Comentario Biblico del Púlpito
Isaías 37:1-38
EXPOSICIÓN
Este capítulo es la secuela del precedente, y está tan estrechamente relacionado con él que los dos realmente constituyen solo una narración. Isaías 37:22 de Isaías 36:1. está más estrechamente relacionado con Isaías 37:1, que con la posición de la narrativa a la que está adjunto.
Cuando el rey Ezequías lo escuchó; más bien los escuché; es decir, las "palabras de Rabshakeh", que sus funcionarios le informaron. Alquiló su ropa. Hizo lo que habían hecho (Isaías 36:22; vea el comentario en ese versículo). Pero fue más allá, mostrando una sensación de horror y aflicción más profunda que la que habían mostrado los funcionarios al cubrirse con tela de saco (en la combinación de los dos modos de mostrar dolor o horror, ver Génesis 37:34; 2Sa 3: 31; 1 Reyes 21:27; Ester 4:1, etc.). Y entró en la casa del Señor. El templo no solo era un lugar para ofrecer alabanzas y sacrificios, sino también una "casa de oración". Ezequías puede, en esta ocasión, haber subido a la casa del Señor solo para orar.
Envió a Eliakim ... y a Shebna ... y a los ancianos de los sacerdotes. Una embajada digna, que muestra cuánto Isaiah se celebró en honor. Los profetas, como representantes de Jehová, tenían derecho al respeto y la observancia incluso de los reyes.
Un día ... de reprensión; más bien, de reprobación o castigo (comp. Salmo 149:7 y Oseas 5:9). Que Dios debería haber permitido que una embajada tan insultante entrara y saliera con seguridad era un modo de reprobar a su pueblo y, en cierta medida, castigarlo por sus pecados. Incluso el propio Ezequías merecía reproche por haber depositado tanto tiempo en Egipto (Isaías 20:5, Isaías 20:6; Isaías 30:1; Isaías 36:6 , Isaías 36:9), aunque ahora aparentemente se había vuelto a Jehová, y solo confiaba en él (Isaías 36:7, Isaías 36:15). Blasfemia. Entonces Delitzsch. El Sr. Cheyne sugiere "contumamente" y el Dr. Kay "desprecio". Pero el significado "blasfemia", que el Sr. Cheyne confiesa que "se ajusta al contexto", se requiere en todos los otros pasajes donde (sustancialmente) aparece la misma palabra (Nehemías 9:18, Nehemías 9:26; Ezequiel 35:12). Ezequías llama al primer día "de blasfemia", debido a las declaraciones impías de Rabsaces (Isaías 36:15, Isaías 36:18, Isaías 36:20). Los niños han llegado al nacimiento, etc. Esta fue una frase proverbial para un momento de extrema dificultad (ver Oseas 13:13), y no debe ser presionada como una encarnación de una analogía cercana. Judá estaba en problemas y esperaba la liberación. Parecía ahora que no tendría fuerzas para atravesar la crisis, sino que perecería por la debilidad.
Puede ser el Señor ... oirá; es decir, "notará" o "castigará". Si Isaías presentaba el asunto ante Dios y rezaba con sinceridad, era posible que Dios interviniera para salvar a Judá y castigar las palabras descaradas pronunciadas. El Dios viviente En oposición a los ídolos muertos de los paganos, que no tenían vida, ni aliento, ni percepción (ver Salmo 115:4; Salmo 135:15). El remanente que queda. Es habitual explicar esto de Judá en general, que aún sobrevivió, aunque Israel había sido llevado cautivo. Pero quizás el contraste es más bien entre los numerosos cautivos de Judea que habían sido llevados y transportados a Asiria por Senaquerib cuando tomó las "ciudades cercadas" (Isaías 36:1), y la parte de la nación que aún permanecía en la tierra. Senaquerib dice, en sus anales, que tomó "cuarenta y seis" ciudades y llevó cautivo a Asiria por encima de doscientas mil personas.
Los sirvientes del rey de Asiria. Cheyne traduce, "los secuaces del rey de Asiria", y señala verdaderamente que la palabra utilizada no es la ordinaria para "sirvientes", sino "una expresión despectiva". Quizás la mejor traducción sería lacayos.
He aquí, enviaré una explosión sobre él; más bien, pondré un espíritu dentro de él; es decir, le quitaré el espíritu de orgullo y arrogancia por el cual ha sido actuado hasta ahora, e infundiré en su corazón, en cambio, un espíritu de vacilación y miedo. Él oirá un rumor; literalmente, como traduce Delitzsch, escuchará un rumor; es decir, "un informe" o "noticias". No se sabe a qué se refieren las "noticias". Algunos suponen "noticias de los movimientos de Tirhakah"; otros, "noticias de la destrucción de su anfitrión"; unos pocos, "noticias de una insurrección en alguna otra parte del imperio asirio". Esta última suposición es totalmente gratuita, ya que no tenemos ninguna indicación, ni en las Escrituras ni en las inscripciones, de tal insurrección. La elección se encuentra entre los otros dos, o entre uno u otro de ellos, y los dos combinados. La vaguedad se debe, no al momento en que se formó la narración actual, sino al hecho de que al principio se dio una vaga promesa, bastante suficiente para su propósito, quedando reservados los detalles para un período posterior ( ver Isaías 37:22). Haré que caiga por la espada (ver Isaías 37:38).
Rabshakeh ... encontró al Rey de Asiria en guerra contra Libnah. Libnah era una ciudad no muy lejos de Laquis (Josué 10:31; Josué 15:39-6). También estaba cerca de Mareshah (Josué 15:42-6) y, por lo tanto, debe haber pertenecido a la parte más meridional de Shefeleh, y probablemente a la región oriental, donde las colinas se hunden en la llanura. El sitio exacto es muy incierto, y aún queda por descubrir. El objeto de Senaquerib al moverse sobre Libnah es dudoso; pero parecería, por sus monumentos, que había capturado a Laquis y había ido a Libna, como la siguiente fortaleza en el camino a Egipto.
Tirhakah, rey de Etiopía. Tirhakah es uno de los monarcas más famosos de este período. Los griegos lo llamaron "Tearchon", los asirios "Tarku" o "Tarqu". Su nombre, como se representa en sus propios monumentos, es "Tahark" o "Tahrak". Según los restos egipcios, tuvo un reinado de al menos veintiséis años en Egipto, desde el año a.C. 693 a b.c. 667. Sin embargo, parecería haber sido Rey de Etiopía y señor primordial del valle inferior del Nilo, aproximadamente a. A. C. 700, Shabatok durante algunos años gobernando Egipto, o una parte de él, como su suplente. Es probable que las negociaciones de Ezequías hayan sido con Tirhakah (Isaías 19:13; Isaías 20:5; Isaías 30:1). Este monarca, que se había comprometido a ayudarlo, ahora puso sus fuerzas en movimiento y comenzó a descender el valle del Nilo para su alivio. Su movimiento más bien provocó que alarmó a Senaquerib, quien, después de haber derrotado a un ejército egipcio en a.C. 701, confiaba en el éxito frente a otro. Él envió mensajeros. No está muy claro qué ventaja esperaba Senaquerib de esta segunda embajada. No tenía argumentos nuevos para presentar, a menos que fuera una sugerencia de que el Dios de Ezequías se esforzaba por engañarlo. En general, Isaías 37:10 son una mera expansión de Isaías 36:18.
No permitas que tu Dios, en quien confías, te engañe. Senaquerib reconoció a Jehová como un dios, el Dios de los judíos, pero lo puso a la par de los otros "dioses de las naciones" (Isaías 37:11), y
. Tiglath-Pileser I. se llama a sí mismo "el héroe conquistador, cuyo terror ha abrumado a todas las regiones"; Asshur-izir-pal, "el rey que sometió a todas las razas de hombres"; Salmanasar II; "el manifestante sobre el mundo entero"; Shamas-Vul, "el pisoteador del mundo" (ibid; vol. 1.12). Sargón dice que "los dioses le habían otorgado el ejercicio de su soberanía sobre todos los reyes", y que "reinó desde los dos comienzos hasta los dos extremos de los cuatro puntos celestes", es decir, desde el extremo norte hasta el extremo sur, y del elenco extremo al extremo oeste. Senaquerib mismo dice: "Aashur, padre de los dioses, entre todos los reyes me ha criado firmemente, y sobre todos los que habitan en los países hizo que aumentara mis armas". De principio a fin, en sus inscripciones, los monarcas reclaman un dominio universal.
De mi padre. Los monarcas asirios llaman a todos los que los precedieron en el trono sus "padres", sin pretender reclamar ninguna relación de sangre. Sargón, el padre de Senaquerib, aunque usurpador y el primer rey de una nueva dinastía, con frecuencia habla de "los reyes sus padres". Gozan ... Harán ... Rezeph ... Telassar. "Gozan" es, sin lugar a dudas, la región conocida por los griegos como Gauzanitis, que era la porción oriental de la Alta Mesopotamia, o el país sobre las fuentes del río Khabour. La conquista asiria de esta zona está indicada por el asentamiento de los israelitas en la región (2 Reyes 17:6; 2 Reyes 18:11; 1 Crónicas 5:26). "Duro" es la conocida "ciudad de Nahor" (Génesis 24:10), llamada en Hechos 7:2 "Charran", y por los griegos y romanos, Carrhae. Ahora ha recuperado su antigua designación, y se conoce como Hurray. "Rezeph" estaba en el vecindario de Harán, y se menciona que pertenece a Asiria ya en el año a.C. 775. Probablemente se había rebelado y reducido en una fecha posterior. "Telassar", "la colina de Asshur", no se menciona en las inscripciones asirias, pero probablemente era el nombre asirio de una ciudad en o cerca del Éufrates, en el país del Bent-Eden, que no estaba lejos de Carche. Mish. Los hijos del Edén. Las inscripciones asirias mencionan un "Bit-Adini" (comp. Amós 1:5), y un jefe que se llama "el hijo de Adini"; ambos pertenecientes a la región del Eufrates Medio. Los "hijos del Edén" (Beni-Eden) fueron probablemente la gente del tratado sobre Bit-Adini.
Hamath ... Arphad ... Sepharvaim (ver el comentario en Isaías 36:19).
Ezequías recibió la carta. Senaquerib envió su presente mensaje por escrito. Las comunicaciones entre reyes a menudo se realizaban de esta manera (ver 2 Reyes 5:5; 2 Reyes 20:12). Los hebreos usan la misma palabra para "letra" y "libro"; pero, cuando se pretende una letra, emplee generalmente el número plural (compare el griego ἐπιστολαὶ y el latino litterae). Y difundirlo delante del Señor. No es que Dios pueda verlo y leerlo, en un sentido material, pero aún así puede tomar nota de ello y, si lo considera conveniente, castigarlo. Compare la exposición de los Libros de la Ley, pintados con emblemas idólatras, en Maspha, "frente a" el templo, por Judas Maccabaeus y sus compañeros (1 Macc. 3: 46-48). El acto en ambos casos implicaba la derivación de todo el asunto a Dios para su consideración. Era, como dice Delitzsch, una especie de "oración sin palabras".
Oh Señor ... el que mora entre los querubines; literalmente, esa prueba sobre los querubines. La alusión es apenas a la imagen poética de Dios cabalgando sobre los querubines en los cielos (Salmo 18:10), como sugiere el Sr. Cheyne; sino más bien a su morada entre las dos formas querubínicas en el lugar santísimo, y allí manifestándose (campamento. Números 7:89; 1 Samuel 4:4; 2 Samuel 6:2; 1 Crónicas 13:6; Salmo 80:1; Salmo 99:1). Tú eres el Dios, incluso tú solo, de todos los reinos de la tierra. Se ha cuestionado si Ezequías era realmente tan pronunciado monoteísta como implicarían estas expresiones, y sugirió que sus palabras reales recibieron "un colorido" de un escritor posterior. Se dice que los contemporáneos de Ezequías, Isaías y Miqueas, no hacen declaraciones tan fuertes de su creencia en un solo Dios como este (Kuenen, Cheyne). Pero es difícil ver qué puede ser una revelación más clara del monoteísmo que Isaías 6:1, o qué verdad subyace más absolutamente en toda la enseñanza de Isaías que la unidad del Ser Supremo. La misma subcorriente es observable en Miqueas (Miqueas 1:2, Miqueas 1:3; Miqueas 4:5; Miqueas 6:6; Miqueas 7:17, Miqueas 7:18). La creencia de Senaquerib, de que cada país tiene su propio dios (Isaías 36:18), no es compartida por los judíos religiosos de su tiempo. Son conscientes de que los dioses paganos son "vanidad" (Isaías 46:3; Oseas 4:15; Amós 1:5; Jonás 2:8), "viento" y "confusión" (Isaías 41:29, etc.). Hiciste el cielo y la tierra (comp. Génesis 1:1; Salmo 102:25; Isaías 40:26-23; Isaías 42:5, etc.).
