Salmos 25:1-22

Salmos 25:1

A recorrência da frase "elevar a alma" pode ter determinado o lugar deste salmo próximo a Salmos 24:1 . É acróstico, mas com irregularidades. Como o texto está agora, a segunda, não a primeira, palavra em Salmos 25:2 começa com Beth; Vav é omitido ou representado no "e ensina-me" do versículo He ( Salmos 25:5 ); Qoph também é omitido, e seu lugar é tomado por um Resh supranumerário, cuja letra tem, portanto, dois versos ( Salmos 25:18 ); e Salmos 25:22 começa com Pe, e está fora do esquema do salmo, tanto no que diz respeito à estrutura alfabética quanto ao assunto.

As mesmas peculiaridades dos versos Vav deficientes e Pe supérfluos reaparecem em outro salmo acróstico ( Salmos 34:1 ), no qual a palavra inicial do último verso é, como aqui, "redimir". Possivelmente, os dois salmos estão conectados.

Os grilhões da estrutura acróstica proíbem a liberdade e o progresso do pensamento e quase obrigam à repetição. É adequado para a reiteração meditativa de emoções favoritas ou axiomas familiares, e resulta em uma coroa de flores fracamente entrelaçada, em vez de uma coluna com base, haste e capitel. Um ligeiro traço de consagração de partes pode ser notado na divisão dos versos (excluindo Salmos 25:22 ) em três setes, dos quais o primeiro é a oração, a segunda meditação sobre o caráter Divino e as bênçãos garantidas pela aliança para aqueles que temei a Ele, e o terceiro se curvará, como uma grinalda, para encontrar o primeiro, e será novamente oração.

Essa alternância de petição e contemplação é como a batida do coração da vida religiosa, ora se expandindo no desejo, ora se fechando na posse. O salmo não tem marcas de ocasião ou período. Trata dos elementos permanentes da relação de um homem devoto com Deus.

A primeira seção de oração abrange as três necessidades permanentes: proteção, orientação e perdão. Com estes estão entrelaçados seus apelos de acordo com a lógica da fé - Os desejos elevados do suplicante e a ternura eterna de Deus e sua misericórdia manifestada. A ordem de menção das necessidades procede de fora para dentro, pois a proteção contra os inimigos é superficial em comparação com a iluminação quanto ao dever, e mais profunda do que mesmo isso, bem como anterior em ordem de tempo (e, portanto, última em ordem de enumeração), é o perdão.

Da mesma forma, os fundamentos vão mais fundo à medida que se sucedem; pois a confiança e a espera do salmista são superficiais em comparação com a súplica feita em nome do "Deus da minha salvação"; e essa designação geral leva ao olhar sobre as misericórdias antigas e imutáveis, que constituem a medida e o padrão da operação de Deus (de acordo com Salmos 25:7 ), e sobre o motivo auto-originado, que é o mais profundo e forte de todos argumentos com Ele (pelo amor de Deus, Salmos 25:7 ).

Uma qualificação do hóspede na casa de Deus estava em Salmos 24:1 , a negativa de que ele não elevou sua alma - isto é , colocou seus desejos - nos vazios do tempo e dos sentidos. Aqui, o salmista começa com a súplica de que ele confia em Jeová e, como mostra a posição "A Ti, Jeová", no início, somente Nele.

A própria natureza de tal aspiração a Deus exige que seja exclusiva. De modo geral ou de forma alguma é o requisito da verdadeira devoção, e tal completude não é alcançada sem a retirada contínua do desejo do bem criado. As gavinhas do coração devem ser desemaranhadas de outros suportes antes que possam ser enroladas em volta de seu verdadeiro suporte. A irregularidade em Salmos 25:2 , onde a segunda, não a primeira palavra do versículo começa com Beth, pode ser atenuada tratando o nome Divino como fora da ordem acróstica.

Uma conjectura aguda, no entanto, de que a última cláusula de Salmos 25:5 realmente pertence a Salmos 25:1 e deve incluir "meu Deus" agora em Salmos 25:2 , tem muito a seu favor.

Sua transposição restaura para ambos os versículos a estrutura de duas orações que perpassa o salmo, livra-se da anomalia acróstica e enfatiza a referência subsequente àqueles que esperam em Jeová em Salmos 25:3 .

