Salmos 54:1-7

Salmos 54:1

O tom e a linguagem deste salmo não têm nada de especial. A situação do salmista é a familiar de ser cercado por inimigos. Seu humor é o familiar de desânimo ao ver os perigos que o cercam, que passa da petição à confiança e ao triunfo. Não há nada no salmo que seja inconsistente com a exatidão da inscrição, que a atribui a Davi, quando os homens de Zife o teriam traído a Saul.

A evidência interna não é suficiente para fixar sua data, se a tradicional for descartada. Mas parece não haver necessidade de considerar o cantor como a nação personificada, embora haja menos objeções a essa teoria neste caso do que em alguns salmos com uma individualidade mais marcada e expressão mais fervorosa de emoção pessoal, aos quais se propõe aplicá-la .

A estrutura é simples, como o pensamento e a expressão. O salmo divide-se em duas partes, divididas por Selah - das quais a primeira é a oração, divulgando diante de Deus as dificuldades do suplicante; e o último é uma segurança confiante, combinada com petições e votos de ação de graças.

A ordem em que os pensamentos do salmista correm na primeira parte ( Salmos 54:1 ) é digna de nota. Ele começa apelando para Deus e convoca antes de sua visão as características da natureza divina nas quais ele constrói sua esperança. Então ele implora pela aceitação de sua oração, e somente quando assim animado é que ele reconta seus perigos.

Essa é uma fé mais profunda que começa com o que Deus é, e daí passa a olhar calmamente para os inimigos, do que aquela que é dirigida a Deus em segundo lugar, como conseqüência de um olhar alarmado sobre os perigos. No último caso, o medo lança uma centelha de fé na escuridão; no primeiro, a fé controla o medo. O nome de Deus é Sua natureza manifesta ou caráter, a soma de tudo que Ele se tornou conhecido por Sua palavra ou obra.

Nessa rica multiplicidade de poderes e esplendores vivos, este homem encontra reservas de força que o salvarão de qualquer perigo. Esse nome é muito mais do que uma coleção de sílabas. A expressão começa a assumir o significado que tem no hebraico pós-bíblico, onde é usada como eufemismo reverencial ao inefável Jeová. Especialmente para o poder de Deus, o cantor olha com petições esperançosas, como em Salmos 54:1 b.

Mas o nome completo é o agente de sua salvação. Nada menos do que toda a plenitude do Deus manifesto é suficiente para as necessidades de um pobre homem; e essa oração não é muito ousada, nem essa estimativa de necessidade presunçosa, Que não pede nada menos. Uma vez que é o "poder" de Deus que se apela para julgar a causa do salmista, o julgamento contemplado não é claramente a estimativa divina do deserto moral de seus atos, ou a retribuição a ele por estes, mas a vindicação de sua inocência e ameaça ameaçada libertação dele dos inimigos.

O motivo da oração também é alegado como um apelo a Deus para ouvir. O salmista ora porque está cercado de inimigos. Deus vai ouvir porque Ele está tão cercado. É uma bênção saber que as mesmas circunstâncias em nossa sorte que nos levam a Deus inclinam Deus a nós.

"Estranhos", em Salmos 54:3 , naturalmente significaria estrangeiros, mas não necessariamente. O significado passaria naturalmente para o de inimigos - homens que, mesmo sendo do próprio sangue do salmista, se comportam com ele de maneira hostil. A palavra, então, não nega a tradição na inscrição; embora os homens de Zife pertencessem à tribo de Judá, eles ainda podiam ser chamados de "estranhos.

"O versículo se repete em Salmos 86:14 , com uma variação de leitura, ou seja," orgulhoso "em vez de" estranhos ". A mesma variação é encontrada aqui em alguns MSS e no Targum. Mas provavelmente entrou aqui em ordem para trazer nosso salmo em correspondência com o outro, e é melhor manter a leitura existente, que é a da LXX e outras autoridades antigas.

O salmista não tem dúvidas de que perseguir sua vida é um sinal de impiedade. A prova de que os homens violentos não "colocaram Deus diante deles" é o fato de que eles "buscam sua alma". Essa é uma suposição notável, baseada em uma confiança muito segura de que ele está em tal relação com Deus que a inimizade por ele é pecado. A teoria de uma referência nacional tornaria essa identificação da causa do cantor com a mais inteligível de Deus.

Mas a teoria de que ele é um indivíduo, mantendo uma relação definida com os propósitos Divinos e sendo, para algum fim, um instrumento Divino, tornaria isso ainda mais. E se Davi, que sabia que estava destinado a ser rei, fosse o cantor, sua confiança seria natural. A história representa que sua designação Divina era suficientemente conhecida para tornar a hostilidade a ele uma indicação manifesta de rebelião contra Deus.