Inclina tu oído ... abre tus ojos. Este es un alegato consciente de la promesa hecha a Salomón (2 Crónicas 7:15).
De verdad, Señor, los reyes de Asiria han arrasado todas las naciones. Este era un hecho obstinado, que era imposible de negar. Desde el momento de Asshur-izir-pal en cualquier caso, aproximadamente a.c. 880, Asiria había perseguido durante casi dos siglos una carrera constante de conquista, reduciendo las naciones que eran sus vecinas, casi sin excepción, y extendiendo gradualmente su poder desde el tramo inmediatamente sobre Nínive hasta el Golfo Pérsico en el sur, la gran meseta de Irán al este, las montañas armenias (Niphates y Taurus) al norte, y al oeste con Cilicia y el Mediterráneo. Su progreso hacia el oeste solo está marcado en las Escrituras, ya que solo allí entró en contacto con el pueblo de Dios. Bajo Pul ella atacó a Samaria (2 Reyes 15:19); bajo Tiglat-Pileser II. ella se llevó una porción de las diez tribus (2 Reyes 15:29); bajo el mismo monarca, ella subyugó Damasco (2 Reyes 16:9); bajo Salmanasar ella asedió (2 Reyes 17:5), y bajo Sargón tomó, Samaria (2 Reyes 17:6); bajo Sargón también ella invadió Filistea y capturó a Ashdod (Isaías 20:1). Ahora estaba empeñada en someter a Judea, y así preparar el camino para la reducción de Egipto. Hablando humanamente, era muy poco probable que el pequeño y débil estado de Judea pudiera resistirla. Pero Dios era todopoderoso, y podría estar contento de derribarlo, como le había agradado exaltar (Isaías 10:5). De ahí el atractivo de Ezequías.
Y han arrojado a sus dioses al fuego. Los ídolos extranjeros más valiosos fueron usualmente llevados por los asirios, y colocados en los santuarios de sus propios dioses como trofeos de la victoria; pero sin duda un gran número de ídolos inferiores. que eran de madera, ni siquiera recubiertas de metal —los ξόανα de los griegos— fueron quemados. Porque no eran dioses (temp. Jeremias 2:11; Jeremias 5:7; Jeremias 16:20, etc.). La palabra favorita de Isaías para "ídolos" es elilim, que es, etimológicamente, "no dioses" (Isaías 2:8, Isaías 2:18, Isaías 2:20; Isaías 10:10, Isaías 10:11; Isaías 19:1, Isaías 19:3; Isaías 31:7). El trabajo de las manos de los hombres (ver Isaías 2:8; Isaías 40:19; Isaías 41:7, etc.). Los judíos religiosos ridiculizan cada vez más lo absurdo de que los hombres adoren como dioses lo que habían hecho sus propias manos (comp. Salmo 115:4; Isaías 44:9; Jeremias 10:3 ; 'Ep of Jeremy,' 8-73).
Sálvanos ... para que todos los reinos ... puedan saber, etc. Los verdaderos siervos de Dios desean liberación y triunfo sobre los enemigos, no solo por su propio bien, ni siquiera por el bien del país o las personas cuyo destino está ligado al suyo, sino para la gloria de Dios, que su honor pueda ser vindicado a la vista del mundo en general. Es una gran parte de la satisfacción de Moisés al pasar el Mar Rojo, que "la gente escucharía ... los duques de Edom se sorprenderían ... los hombres poderosos de Moab tiemblan", etc. (Éxodo 15:14, Éxodo 15:15). David haría "consumir" a sus enemigos para que supieran que "Dios gobernó en Jacob y en las cavernas de la tierra" (Salmo 59:13), y nuevamente, en orden "para que los hombres sepan que tú, cuyo Nombre solo es Jehová, eres el Altísimo sobre toda la tierra "(Salmo 83:18). Se ha dicho bien que "el objeto de todos los juicios que el verdadero profeta desea es someter a todas las naciones a Dios".
Entonces Isaías ... envió a Ezequías, diciendo. Parece más natural entender que el profeta fue informado sobrenaturalmente de la oración de Ezequías, como lo fue Ananías de la de Saúl (Hechos 9:11), e instruyó qué respuesta responder. Pero aún así, es indudablemente posible que algunos de los hechos se hayan omitido por razones de brevedad.
La virgen hija de Sion; es decir, Jerusalén (comp. Isaías 1:8; Isaías 10:32; Isaías 16:1; Isaías 52:2; Isaías 62:11) . La expresión "hija virgen" es utilizada también por Isaías de Zidón (Isaías 23:12) y de Babilonia (Isaías 47:1). La personificación aquí es muy efectiva. ya que representa a Jerusalén como una doncella tierna, débil y delicada, pero aún lo suficientemente audaz como para enfrentarse a Senaquerib y todo su ejército, y hacerle un desafío. Confiando en Jehová, su Protector, ella lo desprecia y se ríe de él para despreciarlo; no, "sacude su cabeza hacia él", o más bien. "después de él", persiguiéndolo con gestos despectivos como In. se retira ante ella. (Al sacudir la cabeza como un gesto de desprecio, vea Salmo 22:7; Salmo 109:25; Mateo 27:39.)
Incluso contra el Santo de Israel. Una frase especialmente de Isaías, empleada por Isaías veintiocho veces, y solo cinco veces en todo el resto de la Escritura. Una prueba contundente, si fuera necesaria alguna prueba más allá del inconfundible espíritu de Isaías de toda la profecía, de la autenticidad del presente pasaje.
Por tus siervos has reprendido al Señor (ver Isaías 36:15). Y has dicho. Senaquerib no había pronunciado estas palabras con su boca; pero el profeta viste en su propio lenguaje altamente poético los pensamientos que el rey asirio había atesorado en su corazón. Había considerado "la multitud de sus carros" como irresistible; había considerado que las montañas que custodiaban Palestina no serían obstáculo para su avance; había contemplado devastar y despojar su madera en todo el país; había querido penetrar en cada región que era encantadora y fértil. El enfático "yo" del original, ani, repetido dos veces, marca el orgulloso egoísmo del monarca. Por la multitud de mis carros he llegado a la altura de las montañas; más bien, con la multitud; o, según otra lectura, con carros sobre carros. Los reyes asirios se las arreglaron para cruzar con sus carros las cadenas montañosas de gran dificultad, y con frecuencia se jactan del logro. Tiglath-Pileser I. dice: "Reuní mis carros y guerreros. Me enganché a carros de hierro para superar las montañas escarpadas y sus difíciles marchas. Hice el desierto de este modo practicable para el paso de mis carros y guerreros". Asshur-izir-pal, "La accidentada región montañosa, no apta para el paso de carros y ejércitos, con instrumentos de hierro que atravesé, y con rodillos de metal derribé los carros y las tropas que traje". Salmanasar II; "Penetré caminos sin caminos, montañas difíciles, que como la punta de una espada de hierro apuntaban al cielo, sobre ruedas de hierro y bronce que penetré. Mis carros y ejércitos que transporté sobre ellos". En las partes menos ásperas, mientras los guardianes desmontaban, los caballos tiraban de los carros, que eran ayudados por los asistentes sobre los obstáculos; pero, en regiones de mayor dificultad, fueron transportados a través de las cadenas montañosas en carros de construcción ruda y fuerte. La fuerza del carro fue considerada tan importante que los asirios nunca hicieron una expedición distante sin ella. A los lados del Líbano. No era necesario cruzar Libanus o Anti-Libanus para invadir Judea, ya que la ruta natural era a lo largo del valle Coele-Sirio y a través de las estribaciones de Hermón hasta el Jordán; pero un ejército asirio estaba decidido a saquear y devastar, no menos que a la conquista, y ascendería a regiones montañosas que no se encontraban en su línea de marcha directa para ninguno de estos objetos o para ambos. Era costumbre que los soldados cortaran payasos a los altos cedros y escogieran los abetos del Líbano en sus campañas sirias, para transportar la madera a Nínive y otras grandes ciudades, donde se usaba para construir. También era costumbre destruir los árboles en el país de un enemigo, simplemente para infligir daño al enemigo. Entraré en la altura de su frontera; más bien, entraré en su máxima altura; es decir, penetraré a través de toda la región montañosa de Palestina, llamada más o menos "Líbano", hasta lo más alto de cualquier importancia, aquella en la que se encontraba Jerusalén, y así ocuparé toda la tierra. El pasaje paralelo de 2 Reyes tiene "alojamiento" para "altura", en aparente alusión al palacio de Ezequías. Y el bosque de su Carmelo; o, el bosque de su jardín de placer; es decir, las ricas extensiones de plantaciones, cubiertas de vides, aceitunas e higueras, que formaron la gloria especial de Judea (ver Isaías 36:16, Isaías 36:17).
He cavado y bebido agua. Senaquerib observa tres obstáculos naturales para su avance: las fuerzas de sus oponentes que no parece representar un obstáculo, a saber. montañas, desiertos, ríos. Las montañas no lo detienen, las cruza incluso con su fuerza de carro (Isaías 37:24). Los desiertos no lo detienen: allí cava pozos y bebe sus aguas. Los ríos no lo detendrán: los secará, los pisoteará en charcos. Tenga en cuenta el contraste entre los tiempos pasados, "He subido", "He cavado", "He bebido" y el futuro, "Me secaré". Había cruzado las cadenas montañosas de Sinjar, Amanus, Líbano; Había pasado por zonas sin agua, donde había tenido que cavar pozos, en Mesopotamia y el norte de Siria. Estaba a punto de encontrar su principal obstáculo, los ríos, cuando invadió el Bajo Egipto. Los ríos de los lugares asediados; más bien, los ríos de Egipto. Mazor, la forma singular (comparar Asirian Muzr y Modern Arabic Misr), se usa aquí (como en Miqueas 7:12, y quizás en Isaías 19:6), en lugar del término dual ordinario , Mizraim, probablemente porque el Bajo Egipto está especialmente destinado. Senaquerib estaba observando especialmente la invasión del Bajo Egipto, donde el Nilo tenía "siete ramas" (Herodes; Isaías 2:17 Isaías 2:17), y el país también fue cortado por numerosos canales , lo que naturalmente constituiría una gran dificultad para una fuerza que depende principalmente de sus carros. Sin embargo, creía en su corazón que encontraría una manera de "secar" estos "ríos".
¿No has oído, etc.? Una transición abrupta, como es común en Isaías. Al hablar en la persona de Senaquerib, el profeta sin previo aviso se interrumpe y vuelve a hablar en la persona de Jehová, como su portavoz. "No has oído", dice, hace mucho tiempo; o más bien, "¡eso de hace mucho tiempo! ¿Has hecho esto?" ¿Eres tan ignorante, tan desprovisto de esa luz de la naturaleza, que debería "aligerar a todo hombre que venga al mundo" (Juan 1:9), para no conocer el método de Dios para gobernar el mundo? ¿Cómo es que "desde hace mucho tiempo", en sus consejos eternos, diseña el surgimiento y la caída de las naciones, y el modo en que se llevará a cabo su destrucción? ¿No eres consciente de que los conquistadores son meros instrumentos en las manos de Dios — "las varas de su ira" (Isaías 10:5) - para hacer su voluntad y luego hacer que su voluntad trabaje sobre ellas a su vez (ver Isaías 10:6)? Senaquerib parece ser realmente reprochado por no saber lo que debería haber sabido, y podría haber sabido, si hubiera escuchado la voz de la conciencia y la razón. Ahora lo he llevado a cabo, etc. Todo lo que Senaquerib había hecho, lo había hecho como instrumento de Dios, con su permiso, es decir, con su ayuda. Había sido el hacha en la mano del hewer (Isaías 10:15), la sierra, la vara, el bastón, de la indignación de Dios (Isaías 10:5), el ejecutor de su venganza . El propósito mismo de su ser era que él debería "arrasar (ciertas) ciudades defendidas en montones ruinosos".