Nesse caso, Salmos 25:2 começa com a letra necessária. Passa de súplica em petição: "Não me envergonhe." A confiança que não foi justificada pela libertação cobriria o rosto de confusão. "Esperanças que não envergonham" são o tesouro daquele cuja esperança está em Jeová. Inimigos sem nome ameaçam; mas a ênfase das petições na primeira seção do salmo é menos sobre os inimigos do que sobre os pecados.

Um clamor por proteção contra o primeiro é tudo o que o salmista profere, e então sua oração rapidamente se volta para necessidades mais profundas. Na última seção, as petições são mais exclusivamente para a libertação dos inimigos. Por mais necessária que seja essa fuga, é menos necessária do que o conhecimento dos caminhos de Deus, e o homem em perigo extremo ordena seus desejos corretamente, se ele pede santidade em primeiro lugar e segurança em segundo lugar. O grito em Salmos 25:2 repousa sobre a confiança nobremente expressa em Salmos 25:3 , em que os verbos não são optativos, mas futuros, declarando uma verdade certa a se realizar na experiência do salmista, porque é verdadeira para todos os que , como ele, espere em Jeová.

A verdadeira oração é o indivíduo abrigar-se sob as dobras largas do manto que cobre todos os que oram. A dupla confiança quanto aos garçons de Jeová e aos "traiçoeiros sem causa" é o resumo da experiência humana lida pela fé. O sentido tem muito a aduzir em contradição, mas a máxima é, no entanto, verdadeira, só que sua verdade nem sempre aparece no pequeno arco do círculo que fica entre o berço e o túmulo.

A oração por libertação desliza para aquela por orientação, visto que a última é a necessidade mais profunda, e a primeira dificilmente será respondida, a menos que o suplicante docilmente ofereça a última. A alma elevada a Jeová desejará conhecer Sua vontade e submeter-se aos Seus múltiplos ensinos. “Teus caminhos” e “Teus caminhos” necessariamente significam aqui os caminhos pelos quais Jeová deseja que o salmista siga.

"Em Tua verdade" é ambíguo, tanto quanto à preposição quanto ao substantivo. A cláusula pode apresentar a verdade de Deus ( isto é , fidelidade) como Seu motivo para responder à oração, ou Sua verdade ( isto é , a revelação objetiva) como o caminho para os homens. Uso predominante inclina-se para o antigo significado do substantivo, mas ainda permanece a possibilidade de considerar a fidelidade de Deus como o caminho no qual o salmista deseja ser conduzido, i.

e. , para experimentá-lo. O clamor por perdão atinge uma nota mais profunda de pathos e, ao pedir uma bênção mais maravilhosa, compreende ainda com mais firmeza o pensamento sobre o que Jeová é e sempre foi. O apelo é feito para "Tuas compaixões e misericórdias", como pertencentes à Sua natureza, e para o exercício passado deles como tendo sido "desde a antiguidade". Encorajado assim, o salmista pode olhar para trás em seu próprio passado, tanto em suas explosões de paixão juvenil e leviandade, que ele chama de "fracassos", como errar o alvo, e nos males mais sombrios da idade adulta posterior, que ele chama de "rebeliões, "e pode confiar que Jeová pensará nele segundo a sua misericórdia e por causa da sua bondade ou amor.

A compreensão vívida dessa Misericórdia Eterna como a própria mola mestra das ações de Deus, e como expondo, em muitos atos antigos, o padrão eterno ou Seus procedimentos, capacita o homem a suportar o pensamento de seus próprios pecados.

A contemplação do caráter divino prepara o caminho para a transição para o segundo grupo de sete versos, que são principalmente a meditação sobre esse personagem e sobre a conduta de Deus e a bem-aventurança daqueles que o temem ( Salmos 25:8 ). O pensamento de Deus atrai lindamente o cantor de si mesmo. Quão profunda e amorosamente ele ponderou sobre o nome do Senhor antes de alcançar a grande verdade de que Sua bondade e retidão O comprometiam a mostrar aos pecadores onde deveriam andar! Uma vez que existe no âmago das coisas um Ser infinitamente puro e igualmente amoroso, nada é mais impossível do que Ele se envolver em trevas densas e deixar os homens tateando atrás do dever.

A revelação do caminho da vida de alguma forma é a única conduta consistente com Seu caráter. Todas as presunções são a favor de tal ensino divino: e o fato do pecado o torna ainda mais certo. Esse fato pode separar os homens de Deus, mas não Deus dos homens, e se eles transgridem, mais precisam tanto em seu caráter quanto no de Deus. é lá que Ele deve falar. Mas, embora o fato de serem pecadores não impeça Sua declaração, sua disposição determina a recepção real de Seu ensino, e "os mansos" ou humildes de coração são Seus verdadeiros estudiosos.