A fusão sem hesitação de sua própria causa com a de Deus dificilmente poderia ter sido aventurada por um salmista, por mais vigorosa que fosse sua fé, se tudo o que ele tivesse de prosseguir e desejasse expressar fosse a confiança de uma alma devota de que Deus o protegeria. Isso pode ser perfeitamente verdade, mas pode não resultar que a oposição a um homem seja impiedade. Não podemos nos considerar como estando em tal relação; mas podemos ter certeza de que o nome, com todas as suas glórias, é poderoso para nos salvar também.

A oração é, como tantas vezes no Saltério, seguida por uma garantia de vitória imediatamente aprofundada. O suplicante se levanta de joelhos e aponta os inimigos ao seu redor para seu único Ajudante. Em Salmos 54:4 ba, a tradução literal seria enganosa. "O Senhor está entre os sustentadores de minha alma" parece levar Deus a um nível em que outros se encontram.

O salmista não quer dizer isso, mas que Deus reúne em si mesmo, e supremamente, as qualidades pertencentes à concepção de um sustentador. É, na forma, uma inclusão de Deus em uma certa classe. É, no sentido, a afirmação de que Ele é o único verdadeiro representante da classe. Os comentaristas citam as palavras lamentosas de Jefté para sua filha como outro exemplo da expressão idiomática: "Ai, minha filha, tu és uma das que me perturbam" - i.

e. , meu maior problemático. Aquele pensamento, vivificado em novo poder pelo ato da oração, é o broquel todo-suficiente do salmista, que ele planta entre ele e seus inimigos, ordenando-lhes que "vejam". Forte na confiança que renasceu em seu coração, ele pode olhar para a frente na certeza de que seus adversários (lit. aqueles que estão à minha espera) verão seu mal recuando sobre si mesmos.

A leitura do texto hebraico é: o mal voltará ; aquela da margem hebraica, adotada pela AV e RV, é, Ele deve retribuir o mal a . Os significados são substancialmente os mesmos, apenas que um torna a ação automática de retribuição mais proeminente, enquanto o outro enfatiza a justiça de Deus em infligí-la. A última leitura dá maior força à rápida transição para a oração em Salmos 54:5 b.

Essa petição é, como outras em salmos semelhantes, adequada ao nível espiritual do Antigo Testamento, e não ao do Novo; e é muito mais reverente, assim como preciso, reconhecer plenamente a distinção do que tentar difamar. Ao mesmo tempo, não se deve esquecer que a mesma elevada consciência da identidade de sua causa com a de Deus, que já havíamos notado, operando aqui nestes desejos de destruição dos inimigos, lhes dá outro aspecto que não o de meras explosões de vingança privada.

Esse aspecto superior torna-se proeminente pela adição "em Tua fé". A fidelidade de Deus aos Seus propósitos e promessas estava relacionada à destruição, porque estes estavam comprometidos com a proteção do salmista. Seu bem-estar estava tão entrelaçado com as promessas de Deus que a fidelidade Divina exigia o afastamento de seus inimigos. Evidentemente, essa não é a linguagem que cabe em nossos lábios. Implica uma relação especial com os planos de Deus e modifica o caráter dessa oração aparentemente vingativa.

Os versos finais deste pequeno salmo simples tocam em notas muito familiares. A fé que orou cresceu tanto na resposta que já começa a pensar nas ofertas de agradecimento. Isso não é como o voto supersticioso. "Eu darei fulano se Júpiter" - ou a Virgem - "me ouvir." Este homem de oração sabe que é ouvido, e não está tanto jurando, mas antecipando com alegria seu feliz sacrifício.

A mesma personificação incipiente do nome como em Salmos 54:1 é muito proeminente nas tensões finais, ofertas de agradecimento - não apenas estatutárias e obrigatórias, mas trazidas por impulso livre e não ordenado - devem ser oferecidas a "Teu nome", porque isso nome é bom: Salmos 54:7 provavelmente deve ser considerado como indo ainda mais longe na mesma direção da personificação, pois "Teu nome" provavelmente deve ser entendido como o assunto "libertou.

"Os tempos dos verbos em Salmos 54:7 são perfeitos. Eles contemplam a libertação como já realizada. A fé vê o futuro como presente. Este salmista, rodeado por estranhos em busca de sua vida, pode estender silenciosamente a mão da fé e trazer perto de si mesmo, o amanhã quando ele olhará para trás, para os inimigos dispersos e para os presentes, os sacrifícios alegres! Esse poder de desenhar um futuro mais brilhante em um presente sombrio pertence não àqueles que constroem antecipações sobre os desejos, mas àqueles que encontraram suas previsões no conhecimento de Deus propósito e caráter. O nome é uma base sólida para a esperança. Não há outro.

As palavras finais expressam confiança na derrota e destruição dos inimigos, com um toque de sentimento que não é permitido aos cristãos. Mas o suplemento, "meu desejo", talvez expresse fortemente o desejo de sua ruína. Possivelmente não precisa de suplemento algum, e a expressão simplesmente pinta a segurança serena do homem protegido por Deus, que pode "olhar" a hostilidade impotente sem o tremor de uma pálpebra, porque sabe quem é o seu Ajudador.