Por lo tanto. El original no es tan enfático, pero aún contiene la idea, no solo de secuencia, sino de consecuencia. Dios, habiendo decretado los éxitos de los asirios, los efectuó (en parte) infundiendo debilidad en las naciones que eran sus adversarios. Eran como la hierba del campo (comp. Isaías 40:6, Isaías 40:7). La comparación es una utilizada constantemente por los salmistas hebreos (Salmo 37:2; Salmo 90:5; Salmo 92:7; Salmo 103:15), y fue no desconocido para los asirios. La delicada hierba de la primavera en el Este se marchita en unas pocas semanas, y la hierba fresca y tierna se vuelve amarilla, seca y sin savia. La hierba que brota sobre los techos de tierra de las casas falla aún más rápidamente (comp. Salmo 129:6). Como el maíz explotó antes de crecer; literalmente, como un campo antes del tallo. Nuestros traductores parecen haber preferido correctamente la lectura de 2 Reyes 19:26 (sh'dephah, equivalente a "voladura") a la de Isaiah (sh'demah, equivalente a "campo") en este lugar. Su interpretación resalta el verdadero sentido.
Conozco tu morada; literalmente, tu sentado (comp. Salmo 139:2). El significado es que Dios tiene, y ha tenido, su ojo puesto en Senaquerib a lo largo de toda su carrera, velando y velando por el cumplimiento de su voluntad. La frase, salir y entrar, es un idioma hebreo para las acciones de un hombre (ver Números 27:17; Deuteronomio 28:6; Deuteronomio 31:2; 1 Samuel 18:13, 1Sa 18:16; 2 Samuel 3:25; 1 Reyes 3:7, etc.). Tu ira contra mí. Como se muestra en el mensaje enviado por Rab-shakeh (Isaías 36:7), en el discurso de Rabshakeh a los "hombres en la pared" (Isaías 36:15), y en la carta enviada a Ezequías de Lachish (Isaías 37:10).
Por lo tanto, pondré mi gancho en la nariz (comp. Ezequiel 29:4; Ezequiel 38:4; 2 Crónicas 33:11). Los asirios tenían la costumbre de pasar "ganchos" o "anillos" a través de las narices o los labios de sus presos más distinguidos, y atar una correa al gancho o anillo, por el cual condujeron a los prisioneros a la presencia real. Las expresiones utilizadas derivan su fuerza de estas prácticas, pero no están en el presente para ser entendidas literalmente. Dios "volvió a Senaquerib" y lo recondujo a Nínive. no con un "gancho" o "tanga" real, sino con la "brida" de la necesidad.
Esta será una señal para ti; más bien, la señal. El profeta ahora se dirige a Ezequías y le dirige una dirección. "Esto", dice, "será la señal para ti de que Sennachcrib está efectivamente" encerrado ", y el peligro de Asiria ha terminado. En el tercer año a partir del presente, la tierra habrá vuelto a su condición normal, y disfrutarás sus frutos como antes. Mientras tanto, obtendrás suficiente alimento del grano que se ha sembrado ". El "tercer año", según el cálculo hebreo, podría ser poco más de un año a partir de la fecha de la entrega de la profecía. La retirada total de todas las guarniciones asirias del país, que sin duda siguió a la retirada de Senaquerib, bien podría haber ocupado la mayor parte de un año. Hasta que fueron retirados, los judíos no pudieron aventurarse a labrar su territorio. Plantar viñedos. Los asirios, sin duda, habían cortado las enredaderas.
El remanente que se escapó (vea el comentario en Isaías 37:4). Enraízate hacia abajo y da fruto hacia arriba; es decir, "se extendió por la tierra, y se arraigó firmemente en ella, y floreció como en el tiempo anterior". Debemos concebir que los asirios, en sus dos invasiones recientes, despoblaron completamente los distritos del país. Los números, sin duda, habían sido asesinados; más de doscientos mil fueron llevados cautivos; una porción había encontrado refugio en la capital. Al retirarse los asirios, estos últimos "salieron", volvieron a ocupar sus tierras y reconstruyeron sus pueblos y aldeas. La bendición de Dios estaba sobre ellos, y en poco tiempo Judea recuperó su antiguo vigor, de modo que, bajo Josías, pudo extender su dominio sobre casi todo el antiguo territorio israelita (2 Crónicas 34:6 , 2 Crónicas 34:18).
El celo, etc. (comp. Isaías 9:7). La frase es muy enfática, marca la grandeza de lo que se debe hacer y al mismo tiempo pone fin a la estrofa con una aseveración más allá de la cual nada podría ir.
Por lo tanto, etc. Se inicia una nueva cláusula: la cláusula final de la profecía. Para satisfacción y consuelo de Ezequías, se necesita algo más definido que las vagas garantías de que "la hija de Jerusalén negó con la cabeza a Senaquerib" (Isaías 37:22), y que Dios "pondría una brida en la boca de Senaquerib" ( Isaías 37:29). En consecuencia, ahora se declara, en los términos más claros, que ni siquiera asediará la ciudad, sino que regresará por el camino por el que vino, la ruta de la costa, dejando a Jerusalén intacta, más aún, sin ser atacada. No vendrá a esta ciudad; más bien, a la ciudad. Estaba en Libnah, en Shefeleh, a treinta o cuarenta millas de Jerusalén, cuando supimos de él por última vez (Isaías 37:8); y, después de haber sido informado del avance de Tirhakah, es probable que haya continuado hacia Egipto. En cualquier caso, no hay la menor insinuación de que haya hecho un movimiento retrógrado hacia la capital judía. No dispares una flecha allí, ni vengas con escudos, ni arrojes un banco contra ella. Los puntos principales de un asedio asirio se aprovechan felizmente. Los primeros asaltantes fueron los arqueros. Se acercaron audazmente en grandes cuerpos y se esforzaron por despejar las almenas de los defensores. Luego se pusieron en juego los escudos. Bajo su cobertura, los arqueros se acercaron; los escaladores subieron sus escaleras; los mineros atacaron los cimientos de los muros; y los portadores de la antorcha se esforzaron por disparar las puertas. Finalmente, si estas tácticas no sirvieron, los bancos se alzaron contra los muros, que luego fueron atacados con arietes hasta que se violaron y los asaltantes pudieron atacar. Dios promete que Jerusalén no experimentará ninguna de estas cosas en las manos de Senaquerib.
Por cierto que vino. Está claro que Senaquerib en esta ocasión había marchado por la ruta costera habitual, a través de Sharon y Shefeleh, sobre Laquis, dejando Jerusalén a su izquierda. Desde Laehish envió al Rabsaces a Ezequías con un mensaje amenazante y (como lo dice nuestra versión) "con un gran ejército"; más bien, "con una fuerza fuerte". Rabshakeh, después de entregar su mensaje, regresó a su maestro (Isaías 37:8), sin duda con su escolta. Senaquerib luego envió una carta de mensajeros, pero sin un ejército, hasta donde nos dicen, para renovar sus amenazas. Mientras tanto, desde Lachish fue a Libnah, después de lo cual no sabemos nada de sus movimientos, a menos que aceptemos la cuenta egipcia, que era, que avanzó a Pelusium. La declaración, "Por el camino que vino, por el mismo volverá" (comp. Isaías 37:29) fue la más reconfortante que Ezequías podría recibir. Le aseguró que ni siquiera se enfrentaría a su enemigo. En esta ciudad más bien, a esta ciudad (como en Isaías 37:32).
Defenderé esta ciudad ... por mi propio bien; literalmente, cubriré esta ciudad, como un pájaro cubre a sus crías con sus alas (comp. Isaías 31:5; Mateo 23:37). Dios haría esto "por su propio bien"; es decir, porque su propio honor se refería a la defensa de su pueblo. También lo haría por el bien de su siervo David; es decir, debido a las promesas hechas a David, que sus hijos deben sentarse en su trono (2 Samuel 7:16; Salmo 89:29-19; Salmo 132:11, etc.), que implicó la continua independencia de Judea y Jerusalén.
Entonces salió el ángel del Señor. El pasaje paralelo de Reyes (2 Reyes 19:35) dice: "Sucedió esa noche que salió el ángel del Señor". La palabra de Isaías se cumplió en pocas horas. En el campamento de los asirios, donde sea que estuviese, ya sea en Libnah, o en Pelusium (Herodes; 2: 141), o entre los dos, en la oscuridad de la noche, el ángel destructor se abalanzó y silenciosamente, sin disturbios, tomó la vida de ciento ochenta y cinco mil hombres. El campamento fue sin duda el que Senaquerib ordenó. Es contrario a todo el tenor de las inscripciones asirias imaginar que un mero cuerpo de armado, separado para amenazar, no para asediar, Jerusalén, podría haber sido la mitad, o la cuarta parte, tan numerosa. Fue el anfitrión de Senaquerib, no el de Tartán, el que fue visitado. Entonces la tradición egipcia; entonces el versículo 37, por implicación. Que en tiempos posteriores los judíos deberían haber transferido la escena de la matanza a las proximidades de su propia capital, como lo hace Josephus ('Ant. Jud.,' 10.2. § 5), no es sorprendente, especialmente porque los egipcios reclamaron la gloria del desconcierto por sus propios dioses y la finalización de la victoria de sus propios soldados. La naturaleza de la destrucción no es, quizás, muy importante, si se permite que haya sido sobrenatural; pero la "simoom" de Prideaux y Milman, la "tormenta" de Vitringa y Stanley, el "ataque nocturno de Tirhakah" de Usher, Preiss y Michaelis, y la "pestilencia" de la mayoría de los otros comentaristas, parecen estar igualmente excluidos por Los términos de la narración, que implican la muerte silenciosa en una noche de ciento ochenta y cinco mil personas por lo que los jurados ingleses llaman "la visita de Dios". El paralelo más cercano que ofrece la Sagrada Escritura es la destrucción del primogénito en Egipto; pero eso no fue así, sin perturbaciones (ver Éxodo 12:30). Allí un "gran grito" rompió el silencio de la noche; aquí no fue hasta la mañana, cuando los hombres se despertaron de su sueño tranquilo, que se descubrió que "todos eran cadáveres muertos".
Entonces Senaquerib ... partió; más bien, rompió su campamento. La palabra utilizada para todos los traslados de los hijos de Israel en el desierto (Números 33:3). La pérdida de incluso un cuerpo de armas completo no habría causado que un rey asirio, al frente de un ejército principal intacto, desmantelara su campamento y abandonara su empresa. Y habitó en Nínive. Senaquerib vivió unos dieciocho o veinte años a partir de la fecha probable de su desconcierto, muriendo en el año a.C. 681. Su residencia ordinaria estaba en Nínive, que adornaba y embellecía enormemente. Su padre, Sargón, por el contrario, habitó habitualmente en Khorsabad (Dur-Sargina), y su hijo, Esarhaddon, habitó, durante la última parte de su reinado, en Babilonia. Sin embargo, no debemos suponer que Senaquerib estuvo encerrado en Nínive durante el resto de su vida. Por el contrario, realizó frecuentes expediciones hacia el sur, el este y el norte. Pero no hizo más expediciones hacia el sudoeste, no atacó más a Jerusalén ni intentó atacar a Egipto. Los judíos tenían paz, en lo que respecta a los asirios, desde el evento relacionado en Isaías 37:36 hasta una fecha tardía en el reinado de Esarhaddon.
Nisroch su dios. El nombre Nisroch no se ha encontrado en las inscripciones asirias y, de hecho, solo se lee en este lugar y en el pasaje paralelo de Reyes (2 Reyes 19:37). Se supone que representa a Nusku, un dios asirio de una posición algo baja, que, sin embargo, no obtiene mención en las inscripciones históricas hasta la época de Asshur-bani-pal. Probablemente el nombre ha sufrido corrupción. Asshur era, de hecho, la deidad favorita de Senaquerib, y es notable que la LXX. ceder en este lugar, no Nisroch, sino Asarach. "Asarach" parecería ser "Asshur" con un sufijo gutural. Adrammelec y Sharezer sus hijos lo hirieron. El asesinato de Senaquerib por un hijo, a quien llamó "Ardumazanes", fue relatado por Polyhistor (ap. Euseb; 'Chronicles Can.', Isaías 1:5, § l). Los anales de Esar-haddon son imperfectos al comienzo, pero muestran que su autoridad fue impugnada al principio, y que tuvo que establecerla por la fuerza de las armas. Adrammelech parece haber asumido el título de rey (Abyden. Up. Euscb; 'Chronicles Can.,' 1.9, § 1), y haber sido ejecutado por su hermano. Sharezer no se menciona en otra parte. El nombre es asirio, hasta donde llega, pero está incompleto. Su forma completa fue probablemente Nabu-sar-uzur o Nergal-sar-uzur. Y escapó a la tierra de Armenia. Entonces Moisés de Chorene ('Hist. Armen.,' Isaías 1:22). La palabra hebrea es Ararat (Urardu asirio o Urartu), que era la porción más oriental de Armenia, y se encontraba más allá de la esfera de influencia asiria. Esarhaddon su hijo reinó en su lugar. Esarhaddon (Asshur-akh iddiua) parece haber ascendido al trono en b.c. 681. Es muy improbable que Isaías viviera entonces, y por lo tanto, el verso apenas puede ser de su pluma. Probablemente ha sido transferido de 2 Reyes (2 Reyes 19:37) para terminar la narración. Esarhaddon sobrevivió a Ezequías muchos años y se puso en contacto con Manasés, a quien calculó entre sus afluentes.
