Comentario Biblico del Púlpito
Job 9:1-35
EXPOSICIÓN
Job, en respuesta a Bildad, admite la verdad de sus argumentos, pero se niega a intentar la justificación que solo puede darle derecho a aceptar el lado favorable de la alternativa de Bildad. El hombre no puede justificarse absolutamente ante Dios. Es en vano intentar hacerlo. El concurso es muy desigual. Por un lado, la sabiduría perfecta y la fuerza absoluta (versículo 4); por el otro, debilidad, imperfección, ignorancia. culpa (versículos 17-20). Y ningún "hombre del día" o árbitro, entre ellos; ningún tercero para mantener el equilibrio, y presidir con autoridad sobre la controversia, y ver que se haga justicia (versículos 33-35). Si no fuera así, Job no se alejaría de la controversia; pero él piensa que es malo discutir con el poder omnipotente. Lo que parece carecer es la convicción absoluta expresada por Abraham en las palabras enfáticas "¿No hará bien el juez de toda la tierra?" (Génesis 18:25).
Y Job respondió y dijo: Sé que es una verdad. "Admito libremente" es; "Todo lo que se ha dicho". Dios no rechazaría a un hombre perfectamente justo (Job 8:20); y, por supuesto, castiga a los malhechores. Pero, aplicado prácticamente, ¿cuál es el resultado? ¿Cómo debe ser el hombre justo con Dios? o ante Dios? Además de cualquier conocimiento de la doctrina del pecado original o heredado, cada hombre siente, en el fondo de su corazón, que es pecador: "un jefe de pecadores". Bradford mira al asesino mientras monta el andamio y dice: "¡Pero por la gracia de Dios, ahí va John Bradford!" Job tiene una convicción similar, que ante los ojos de Dios, la justicia, tal como es, se reduce a la insignificancia, y es como nada, de ninguna manera se puede confiar. Tal debe ser la actitud ante Dios de cada alma humana que no está llena de orgullo o completamente insensible y sumida en la apatía.
Si va a contender con él; más bien, si él deseara contender con él; es decir, si, a pesar de su conocimiento de su propia debilidad y culpa, debería estar lo suficientemente enojado como para desear luchar con Dios, entonces encontrará que no puede responderle una de mil. De los cargos que Dios podría presentar en su omnisciencia contra él, no pudo dar una respuesta satisfactoria a uno de cada mil. No es que Job admita ninguna culpa especial en sí mismo; pero siente que es la condición universal de la humanidad. "Todos pecaron de diez mil maneras", y están destituidos de la gloria de Dios "(Romanos 3:23).
Es sabio de corazón y poderoso en fuerza. El sentido se fortalece si omitimos "él es", y hacemos, sabio de corazón y poderoso en fuerza, ¿quién se ha endurecido, etc.? La combinación de la sabiduría perfecta de Dios con la fuerza infinita hace que sea imposible para cualquier hombre luchar con él. Quien se ha endurecido contra él; ¿Y ha prosperado? Job admite plenamente la sabiduría de todo lo que Elifaz (Job 4:17) y Bildad (Job 8:3) han dicho, o insinuado, con respecto a su incapacidad para justificarse por completo. Nadie ha tomado esta línea de autojustificación absoluta y ha prosperado.
Una descripción magnífica del poder y la majestad de Dios, que trasciende cualquier cosa en los Salmos, y comparable a los pasajes más grandiosos de Isaías (ver especialmente Isaías 40:21; Isaías 43:15).
Que quita las montañas, y no saben; que los derriba en su ira. Los terremotos son comunes en todos los países adyacentes a Siria y Palestina, y siempre deben haber estado entre las manifestaciones más llamativas del poder de Dios. Hay varias alusiones a ellos en los Salmos (Salmo 8:8, Salmo 104:32). e mención histórica de ellos en Números 16:32; 1 Reyes 19:1; Amós 1:1; Zacarías 14:4, Zacarías 14:5; Mateo 24:7. Josefo habla de uno que devastó a Judea en el reinado de Herodes el Grande y destruyó a diez mil personas ('Ant. Jud.,' Mateo 15:5. § 2). Hubo otra en 1181, que se sintió en todo el Hauran, e hizo un gran daño. Una convulsión aún más violenta ocurrió en 1837, cuando el área afectada se extendió a quinientas millas de norte a sur, y de ochenta a cien millas al este y al oeste. Tiberias y Safed fueron derrocados. La tierra se abrió en varios lugares y volvió a cerrarse. Se sintieron oscilaciones temerosas. Las aguas termales de Tiberíades se elevaron a una temperatura que los termómetros ordinarios no pudieron marcar, y la pérdida de vidas fue considerable. Las frases utilizadas por Job son, por supuesto, poéticas. Los terremotos no literalmente "eliminan" montañas, ni las "vuelcan". Producen fisuras, elevaciones, depresiones y similares; pero rara vez alteran mucho las características locales o la configuración general de un distrito.
