Salmos 140:1-13
Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)
Em tom e conteúdo, este salmo tem muitos paralelos nos livros anteriores, especialmente entre os salmos atribuídos a Davi. Sua originalidade reside principalmente no uso de palavras peculiares e na extrema obscuridade de uma parte dela. A situação familiar de um homem cercado por inimigos caluniosos, as metáforas familiares de ciladas e armadilhas, a aventura familiar de se lançar nos braços de Deus em busca de refúgio, as orações familiares por retribuição, estão todos aqui.
Não se pode discutir sobre as impressões, mas o presente escritor recebe a forte impressão do salmo de que foi lançado à maneira davídica por um cantor posterior, e é mais um eco do que uma voz original, embora, sem dúvida, os sentimentos expressos, ambos de angústia e de confiança, não são menos sentidas pelo cantor, embora ele recorra a formas familiares para sua expressão.
O arranjo é em quatro estrofes de comprimento aproximadamente igual, a primeira e a terceira consistem em três versos de duas orações cada, enquanto a quarta é anormalmente alongada por ter três orações em Salmos 140:10 , e a segunda ( Salmos 140:4 ) tem dois versos de três cláusulas cada. Selá novamente aparece como dividindo as estrofes, mas é omitido no final da quarta, à qual uma estrofe final de dois versos é anexada.
As duas primeiras estrofes ( Salmos 140:1 e Salmos 140:4 ) cobrem o mesmo terreno. Ambos expõem a necessidade do salmista e imploram por libertação. O primeiro verso da segunda estrofe ( Salmos 140:4 ) é quase idêntico ao Salmos 140:1 .
Ambos pintam os inimigos do salmista como maus e violentos, conspirando contra ele em segredo. A única diferença entre as duas estrofes está nas metáforas que descrevem os inimigos e seus artifícios, e na proeminência dada na primeira às suas línguas caluniosas e ásperas. As formas de sua malícia são como as dos salmos anteriores. Uma característica do Saltério é a proeminência dada à hostilidade, que tem apenas palavras amargas como arma.
Salmos 10:7 ; Salmos 58:4 A língua do caluniador é afiada, como a da serpente, com a qual a opinião popular supôs que o veneno foi injetado. O tipo particular de serpente significada em Salmos 140:3 a-é duvidoso, já que a palavra só é encontrada aqui.
As figuras de hostilidade na segunda estrofe são as outras igualmente familiares de armar laços e armadilhas. Os inventores são aqui chamados de "orgulhosos", uma vez que sua hostilidade ao servo de Deus implica um antagonismo arrogante a Deus. Mas eles não se orgulham de recorrer a truques. Astúcia e orgulho não andam bem juntos, mas estão unidos nesses inimigos, que estendem uma rede "pela mão do caminho".
Na terceira estrofe, a fé se levanta para se apegar a Deus. O salmista deixa de pensar no que seus inimigos estão fazendo e passa a perceber o que Jeová é para ele e o que costuma fazer por ele. Visto que Ele é o Deus do cantor e o protege em todos os conflitos, ele "acha em seu coração" pedir com confiança que as tramas do inimigo sejam destruídas. A consciência do perigo levou o poeta das estrofes anteriores à oração; O caráter e as relações amorosas de Jeová com ele o atraem, neste caso.
"O dia da batalha" é literalmente "o dia da armadura" - quando as armas se chocam e os capacetes são adequados. Então Jeová será como um capacete para ele, pois Ele sempre dá a forma de Sua ajuda que é necessária no momento. As palavras em Salmos 140:8 para "desejos" e "plano" são encontradas apenas aqui.
O texto aqui está evidentemente em alguma desordem, e a palavra que agora está estranhamente anexada ao final de Salmos 140:8 é pela maioria dos comentaristas transportada para Salmos 140:9 . A mudança de posição elimina as dificuldades em ambos os versos, mas uma colheita considerável permanece nesta quarta estrofe.
A linguagem se torna retorcida e obscura sob a pressão da emoção do poeta, enquanto ele ora pela destruição de seus perseguidores. Se a transferência da palavra de Salmos 140:8 para Salmos 140:9 for aceita, esse versículo descreve de forma vívida o que em prosa teria sido lançado na forma de, "Quando meus englobadores levantarem a cabeça [ i.
e., em assalto orgulhoso], então, " etc. O salmista omite as partículas que dariam uma forma hipotética e prefere colocar as duas coisas lado a lado, e deixar que os leitores simpáticos sintam sua conexão. Salmos 140:10 é muito obscuro. De acordo com o texto hebraico, a primeira cláusula teria que ser traduzida, "Deixe que brasas sejam jogadas sobre eles"; mas tal tradução é "contrária ao uso da língua.
"A margem hebraica, portanto, corrige em:" Que eles [ isto é, os homens indefinidamente] joguem carvões "; mas isso é duro, e o ofício é estranho como atribuído aos homens. A emenda que encontra o favor com a maioria dos substitutos modernos para o verbo impróprio do presente texto que é usado precisamente na mesma conexão em Salmos 11:6 , e dá a leitura, "Let Him [ i.
e., Jeová] chove carvão sobre eles. "A seguinte cláusula então rapidamente adiciona outro elemento de horror. O fogo chove de cima; o fogo voa abaixo. Eles são abatidos pela tempestade ardente e eles caem em uma massa de chamas. O substantivo em Salmos 100 40:10 c é encontrado apenas aqui, e é traduzido por alguns como "poços", por outros como "inundações" e por outros é corrigido como "redes.
"Se" inundações "é entendido como o significado, a destruição pela água é colocada ao lado daquela pelo fogo, como se os elementos antagônicos se esquecessem de sua oposição e se unissem em estranha amizade para varrer os ímpios da terra. A terrível estrofe termina com a declaração garantida da transitoriedade divinamente designada dos malfeitores, especialmente dos caluniadores contra os quais o salmista se refugiou em Jeová. Eles logo serão exterminados, e os caçadores ( Salmos 140:5 ) se tornarão os caçados. " "- isto é, a punição de suas más ações - perseguirão seus calcanhares e, golpe após golpe, persegui-los como os cães perseguem os vermes.
Em Salmos 140:13 , o poeta volta a ter pensamentos mais brilhantes, e suas palavras tornam-se límpidas novamente com sua mudança de humor. Ele "sabe", como resultado da meditação e da experiência, que não apenas ele, mas todos os aflitos e necessitados, que são justos e retos, têm Deus ao seu lado. Ele estará ao lado deles em sua hora de angústia; Ele os admitirá para habitarem ao Seu lado, em profunda e tranquila comunhão, tornada mais real e doce pelos tormentos da terra, que os impulsionam a buscar abrigo e paz em Seu peito.
Essa confiança é uma certeza para o salmista. Ele o anuncia com um "Eu sei" e o sela com um "com certeza". Essa é a questão da angústia que foi apresentada a Jeová e se exalou em oração.