HOMILÉTICA
Consejos espirituales en tiempos de necesidad no deben ser despreciados ni siquiera por los grandes reyes.
Los grandes de la tierra —reyes, príncipes, nobles, estadistas, generales— son demasiado aptos para descansar sobre sus propios dones internos de sabiduría, talento, sagacidad, inteligencia y confiar poco en los demás. Especialmente son propensos a sentir celos hacia "la espiritualidad" y a mantenerse por encima de la necesidad de buscar ayuda de personas a las que consideran poco prácticas, ignorantes de los asuntos mundanos, frívolos, entusiastas, fanáticos. Acab, cuando decidió renovar la guerra siria e intentar la recuperación de Ramoth-Gilead, no tomó consejo, hasta donde parece, con nadie más que con sí mismo, y ciertamente se olvidó de pedir el consejo del único verdadero profeta de Jehová. viviendo al alcance (1 Reyes 22:3). Josiah no tomó el consejo de Jeremiah antes de salir a encontrarse con Necho (2 Crónicas 35:20-14); Joacim, Joaquín y Sedequías fueron en contra de su consejo al resistir a Nabucodonosor. Se ha convertido casi en un principio de la política moderna que la espiritualidad no debe aconsejar, excepto en asuntos estrechamente relacionados con la religión o la moral, e incluso en tales asuntos sus consejos son vistos con recelo. Se alza el grito de cuco del "arte sacerdotal", y se le ordena a la espiritualidad que limite, si es estrictamente a su propia esfera, y que no se entrometa en la política ordinaria de una nación. La conducta de Ezequías sugiere una lección contraria, que parece enseñar:
I. QUE LA ESPIRITUALIDAD SON LOS MEJORES ASESORES INCLUSO EN MATERIA TEMPORAL. En primer lugar, tienen un interés menos directo en tales asuntos y, por lo tanto, es probable que den un consejo más imparcial. En segundo lugar, están acostumbrados a tener en cuenta las eventualidades más remotas, así como los resultados inmediatos, y, por lo tanto, es probable que tengan opiniones más amplias que otras. En tercer lugar, están más vivos que los laicos en el aspecto moral de las cuestiones políticas, que a menudo es un aspecto muy importante, y que merece tener un peso preponderante en la determinación de la acción.
II QUE AL CONSULTARLOS ESTÁ BIEN MOSTRARLOS POR RESPETO. La falta de respeto es la regla ordinaria cuando los políticos del mundo condescendieron para hacer alguna referencia a la espiritualidad. "Apresúrate aquí Micaías, el hijo de Imlah", toca la nota clave de sus declaraciones (1 Reyes 22:9). No es raro para ellos incluso dictar lo que dirá la espiritualidad (1 Reyes 22:13). Ezequías fue más respetuoso y más sabio. Envió a sus más altos oficiales de estado a la casa del profeta y humildemente pidió sus oraciones y sus consejos. Sin duda hay una gran diferencia entre un profeta como Isaías y un obispo moderno, o arzobispo, o cónclave de obispos. Aún así, si se van a consultar estos últimos, al menos se debe mantener una muestra de respeto por ellos. No se puede esperar que, de lo contrario, consideren importantes sus consejos, o apliquen sus mentes con mucho cuidado para dar el mejor consejo en su poder.
III. QUE EN LOS PEORES ESTRATOS PUEDEN DAR AYUDA VALIOSA, SI NO ES POR CONSEJO, AÚN POR ORACIÓN. "Por tanto, levanta tu oración", dijo Ezequías, "por el remanente que queda" (versículo 4). Dios podría no haber pensado en "reprobar las palabras de Senaquerib". Su paciencia podría haberse agotado, y podría haber estado a punto de permitir la conquista de Judea por Senaquerib, ya que luego permitió que Nabucodonosor la conquistara. Ezequías no podía estar seguro de que hubiera alguna escapatoria. Pero en el peor de los casos, "la eficaz oración ferviente de un hombre justo sería de gran utilidad". Sería útil mitigar, si no prevenir, los sufrimientos de la gente, apoyarlos en la desgracia, no salvarlos de ella. En tiempos de hechos y angustia nacionales, los reyes sabios y los gobiernos hacen bien en pedir las oraciones de la Iglesia, no porque Dios no las escuche si se dirigen directamente a él, sino que puede ser asediado, por así decirlo, se apartó por la oración, y así prevaleció para tener misericordia. La fuerza de la oración se ve enormemente aumentada por la oración que se multiplica. "Donde dos", o más, "coinciden en la tierra como tocar cualquier cosa que pidan, se hará por ellos de mi Padre que está en el cielo" (Mateo 18:19).
Llevando nuestra cruz a Dios y poniendo todo nuestro cuidado sobre él.
Las aflicciones profundas parecen pasar más allá del alcance de la ayuda humana. Ya sea por duelo, o sensación de pecado, o por venir problemas de cualquier tipo, el alma profundamente afligida en su mayor parte siente el infierno humano) vano, simpatía humana impertinente, y no encuentra refugio, ningún consuelo, excepto al derramarse antes Dios. Sabemos que "nos cuida" (1 Pedro 6: 7); Sabemos que nos puede entender. Es verdadera sabiduría volar hacia él y poner nuestras penas delante de él. Solo asegurémonos de que, como Ezequías, "extendemos" todo ante el Señor (Isaías 37:14), que no guardamos nada, ningún rincón oscuro de nuestro corazón, ningún "lugar secreto" de nuestro naturaleza compleja, ningún acto oculto de nuestra vida. A menos que seamos honestos con Dios, no podemos reclamar su ayuda. Odia como "disimular en sus corazones" (Jeremias 42:20) antes que él. El mejor consejero humano puede darnos poca ayuda a menos que "hagamos un seno limpio" de nuestras dificultades para él. De modo que Dios quiere que "hagamos un pecho limpio", no para su información, ya que "entiende nuestros pensamientos mucho antes" (Salmo 139:2), pero para que podamos ser receptores adecuados de su gracia, que su los bálsamos curativos pueden tener poder para trabajar en nosotros y consolarnos y efectuar nuestra cura.
Fe ni ciega ante hechos aparentemente adversos, ni cautela de admitirlos.
Senaquerib pensó destruir la confianza de Ezequías en Jehová mediante una serie de hechos que consideraba que tenían la fuerza de una inducción. Ezequías admitió plenamente los hechos ("De verdad, Señor, los reyes de Asiria han arrasado con todas las naciones y sus países"), pero no dejaron que su fe fuera sacudida por ellos. Su fe se basaba en otro conjunto distinto de hechos, que Senaquerib no invalidaba ni podía invalidar. La verdad es que las inducciones, al no ser nunca completas, nunca son demostrativas, sino que establecen una probabilidad, y el primer hecho adverso que puede aducirse en su contra los altera, o más bien altera la conclusión general que se ha sacado de ellos. La fe, por lo tanto, no tiene por qué temer a ninguna cantidad de hechos aparentemente adversos, extraídos de la región de lo sensible. Porque los hechos de la fe se encuentran principalmente en una esfera diferente, y no son tocados por los hechos de los sentidos, por numerosos que sean. El milagro de la resurrección de nuestro Señor se basa, por ejemplo, primero en la profecía, en segundo lugar en el testimonio, en tercer lugar en la visión (Apocalipsis 1:18). Ninguna cantidad de hechos comprobados que otros no hayan resucitado puede tocar el hecho suficientemente establecido de que nuestro Señor sí resucitó. Ni siquiera hay enfrentamientos o contradicciones aparentes, hasta que el físico procede a extraer de su ejército de hechos la conclusión general: "Por lo tanto, no se levantan hombres". Pero esta conclusión es una que no tiene derecho a sacar; es ilógico; los datos no le dan derecho a inferir más que "La mayoría de los hombres no suben", o mejor dicho, "aún no han subido". Y así, en general, con los hechos que se aducen contra el dictado de la fe. No son una prueba de lo que supuestamente refutan. La fe, la verdadera fe, siempre está lista para admitir los hechos, una vez que se establecen como hechos. Discute las conclusiones ilógicas extraídas de los hechos, y las ingeniosas hipótesis proyectadas desde los cerebros de los científicos para explicarlas.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Los recursos de Ezequías.
La conducta del rey al escuchar el mensaje altivo del asirio es la de un hombre de mente y práctica religiosa habitualmente religiosa.
1. Se desgarra la ropa y se cubre de cilicio. Esto fue significativo de tristeza y humillación: "Humíllense bajo la poderosa mano de Dios, y él los exaltará a su debido tiempo". En lugar de buscar por todas partes las causas de nuestra angustia, era bueno mirar primero nuestros propios corazones, y eso de cerca. Allí, donde ha comenzado la travesura, se puede revelar el remedio y la esperanza.
2. Envía una delegación al ministro de Dios; también vestido de cilicio. Le dan el mensaje del rey a Isaías: "Este día es un día de problemas, castigos y continuos". Las formas externas y las muestras de dolor no podían denotarlas verdaderamente. Tuvieron
"Aquello dentro del cual pasó el espectáculo, Debajo de los adornos y los trajes del infortunio".
El atuendo de luto expresa la necesidad de desgarrar el corazón y de inclinarse por su orgullo ante los juicios de Dios. Se confiesa la extremidad humana: "No hay fuerza para producir". El trabajo pesado sobre los problemas insolubles: la comparación de la fuerza de uno contra una empresa sobrehumana, la comparación de la idea de lo que debería ser con el sentido de la ausencia de recursos para su realización, produce un agotamiento total. Es en tales condiciones que los hombres aprenden que cualquier fuerza que tengan en cualquier momento proviene de Dios, que cualquier ayuda que se necesite debe venir de él ahora. En la casa de Dios, en actitud de humildad y penitencia, en comunión con los hombres de Dios, encontrémonos en el día de la angustia.
I. EL INTERCESOR HUMANO. En la vida común reconocemos el principio de intercesión. Nos refugiamos detrás del valor de otro; buscamos ganar interés con los poderosos y los buenos. Llevar cosas por interés personal y parcialidad sin duda abre la puerta a abusos; pero después de todo se funda en el amor. La lógica dice: "Que cada caso sea juzgado por sus méritos, cada hombre defienda o caiga por mérito o demérito de su persona". El amor, suavizando las líneas duras del principio lógico, u ocultándolas con adornos que fluyen, dice: "Dejen que los sentimientos y la piedad, el parentesco de sangre o de mente, influyan en la decisión". La gran verdad de la mediación de Cristo se refleja de una manera más débil pero aún enfática en el oficio de un Abraham, un Moisés, un Samuel. La Escritura reconoce expresamente: "La oración de un hombre justo vale mucho" (cf. Jeremias 15:1). Nuestra objeción a la doctrina romana de la intercesión de los santos no debería llevarnos demasiado lejos. Podría llevarnos a una fría negación de la influencia del pensamiento amoroso sobre la riqueza de los demás. ¿Qué límite hay para las influencias de largo alcance del amor? Debido a que algunos suponen saber demasiado de esas influencias y la forma en que pueden protegerse, esa no es razón para ignorarlas. "Un interés en las oraciones de los hombres buenos" es natural de buscar y bendecido de haber asegurado. La creencia en la intercesión de los hombres buenos se basa en la creencia de que algunos hombres están más cerca de Dios que otros. Tienen una fe más firme, una visión más firme de los métodos de la Providencia y, por lo tanto, una visión más clara del futuro y un coraje que inspira a los demás. En esta ocasión, se descubre que Isaías está tranquilo e imperturbable por los males del asirio. Puede hablar de sus oficiales con desprecio como los "secuaces del rey de Asiria". Puede predecir que se pondrá un "espíritu" en el enemigo, un impulso completamente contrario al que ahora lo anima; escuchará malas noticias, regresará a su propia tierra y caerá por la espada. El profeta sostiene al rey; Ezequías se apoya en Isaías; La verdadera política se inspira en la religión. Los ministros de estado, si son sabios, poseerán el valor del servicio de los ministros de Dios.