Sua instrução não é desperdiçada com eles e, sendo bem-vinda, é aumentada. Uma comunicação mais completa de Sua vontade recompensa a humilde aceitação dela. Os pecadores são levados no caminho; os mansos são ensinados a Seu caminho. Aqui, a concepção do caminho de Deus está em transição de seu significado em Salmos 25:4 para aquele em Salmos 25:10 , onde distintamente deve significar Sua maneira de lidar com os homens.

Aqueles que aceitam Seu ensino e ordenam seus caminhos como Ele gostaria que fizessem, aprenderão que o impulso e o significado de tudo o que Ele faz para eles são "misericórdia e verdade", os dois grandes atributos aos quais as petições anteriores apelavam, e que os humildes de coração, que observam as condições do pacto de Deus, que é testemunha de Seu próprio caráter e de seu dever, verão brilhar com luz resplandecente, mesmo nas calamidades.

Os participantes, então, deste bendito conhecimento têm um caráter triplo: pecadores humildes: guardadores da aliança e testemunhos. A reflexão sobre estes requisitos impele o salmista sobre si mesmo, como fará com todas as almas devotas, e obriga-o a uma breve ejaculação de oração, que rompe com muito pathos e beleza o fluxo sereno da contemplação. Os pedidos de perdão pela "iniqüidade" que o faz sentir-se indigno da orientação de Jeová são notáveis.

"Por amor do Teu nome" apela ao caráter revelado de Deus, no que diz respeito ao perdão do suplicante, na medida em que será honrado por meio disso, e Deus será fiel a Si mesmo ao perdoar. "Pois é grande" fala a ousadia do desamparo. A magnitude do pecado exige uma intervenção divina. Ninguém mais do que Deus pode lidar com isso. A fé torna a própria grandeza do pecado e a necessidade extrema uma razão para o ato de perdão de Deus.

Passando de si mesmo, o cantor volta ao tema, reiterando em linguagem vívida e com alguma amplificação os pensamentos anteriores. Em Salmos 25:8 o caráter de Jeová era o assunto principal, e os homens a quem Ele abençoava estavam em segundo plano. Em Salmos 25:12 eles se colocam à frente.

Sua designação agora é a ampla de "os que temem a Jeová", e as bênçãos que recebem são, primeiro, a de serem ensinados o caminho, que até agora se destacou, mas aqui tem uma nova fase, como sendo "o caminho que ele deve escolher "; isto é , o ensino de Deus ilumina o caminho e diz ao homem o que ele deve fazer, enquanto sua liberdade de escolha não é violada. Em seguida, as bênçãos externas de prosperidade estabelecida serão suas, e seus filhos terão as promessas a Israel cumpridas na posse da terra.

Essas bênçãos externas pertencem à época do Antigo Testamento e só podem ser aplicadas parcialmente ao estágio atual da Providência. Mas o elemento final da bem-aventurança do homem bom ( Salmos 25:14 ) é eternamente verdadeiro. Quer traduzamos a primeira palavra "segredo" ou "amizade", o sentido é substancialmente o mesmo.

A obediência e o verdadeiro temor de Jeová tendem diretamente ao discernimento de Seus propósitos e, além disso, serão recompensados ​​por sussurros do céu. Deus não esconderia de Abraão o que ele faria, e ainda assim Seu amigo conhecerá Sua mente melhor do que o desobediente. A última cláusula de Salmos 25:14 é capaz de várias interpretações.

"Sua aliança" pode estar no acusativo, e o verbo um futuro perifrástico, como o AV entende, ou a primeira palavra pode ser nominativa, e a cláusula ser traduzida: "E Sua aliança [é] para fazê-los saber. " Mas o uso absoluto do verbo sem uma especificação do objeto ensinado é um tanto áspero, e provavelmente a versão anterior deve ser preferida. O ensino mais profundo do convênio que segue no temor do Senhor inclui tanto suas obrigações quanto suas bênçãos, e o conhecimento não é mera percepção intelectual, mas experiência vital.

Nesta região, a vida é conhecimento, e conhecimento vida. Aquele que "cumpre sua aliança" ( Salmos 25:10 ) sempre crescerá na apropriação de suas bênçãos e apreensão de suas obrigações por sua vontade submissa.

