Salmos 26:1-12
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
DAVID, prestes a se sacrificar no altar de Deus, protesta sua integridade, mas ainda ora pela proteção de Deus (Salmos 26:9) e por sua misericórdia redentora (Salmos 26:11). O salmo tem todas as notas do estilo de Davi, está cheio de seus pensamentos e imagens e é permitido por quase todos os críticos. Deve pertencer ao tempo que se seguiu à remoção da arca ao monte Sião e antes da cometer o grande crime.
Julga-me, Senhor; porque andei na minha integridade. Parece aos cristãos um ato ousado pedir a Deus que julgue, mas os santos da dispensação anterior, tendo, talvez, um senso menos aguçado de imperfeição humana, costumavam fazê-lo. É o clamor de Jó desde sua primeira expressão até que suas "palavras terminem"; e aqui encontramos David pegando e repetindo. O homem deseja ouvir a sentença de absolvição do grande juiz. Como Jó, Davi afirma sua "integridade" e no mesmo sentido qualificado. Ele é sincero em seus esforços para fazer o que é certo. Ainda assim, ele precisa de misericórdia e redenção (ver versículo 11). Eu confiei também no Senhor; portanto, não vou deslizar. (comp. Salmos 18:36; Salmos 37:31). David está confiante em seu passado; no futuro, ele confia em Deus para apoiar seus passos e salvá-lo de escorregões e quedas.
Examine-me, ó Senhor, e prove-me. Ele deseja ser examinado e provado - testado, como um metal é testado (comp. Salmos 17:3) - para que sua sinceridade possa aparecer completamente. Experimente minhas rédeas e meu coração; ou seja, minha natureza emocional e minha natureza intelectual.
Pois a tua benignidade está diante dos meus olhos. O salmista agora entra em uma enumeração dos pontos de conduta sobre os quais repousa sua confiança em sua integridade. São seis - três positivos e três negativos. Antes de tudo, ele mantém a bondade de Deus, ou misericórdia (חֶסֶד), sempre diante de seus olhos - reflete sobre ela, medita sobre ela, apresenta-a ao seu pensamento - continuamente. E eu andei na tua verdade. Em segundo lugar, ele caminha - ele sempre andou - na verdade de Deus. A lei de Deus é a verdade (Salmos 119:42); e andar na verdade de Deus é andar na lei que ele deu aos homens; como Hitzig, Maurer e outros já viram. A exposição de Hengstenberg, "tenho pensado constantemente na tua fidelidade", não pode ser admitida.
Eu não me sentei com pessoas vaidosas. Terceiro, ele não se sentou com pessoas vaidosas; literalmente, com homens de vaidade; isto é, ele não consorte (Salmos 1:1) com pessoas leves e frívolas - aqueles cujos corações estão voltados para coisas vãs e inúteis (veja Salmos 24:4 e o comentário). Nem vou entrar com dissimuladores. Ele também não entra com dissimuladores, isto é, hipócritas. Ele não jogou em seu lugar com a luz, pessoas vaidosas que não fingem religião, nem com os pretendentes, que "têm a forma de piedade, mas negam o poder dela" (2 Timóteo 3:5).
Eu odiei a congregação de malfeitores. Em quinto lugar, ele odiava, e odeia, com uma santa e forte aversão (comp. Salmos 139:22), a congregação dos maus-veados - as reuniões e assembléias daqueles que se reúnem somente para propósitos perversos - pecar a si mesmos e atrair outros para maus caminhos. Essa é uma característica positiva, de caráter muito marcante, e vai muito além da explicação que lhe foi dada: "Não participo de assembléias pela ruína de outras pessoas" (Hengstenberg). Sexto e por último, ele não se sentará com os ímpios. Isso só vai além das declarações em Salmos 26:4 estendendo a todas as pessoas más de todo tipo a evitação ali limitada a "pessoas vaidosas" e "dissimuladoras". 'O espírito é o indicado por Jacob em Gênesis 49:6; por São Paulo, em 1 Coríntios 5:9 e Efésios 5:7, Efésios 5:11; e por São João, na ocasião comemorada em que ele evitava o contato com Cerinthus (Iren; 3.3, § 4).