II EMPRESAS ANTE DIOS. Se repite la amenaza del asirio, los argumentos burlones en los que se había basado antes. Que Ezequías tenga cuidado de no confiar en Jehová, ya que no puede probar mejor recurso que los "dioses de las naciones" que han sido sometidos por los asirios. Ezequías toma la carta, sube a la casa de Jehová y la abre delante de Jehová. Podemos recordar, mientras leemos, las máquinas de oración de los budistas; o de las tabletas de cera colgadas sobre las estatuas de los dioses por los romanos. inscrito con oraciones, como aludió Juvenal en su décima sátira. Pero donde el acto externo es similar, la intención puede ser muy diferente. Si observamos la esencia del acto, no hay nada en sí mismo más supersticioso al abrir una carta escrita ante Dios que al dirigirse a él oralmente sobre su contenido. Si la extensión es una "oración sin palabras", la oración con palabras sigue. No existe una forma externa que no podamos llenar con la vida de nuestro espíritu y hacerla vital y real; ninguno del que no podamos retirar esa vida, y así dejarlo muerto y frío. Es inactivo suponer que el mero abandono de ciertas formas eliminará los fundamentos de la superstición, que seguramente surgirá en un estado mental mecánico y sin vida.
III. LA ORACIÓN DE HEZEKIAH. Sus pensamientos de Dios. Se revela en la naturaleza y en la vida humana. Está entronizado sobre los querubines, esas misteriosas criaturas de fantasía poética y plástica, que representan el poder espiritual revelado en fuertes vientos y nubes, y figurado en el arca. Figuras análogas son comunes en el arte oriental. Jehová es el Dios de la naturaleza, el Creador de los cielos y la tierra. Él es el único verdadero gobernante de los reinos de la tierra. Los paganos creían que sus dioses se balanceaban en la esfera tanto de la naturaleza como de la vida humana: que su gloria y poder se revelaban, no solo en el sol, la luna, las estrellas y el viento, sino en el poder de los guerreros y el ascenso de los guerreros. reyes Pero el contraste es que estas pretensiones eran irreales, solo de Jehová. fundada en la verdad y los hechos. Esos "dioses de las naciones" que habían sido arrojados al fuego por los asirios no eran dioses genuinos, como lo demostró el resultado. Cuando el ídolo fue destruido, la imagen visible del dios, la fe del adorador perdió su apoyo visible, y su esperanza huyó. No había Salvador aquí. La verdadera fe no depende de tales apoyos visibles; pueden fallar, permanece. Los símbolos de la religión pueden cambiar; los antiguos santuarios pueden caer en descomposición; Jerusalén puede ser tomada; la gloria de Shejiná puede desvanecerse del lugar sagrado; pero Jehová permanece. En la superstición, cuando los ídolos se rompen, la falsa fe muere; En la verdadera religión, cuando los ídolos se rompen, la verdadera fe se eleva a una nueva vida. La adversidad, fatal para la impostura, saca a la luz la verdadera tradición. El verdadero Dios está obligado por su propia naturaleza a ser el Salvador, el Libertador de los hombres. El clamor por la salvación, tarde o temprano, de una u otra forma, debe ser respondido por él. Si el grito no es respondido, es una prueba de que no lo hemos dirigido al verdadero Objeto, no a Jehová, el Solo, el Eterno, sino a alguna criatura, la fabricación, si no de nuestras manos, de nuestros sentidos y fantasía no espiritual. — J.
HOMILIAS DE W.M. ESTATAM
Precaución contra el miedo.
"No temas las palabras que has escuchado". A menudo tenemos miedo a los susurros; a menudo sufrimos severamente a través de las palabras. No es sorprendente. Las palabras son aladas y vuelan a través de los océanos. Las palabras son penetrantes y entran en los lugares secretos del corazón. Las palabras son indestructibles y, una vez pronunciadas, ¿quién sino Dios puede restringir su poder?
I. ESTAS PALABRAS CONTRA DIOS. ¡Pobre de mí! Ha habido muchos en cada época. Esto es parte de los peligros del gobierno moral, que deja a la criatura "libre". Pero Dios ha puesto en orden un universo de hombres, y no de máquinas, y es demasiado sabio para no haber ordenado todas las cosas sabiamente y bien. El hombre es evidentemente un ser nacido de los peligros que acosan toda libertad. Así puede hablar contra el Altísimo. "Soy igual a la triste ocasión", dice en efecto Jehová a Isaías. "Los sirvientes del rey de Asiria me han blasfemado, pero les enviaré una explosión". Ningún pensamiento más solemne puede ocupar nuestras mentes que la consideración de cómo cada día se hablan palabras blasfemas, falsas y básicas contra nuestro Padre en el cielo.
II ESTAS PALABRAS ESTÁN DISEÑADAS A MENUDO PARA HERIR A SUS HIJOS. "No les temas", dice Dios; "No pueden lastimarte". Estamos agradecidos por esta revelación de la impotencia del mal. Si su carácter se traduce falsamente, Dios puede "presentar su justicia como la luz, y su juicio como el mediodía". Si su influencia es herida por un tiempo, Dios ha ordenado al mundo que los hombres malvados revelen su verdadero carácter. No son buenos y lo saben; "y los que de otra manera no pueden ser escondidos". No dejes que los amigos de Dios tiemblen en presencia de insinuación infiel o desprecio escéptico. La naturaleza de Dios ha sido revelada. Sus maravillosas obras atestiguan su poder y bondad. Cristo y la cruz son la revelación de su amor.
III. ESTAS PALABRAS ESTÁN SEGURAS DE SER ESCUCHADAS. A veces no podemos ayudar a la entrada del mal, pero podemos ayudar a su entretenimiento. Debemos tratar todas las suposiciones malvadas de los hombres malvados con el desdén que se merecen. Podemos, como sugiere Salomón, "apartarse de él y desaparecer". Además, así como hay en el amor lo que el Dr. Chalmers llama "el poder expulsivo de un nuevo afecto", también hay en el amor a Dios un poder para desterrar todo ese viejo amor del mundo que hace que los hombres se mezclen con lo irreverente y sin valor. . La voz syren de los susurros malvados no tendrá encanto para nosotros cuando ocultemos la Palabra de Dios en nuestro corazón. La gran lección es no tener miedo de la maldad de los malvados, o hacer que sus palabras sean tomadas en cuenta tomándoles demasiado en cuenta. Muchas palabras malignas habrían perecido en su nacimiento si no hubieran sido hechas con argumentos y respuestas. La mejor respuesta es confiar en Dios y hacer lo correcto. — W.M.S.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Nuestra mayor solicitud.
Aquí se bosqueja una escena muy gráfica. Los personajes más importantes del reino se mueven a los sentimientos más fuertes de indignación y preocupación. La dignidad se olvida por completo; Las profundas agitaciones que han conmovido sus almas se expresan en acciones que, para personas menos excitables e imaginativas, parecen violentas e impropias. Pero las prendas de alquiler y la tela de saco tosca mejor para ellos, el corazón distraído y una profunda sensación de vergüenza. Fue elocuencia en la acción, y fue más fuerte que el discurso más apasionado. Sin duda, muchos sentimientos se mezclaron en esta fuerte emoción, pero preferimos pensar (y para el cuarto verso se justifica en el pensamiento) que lo que más encendió la indignación del rey, del estadista y del sacerdote, fue la "blasfemia" que había sido hablado contra el Señor; la sincera solicitud de su parte de que el Nombre de Jehová no sea deshonrado vergonzosamente entre los hombres. Existen-
I. SOLICITUDES QUE SON BUENAS, PERO NO ALTAS. Hacemos bien en ser solícitos para cumplir con nuestras obligaciones pecuniarias, para tomar y mantener una posición honorable entre nuestros compañeros, para disfrutar de una buena reputación entre los hombres, para ver lo que es más hermoso, para escuchar lo que es más armonioso y para lee lo que es más delicioso. Pero esto atrae a esos instintos y ambiciones que son comunes a todos menos a los más bajos entre los hombres; son deseos o ansiedades que son buenas pero no elevadas.
II SOLICITUDES QUE SON ALTAS, PERO NO LAS MÁS ALTAS. Es muy deseable, es realmente urgente, que demostremos una solicitud paciente y práctica.
(1) para ganar el perdón de nuestro pecado y la aceptación con Dios;
(2) para mantener nuestra consistencia cristiana y conformidad de conducta a la voluntad de Cristo;
(3) alcanzar los rangos más nobles de excelencia cristiana, alcanzar la meta que se nos ha propuesto;
(4) servir a nuestra generación a la altura de nuestra capacidad y oportunidad;
(5) estar preparado para la última hora de vida y la primera hora de inmortalidad. Estas son aspiraciones altas y dignas, pero no son:
III. LA SOLICITUD QUE ES LA MÁS ALTA DE TODAS. Es ese deseo dominante y consumidor de la gloria de Dios que llenó los corazones de Ezequías y su pueblo, y que provocó una emoción tan poderosa e incluso apasionada cuando su Nombre fue blasfemado.
1. La evidencia de que esta es la mayor solicitud se encuentra en:
(1) El hecho de que es nuestra obligación suprema. Estamos obligados, ante todo, a preocuparnos por el honor de nuestro Padre celestial, por la gloria de nuestro Divino Redentor: el robo que se le venera, y que su voluntad se haga en la tierra debe ser nuestra primera consideración.
(2) El hecho de que es una inspiración desinteresada, y por lo tanto preeminentemente cristiana y divina.
(3) El hecho de que es un sentimiento en aumento y ennoblecedor. Aquellos cuyos corazones están llenos y cuyas vidas están formadas por esta solicitud pura y santa serán levantados en el alma por su influencia elevadora; se elevarán por encima de todo lo que es malo y pequeño; Alcanzarán una elevada visión y dignidad de carácter.
2. Las manifestaciones que asumirá son
(1) gran dolor y vergüenza cuando se deshonra el Nombre de Dios (texto);
(2) gran alegría cuando se ve que su reino avanza y se honra a sí mismo en el mundo;
(3) esfuerzo sincero y de por vida para dar testimonio de su presencia, su poder, su santidad, su amor y la bendición de su gran salvación. — C.
El Dios en quien confiamos.
Confiar en Dios
I. DEBE PARECER NOSOTROS LA COSA MÁS SENCILLA Y NATURAL.
1. Todo el poder es suyo. Nos alejamos de la debilidad como apoyo, pero apoyamos todo nuestro peso en la fuerza con perfecta disposición y disposición: y es Dios Todopoderoso; es él a quien "se le da todo el poder en el cielo y en la tierra", quien invita nuestra confianza.
2. Toda la sabiduría es suya. El poder sin sabiduría puede desviarse, puede causar más daño que ayuda: es el único Dios sabio "que nos pide que confiemos en él.
3. Toda amabilidad es suya. El poder con sabiduría pero sin amor podría estar en contra de nosotros, podría abrumarnos con confusión: es el Dios cuyo "nuevo y mejor Nombre es el amor", que nos ofrece el refugio de su ala.
4. Toda fidelidad es suya. El amor que puede durar solo un poco de poco vale la pena; puede convertirse en indiferencia o incluso en odio y hostilidad: es el "Padre de las luces con quien no hay variación", es "Jesucristo, el mismo ayer, y hoy, y por los siglos", quien nos dice , "Ven a mí", "Confía en mí", "Permanece en mí", "Pon todo tu cuidado en mí". Seguramente debería ser lo más simple, lo más natural, dar respuesta instantánea y ansiosa a la invitación Divina, y poner toda nuestra confianza en "el Señor nuestro Dios". Sin embargo, confiar en él ...
II ES MUCHO MÁS RARO QUE DEBE SER. ¿Encontramos hombres apoyados en Dios, y tan apoyados en él que sus corazones están llenos de paz, de descanso espiritual, de esperanza, de gozo celestial? ¿Es "el Dios en quien confiamos" una frase que tiene un significado tan grande y callado para nuestras mentes como debería tener? ¿No es una confianza viva, sostenida y regocijada en Dios una cosa relativamente rara, más que una cosa constante y universal, incluso en los corazones cristianos? ¿Y por qué es así, si es así? ¿No es porque nos dejamos imponer tan tristemente por lo temporal y lo superficial? Persistimos en representarnos a nosotros mismos que lo visible, lo audible, lo tangible, lo material, es lo real, lo verdadero y lo sustancial. Nosotros, que caminamos por fe y no por vista, cuya vida es espiritual, que somos ciudadanos del cielo, debemos entender que es esto lo que es ilusorio, evanescente, irreal, y que lo invisible, lo intangible, lo eterno, es lo real y confiable; debemos saber y darnos cuenta de que él, a quien no ha visto que amamos, el Salvador invisible pero siempre presente, el Todopoderoso y que nunca falla, es el que es digno de nuestra confianza, y en el sentido más profundo y completo Debería ser cierto que es el Señor en quien confiamos.