Lo que sacude la tierra de su lugar. Esta es una forma de hablar aún más sorprendente; pero comp. Salmo 46:2; Salmo 68:16; Salmo 114:4, Salmo 114:6. Y sus columnas tiemblan. La tierra se concibe, poéticamente, como un gran edificio, apoyado en pilares (comp. Salmo 75:3), que en un terremoto se sacuden e imparten su movimiento a todo el edificio. La cita de Rosenmuller de Séneca, 'Nat. Quaest., '6: 20— "Fortasse ex aliqua parle terra veluti columnis quibusdam et pills sustinetur, quibus vitiatis et recedentibus tremit pondus impositum", es apropiado.
Que manda al sol, y no sale. Una idea magnífica del poder de Dios, y, por supuesto, bastante cierta. Todos los movimientos de la tierra y de los cuerpos celestes son movimientos que Dios causa y que en cualquier momento podrían suspenderse. El sol solo sale sobre la tierra todos los días porque Dios hace que salga. Si alguna vez interfiriera su mano, todo el universo caería en confusión. Y sella las estrellas. O los cubre con una espesa oscuridad, que sus rayos no pueden penetrar, o los vuelve invisibles. La idea es que Dios, si quiere, puede quitar las estrellas de la vista del hombre, esconderlas y sellarlas.
Que solo se extiende por los cielos (comp. Salmo 104:2; Isaías 40:22). Se considera que los cielos se extienden por toda la tierra, como una cortina o un toldo sobre una tienda de campaña, en todas partes ensombreciéndolo y promocionándolo. Se considera que este "estiramiento" o "extensión" es una de las obras más poderosas y maravillosas de Creater, y se presenta constantemente en las Escrituras como una evidencia especial de su omnipotencia (ver, además de los pasajes arriba citados, Isaías 42:5; Isaías 44:24; Isaías 45:12; It. 13; Jeremias 10:12). Se agrega a la maravilla que Dios lo hizo todo "solo" o "solo" (comp. Isaías 44:24). Y trata sobre las olas del mar; literalmente, las alturas del mar; es decir, las olas, que corren a gran altura. Dios planta sus pies sobre estos, para aplastarlos con su poder orgulloso (comp. Salmo 93:5).
Lo que hace a Arcturus, Orión y Pléyades; literalmente, lo que hace que 'Ash' Kesil 'y Kimah. La representación de la LXX. (ὁ ποιῶν Πλειάδα καὶ Ἕσπερον καὶ Ἀρκτοῦρον), respaldado, como está, por la mayoría de las otras versiones antiguas y por los Targums, ha hecho que el carácter estelar de estos nombres sea generalmente reconocido; pero el significado exacto de cada término es, en cierta medida, aún una cuestión de disputa. En general, parece más probable que 'Ash' o 'Aish (Job 38:32) designen "el Gran Oso", llamado por los árabes Nahsh, mientras que Kesil es el nombre de la constelación de Orión, y Kimah de la de las Pléyades. La palabra 'Ash' significa "una litera", y puede compararse con el griego ἅμαξα y nuestro propio "Charles's Wain", ambos nombres dados al Gran Oso, por una semejanza imaginaria de su forma con la de un vehículo. Kesil significa "un hombre insolente y rico" (Lee); y a menudo se traduce por "tonto" en el Libro de Proverbios 14:16; Proverbios 15:20; Proverbios 19:1; Proverbios 21:20, etc. Parece haber sido un epitheton usitatum de Nimrod, quien, según la tradición oriental, hizo la guerra a los dioses y fue atado al cielo por su impiedad, la constelación de allí en