Lavarei minhas mãos em inocente; assim vou compor o teu altar, ó Senhor. Esta parece ser a nota-chave do salmo. Se não for necessário, é de qualquer maneira provável, exegese, que Davi compôs esse salmo em uma ocasião em que ele estava prestes a oferecer um sacrifício de louvor e ação de graças a Deus por alguma misericórdia que recentemente o garantiu (Salmos 26:7). Antes de oferecer, ele sente a necessidade de fazer espiritualmente o que o sacerdote 'que oficiou teria que fazer cerimonialmente (Êxodo 30:17) - "lavar as mãos na inocência, e assim para ir ao altar de Deus ". Sua auto-justificativa de Salmos 26:1 a Salmos 26:5 teve como objetivo eliminá-lo da culpa.
Que eu publique com a voz do agradecimento; antes, soar a voz do agradecimento (Kay); ou, para fazer ouvir a voz de ação de graças (Versão Revisada). E conte todas as tuas maravilhas; ou recontá-los, enumerá-los.
Senhor, amei a habitação da tua casa; isto é, "o lar que a tua casa me oferece". Foi um prazer ficar lá, passar longas horas lá, como se fosse morar lá (comp. Salmos 23:6; Salmos 27:4; Salmos 63:2). E o lugar onde mora a tua honra; literalmente, o lugar do tabernáculo da tua glória - o lugar onde a tua glória - a Shechiná - é consagrada e permanece.
Não junte minha alma aos pecadores. Não me una em uma condenação a pecadores abertos - aqueles com quem sempre me recusei a associar (Salmos 26:4, Salmos 26:5) - cuja congregação eu "odiei". "Para que os justos sejam como os ímpios, que estejam longe de ti; não fará justiça o juiz de toda a terra?" (Gênesis 18:25). Nem minha vida com homens sangrentos. Homens sangrentos - literalmente, homens de sangue - são os piores dos homens maus, gargantas, assassinos, assassinos. De qualquer forma, não me coloque a par deles. Pouco, provavelmente, o salmista pensou nessa época em quanto tempo ele se tornaria praticamente um assassino e "mataria Urias, o hitita, com a espada dos filhos de Amon" (2 Samuel 12:9)
Em cujas mãos há travessuras; ou seja, que estão sempre ocupados com alguma coisa ou outra - sempre envolvidos na execução de dispositivos maliciosos (consulte Provérbios 12:2; Provérbios 14:17). E a mão direita está cheia de subornos. Que eles adotaram para condenar os inocentes (comp. Salmos 15:5; Isaías 1:23; Jeremias 22:17, Ezequiel 22:12; Oséias 4:10; Miquéias 3:11, etc.).
Mas quanto a mim, andarei na minha integridade; ou seja, continuarei caminhando até agora (veja Salmos 26:1)) - serei "número inteiro vitae scelerisque purus" - uma solução corajosa e boa. Se ele tivesse mantido isso! Me redima e seja misericordioso comigo (compare o comentário em Salmos 26:1). Embora até agora ele tenha andado inocentemente, e está decidido a continuar a caminhar inocentemente; ele, no entanto, sente que precisa redimir a misericórdia. Embora ele "não saiba nada por si mesmo, ainda assim não é justificado" (1 Coríntios 4:4). Muitos, sem dúvida, são seus "pecados secretos", que Deus "pôs à luz de seu semblante" (Salmos 90:8).
Meu pé está em um lugar calmo; ou em terreno plano - onde não há nada para me fazer tropeçar (comp. Salmos 27:11). Nas congregações abençoarei o Senhor; ou seja, nas assembléias do povo para o culto público. David reconhece constantemente esse dever (Salmos 22:22, Salmos 22:25: Salmos 27:6; Salmos 35:18; Salmos 40:9, Salmos 40:10; Salmos 68:26, etc.). De fato, é a idéia geral que subjaz a todos os seus salmos de louvor, uma vez que eles eram compostos para serem recitados na congregação.