III. ES UN PRIVILEGIO DE LO QUE NECESITAMOS DISPONER NOSOTROS MISMOS CONTINUAMENTE.
1. En prosperidad, por el amor de Dios. Porque Dios quiere que siempre estemos confiando en él, "en quién están todos nuestros manantiales", y de quien derivamos todo lo que disfrutamos. Trazar nuestro bienestar hacia nosotros mismos, y confiar en el brazo de la carne en lugar de referirnos al Dios viviente, hace caer su profundo disgusto (ver Deuteronomio 10:8-5).
2. En la adversidad, por nuestro propio bien. Porque entonces solo Dios puede ayudarnos y salvarnos. Nosotros mismos habremos fallado; la desgracia, el desastre, nos habrá desconcertado y golpeado; nuestros amigos nos fallarán; La simpatía y el socorro humanos servirán un poco, pero dejarán mucho más sin hacer de lo que lo harán. La interposición divina sola suplirá nuestra necesidad: la lástima del Amigo Divino; la ayuda del Padre celestial; El ministerio del Espíritu Santo, el Consolador y el Santificador de los corazones de los hombres.
Justicia en la oración.
Ezequías fue la oración efectiva de un hombre justo. Fue efectivo porque era acertado. Si hubiera acudido al Señor con un espíritu inaceptable, se habría encontrado con una respuesta muy diferente. Nuestras oraciones pueden ser inaceptables, en lo que respecta al tiempo, el lugar, el comportamiento e incluso el lenguaje, y sin embargo pueden ser infructuosas, porque nuestra mente no está en sintonía con el verdadero espíritu de devoción. Tenemos aquí cinco características que siempre deberían caracterizar nuestro acercamiento a Dios.
I. UN SENTIDO PROFUNDO DE LA PRESENCIA DIVINA. "El que mora entre los querubines"; es decir, el Dios que ha bajado y ha ocupado su morada en medio de nosotros, un Dios a la mano y no lejos. Ezequías extendió la carta ante el Señor (Isaías 37:14), antes del Presente. Es un punto de primera importancia que debemos sentir, en oración, que Dios está con nosotros de hecho y de verdad; que estamos en su presencia cercana; que los ángeles que habitan el reino celestial no son más verdaderos, aunque pueden estar más conscientemente delante de él que nosotros cuando tomamos su Nombre en nuestros labios y respiramos nuestras peticiones en su oído.
II UNA RECUERDA REVERENCIAL DE SU MAJESTAD. "Tú eres el Dios, incluso tú solo, de todos los reinos de la tierra". Nuestra valentía en la oración (Hebreos 4:16) debe detenerse ante cualquier cosa como la irreverencia. Nuestro Señor mismo fue "escuchado porque temía" (Hebreos 5:7); mucho más se nos hace pensar y hablar con asombro sagrado cuando nos dirigimos a la Majestad del cielo; siempre debemos tener en cuenta que es el único Dios, el Señor de los ejércitos, el Infinito y Eterno, a quien nos dirigimos (ver Génesis 18:23-1).
III. CONFIANZA COMPLETA EN SU DIVINO PODER. "Hiciste el cielo y la tierra". Dudar del poder de Dios para interponerse en nuestro nombre, por cualquier restricción que imaginemos que ese poder es limitado, debe ser doloroso para él e invalidar nuestra oración. Tener una certeza firme de que Dios puede sostener, suministrar y liberarnos; sentir que ningún obstáculo de ningún tipo puede impedir su interposición en nuestro nombre, si solo ve que es sabio y correcto intervenir, es tener una devoción correcta.
IV. UNA SANTA CONFIANZA EN SU DIVINO INTERÉS EN NOSOTROS. Ezequías se dirigió a Jehová como el "Dios de Israel" (Isaías 37:16); es decir, el Dios que tenía un interés peculiar en Israel, "el pueblo elegido," su propia "herencia", "un pueblo cercano a él" (Salmo 148:14). Nos ponemos de acuerdo con la voluntad de Dios con respecto a nosotros, no cuando presuponemos que se deben hacer las súplicas más urgentes para asegurar su interés en nosotros y en nuestros asuntos, sino más bien cuando asumimos el hecho de que somos el objeto de su profundo solicitud, que estamos cerca de su corazón y que él está dispuesto a hacer todo lo que sea necesario para nuestro bienestar presente y nuestra futura bendición.
V. PERTURBACIÓN DEL ESPÍRITU. Ezequías le suplicó al Señor, no las extremidades propias y de su pueblo, sino el deshonor que se había echado sobre el Nombre de Jehová, y la necesidad de que ese Nombre fuera glorificado ante las naciones (Isaías 37:17). Podemos suplicarle a Dios nuestras propias necesidades, tanto temporales como espirituales; pero estamos en el estado de ánimo del árbol, en el espíritu correcto, cuando nos elevamos por encima de todas las consideraciones egoístas.
1. Hacemos bien en rezar por nuestros sufrientes y necesitados amigos.
2. Hacemos mejor orar por nuestra raza perdida y perecedera.
3. Hacemos lo mejor para orar por la extensión del reino de nuestro Salvador y la exaltación de su santo Nombre. La oración que el Señor enseñó a sus discípulos puede enseñarnos el "orden del mérito" con respecto a nuestros deseos cuando nos postramos ante el trono de la gracia.
La intoxicación del éxito, etc.
Lo primero de lo que habla este pasaje, y de lo que habla muy a la fuerza, es:
I. LA INTOXICACIÓN DEL ÉXITO SANTO. El tono de este monarca asirio era de arrogancia insolente. Sus logros militares habían implantado en su mente la noción de que había hecho cosas mucho mayores de lo que realmente había logrado, y había ejercido la idea de que podía lograr otras cosas que estaban completamente fuera de su poder. Magnifica sus victorias y sobreestima su capacidad (Isaías 37:23). Esta es la consecuencia común del éxito, incluso del éxito que no es impío, que no se obtiene independientemente del poder y la voluntad de Dios; a veces es el resultado infeliz del éxito en los ministerios sagrados; ¡cuánto más debe ser, y se encuentra que es, el resultado en el caso de aquellos que "no temen a Dios, ni consideran al hombre"! El éxito profano intoxica. Hace que los hombres imaginen que han hecho cosas mucho más grandes de lo que han logrado, y que se han convertido en personas mucho más grandes de lo que son. A menudo levanta la cabeza tan alto que, como con Senaquerib, la arrogancia se convierte en blasfemia (Isaías 37:23) o en impiedad presuntuosa.
1. Evita todo éxito que no se obtenga por medios justos y en el temor del Señor.
2. Tenga en cuenta que el éxito honorable e incluso sagrado no engaña ni corrompe el alma.
II LA ACTITUD DE DIOS HACIA LOS HOMBRES ARROGANTES.
1. Continuo respeto. (Isaías 37:28.) "Conozco tu morada", etc. La presencia de Dios, su ojo observador, está en la morada, está en la cámara del culpable; sigue sus pasos donde quiera que vayan; es testigo de sus acciones con cualquier astucia que puedan estar ocultos a los ojos humanos.
2. Disgusto agudo. Todo el pasaje, particularmente Isaías 37:23, es indicativo de severa desaprobación. Se debe hacer entender a los hombres impíos e impíos, hombres aún más impíos y flagrantemente malvados, que aunque se estén felicitando a sí mismos, y aunque los vecinos de ideas afines puedan aprobarlos e incluso aplaudirlos, el Dios en cuya mano está su aliento, y ante quienes son responsables de todo lo que hacen, los mira con profundo y divino disgusto. Su terrible ira descansa sobre ellos, ese resentimiento justo que el Gobernante Divino debe sentir hacia aquellos que lo están malcriando. degradando a los sujetos de su gobierno.
3. La imposición de la pena apropiada. (Isaías 37:29.) Jehová haría que el conquistador arrogante "regresara por el camino por el que vino". Dios siempre visita a aquellos a quienes tiene que castigar con penas adecuadas a sus pecados. Los altivos se humillan hasta el polvo; aquellos que participan del placer ilegal sufrirán el dolor correspondiente; los que roban a otros su reputación caerán en completo descrédito; el pícaro que se aprovecha de la sociedad se empobrecerá, etc.
4. Un uso divino de sus vidas y acciones. (Isaías 37:26, Isaías 37:27.) Poco como lo imaginaba, el poder asirio era un instrumento en la mano de Jehová. Dios hará que la vida de los hombres pecaminosos sirva de faro para advertir a los demás si no pueden ser utilizados de una manera más digna y aceptable.
III. EL TRIUNFO DE LA SANTA CONFIANZA. La virgen hija de Jerusalén había sido muy despreciada, pero confiaba en el Divino Libertador, y su hora de rescate y triunfo estaba cerca (Isaías 37:22). Los hijos de Dios pueden tener que pasar por un período de prueba dolorosa, de angustia amarga; su redención puede demorarse mucho; puede parecer que la mano de Dios se acortó (Isaías 50:2; Apocalipsis 6:10); pero ciertamente llegará el momento de la liberación: ya sea por distraer ansiedades o consumir dudas, o por un dolor prolongado, por una cansada soledad, por una cruel opresión o por la sombra de la muerte, los días de oscuridad están contados y la hora de el triunfo se acerca.
Raíz y fruto, o carácter en su integridad.
El texto habla de dos necesidades para la planta en su perfección: raíz y fruto; Puede hablarnos del carácter humano completo.
I. EL CARÁCTER A MENUDO SE ENCUENTRA EN INCOMPLETO MANIFIESTO.
1. Tenemos carácter deficiente en fecundidad. Algunos hombres son inteligentes, adquisitivos, contemplativos; tienen un conocimiento sólido; han alcanzado convicciones claras y fuertes; han formado admirables hábitos privados y domésticos. Pero dan muy poco fruto; ejercen muy poca influencia; son incomunicativos; no tienen nada que decir cuando hay que decir algo; no tienen tacto ni coraje para la acción cuando algo exige que se haga. Estos hombres contribuyen poco o nada apreciable al avance de la verdad y la justicia; no son los factores forzados que han tenido los medios para convertirse en la sociedad en la que se mueven.
2. Tenemos, también, carácter deficiente en raíz. Algunos hombres son exuberantes en expresión; se comunican libremente; están ansiosos por hablar y actuar en cada ocasión posible; son constantemente eflorescentes. Pero carecen de conocimiento, juicio, sabiduría; no han entrenado sus mentes; no han comparado sus pensamientos con los de los demás, y llegan a conclusiones firmes y firmes; no han adquirido hábitos fijos de mente y de vida; son cantidades inciertas y poco confiables, sobre las cuales no se puede contar con seguridad el día del juicio. De estos dos órdenes de carácter humano, ninguno está exento de excelencia, pero ambos son manifiestamente incompletos.
II LA INCOMPLETIDAD DEL CARÁCTER ES LATIRETABLE A LA VISTA DE DIOS Y EN NUESTROS.
1. Es hermoso. Porque carece de simetría; es unilateral y, por lo tanto, ofensivo para el ojo espiritual.
2. Es un estado de inseguridad. El hombre que tiene raíz sin fruto, conocimiento y experiencia sin acción e influencia, es un hombre que "no tiene" sus propias posesiones (ver Mateo 25:29), porque no las está haciendo un uso práctico serio, y al que "no tiene" se le quitará, por el castigo constante que acompaña a la negligencia, "incluso lo que tiene", es decir, su capacidad no utilizada. Y el centro comercial que tiene fruta sin la raíz correspondiente se encontrará con que su influencia pronto disminuirá, su poder pronto se marchitará. El discurso sin conocimiento, la acción sin pensamiento, la actividad externa sin crecimiento interno, pronto alcanzarán su límite y desaparecerán.
3. Deja una gran parte del deber sagrado sin hacer.
(1) Al hombre meditativo que ha agotado su tiempo y su fuerza en la autocultura, y ha dejado el estado de sus hermanos sin cuidado, se le presentará la solemne y sorprendente pregunta: ¿Qué ha hecho? Y tendrá que confesar que ha escondido su talento en la tierra.
(2) Para el hombre que permitió que sus poderes de utilidad se agotaran y se perdieran en actividades precoces o agitaciones agotadoras, será necesario: ¿por qué te descuidaste? Y tendrá que lamentar que estaba contento con ser una calabaza de corta duración en lugar de un árbol de larga vida en el jardín del Señor.