adelante llamada "the Giant" (Gibbor) 'o "the insolent' (Kesil), y luego por los griegos" Orion "(comp. Amós 5:8; e infra. Job 38:31) Kimah, sin duda, designa "las Pléyades". Ocurre nuevamente, en relación con Kesil, en Job 38:31, y en Amós 5:8 El significado es probablemente "un montón", "un grupo" "(Lee); que también era la idea griega: Πλειάδες, ὅτι πλείους ὁμοοῦ κατὰ μίαν συναγωγήν '(Eustath;' Comentario. En Hom. II., '18.488); y que también ha sido expresado de manera inimitable por Tennyson en la línea "Como un enjambre de luciérnagas deslumbrantes enredadas en una trenza plateada". Y las cámaras del sur. Los caldeos llamaron a las constelaciones zodiacales "mansiones del sol" y "de la luna", pero estas no parecen estar aquí destinado. Más bien Job tiene en mente esos inmensos espacios del cielo que yacen detrás de su horizonte sur; hasta dónde se extiende, él no sabe. Aunque la circunnavegación de África no se realizó hasta aproximadamente el año B.C. 600, sin embargo, no es improbable que haya derivado de los viajeros o comerciantes algún conocimiento del hemisferio sur.
Que hace grandes cosas más allá de descubrir; sí, y maravillas sin número. Una repetición casi exacta de las palabras de Elifaz en Job 5:9. La repetición puede haber sido consciente o inconsciente. Job pudo haber querido decir: "Mi visión de Dios abarca todo lo que puedes decirme de él y va más allá". o puede que simplemente haya usado palabras sobre la falta de búsqueda divina que eran comunes en la boca de los hombres religiosos en su tiempo (comp. Salmo 72:18; e infra, Job 11:7).
He aquí, él pasa junto a mí y no lo veo. Tan cerca como Dios está de nosotros, tan cerca como él se acerca a nosotros, no podemos verlo directamente, ni sentirlo, ni percibir su presencia. Lo sabemos por fe, podemos sentirlo en nuestro espíritu más íntimo; pero no hay manifestación de ello en nuestros sentidos. Una línea afilada divide los mundos visibles e invisibles; y esta línea, si alguna vez se cruza, rara vez se cruza. Job posiblemente reflexiona sobre la pretensión de Elifaz de haber tenido una conciencia física de la visita de un espíritu (Job 4:15, Job 4:16) y afirma, con un tinte de sarcasmo, que es de otra manera con él: el gusano espiritual lo pasa y no recibe luz, ni iluminación, ni dirección milagrosa. Él pasa también. Elifaz usa el mismo verbo (Job 4:15) al hablar de su visita espiritual. Pero no lo percibo. Elifaz percibió la presencia del espíritu (Job 4:15, Job 4:16) y escuchó su voz (Job 4:16). Job parece significar que no está tan favorecido.
He aquí, él quita; más bien, se apodera de la presa (ver la versión revisada). La expresión es mucho más fuerte que la utilizada en Job 1:21. Job parece estar molesto por el recuerdo de todo lo que ha perdido, y toma un tono ofendido. ¿Quién puede obstaculizarlo? (comp. Isaías 45:9; Jeremias 18:6; Romanos 19:20). ¿Quién le dirá: ¿Qué haces? Tener que ver con un Ser tan irresistible, solo en su poder, sería terrible si, aunque absolutamente poderoso, sin control y sin control desde fuera, no fuera absolutamente bueno, y por lo tanto controlado y controlado por una ley desde adentro. Esto, sin embargo, Job, en su estado de ánimo actual, no parece claramente ver.