HOMILÉTICA
O pedido ousado da fé.
"Examine-me", etc. Uma oração muito ousada. A imagem é retirada do teste e purificação de ouro no forno, ao qual a palavra traduzida como "tentar" se aplica corretamente. É como se o ouro pedisse para ser lançado no forno (Jó 23:10). Quem pode dizer que, para que essa oração seja respondida, qual a temperatura da fornalha? Mas "temos ousadia" (Efésios 3:12). Há casos em que essa oração ousada pode ser justificável, sábia e necessária. Inclui-
I. UM RECONHECIMENTO DO CONHECIMENTO TODAS AS PESQUISAS DE DEUS. (Salmos 139:1; Jeremias 17:10; Apocalipse 2:23.) A misericórdia gratuita e perdoadora de Deus é representada sob a imagem de seu esquecimento de nossos pecados (Hebreus 8:12 etc.). Isso não deve nos fazer perder de vista o fato de seu conhecimento real (Hebreus 4:13). Se os homens vêem falhas onde Deus não vê, é a cegueira deles, não a sua perspicácia.
II O apelo à integridade consciente, desde a calúnia ou o mau julgamento dos homens até o justo julgamento de Deus. Tal apelo é perfeitamente consistente com a verdadeira humildade e um profundo sentimento de pecaminosidade diante de Deus (cf. Atos 23:1; Atos 24:16; 1 Coríntios 4:3 com 1 Timóteo 1:12). Ao mesmo tempo, dificilmente podemos supor que Davi pudesse ter composto esse salmo após sua grande e vergonhosa queda. Independentemente da passagem sombria de sua vida, vemos um homem, com as falhas, é verdade, de um temperamento ardente e apaixonado, mas consciente de um propósito honesto, alto senso de dever, amor fervoroso a Deus e verdadeiro desejo de governar bem o povo de Deus; contudo, devemos ter em mente (o que o bispo Perowne bem expressou) que "a profundidade e a iniquidade do pecado não foram reveladas aos santos do Antigo Testamento. O pecado só poderia parecer pecado em toda a sua negritude e malignidade quando trazido à plena luz da cruz de Cristo. E é somente quando alguém agarra essa cruz que ele pode suportar olhar para a poluição que se apega à sua natureza "(Perowne, ad loc.).
III ORAÇÃO CONTRA O AUTO-ENGANAMENTO. Um apelo não apenas dos julgamentos injustos dos homens, mas de nossa própria ignorância de nós mesmos (Salmos 19:12; Salmos 139:23 , Salmos 139:24). A auto-confiança arrogante e auto-ignorante de Pedro foi o precursor imediato de sua queda (Mateus 26:33, Mateus 26:35).
IV Submissão aos métodos de julgamento de Deus. Estes podem ser graves, a severidade fiel do amor. Precisa da coragem da fé - indubitavelmente confiante no amor de Deus - para nos permitir oferecer esta oração com um pensamento completo de tudo o que possa significar no nosso caso. Cristo senta-se como um refinador (Malaquias 3:2, Malaquias 3:3). Deus procura por sua Palavra (Hebreus 4:12), por seu Espírito (João 15:8), pelos tratos de sua providência e provas externas (1 Pedro 1:6, 1 Pedro 1:7), mesmo pelas tentações permitidas do maligno (Lucas 22:31, Lucas 22:32).
Assim, uma oração que seria o auge da presunção precipitada, oferecida no espírito de autoconfiança, se torna uma oração sábia, segura e adequada, oferecida no espírito de fé humilde e infantil.
O pecado do suborno.
