Salmos 115:1-18

Salmos 115:1

ISRAEL está em apuros por causa de inimigos pagãos e clama a Jeová para vindicar Seu próprio Nome, libertando-o. Fortalecido pela fé, que foi posta em ação por insultos dirigidos à nação e ao seu Protetor, o salmista triunfantemente opõe a Jeová nos céus, movendo todas as coisas segundo a Sua vontade, com ídolos que tinham a aparência de poderes cuja realidade não era deles.

Desprezo sarcástico, indignação e percepção profunda do efeito da idolatria em assimilar o adorador a seu deus, unem-se na imagem ( Salmos 115:3 ). O tom rapidamente muda para uma convocação para retirar a confiança de tais vaidades, e colocá-la em Jeová, que pode e irá abençoar Seus servos ( Salmos 115:9 ); e o salmo termina com o reconhecimento da exaltação e beneficência de Jeová, e com o voto de devolver bênção a Ele pelas bênçãos, já apreendidas pela fé, que Ele concede a Israel.

Obviamente, o salmo se destina à adoração no templo e deve ser cantado por várias vozes. A distribuição de suas partes pode ser duvidosa. Ewald consideraria Salmos 115:1 como a voz da congregação enquanto o sacrifício estava sendo oferecido; Salmos 115:12 como o do sacerdote anunciando a sua aceitação; e Salmos 115:16 como novamente o cântico da congregação.

Mas há claramente uma mudança de cantor em Salmos 115:9 ; e a tripla intimação para confiar em Jeová nas primeiras cláusulas de Salmos 115:9 , Salmos 115:10 , Salmos 115:11 , pode com alguma probabilidade ser atribuída a um oficial do ministério, enquanto o refrão; na segunda cláusula de cada um desses versos, pode ser considerado como repicado com força coral.

A seguir, a voz solo pronuncia a bênção sobre as mesmas três classes a quem dirigiu o apelo à confiança. E a congregação, recebendo assim a bênção de Jeová, devolve o seu louvor, como o brilho do sol de um espelho, em Salmos 115:16 .

As circunstâncias pressupostas no salmo são adequadas a muitos períodos da história de Israel. Mas provavelmente isso, como os salmos vizinhos, é um produto dos primeiros dias após o retorno da Babilônia, quando os fracos colonos foram cercados por inimigos zombeteiros e trouxeram do exílio um conhecimento mais íntimo e uma aversão desdenhosa por ídolos e idolatria. do que antes havia sido sentido em Israel. Cheyne considera o salmo um macabeu, mas reconhece que não há nada nele para fixar essa data, que ele procura estabelecer para todo o grupo, principalmente porque ele tem certeza disso para um membro do grupo, a saber, Salmos 118:1 . (" Orig. De Psalt. ," 18 sq.).

A oração em Salmos 115:1 combina lindamente a profunda consciência do demérito e a confiança de que, por mais indigno que seja Israel, seu bem-estar está inextricavelmente entrelaçado com a honra de Jeová. Vai muito fundo na lógica da súplica, mesmo que a coisa desejada seja apenas a libertação de inimigos humanos. Os homens conquistam seus apelos a Deus, quando processam in forma pauperis .

Deve haver abnegação completa de todas as reivindicações baseadas em si mesmo antes que possa haver insistência fiel do único motivo predominante, o cuidado de Deus por Sua própria fama justa. O lado negativo da fé é a autodesconfiança, o lado superior é a afeição a Jeová. Deus fez promessas para Seu futuro por Seus atos passados ​​de auto-revelação, e não pode deixar de ser fiel ao Seu Nome. Sua benignidade não é um estado de espírito passageiro, mas repousa na sólida base de Sua fidelidade, como flores enraizadas nas fendas de uma rocha.

As provocações que haviam torturado outro salmista muito antes de Salmos 42:3 foram agora lançadas de lábios pagãos, com ainda mais amargura, e clamam pela resposta estrondosa de Jeová. Se Israel cair antes de seus inimigos, os pagãos terão autorização para zombar.

Mas de suas línguas amargas e de seus próprios medos, o cantor volta-se, em nome da congregação dolorosamente atormentada, para entoar a proclamação que responde ao insulto pagão, antes que Deus responda por ações. “Nosso Deus está no céu” - é onde Ele está; e Ele não está muito longe para fazer sentir Sua mão na terra. Ele não é uma imagem impotente; Ele faz o que deseja, executando até o último til Seus propósitos; e, inversamente, Ele deseja o que Ele faz, não sendo constrangido por nenhuma força externa, mas extraindo as determinações de Suas ações das profundezas de Seu ser.

Portanto, qualquer mal que tenha acontecido a Israel não é um sinal de que o perdeu, mas uma prova de que Ele está perto. A breve e fecunda afirmação da onipotência e liberdade soberana de Deus, que deveria domar a arrogância dos pagãos e ensinar o significado dos desastres de Israel, é colocada em eloqüente oposição à indignação ardente que desfia a imagem sarcástica de um ídolo. O tom da descrição é como o da fabricação de uma imagem em Isaías 44:9 .