Si Dios no retira su ira, los orgullosos ayudantes se inclinan debajo de él. No hay "si" en el original; y el pasaje se toma mejor categóricamente: "Dios no retira su ira"; es decir, la ira que siente contra quienes lo resisten. "Los ayudantes de Rahab se inclinan [o 'se postran'] debajo de él". Rahab en este pasaje, y también en Job 26:12, así como nosotros en Isaías 51:9, parece usarse como el nombre propio de algún gran poder del mal. Tal poder fue reconocido en La mitología de Egipto, bajo los nombres de Set (o Typhon) y de Apophia, la gran serpiente, representada continuamente como perforada por Horus. En los mitos arios anteriores hay una personificación similar del mal en Vitre, llamada Dasiya, "el destructor", y en enemistad perpetua con Indra y Agni. Los babilonios y los asirios tenían la tradición de una gran "guerra en el cielo". llevado por siete espíritus, que finalmente fueron reducidos a sujeción. Todo esto parece ser una reminiscencia distorsionada de ese gran conflicto, del cual el único relato confiable es el que figura en el Apocalipsis de San Juan: "Hubo guerra en el cielo: Miguel y sus ángeles lucharon contra el dragón; y el dragón luchó y sus ángeles "—los" ayudantes "del presente pasaje—" y no prevalecieron; tampoco se encontró su lugar en el cielo "(Apocalipsis 12:7, Apocalipsis 12:8). Parece que Job había heredado una de esas tradiciones, una en la que el poder del mal era conocido como Rahab, "el orgulloso"; y quiere decir aquí que Dios no solo sujeta a los hombres en sujeción, sino también seres mucho más poderosos que el hombre, como Rahab y sus ayudantes, que se habían rebelado e hicieron la guerra a Dios, y habían estado al este desde el cielo, y ahora estaban postrados bajo los pies de Dios
¿Cuánto menos le responderé? Si él es el Señor de la tierra y el cielo, si gobierna el sol y las estrellas, si pisotea el mar, si es impalpable e irresistible, si mantiene el poder maligno y sus ayudantes bajo control, ¿cómo debería atreverme a ¿Contéstale? ¿Cómo debería hacerlo un simple hombre? ¿Y elegir mis palabras para razonar con él? Job siente que estaría demasiado abrumado para elegir sus términos con cuidado, y sin embargo, una palabra descuidada podría ser un delito imperdonable.
A quien, aunque era justo, no respondería. Incluso la justicia perfecta, en la medida de lo posible en una criatura, no permitiría a un no estar de pie en controversia con él que "acusa a sus ángeles de locura" (Job 4:18); y, además, a tal justicia Job no pretende (ver Job 7:20, Job 7:21). Pero haría una súplica a mi juez; más bien, a mi adversario (ver la Versión Revisada). La oración es la única actitud legítima incluso del mejor hombre ante su Hacedor: oración por misericordia, oración por perdón, oración por gracia, oración por avance en santidad.
Si hubiera llamado y él me hubiera respondido. "Es", es decir, "había desafiado a Dios a una controversia, y él lo había concedido, y me había ordenado defender mi causa en su bar, sin embargo, ¿no podría suponer que realmente me había escuchado y me permitiría? audazmente pararse ante él y desafiar libremente sus acciones. Tal condescendencia de su parte, tal abnegación de su supremacía, es inconcebible, y! no podría haber actuado en consecuencia ". Sin embargo, no creo que haya escuchado mi voz; más bien, pero no podía creerlo. No era que no hubiera deseado, sino que no hubiera podido creer.
Porque él me rompe con tempestad. "Dios", es decir, "no es probable que escuche pacientemente mi justificación, y que la pese con calma, cuando ya me está abrumando con su ira, rompiéndome y aplastándome (comp. Génesis 3:15, donde se usa la misma palabra שׁוּף) con una tormenta de calamidad ". El sentimiento apenas puede justificarse, ya que respira algo de un espíritu contagioso. Pero esto solo muestra que Job aún no se "perfeccionó a través de los sufrimientos" (Hebreos 2:10). Y multiplica mis heridas sin causa. Otra afirmación, no de la absoluta inocencia, sino de la inocencia comparativa, de la creencia de que no había hecho nada para merecer un castigo tan terrible como el que está sufriendo (comp. Job 6:24, Job 6:29).
No me va a permitir que tome mi aliento. "No me da espacio para respirar", es decir, "no hay tiempo de relajación o refrigerio. Mi existencia es una miseria continua". (comp. Job 7:3, Job 7:13). Pero me llena de amargura; literalmente, con cosas amargas 'o amargura (hebreo, מַמְּר וֹרִים).
Si hablo de fuerza, he aquí, él es fuerte. Aún así, la idea es: "¿Cómo puedo contender con Dios? Si se trata de una prueba de fuerza, es él quien es fuerte, no yo; si se trata de una demanda o de pedir justicia, ¿quién me nombrará? ¿un día?" Y si es de juicio, ¿quién me dará tiempo para suplicar? (comp. a continuación, Job 9:33).