"A mão direita deles está cheia de subornos." Os cristãos têm inegavelmente um padrão de moralidade muito mais alto fornecido pelo evangelho do que era possível em épocas anteriores sob qualquer outra dispensação. Como, então, esse paradoxo deve ser resolvido - que encontramos os santos do Antigo Testamento tentando a si mesmos por testes mais severos e visando um nível mais alto de moralidade e de devoção do que multidões de professos cristãos tentam alcançar ou até mesmo consideráveis atingíveis? A prática de suborno muitas vezes alcançou, nas comunidades nominalmente cristãs, proporções que colocam em risco o bem-estar e a honra do público, e isso com a conivência de muitas pessoas religiosas; no entanto, aqui é condenado como digno de ser classificado com os piores crimes, totalmente inconsistente com "inocência" e "integridade" (Salmos 26:6, Salmos 26:11; cf. Is 35: 1-10: 15). Assunto - O pecado do suborno e o dever dos cristãos de opor-se ao máximo de seu poder.
I. BRIBERY SIGNIFICA UMA NEGOCIAÇÃO PARA TRAZER UMA CONFIANÇA PÚBLICA ÚNICA. A constituição concede o voto, não para benefício privado do eleitor, mas que homens aptos podem ser escolhidos para o cargo; é uma confiança para a comunidade. Suponha que um primeiro-ministro venda os escritórios à sua disposição, ou um júri para vender seu veredicto, ou julgue sua sentença, o mundo não choraria de vergonha? A escala é diferente, mas o princípio é o mesmo.
II BRIBERY CORRUPTA POTENCIALMENTE A MORALIDADE PÚBLICA E O NACIONAL. Para patriotismo e espírito público, substitui o egoísmo; por convicção honesta e independente, desconsideração básica de princípios. Destrói o senso de honra pública; degrada o cargo fazendo a qualificação, não a aptidão, mas a pelf; coloca a elaboração de leis e a ordenação da justiça nas mãos de homens que começaram violando a lei e insultando a justiça; degrada tanto o doador como o receptor.
III BRIBERY TENDS PARA PRODUZIR GOVERNO CORROMPIDO E LEGISLAÇÃO DESHONEST. É verdade que a consciência de um homem pode permitir que ele suborne, mas proíbe que ele aceite; mas quanto tempo duraria essa inconsistência se a inocência de propina fosse geralmente permitida? Se um eleitor pode vender seu voto, por que não um membro do parlamento ou do conselho? Que direito teria um eleitor de reclamar se seu representante dissesse: "Comprei meu assento e paguei por ele, e tenho o direito de obter lucro com ele"?
A reputação de um cristão deve ser querida para ele, não apenas por ele, mas por seu Senhor, pelo evangelho e pela Igreja. Ele deveria poder dizer, com São Paulo, Atos 24:16 (cf. 1 Timóteo 5:22; Filipenses 4:8). Alguns cristãos excelentes, é verdade, limitariam "todas as coisas", etc; às preocupações da vida privada. Mas com que direito? Dizem que um cristão é cidadão da cidade celestial e não se preocupa com a política terrena. Mas ele não pode deixar de ter preocupação. Ele também é cidadão de seu país terreno, quer queira ou não, e possui todos os privilégios de um cidadão e os benefícios da comunidade. Privilégio e benefício significam dever e responsabilidade. O amor ao próximo e o cuidado dos pobres certamente não deixam de ser deveres cristãos quando o bem-estar de uma nação inteira e de outras nações, ou o cuidado dos pobres em casa e dos escravizados e oprimidos em outras terras, exigem a braço forte da lei e governo nacional.