Salmos 135:15 repete literalmente. A veemência do desprezo nesses versos sugere uma familiaridade anterior e forçada com a idolatria, como os exilados tinham. Corresponde à revolução que aquela familiaridade produziu, ao extirpar para sempre o anseio anterior pelos deuses das nações. Sem dúvida, existem armas superiores ao sarcasmo; e, sem dúvida, um sábio babilônico poderia ter feito distinções entre a divindade e sua imagem, mas essas teias de aranha são muito finas para serem manuseadas por dedos ásperos, e a idolatria tanto dos pagãos quanto dos cristãos identifica as duas.

Mas uma nota mais profunda é encontrada em Salmos 115:8 na afirmação de que, como é o deus, então se torna o adorador. O salmista provavelmente quer dizer principalmente, senão exclusivamente, a respeito da impotência de que acabamos de falar. Assim, o adorador e seu ídolo são chamados pelo mesmo nome, Isaías 44:9 , vaidade e, no trágico resumo dos pecados e punição de Israel em 2 Reis 17:15 , é dito que "eles seguiram a vaidade e se tornaram vãos .

"Mas a afirmação é verdadeira em um sentido mais amplo. A adoração certamente gerará semelhança. Um deus cruel e lascivo fará com que seus devotos assim o façam. Os homens fazem deuses à sua própria imagem e, quando feitos, os deuses fazem os homens conforme os deles. O mesmo princípio que degrada o idólatra eleva o cristão à semelhança de Cristo.O objetivo e efeito da adoração é a assimilação.

Provavelmente, a congregação agora está em silêncio, e uma única voz retoma o cântico, com o chamado, que o vazio da idolatria torna tão urgente e razoável, de confiar em Jeová, não nas vaidades. É repetido três vezes, sendo primeiro dirigido à congregação, depois à casa de Arão e, finalmente, a um círculo mais amplo, aqueles que "temem a Jeová". Estes são mais naturalmente entendidos como prosélitos e, na proeminência dada a eles, vemos a crescente consciência em Israel de seu destino Divino de ser testemunha de Deus para o mundo.

O exílio alargou o horizonte, e muitas esperanças de que homens que não eram do sangue de Israel compartilhassem da fé e do abrigo de Israel sob as asas do Deus de Israel despertaram em muitos corações. O estrondo da tripla resposta coral à convocação vem com efeito magnífico, nas segundas cláusulas do Salmos 115:9 , Salmos 115:10 , Salmos 115:11 , contando triunfalmente quão seguros estão aqueles que se refugiam atrás daquele forte broquel.

A mesma divisão tripla em Israel, casa de Arão, e aqueles que temem a Jeová ocorre em Salmos 118:2 , e, com a adição de "casa de Levi", em Salmos 135:1 .

As promessas de bênçãos ocupam Salmos 115:12 e Salmos 115:15 , que provavelmente foram cantadas por sacerdotes, ou melhor, por levitas, os músicos do serviço do Templo. Em qualquer caso, essas bênçãos são garantias de autoridade de lábios comissionados, não declarações de fé esperançosa.

Eles são a resposta de Jeová à obediência de Israel à convocação anterior; enviado rapidamente, como Suas respostas sempre são. A certeza tranquila de que Ele abençoará vem imediatamente ao coração que sente profundamente que Ele é seu escudo, embora Sua manifestação de ajuda externa possa ser amorosamente adiada. A bênção é repartida entre aqueles que foram chamados separadamente a confiar e obedeceram ao chamado. As bênçãos universais têm destinos especiais.

A massa ígnea se divide em línguas divididas e se senta em cada uma. As distinções de posição não fazem diferença em sua recepção. Vasos pequenos são cheios, e os grandes não podem estar mais cheios. Cedros e hissopo alegram-se com um sol imparcial. Israel, quando bem-aventurado aumenta em número, e há herança de bem de geração em geração. O selo de tais esperanças é o Nome dAquele que abençoa, "o Criador do céu e da terra", para cujo domínio onipotente e universal esses deuses impotentes em forma humana são como uma folha.

Por fim, podemos ouvir as vozes unidas da congregação assim abençoada explodindo em louvor a toda a voz em Salmos 115:16 . Como em Salmos 115:3 a morada de Deus no céu simbolizava Sua elevação e poder, então aqui o pensamento de que "os céus são os céus de Jeová" implica tanto na confiança dos adoradores em Sua poderosa ajuda quanto em sua humildade, mesmo na confiança.

A terra é do homem, mas pela dádiva de Jeová. Portanto, seus habitantes devem se lembrar dos termos de seu mandato e, felizmente, reconhecer Seu amor generoso. Mas o céu e a terra não incluem todo o universo. Existe outra região, a terra do silêncio, para onde os mortos descem. Nenhuma voz de louvor desperta seu sono mudo. Isaías 38:18 Aquela contemplação pensativa, na qual a luz da garantia da Imortalidade do Novo Testamento não brilhou, dá um gume mais agudo à bem-aventurança da capacidade presente de louvar a Jeová.

Nós, que sabemos que morrer é ter um novo cântico posto em lábios imortais, podemos ainda ser estimulados a preencher nossas breves vidas aqui com a música de agradecimento, pelo pensamento de que, no que diz respeito ao nosso testemunho de Deus aos homens, a maioria de nós "descerá ao silêncio" quando passarmos para a sepultura. Portanto, devemos evitar o silêncio e abençoá-lo enquanto vivemos aqui.