Si me justifico, mi propia boca me condenará. Como no podía justificarse por completo. "Todos los hombres han pecado, y están destituidos de la gloria de Dios" (Romanos 3:23). Job ya ha admitido la expresión de "palabras imprudentes" (Job 6:3) y, al menos hipotéticamente, que "ha pecado" (Job 7:20) y necesita "perdón" por su "transgresión" (Job 7:1). Job, si intentaba "justificarse a sí mismo", tendría que reconocer tales deficiencias, imperfecciones, tales pecados, en cualquier caso, debilidad, que harían de su intento de justificación una verdadera auto condena. Si digo que soy perfecto, también me demostrará perverso; más bien, incluso si fuera perfecto, (es decir, mi boca) me demostraría perverso; es decir, suponiendo que fuera realmente perfecto, y tratara de demostrarlo, mi discurso sería tan vacilante y confuso, que solo debería parecer perverso.
Aunque era perfecto, no conocería mi alma: despreciaría mi vida. El original es muy elíptico y muy oscuro. Las palabras corren, yo perfecciono, no me conozco, aborrezco mi vida, lo que algunos explican como significado: "Si yo fuera perfecto, no lo sabría yo mismo; desprecio mi vida en tales condiciones" (Stanley Loathes); otros, "soy perfecto" (es decir, inocente de cualquier ofensa simple), "pero no me entiendo y no me importa lo que sea de mí" (Canon Cook); otros otra vez, "¿Era perfecto, no debería conocerme a mí mismo y, al conocerme a mí mismo, despreciar mi propia vida?" (Profesor Lee). La Septuaginta no nos ayuda, ya que claramente sigue una lectura diferente. Probablemente nuestro texto actual sea corrupto.
Esta es una cosa; más bien, el asunto es uno 'o es todo uno. No hay diferencia, es decir, entre el caso del justo y el impío; todos son igualmente pecaminosos a la vista de Dios, todos igualmente "concluidos bajo pecado" (Gálatas 3:22), y todos consecuentemente desagradables al castigo en sus manos (comp. Eclesiastés 9:2). En cierto sentido, la afirmación es verdadera y corresponde con el argumento de Romanos 1-3 .; pero aquí no se tiene en cuenta el perdón misericordioso de Dios por el pecado, y mucho menos el esquema general de redención, o la compensación por los sufrimientos terrenales en una eternidad de felicidad, sobre la cual descansa la esperanza del cristiano. Por eso lo dije; más bien, por lo tanto, digo, con la versión revisada. Él destruye a los perfectos y a los impíos. En lo que concierne a este mundo, es indudablemente cierto que las calamidades caen sobre los justos y los injustos. La muerte es la suerte de todos; problemas, sufrimiento, pena, la suerte de todos (Job 6:7). Ni siquiera se puede decir que los malvados en este mundo sufren más que los buenos. Sus sufrimientos son más la consecuencia natural de sus acciones, pero no parecen exceder en cantidad o severidad los sufrimientos del bien. Pero esto solo muestra que debe haber una vida futura para corregir la aparente injusticia de la actual y establecer el equilibrio correcto.
Si el azote mata de repente. Tal "flagelo" como la guerra, la pestilencia o el hambre, probablemente se entiende. Si uno de estos se suelta en una tierra y mata, como siempre mata, indiferentemente lo bueno y lo malo, lo inocente y lo culpable, ¿cuál es la actitud de Dios? ¿Se interpone para salvar a los justos? De ninguna manera. Él mira pasivamente, indiferente. Job incluso va más allá y dice, con una audacia que raya en la irreverencia, si ni siquiera sobrepasa la frontera, se reirá ante el juicio de los inocentes. San Jerónimo dice: "No hay nada más duro en todo el libro que esto". Tal vez, puede ser excusado, en parte como retórico, en parte como necesario para la plena expansión del argumento de Job. Pero es una expresión temerosa. (El intento del profesor Lee de explicar todo el pasaje de manera diferente no es exitoso).