HOMILIES DE C. CLEMANCE
Apelo final da integridade atacada
£
Parece evidente que este salmo foi escrito por algum santo do Antigo Testamento que estava cercado por homens ímpios, por quem ele foi atacado, reprovado e caluniado. Deles ele apela a Deus. Pelo título do salmo, somos apontados para Davi como autor. E não há razão para questionar isso. O Sr. Fausset, em seu livro mais sugestivo, Horae Psalmicae, trabalhando ao longo da linha de "coincidências não designadas", observa: "Outra característica da coincidência não designada é a identidade inconfundível do caráter de Davi, como ele a revela nos Salmos, e como o historiador independente descreve nos livros de Samuel e Crônicas. Assim, o mesmo amor ardente pela casa de Deus aparece em ambos: quão instintivamente alguém sente a harmonia entre o personagem auto-retratado em Salmos 26:8; Salmos 27:4; e Salmos 69:9! Compare o registro de palavras do historiador com Zadok ( 2 Samuel 15:25), e ainda mais em 1Cr 29: 2, 1 Crônicas 29:3. " Sem dúvida, assim lidos e comparados, os Salmos e a história lançam luz e confirmam-se mutuamente. Mas, ao seguir nosso plano nesta seção - de lidar com cada salmo como uma unidade -, encontramos isso, assim como todo o resto, material para a exposição do púlpito, que mal podíamos perder. Nosso tópico é: apelo final da integridade assaltada.
I. TEMOS AQUI O PERSONAGEM DE UM HOMEM INTELIGENTE, ESQUECIDO POR SI MESMO. Pode não ser um exercício muito saudável para um homem se envolver - esboçar um retrato moral de si mesmo. Pintores muitas vezes pintaram seus próprios retratos; isso requer apenas um olhar externo para o eu exterior; mas delinear moralmente a própria semelhança requer muita introspecção. Poucos podem continuar muito disso sem se tornar mórbido durante o processo; e menos ainda, talvez, tenham fidelidade suficiente para fazê-lo de maneira adequada e correta. No entanto, pode haver circunstâncias em que esse trabalho anormal se torne necessário (como apontaremos atualmente). E quando é esse o caso, é bom que possamos honestamente apontar para as características de caráter e vida que nos são apresentadas aqui.
1. O salmista tem uma boa base sobre a qual sua vida foi edificada.
(1) Confie em Jeová (versículo 1).
(2) a bondade de Deus (versículo 3).
(3) a verdade de Deus (versículo 3); isto é, a fidelidade de Deus.
Nota: Que todos os apoios da integridade do salmista estavam fora de si. Feliz é o homem que, em todas as circunstâncias da vida, pode manter sua mente e coração na fidelidade e no amor divinos. Se tais adereços subjacentes deixarem de sustentar, o valor moral e espiritual logo desaparecerá da falta de motivação e esperança. É um dos males do dia que alguns de nossos romancistas mais populares delineiam a religião sem Deus. £
2. A vida edificada sobre esse fundamento foi uma que pode ser imitada com vantagem. Era uma vida de:
(1) Integridade (versículo 11).
(2) Progresso direto (versículo 1). Não desliza.
(3) Evitar associações más (versículos 4, 5).
(4) Cultivo de adoração sagrada, canto e ação de graças no santuário £ (versículos 6-8, 12).
Nota:
(a) Aqueles a quem Deus é o suporte de sua vida, mostrarão uma vida digna de tal apoio.
(b) Os que mais valorizam a comunhão com Deus e a vida escondida com ele apreciarão e cultivarão com mais diligência o estímulo e o conforto que advêm da mistura com o povo de Deus na adoração ao santuário.
II A maioria dos homens pode ser incompreensível, insatisfeita, mal representada e avaliada. Falando de maneira grosseira e geral, é sem dúvida verdade que, no geral, a reputação de um homem será o reflexo do que ele é, e que a maioria dos homens busca o que vale. E, no entanto, enquanto houver corações invejosos, disposições invejosas, línguas desenfreadas, poucos podem ser considerados absolutamente seguros de depreciação e calúnia. Nosso Senhor Jesus implica e até afirma isso (cf. Mateus 5:44; Mateus 10:25; Mateus 18:6, Mateus 18:7; João 15:18). Veja as palavras de Pedro (1 Pedro 2:12; 1 Pedro 4:14); veja as palavras de Paulo (Romanos 12:18, Romanos 12:19). Paulo teve que se vangloriar muito de depreciação de alguns que até negaram seu apostolado. Jó estava cercado de "consoladores miseráveis", que pensavam, difamando-o, em defender Deus! Tais provações são difíceis de suportar. Eles podem surgir
(1) das faltas ocasionais de um homem bom sendo engrandecido pelo caluniador em pecados;
(2) da absoluta impossibilidade de homens maus lerem corretamente o caráter dos justos e puros. Não tendo virtudes em si mesmas, não podem dar crédito a outros. "Jó teme a Deus por nada?" "Ele tem um diabo", etc. Muitos podem dizer as palavras em Salmos 56:5.