III. LA COMPLETIDAD DEL CARÁCTER PUEDE SER Y DEBE OBTENERSE. Suponiendo que estamos obligados a emplear nuestros poderes en la dirección en la que nos conducen nuestras propias preferencias, y admitiendo que es bueno que el carácter humano participe de mucha variedad, sigue siendo cierto que debemos hacer un esfuerzo serio para lograr cierta integridad. de carácter prestando atención a aquellos elementos que estamos tentados a descuidar. En cada departamento de acción humana reconocemos el deber de otorgar especial atención al punto más débil: el candidato a honores literarios en el tema con el que está menos familiarizado; el constructor en esa parte del terreno donde la base es menos sustancial; el general en ese puesto avanzado que es menos defendible, etc. Los defectos de carácter están sujetos a reparación; el esfuerzo sincero seguramente será recompensado. Los que tienen "la raíz del asunto en ellos" pueden producir frutos de utilidad mediante un esfuerzo paciente y de oración. Los que se apresuran a dar fruto hacia arriba pueden golpear su raíz hacia abajo y enriquecer sus recursos espirituales mediante el estudio, el pensamiento, la adquisición minuciosa, la oración. C.
Volviendo en nuestro camino.
"Por el camino que vino, por el mismo volverá".
I. EL REGRESO QUE ES IMPOSIBLE. Nuestra partida de este mundo a menudo se habla como un retorno. "Regresamos a la tumba". Ascendemos y descendemos la colina de la vida; pero bajamos esa colina del otro lado. La vejez es de hecho "una segunda infancia"; ¡Pero cuán diferente es una infancia! Con la experiencia, el cuidado y la triste conciencia del fracaso que la infancia no tiene, pero sin el entusiasmo, la alegría, la simplicidad, la confianza que la infancia tiene. Se puede decir de cada parte y pasaje de nuestra experiencia humana: "Hasta ahora no has ido por este camino". Nunca volveremos a vivir ni un solo día de nuestra vida.
II EL REGRESO CON EL QUE ESTAMOS AMENAZADOS. Dios, en su santa y sabia providencia, puede vencer nuestro propósito, como lo hizo con Senaquerib, y en este sentido puede hacer que regresemos en nuestro camino. Una y otra vez es este el caso con:
1. Agresión injusta, o algún otro diseño que sea positivamente pecaminoso.
2. Ambición no autorizada; cuando los hombres se esfuerzan por lograr algo grandioso para su propio enriquecimiento o engrandecimiento, y Dios rompe sus planes. Los envía de regreso al punto de partida del vacío o la pobreza de donde partieron. Cuando Dios así se interpone, los hombres bien pueden preguntar qué es lo que él y yo debemos aprender.
3. esfuerzo imprudente; como cuando los hombres se ofrecen para el trabajo de enseñar, predicar o trabajar en el campo de las misiones extranjeras, cuando no están capacitados para el puesto.
III. EL RETORNO QUE ES NUESTRO DEBER
1. Lo que le espera al hombre cristiano,
(1) cuando ha entrado en un negocio que considera que no puede realizar con la conciencia tranquila;
(2) cuando ha adoptado un curso de capacitación de su familia o dirige su establecimiento, lo que considera ineficiente y decepcionante;
(3) cuando se ha asociado con una compañía de hombres, o con una Iglesia de Cristo, que encuentra poco agradable e insatisfactorio.
2. Lo que pertenece al hombre no cristiano. Para él, en el "país lejano" de distanciamiento, siempre llega el mando, pero aún así. la voz suplicante del Padre celestial, que dice: "Vuelve a mí, y yo volveré a ti". Bien, de hecho, cuando la respuesta del corazón se encuentra en las palabras alegres del cielo: "Me levantaré e iré a mi Padre".
HOMILIAS POR R. TUCK
Llevar problemas a Dios.
El silencio que Ezequías guardó y ordenó representa solo el lado negativo de su trato con los insultos y amenazas asirios. El hombre sincero rara vez puede estar satisfecho con la débil política de "no hacer nada". Puede ser un lado de la dificultad de la reunión, pero debe coincidir con otro y un lado positivo. El hombre sincero quiere hacer algo. Sin embargo, sus circunstancias pueden hacer que la acción personal sea cuestionable y casi imposible; pero esto, al menos, siempre puede hacerlo, y esto sería prudente hacer siempre primero: puede llevar su problema a Dios; él puede "poner su cuidado en Dios". Hay una actitud positiva y definida de acción al hacerlo, que cumple con la ansiedad del hombre sincero; Al hacerlo, existe un sentido de propiedad que satisface el sentimiento superior del hombre piadoso. De la conducta de Ezequías en esta ocasión, aprendemos cuatro formas en que nuestros problemas pueden llevarse a Dios.
I. POR LOS MEJORES MODOS DE MENTE. Hay un pensamiento de Dios; una dependencia de Dios; un llamado del corazón a Dios; una meditación deliberada sobre las relaciones divinas con los problemáticos; un recuerdo de los caminos de Dios en la experiencia pasada; y una garantía del corazón, que son todos los gritos sin voz de Dios, que él conoce y atiende. Tennyson le da a esta vista una expresión exquisita cuando, al describir a María de Betania, dice:
"Sus ojos eran hogares de oración silenciosa".
Hay momentos en que estamos "tan preocupados que no podemos hablar", pero en esos momentos el problema habla, el alma afligida yace abierta a Dios.
II POR ACTITUDES Y ESTADOS CORPORALES. La apariencia de un hombre puede ser una oración. Esto está más desarrollado en tierras orientales que occidentales. Alquilar ropa, cabello y barba descuidados, tela de saco áspera, cenizas arrojadas sobre la persona, eran signos de angustia y súplicas silenciosas de consuelo y ayuda. Pero a menudo decimos de personas: "Su rostro era una oración". "El miserable estado descuidado fue una apelación". El crepito de la viuda es un problema para Dios. Las actitudes del cuerpo expresan naturalmente estados de ánimo de la mente; y el vestido sigue el juego. Aun así podemos rezar.
III. BUSCANDO AUDIENCIA DE DIOS. Ezequías hizo el esfuerzo de ir al lugar donde Dios se reveló. Es llevar nuestros problemas a Dios simplemente para resolver que iremos a la casa de Dios. Un salmista, con un corazón agobiado, dice: "Entré en el santuario de Dios". Los adoradores son realmente esto: compañías de hombres y mujeres que están cargando sus cargas sobre Dios.
IV. AL DESCARGAR EL ALMA. A menudo se piensa extraño, y se llama tonto, que los hombres le digan a Dios en oración lo que él bien sabe. Pero la descarga gratuita es el mejor y, a menudo, el único alivio que puede encontrar un alma. De niño a madre, de amigo a amigo, de criatura a Dios, "nada nos ayuda tanto como que se nos permita contar todo lo que hay en nuestras almas, malo y bueno, digno e indigno".
Responsabilidad de los líderes de oración.
El mensaje enviado a Isaías, el profeta de Dios, fue este: "Ruega por nosotros; sé nuestro líder, nuestro intercesor". "Por lo tanto, levanta tu oración por el remanente que queda". Las Escrituras señalan a Samuel y Moisés como grandes líderes de oración, o intercesores, pero podemos agregar a Josué, David, nuestro Señor Jesucristo y el Apóstol Pablo, sacando más ilustraciones de cada uno de ellos. El profeta Jeremías tiene una frase muy llamativa, que indica el poder que los líderes de oración tienen con Dios: "Entonces me dijo el Señor: Aunque Moisés y Samuel se pusieron delante de mí, mi mente no podía estar dirigida a este pueblo" (Jeremias 15:1). Isaías, en nuestro texto, fue buscado por Ezequías en sus problemas, porque él era un líder de oración, un intercesor. Observamos que las cosas sobre los hombres que son realmente más importantes no son las que atraen más la atención. Necesitamos obtener la visión de los hombres que Dios toma, si queremos obtener la visión verdadera. Algunos de los mejores dones otorgados a la Iglesia cristiana están infravalorados; Las dotaciones que otorgan prominencia pública a los hombres se consideran mucho más que esos poderes espirituales que son las mejores posesiones de los hombres. A algunos hombres Dios les da, en medida inusual, el poder de la oración. Hay una diferencia notable entre los hombres buenos en este don y el poder de la oración. Vemos la diferencia en nuestros hijos. Algunos de ellos pueden moverse y convencernos para que nos resulte más difícil rechazarles algo. Y los hombres y las mujeres parecen tener un poder similar en sus relaciones con Dios, un poder muy responsable. Algunos de nosotros nunca podemos superar el hábito ordenado de la oración y tratarlo como un deber; pero otros tienen una mentalidad de oración tan grande que, en cualquier momento, parecen poder acercarse a Dios. Hay hombres entre nosotros que son verdaderos líderes de oración, cuya expresión está llena de peticiones, que pueden apoderarse de las almas de sus compañeros de culto, ser su portavoz y llevar sus deseos dentro del velo; mientras que otros hombres buenos solo pueden rezar ante nosotros, y no despiertan sentimientos de oración receptivos en nuestros corazones.
I. LA GRANDEZA DE LA ORACIÓN QUE LEVANTA A SER INTERCESIÓN. El poder de oración del hombre es una facultad llena de altas posibilidades. Puede llegar incluso a esto, puede ir más allá de todas las esferas de sí mismo y convertirse en intercesor. Mientras que la oración se mantiene en la auto-esfera, hay una cierta estrechez e incluso mezquindad al respecto. Todo está relacionado con lo que queremos y lo que sentimos, y nos sentimos muy reconfortados si tenemos algún fervor de emoción en tal oración. Pero sentimos que un curso de oración diaria del cual se elimina el elemento intercesor sería muy perjudicial para la vida espiritual. Carece del elemento generoso, comprensivo y desinteresado, y muy pronto le faltará fervor y fe. Nadie puede mantener una vida de oración por mucho tiempo y persistir en orar por completo sobre sí mismo. El poder llega, el amor crece, cuando la oración incluye intercesión. Las limitaciones de seriedad e importunidad desaparecen; el alma es libre de instar a sus súplicas con perseverancia instantánea; podemos pedir a otro lo que no nos atrevemos a convertir en una oración por nosotros mismos. Las oraciones de las Escrituras son, en su mayor parte, intercesoras. Ilustrar: Abraham para Sodoma; Moisés ', Josué, Samuel, para el pueblo de Israel en sus angustias. Daniel ora con su ventana abierta hacia la desolada Jerusalén, para que se le recuerde a los cautivos. Nuestra última visión de Job lo encuentra en la actitud del mediador, rezando por la misericordia de Dios sobre sus amigos equivocados y crueles. Y el apóstol Pablo escribe una y otra vez sobre la constancia de sus intercesiones. Podemos aprender el secreto de la pobreza y la formalidad de mucha oración cristiana. Tiene muy poca intercesión. Cuando un amigo querido es herido por una enfermedad imperfecta, nuestra oración de repente gana fuerza y se convierte en una cosa llena de fervor y patetismo. Todas nuestras almas salen entonces con fuertes llantos y lágrimas. Pero este poder podría estar en nuestra oración siempre. Podríamos ser no solo hombres de oración, sino también líderes de oración, llevando las cargas de los demás al trono de la gracia, y nosotros mismos santificados a través de la carga.
II EL PODER DE LA INTERCESIÓN QUE PUEDE SER EN UN SOLO INDIVIDUAL. Cualquiera de nosotros puede tener el don de intercesión. Un hombre, una mujer, incluso un niño, pueden derribar las bendiciones divinas como lluvias refrescantes sobre nosotros. Podemos arrodillarnos ante los demás ante Dios. Podemos ganar la bendición, prevaleciendo con Dios, para los hombres. Ilustrar de la vida de Moisés. Tenga en cuenta tres grandes tiempos de intercesión:
(1) en Rephidim;
(2) materia de becerro de oro;
(3) retorno de espías.
O de la vida de Samuel, quien puede ser considerado como el personaje más consistentemente bello de la Biblia. Tenga en cuenta dos casos:
(1) batalla con los filisteos;
(2) cuestión de pedir un rey.