La tierra es entregada en manos de los impíos. Como una prueba más de la indiferencia de Dios hacia los sufrimientos de los inocentes, Job aduce el hecho de que, en los lugares más altos de la tierra, en su mayoría son personas malvadas, que oprimen y persiguen a los justos. Esto probablemente ha sido cierto, en todo el Este, en todo momento. Él cubre los rostros de los jueces de los mismos. Dios cubre los ojos de aquellos que tienen que juzgar entre los opresores y los oprimidos, para que perviertan el juicio y se pongan del lado de los opresores. Él hace esto, ya que permite que se haga. Los jueces corruptos se encuentran entre las maldiciones perennes de Oriente. Si no, ¿dónde y quién es él? más bien, si no es él, ¿quién es? (ver la versión revisada). Job argumenta que la condición establecida de las cosas en la sociedad humana debe atribuirse a Dios, ya que (al menos) él lo permite. No hay nadie más a quien pueda atribuirse.
Ahora mis días son más rápidos que una publicación. La vida se desvanece tan rápido que antes de comenzar bien, termina. Job lo compara con el paso rápido del corredor o mensajero entrenado, que llevaba despachos para reyes y otros grandes personajes en los viejos tiempos (ver 2 Crónicas 30:6; Ester 3:13; Ester 8:10, Ester 8:14). Heródoto dice de los corredores entrenados empleados por los persas: "Nada mortal viaja tan rápido como estos mensajeros persas" (Herodes; 8.98). Hay abundante evidencia del empleo de tales personas en el antiguo Egipto. Huyen, no ven nada bueno. A Job le parece que su prosperidad (Job 1:2) fue solo por un momento. Apenas podía mirarlo antes de que desapareciera.
Se pasan como las naves veloces; literalmente, como las naves de caña. La alusión es probablemente a los frágiles vasos de caña de los egipcios, de los cuales hablan muchos escritores antiguos (véase Theophrastus, 'Hist. Plant.', 4.9; Pithy, 'Hist. Nat.,' 6.56; 13.11; Luean, 'Pharsalis, '4.36, etc.). Eran canoas largas y ligeras, formadas generalmente por la planta de papiro, y propulsadas por una sola paleta o por un poste de perforación. Eran de fondo plano y anchos, como los juegos de palabras, con un tallo y una popa que se elevaban considerablemente por encima del nivel del agua. Isaías habla de ellos como "vasijas de juncos", en los cuales los "mensajeros rápidos" fueron enviados por las naciones que poblaban las orillas del Nilo (Isaías 18:1, Isaías 18:2). Los botes del Éufrates descritos por Heródoto (1.194) eran de una construcción completamente diferente, y no pueden ser diseñados aquí. Consistían en un armazón de madera, que estaba cubierto con pieles, y luego cubierto con betún, y se parecía a los "coracles" galeses. Como el águila que se apresura a la presa; o, como el águila que se abalanza sobre la presa (Versión revisada). La observación de Job le presenta tres tipos de rapidez: el corredor entrenado sobre la tierra, los barcos veloces sobre las aguas y el águila hambrienta en el aire. Le parece que su vida pasa tan rápido como cualquiera de estos.
Si digo, olvidaré mi queja (comp. Arriba, Job 7:13). Job se representa a sí mismo como a veces, por un momento, imaginando que podría dejar a un lado su carga de dolor al no pensar en ello. Lo intenta y se dice a sí mismo: "Lo olvidaré", etc .; pero en vano. Toda la masa de sus sufrimientos parece levantarse contra él, e incluso hace imposible el olvido momentáneo. Dejaré mi pesadez; o mi aspecto negro. Y confortarme (comp. Job 10:20 y Salmo 39:13, donde el mismo verbo se traduce como "recuperar fuerza").
Tengo miedo de todas mis penas (ver el comentario en Job 9:27). Sé que no me sostendrás inocente. La peor de todas las penas de Job es la sensación de alienación de Dios, que sus sufrimientos sin precedentes le han causado. Aunque inconsciente de haberlos merecido, él todavía, no de manera poco natural, los mira como signos del disgusto de Dios, pruebas de que Dios no lo considera inocente.