III É um alívio infinito, sob tantas circunstâncias, que o apaziguador pode apelar para o seu Deus. Todo o salmo é um apelo. É verdade que o Olho Infinito pode discernir falhas e defeitos onde não suspeitamos; mas então o mesmo olhar perfeito discerne o desejo depois de estar certo, puro e verdadeiro, por mais longe que o crente esteja ao realizar seu próprio ideal. Além disso, o suplicante tem a ver com Aquele que nunca entende mal, e cuja glória está em sua bondade e verdade. E do ponto de vista cristão, devemos lembrar que temos um Sumo Sacerdote que, em todos os aspectos, foi julgado como somos, mas sem pecado, e que pode, portanto, ter pena do que é frágil e perdoar o que está errado. Que misericórdia de ter um trono de graça para o qual fugir
IV O apelo será marcado por uma inscrição específica. Aqui há quatro linhas de súplica.
1. Que Deus o justificaria, e não o deixasse confundir com os homens cujo pecado ele odeia (Salmos 56:1, Salmos 56:9, Salmos 56:10). Ele olha para Deus, como Jó, como seu Vindicante (Jó 19:25).
2. Que Deus o procuraria e o provaria (versículo 2; cf. Salmos 139:23, Salmos 139:24).
3. Que Deus o purificaria (versículo 3). Portanto, a palavra aqui traduzida como "try" indica. £ Ele é reto diante dos homens, mas não finge ser perfeito diante de Deus.
4. Que Deus o livraria completamente do ambiente de homens não-generosos e profanos (versículos 9, 10). Se o salmista pretendia ou não fazer referência a um estado futuro, o crente agora não pode deixar de aplicar as palavras. Quem poderia suportar o pensamento de mal e bem sempre sendo misturados? O mandato divino é: "Que ambos cresçam juntos até a colheita" (Mateus 13:13). Então virá a indenização final.
V. O RESULTADO DE TAL APELO NÃO SERÁ FRUITLESS OU VAIN. (Verso 12.) "Sua oração foi ouvida; ele está seguro; ele está em uma mesa aberta e nivelada, onde ele tem espaço para se mover e onde seus inimigos não podem impedi-lo; e, portanto, ele cumpre a decisão tomada" antes (versículo 7), e publica publicamente suas ações de graças a Deus "(Perowne). Quem assim faz suas queixas diante de Deus encontrará libertação no tempo designado por Deus; devemos deixar, no entanto, o "quando" com o grande defensor. Ou
(1) na terra em nossos dias,
(2) na terra depois de nossos dias, ou
(3) no céu, Deus trará a nós e nossa reputação à luz.
"Ele trará a tua justiça como a luz e o teu juízo como o meio dia" (Salmos 37:5, Salmos 37:6 ).
HOMILIAS DE W. FORSYTH
Integridade.
Em todas as Escrituras, a "integridade" é elogiada. É uma característica dos santos. Seja o que for, eles devem ser homens íntegros. Isso não significa que eles sejam moralmente perfeitos, ou que tenham algum fundamento para confiar em sua própria justiça; mas isso significa que eles têm um "coração honesto e bom". O que quer que tenha sido sua vida passada, ou por mais que a imperfeição ainda possa se apegar a eles, eles estão conscientes de uma intenção pura, uma determinação firme e firme de confiar apenas no que é verdadeiro, de fazer apenas o que é certo e de ordenar seus direitos. toda conduta de acordo com a santa vontade de Deus. Eles podem dizer, como fizeram os irmãos de José: "Nós somos homens de verdade"; ou com Paulo: "Servimos a Deus com uma consciência pura".