O terceiro heptado de versos retorna à petição simples, e isso, com uma exceção ( Salmos 25:18 b), para a libertação dos inimigos. Essa recorrência, em intensidade crescente, da consciência da hostilidade não é comum, pois os salmos que começam com ela geralmente procuram sair dela. "A paz que excede todo o entendimento", que é a melhor resposta à oração, não se estabeleceu totalmente no mar revolto.

Um grande swell de terreno corre nestas últimas petições curtas, que significam substancialmente a mesma coisa. Mas há um começo de calma; e as petições renovadas são um padrão daquela batida contínua de que tantas coisas grandes são ditas e registradas nas Escrituras. A seção começa com uma declaração de paciente expectativa: "Meus olhos estão sempre voltados para Jeová", com uma fixidez melancólica que não duvida, embora demore muito para olhar.

As redes estão enroladas em seus pés, inextricavelmente, mas por uma mão. Podemos suportar sentir nossos membros emaranhados e acorrentados, se nossos olhos estiverem livres para olhar e fixos em olhar para cima. A libertação desejada é apresentada três vezes ( Salmos 25:16 , "voltar para"; Salmos 25:18 , "olhar para"; Salmos 25:19 , "considerar", lit. olhar para) como resultado da face de Jeová sendo dirigida para o salmista.

Quando Jeová se volta para um homem, a luz que flui de Sua face torna as trevas cada vez mais dias. As dores para as quais Ele "olha" são aliviadas; os inimigos que Ele vê murcham sob Seus olhos. O salmista acredita que a presença de Deus, no sentido mais profundo dessa frase, manifestada em parte por meio de atos libertadores e em parte por meio da consciência interior, é sua única necessidade, na qual todas as libertações e alegrias estão envolvidas.

Ele implora queixosamente: "Pois estou sozinho e aflito." A alma que despertou para a sensação da terrível solidão do ser pessoal, estendeu os desejos ardentes ao único Deus e sentiu que com Ele não conheceria dor na solidão, não chorará em vão. Em Salmos 25:17 uma ligeira alteração no texto, a transferência do Vav final de uma palavra para o início da seguinte, elimina a frase incongruente "estão aumentados" aplicada a problemas (lit.

estreitos), e dá uma oração que está em sintonia com o uso familiar do verbo em referência à aflições: "As tribulações do meu coração que Tu ampliar, cf. Salmos 18:36 e das minhas angústias", etc . Salmos 25:18 deveria começar com Qoph, mas tem Resh, que é repetido no verso seguinte, ao qual pertence com razão.

É pelo menos digno de nota que a anomalia torna a petição pela "aparência" de Jeová mais enfática e destaca sua dupla direção. O "olhar" para a aflição e dor do salmista será terno e compassivo, como uma águia mãe para sua aguiazinha doente; que seus inimigos serão severos e destrutivos, embora sejam muitos. Em Salmos 25:11 a oração de perdão foi sustentada pelo apelo de que o pecado era "grande"; em Salmos 25:19 que para libertação de inimigos repousa no fato de que "eles são muitos", para o qual o verbo cognato com o adjetivo de Salmos 25:11 é usado.

Assim, tanto os perigos externos quanto os males internos são considerados clamando por sua multidão pela intervenção de Deus. A guirlanda é entrelaçada de modo que sua extremidade seja arredondada para o início. "Não me envergonhe, pois confio em Ti", é a segunda petição da primeira parte repetida; e "Eu espero em Ti", que é a última palavra do salmo, omitindo o versículo supérfluo, ecoa a cláusula que se propõe transferir para Salmos 25:1 .

Assim, os dois versos finais correspondem às duas iniciais, o último senão um ao primeiro, e o último ao primeiro. A oração final é que "integridade (provavelmente devoção completa de coração a Deus) e retidão" (em relação aos homens) possam preservá-lo, como anjos da guarda; mas isso não afirma a posse deles, mas é uma petição pelo presente deles tanto quanto por sua ação de preservação.

A implicação dessa petição é que nenhum dano pode colocar em perigo ou destruir aquele a quem essas características protegem. Isso é verdade em toda a extensão da vida humana, embora frequentemente contradito no julgamento dos sentidos.

Como Salmos 34:1 , isso conclui com um verso suplementar começando com Pe, uma letra já representada no esquema acróstico. Este pode ser um acréscimo posterior para fins litúrgicos.