Si soy malvado; más bien soy malvado; es decir, ya se me tiene en cuenta, ya estoy condenado. El asaltante de las aflicciones extremas que sufro indican que Dios me ha sentenciado y me ha otorgado mi castigo. ¿Por qué entonces trabajo en vano? es decir, ¿por qué discutir? ¿Por qué tratar de justificarme, ya que no es probable que se produzca ningún resultado? Nada de lo que pueda decir alterará la conclusión inevitable de Dios.
Si me lavo con agua de nieve (comp. Salmo 51:7). Si tuviera éxito en purgarme de toda culpa y establecer, en la medida en que las palabras puedan hacerlo, mi inocencia impecable, incluso entonces, ¿qué ventaja debería obtener? El agua de nieve no limpia realmente lo que está contaminado mejor que cualquier otra agua, pero una fantasía viva podría suponer que lo haga. Job se entrega a esta fantasía, pero luego se controla a sí mismo y agrega una alternativa prosaica. Y hacer que mis manos nunca estén tan limpias; más bien, y limpiar mis manos con lejía. La lejía, o potasa, es el ingrediente principal y más esencial en el jabón. y el detergente más listo y mejor. Si Job se limpia al máximo, "¿Cortar hueso?" él pide.
Sin embargo, me hundirás en la zanja. Sin embargo, si Dios deshacía su trabajo con facilidad, mostraría que su pureza era impura, su justicia sería trapos sucios y, por así decirlo, lo repondría en el lodo y la arcilla de la que había tratado de liberarse, y lo sostendría un desgraciado más repugnante que nunca. Y mi propia ropa me aborrecerá. Sería tan repugnante que sus prendas, manchadas y ensuciadas por su enfermedad, se alejarían de él y odiarían tocarlo.
Porque él no es un hombre, como yo, para que le responda; y debemos unirnos en juicio (comp. Job 9:2). Solo en una de las dos condiciones, piensa Job, la competencia podría ser incluso entre él y Dios.
(1) Si Dios, despojándose de todos sus atributos Divinos, se hizo hombre;
(2) si se puede encontrar algún tercero, algún árbitro o árbitro, para presidir el concurso y decidirlo.
Ninguna condición, sin embargo, era (pensó) posible; y, por lo tanto, no podría tener lugar un juicio satisfactorio. Los comentaristas recientes observan que el esquema cristiano, que Job no podía anticipar, proporciona un cumplimiento casi literal de ambas condiciones, ya que el Dios que nos juzgará es "verdadero hombre" y también es un mediador o "hombre de los tercios". entre nosotros y el Padre ofendido, con autoridad para tomar la decisión final, 'el Padre cometió todo juicio al Hijo "(Juan 5:22) y" le dio autoridad para ejecutar el juicio también " razón por la cual él es "el Hijo del hombre" (Juan 5:27).
Tampoco hay ningún hombre de día entre nosotros; literalmente, "juez" o árbitro llamado "jornalero", ya que él designa el día en que se iniciará el arbitraje. La LXX representa por μεσίτης, "mediador". Eso podría poner su mano sobre nosotros, bosh. Moderado entre nosotros, eso es; mantennos a ambos en la mejilla; afirmar una autoridad a la que ambos debemos someternos.
Deja que me quite su vara; más bien, quién quitaría su vara de mí. Job significa que sería parte del deber del "hombre del día" ver que la vara de Dios fue quitada de él antes de que se le pidiera que suplicara, para que no pudiera trabajar bajo una desventaja tan erguida como sus sufrimientos lo colocarían. debajo. Y que su miedo no me aterrorice; o, y no sufriría su miedo para aterrorizarme; es decir, no permitiría que Job sea puesto en desventaja, ya sea por dolor o por miedo, ya sea por sufrimiento real o futuro.
Entonces hablaría y no le tendría miedo. Job ha imaginado condiciones que son imposibles; y dice que, bajo las circunstancias que ha imaginado, no temería justificarse ante Dios. La afirmación es demasiado atrevida y, como dice Schultens, muestra que el patriarca ya no es dueño de sí mismo, sino que se deja llevar por la fuerza del sentimiento sobrecargado. Pero no es así conmigo; es decir, "no estoy en condiciones de ingresar mi justificación". Me pesan mis sufrimientos y también mis miedos. Por lo tanto, rechazo el concurso.
HOMILÉTICA
Trabajo para Bildad: 1. La teología de Bildad fue refutada.