¡Pero qué responsabilidades recaen en tales hombres! ¡En esos hombres que viven entre nosotros ahora! ¿Quién puede decir en qué se convertiría la Iglesia de Dios, si los interceptores solo intercedieran? Afirma que, en estos tiempos, necesitamos ser recordados a menudo al poder de la oración. "No lo hemos hecho, porque pedimos que no". El profeta Isaías tiene una concepción maravillosa. Él representa a Dios mirando a los hombres en su pecado, tristeza y vergüenza, y diciendo: "Vi que no había hombre, y me pregunté que no había intercesor". Puede estar tan quieto que Dios pueda mirar nuestra vida familiar y preguntarse si no hay intercesor. Puede mirar nuestras Iglesias y preguntarse si no hay intercesor. ¡Oh, por una multiplicación de hombres y mujeres que dicen: "Puedo orar. Puedo interceder. ¡Puedo suplicar por Jerusalén"!
El mensaje de Dios a los atribulados.
"Así ha dicho Jehová: No temas". Tenemos aquí la respuesta Divina, a través de Isaías, como el intercesor nacional. Las circunstancias, las jactancias, las amenazas, fueron calculadas eminentemente para producir miedo, tanto en Isaías como en la gente. Hubo tal demostración de fuerza material como la que vio el criado de Eliseo en Dothan, que lo envió a su amo lleno de miedos. La respuesta es la que dio Eliseo cuando hizo que el sirviente viera lo que era tener a Dios de su lado. Dios en la ciudad era abundante seguridad contra Asiria fuera de la ciudad, y Ezequías no debe tener miedo. El mensaje de Dios a quienes lo buscan en sus problemas es siempre este: "No tengas miedo"; "Estoy con usted." Nuestros temores solo permanecen con nosotros cuando nuestros ojos son tan débiles que no podemos ver a Dios. El miedo desaparece cuando "levanta la luz de su semblante sobre nosotros". Matthew Henry dice: "No tenemos motivos para temer a los que han hecho de Dios su enemigo, porque están marcados por la ruina; y aunque pueden silbar, no pueden hacer daño". El Dr. A. Raleigh comenta que toda criatura puede temer; solo puede haber un Ser en el universo absolutamente y para siempre libre de esa responsabilidad: el que lo sabe todo y lo controla todo.
1. Los grandes misterios de la existencia tienden a producir miedo. Hay pocas personas reflexivas que no sienten la sombra de ellas en su camino. Son cosas como la existencia del mal, el pecado, la miseria en el universo, bajo el gobierno de un Ser infinitamente poderoso e infinitamente benevolente. Existe un gran misterio sobre el plan de la Divina Providencia en el mundo. Job, David, Jeremías, estaban perplejos y horrorizados al ver las aflicciones de los justos y la prosperidad de los impíos.
2. Hay ciertas posibilidades, cuyo pensamiento tiende a oscurecer el espíritu con miedo. El más optimista y alegre casi nunca puede imaginar, y mucho menos esperar, un futuro totalmente desenfrenado. La peor de todas las calamidades terrenales es la posibilidad de un fracaso espiritual, que termina en una exclusión final de la presencia de Dios y las alegrías de los benditos. Cualquiera que sea la forma que tome nuestro miedo, cualquiera que sea el problema o la alarma de la que crece, si el miedo nos lleva a Dios, siempre estaremos seguros de obtener esta respuesta: "No tengas miedo". La única respuesta a todos los misterios es esta: "Dios es, Dios vive; y puedo confiar en él". La única fortaleza con la que se pueden encontrar todas las posibilidades y soportar todas las calamidades de la vida es esta: "Hace que todas las cosas funcionen para bien". Completamente desplegada, la respuesta de Dios se da en Isaías 41:10. "No temas; porque yo estoy contigo; no te desanimes; porque yo soy tu Dios".
El dios de todos los reinos.
Esta expresión indica la convicción de Ezequías de la unicidad de Dios. Él es el único gran Señor Supremo. No puede ser clasificado con otros dioses u otros reyes. Pero Ezequías seguramente fue más allá de sí mismo en esta hora de presión y ansiedad. La idea judía de la supremacía de Jehová incluía la especialidad de su relación con la raza abrahámica, y el judío estaba en peligro de hacer de Dios una mera deidad local. Y a nosotros, en estos últimos días, nos resulta difícil admitir que el gobierno de Dios sobre todos los reinos implica el entrenamiento moral e incluso la redención de todas las razas. Limitamos todo lo mejor de Dios a nosotros mismos, solo en el espíritu de judíos exclusivos. Solo nuestros grandes líderes mentales parecen ver lo que implica reconocer a Dios como el Dios de todos los reinos de la tierra.
I. SI DIOS ES DIOS DE TODOS LOS REINOS, TIENE RECLAMOS SUPREMOS SOBRE NOSOTROS. Lo más angustiante para los hombres que pueden crear un ideal y que desean confiar en alguien que es absolutamente bueno, debe ser la división de sus confidencias entre muchos dioses y muchos señores. La inquietud del intelecto pagano y el corazón era indescriptiblemente dolorosa. Con dioses en cada calle, los atenienses ansiaban algo más y más satisfactorio; así levantó un altar al "Dios desconocido". Aquí hay descanso de todas las afirmaciones rivales: cedemos a una voluntad; todos los que nos manden deben expresar esa voluntad.
II SI DIOS ES DIOS DE TODOS LOS REINOS, DEBE REVELARSE A TODOS. No ser revelado, en relaciones adaptadas a cada reino, no es ser en lo que respecta a cada reino. San Pablo es firme al declarar que Dios se ha revelado a todos, al menos en "lluvia del cielo y estaciones fructíferas". Y todavía tenemos que reconocer que él ha hablado en adaptaciones graciosas, diferentes, puede ser, de las voces que hemos escuchado, en cada época y cada clima. Muy probablemente en este punto hay "aún más luz y verdad para salir de su Palabra".
III. SI DIOS ES DIOS DE TODOS LOS REINOS, LOS ANULA. Sus magistraturas y sus supuestas divinidades, cuando no lo rivalizan, son sus agencias, en todas partes son los "poderes que se ordenan de Dios", los gobernantes que prácticamente cumplen la voluntad del gran Gobernante Supremo, que encaja en las obediencias y las intenciones del hombre, guiando a todos hacia el cumplimiento de sus fines graciosos para toda la raza.
IV. SI DIOS ES DIOS DE TODOS LOS REINOS, EL] PRESIDE SOBRE LAS RELACIONES DE LAS NACIONES PARA EL UNO AL OTRO. Esto nos lleva al caso de Ezequías. Si Dios es el Dios de Asiria, él conoce todos los esquemas y las ambiciones de esa nación. Asiria no está actuando en ninguna fuerza propia, o en las inspiraciones de ningún dios rival. Jehová preside las relaciones entre Israel y Asiria. Para las naciones, como para los individuos, es cierto, pero es la verdad más desconcertante, difícil de comprender; nuestro Dios está trabajando por igual en lo que llamamos mal y en lo que llamamos bueno.
Santo de Israel
Es singular encontrar la santidad de Dios introducida aquí en lugar de su majestad o su poder. Sin embargo, es significativo. La sublime grandeza de Dios es su carácter, y esto se expresa en la palabra "Santo". Los insultos de Asiria no se dirigen tanto contra el trono de Dios, o el gobierno de Dios, como contra Dios mismo. Es el insulto ofrecido al Nombre Divino. El contraste entre Jehová y los dioses creados por la imaginación pagana es muy sorprendente en este particular: son encarnaciones de poderes; Él es un ser moral. Implican fuerza; Su nombre implica carácter. Nuestra seguridad reside en esto. La posibilidad de una confianza razonable radica en esto. Nuestra convicción de la sensibilidad de Jehová a lo que nos preocupa radica en esto. Las sugerencias completas de este nombre tan sugestivo para Dios se pueden extraer bajo estas divisiones.
I. EL DIOS QUE SIEMPRE HACE LA MORALMENTE CORRECTO.
II EL DIOS QUE SIEMPRE RESPONDE A LA CONFIANZA.
III. EL DIOS QUE SIEMPRE ES FIEL A SU PROMESA.
IV. EL DIOS QUE ES CELOSO DE SU HONOR PERSONAL.
V. EL DIOS QUE REQUIERE SER SERVIDO CON NUESTRA BIEN.
Sobre los celos del Nombre Divino, vea Ezequiel 36:22, Ezequiel 36:23; y muestre cómo los puntos de vista de Dios, así desplegados, se convierten en la base de la gran expiación, mediante la cual el mundo es redimido. El "Dios justo" es también el "Salvador". - R.T.
Los agentes de Dios nunca están más allá de sus restricciones.
Usó a Asiria, pero mantiene a Asiria adentro con mordisco y brida. El caballo puede zambullirse, y retroceder, y pisotear, y parece estar más allá de toda restricción; pero Dios nunca pierde la rienda y la atrae cuando quiere. Las cifras utilizadas son aún más llamativas. Él pone "un gancho en la nariz", que Michaelis explica de esta manera: "Los orientales hacen uso de un artilugio para frenar sus bestias de trabajo, que no se adopta entre nosotros. Perforan la nariz por ambos lados, y ponen un suenan a través de él, a lo que sujetan dos cuerdas. Cuando una bestia se vuelve rebelde, solo tienen que tirar de la cuerda por un lado, lo que, al detener su respiración, lo castiga de manera tan efectiva que, después de algunas repeticiones, no puede se vuelve bastante manejable, cada vez que comienza a sentirlo. A esta invención los poetas árabes a menudo aluden ". Ilustra dos puntos.
I. LAS ANSIEDADES QUE SUFRIMOS CUANDO FIJAMOS NUESTRA GAZE POR SEGUNDA CAUSA.
II EL RESTO QUE GANAMOS CUANDO MIRAMOS, DETRÁS Y DENTRO, A LA PRIMERA CAUSA GRANDE Y EXCELENTE.
El celo del Señor.
Cheyne dice: "Los celos de Jehová-Sabaoth harán esto"; y él sugiere sugestivamente: "Celos", siendo la manifestación afectiva de la santidad divina, es una "palabra de dos filos", que implica la destrucción de todo lo que se opone al pacto divino y el fomento de todo lo que lo promueve ". El celo también expresa el "deseo sincero", y esa actividad vigorosa y persistente en la que dicho deseo encuentra expresión. En este sentido, podemos tratar el alarde de Jehú de su "celo por el Señor". Esta palabra parece ser la favorita de Isaías, tal como se aplica a Jehová. Lo emplea en Isaías 9:7; Isaías 59:17; Isaías 63:15 (ver también Ezequiel 5:13). Los dos lados pueden ilustrarse a partir de la narrativa del capítulo.
I. EL CELO DEL SEÑOR CONSIDERADO COMO UNA CELOSA SAGRADA DEL DIVINO NOMBRE. Y HONOR
II EL CELO DEL SEÑOR CONSIDERÓ COMO UN GANANCIAS DE PROPÓSITO Y ENTREGA, QUE ASEGURA LA INCOMODIDAD DE LOS ENEMIGOS DE SU GENTE.
Es un incentivo confiar en que, por lo tanto, estamos seguros de que nuestro Dios no quiere despertar a la acción en nuestro nombre, como lo hace el pagano Baal en el Monte Carmelo. Esta es nuestra confianza: está celoso de sí mismo y de su Palabra, y por lo tanto siempre está trabajando para nosotros. — RT
Juicios humillantes.
Después de tales alardes y amenazas como había pronunciado el Rabsaces, era completamente humillante perder a su ejército sin pelear una batalla, verse obligado a llevarse a casa a un miserable remanente, como un general burlado y deshonrado. Era aún más humillante si Senaquerib mismo encabezaba el ejército en la etapa posterior. "Los hombres más grandes no pueden estar delante de Dios. El gran Rey de Asiria se ve muy poco cuando se ve obligado a regresar, no solo con vergüenza, porque no puede lograr lo que había proyectado con tanta seguridad, sino con terror y miedo, para que el un ángel que había destruido a su ejército debería destruirlo; sin embargo, se lo hace parecer aún menos cuando sus propios hijos, que deberían haberlo custodiado, lo mataron ".
I. LOS JUICIOS DE DIOS A MENUDO TOMAN FORMAS SORPRENDENTES. Nada tan abrumador como esto, incluso su gente, con toda su experiencia, no podría haberlo imaginado. Los modos de juicio de Dios nunca se agotan.
II LOS JUICIOS DE DIOS SIEMPRE TIENEN UNA APTITUD PRECISA. Esta humillación era exactamente la cosa para un pueblo tan orgulloso, jactancioso y demasiado confiado como los asirios. La alta apariencia del orgulloso Dios disminuirá.
III. LOS JUICIOS DE DIOS LLEVAN SOLEMNAS ADVERTENCIAS A LOS QUE LOS ESCUCHAN. Dicen: "¿Quién eres tú que respondes contra Dios?" "Excepto que se arrepientan, todos perecerán igualmente".