I. A INTEGRIDADE É ESSENCIAL PARA UMA RELAÇÃO CERTA COM DEUS. Deus deseja "a verdade nas partes internas". Toda astúcia e falsidade são ofensivas para ele. Se quisermos procurá-lo, devemos vir exatamente como somos; e se quisermos ficar com ele, devemos andar na verdade. A integridade está na própria base da fé e "sem fé é impossível agradar a Deus".
II A INTEGRIDADE É ESSENCIAL PARA A POSSESSÃO DE UM PERSONAGEM VERDADEIRO. "Não há eficácia redentora na intenção correta; tomada por si mesma, nunca jamais venceria o estado interior do mal. E, no entanto, é justamente aquilo pelo qual todo o mal será vencido, sob Cristo e pela graça, porque coloca o alma em um estado que faça com que o poder da graça de Cristo coopere com ela ". "O pecador, que entra em integridade de objetivo, é colocado assim no próprio portão da fé, onde toda a ajuda de Deus o espera" (Bushnell). Existe uma conexão vital entre "integridade" e "verdade" (Salmos 26:1, Salmos 26:3). "Verdade" é de Deus. "Integridade" nos pertence. Só podemos ter a verdade, quando a recebemos de Deus. Só podemos ter "integridade" se permitirmos que a verdade de Deus governe nossos corações e nossas vidas. Primeiro, o coração é corrigido por ser direcionado para o amor de Deus, e então a vida é santificada e bela por ser influenciada pela vontade de Deus. Isso leva à unidade e completude de caráter.
III A INTEGRIDADE É ESSENCIAL PARA A CERTA QUANTIDADE DE NOSSOS DEVERES SOCIAIS Na sociedade, encontramos "pessoas vãs", "dissimuladores" e "malfeitores" (Salmos 26:4). Este é um teste e uma educação. Um homem é conhecido por seus amigos. Existe um poder para o bem nas boas companhias e para o mal nas más companhias. Mas se estamos caminhando na verdade, não podemos deixar de odiar tudo o que é estranho e hostil à verdade. Nossa escolha será a verdade, e não a vaidade. Nosso prazer será na honestidade, não em "dissimuladores". Nossa comunhão será com os justos, e não com os "malfeitores" (Salmos 119:63). É somente quando nós mesmos somos verdadeiros que podemos recomendar a verdade aos outros. É somente quando nós mesmos somos honestos em todas as nossas relações que podemos garantir respeito e confiança, e que podemos melhor promover os interesses da religião.
IV A INTEGRIDADE É ESSENCIAL PARA TODO O PRAZER EM ORDINÊNCIAS RELIGIOSAS. (Salmos 26:6.) Existem alguns que são negligentes (Hebreus 10:25); há outros que se satisfazem com observâncias formais (2 Timóteo 3:5). Nesses fins, não pode haver prazer real no que é feito. Mas onde há integridade, o coração está comprometido, haverá diligência, preparação e oração, e alegria crescente no culto e no serviço de Deus (Sl 33: 1-22: 31; Salmos 119:2). A presença de Deus é a atração e a vida de toda a verdadeira adoração. Quanto mais profundamente sentimos nossa pecaminosidade, mais fervorosamente será o nosso clamor por misericórdia. Quanto mais verdadeiramente compreendermos que a vontade de Deus é "nossa santificação", mais fervorosamente devemos "pressionar em direção à marca do prêmio do alto chamado de Deus em Cristo Jesus".
V. QUE A INTEGRIDADE É ESSENCIAL PARA A ESPERANÇA GARANTIDA DE UM FUTURO BRILHANTE. (Salmos 26:9.) O próprio fato de sermos uma profecia para destruir (Romanos 5:10; Filipenses 1:6). Olhando para o passado, confessamos que é totalmente da graça que nos voltamos para Deus. Olhando para dentro, temos consciência de uma sincera determinação de seguir a santidade. Olhando para o futuro, somos capazes de nos lançar com confiança implícita no cuidado de Deus, nosso Salvador. Deus é verdadeiro, e ele não abandonará. Deus é justo, e ele nunca condenará os justos com os iníquos. Somente aqueles cujos corações estão certos com Deus podem enfrentar o futuro sem medo. Quando nos comprometemos com Deus, estamos seguros. Temos não apenas uma posição segura, como aceito em Cristo Jesus, mas somos consolados pela comunhão de corações afins e animados pela esperança de sermos impedidos de cair, e tendo no final uma "entrada ministrada a nós abundantemente na reino eterno de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo "(2 Pedro 1:5). - WF
HOMILIES DE C. SHORT
O justo oprimido.
É impossível dizer em que ocasião o salmo foi composto ou de que tipo de problemas ele reza para ser entregue. O tema é: Somente aquele que pode dizer com verdade: "Andei em integridade e confiei no Senhor", pode depender da ajuda divina nos problemas; mas podemos fazê-lo com total confiança. No primeiro verso, todo o salmo é resumido.
I. UMA ORAÇÃO POR AJUDA EM PROBLEMAS. "Julgue-me", equivalente a "reivindicar meus direitos e me resgatar da injustiça". A única pista para o significado da oração está no nono verso: "Não tira a minha alma com os ímpios, nem a minha vida com homens de sangue". Ele estava de alguma forma sofrendo; mas ele ora para que não caia na ruína total que é a porção dos ímpios - a penalidade do pecado ousado, nem o castigo paternal da enfermidade. A fé do salmista era que Deus não podia envolver os justos em destruição com os ímpios, mas se separaria entre eles, mesmo em sua parte externa. Isso em grande parte é verdade. "A piedade tem a promessa da vida que agora é" - exterior e interiormente. Até onde sabemos, o salmista não conhecia nenhum outro mundo onde Deus pudesse interpor-se para mostrar sua aprovação dos justos e sua desaprovação dos ímpios.
II O fundamento da oração do salmista. "Andei na minha integridade, confiei no Senhor." Mas se eu não tiver, você me mostra (Salmos 26:2). Mas acho que sim; pois teu amor está diante de meus olhos, e eu continuamente penso em tua verdade ou fidelidade (Salmos 26:3). Os dois principais motivos pelos quais ele ora por ajuda são sua moralidade e piedade - integridade e confiança, expandidas ainda mais na vida (Salmos 26:8).
1. Sua moralidade. "Integridade", equivalente a "com a mente voltada para o certo e verdadeiro, e com um objetivo indiviso. Ele havia evitado toda associação voluntária com os iníquos (Salmos 26:4, Salmos 26:5). Ele não iria (andava) nem se sentava com eles. Todas as suas simpatias foram contra eles, o equivalente a "odiava". A empresa que não escolhemos é uma indicação verdadeira e forte de nosso caráter.
2. Sua piedade. "Eu lavo minhas mãos", etc. As mãos os instrumentos de ação. Suas ações são purificadas da contaminação; e esta é sua preparação para o culto. "Se teu irmão tem algo contra ti ... primeiro se reconcilie com teu irmão", etc. "Eu seguro-me junto ao teu altar." Isto colocou em oposição à assembléia dos ímpios, que ele evita. A purificação do coração e da conduta é naturalmente seguida pela adoração e precedida por ela. Ele proclamava as maravilhosas obras de Deus para o povo: somente aquele cujo coração está cheio delas pode publicá-las digna e verdadeiramente. Ele virá para compartilhar novas maravilhas. Ele amou a casa de Deus, porque ali Deus manifestou sua glória a ele (Salmos 26:8). Manifestou-se; e ele o vê como Isaías o viu "alto e elevado". Ele confiava totalmente na libertação que procurava; pois ele esperava louvar ao Senhor na congregação (versículo 12).