I. UNA CONCESIÓN IRÓNICA. "Sé que es una verdad". La doctrina propuesta por Bildad (Job 8:3), que en los tratos de Dios con la humanidad, tal cosa como una perversión o un error judicial era imposible, Job en cierto sentido lo permite. Considerado en abstracto, el sentimiento era uno que Job admitió alegremente. Según lo expuesto por Bildad, que el gobierno divino del mundo era uno de justicia retributiva visible, expresamente impugnó su verdad. Sin embargo, para exponer su carácter falaz y demostrar su inutilidad, está dispuesto a proceder asumiendo su verdad.
II UNA INTERROGACIÓN PERTINENTE "¿Cómo debe el hombre [literalmente, 'hombre frágil y perecedero'] ser justo", es decir, mantener su justicia, establecer su inocencia "con Dios?" Suponiendo, en aras de la discusión, que tal víctima poseía la convicción interna e inerradicable de que era inocente (es decir, libre de transgresiones notorias): ¿por qué proceso podría reivindicar su integridad personal para arrestar la mano punitiva del Todopoderoso? Por nada que estaría aprovechando, Job procede a mostrar. En un sentido más profundo que el empleado aquí, la cuestión del patriarca posee un significado trascendental para el hombre. ¿Cómo el hombre, el frágil, pecador y perecedero, establecerá su justicia ante Dios? Al igual que en el caso de Job, en todos los hombres, el intento de hacerlo es una imaginación descabellada, y solo puede resultar en un fracaso. Sin embargo, no debido a la imposibilidad de establecer lo que realmente existe, como lo ve Job, sino porque , la justicia, no está allí para ser mantenida; todo el mundo está en conciencia interna, así como en hechos externos, culpables ante Dios.
III. Una suposición extraordinaria. "Si va a contender con él"; es decir, si el individuo procesado por la divina providencia debería proponerse enjuiciar la equidad divina, e incluso comprometerse a demostrar su propia inocencia; o, como otros interpretan los pronombres, si Dios estuviera dispuesto a entrar en controversia con él, es decir, el hombre débil e imperfecto. Según la explicación anterior, el lenguaje sugiere presunción pecaminosa; según este último, de graciosa condescendencia; según cualquiera de los dos, el tema de debate no es la cuestión de la pecaminosidad del hombre en general, sino la culpabilidad del hombre con respecto a delitos particulares.
IV. UNA CONTENCIÓN SIN ESPERANZA. Por dos motivos, Job protesta porque cualquier litigio con el Todopoderoso en cuanto a la inocencia del hombre de las transgresiones individuales (mucho más, por lo tanto, en cuanto a la cuestión de la condición pecaminosa del hombre) sería inútil.
1. La ignorancia y la fragilidad del hombre lo descalificarían de responder a las acusaciones de Dios. Infinito en sutileza e infinito en sucesión, las acusaciones de que tal asaltante podría ser presentado contra él simplemente lo confundirían y lo paralizarían. Dominado por el terror ante la inefable majestad de su oponente Divino, perdería por completo el control de sus pobres facultades, como eran, y sería completamente incapaz de repeler tanto como una carga en mil, incluso si todos fueran falsos (verso 3; cf. Salmo 130:3).
2. La sabiduría y la fuerza de Dios harían imposible que cualquiera que se involucre en tal empresa escape ileso. "Sabio de corazón y poderoso de fuerza, ¿quién lo desafió y tuvo éxito?" (versículo 4) La sabiduría del Todopoderoso, que le permite buscar el corazón (1 Crónicas 28:9; Salmo 7:9), comprender los pensamientos (Salmo 139:2), conocer los trabajos (Job 34:25), para considerar las formas (Job 34:21), de los hombres; y el poder del Omnisciente, que asegura que su consejo se mantendrá (Isaías 46:10) y su propósito se cumplirá (Job 23:13, Job 23:14), presente claramente una combinación (Job 36:5; Job 37:23; Daniel 2:20), contra la cual no solo es innecesaria, sino que debe ser siempre ruinosa, para siempre esforzarse.
Aprender
1. Se convierte en buenos hombres reconocer y confiar en la justicia de Dios.
2. Mientras las ideas del hombre superior usan la santidad y la equidad de Dios, más bajas caen sus pensamientos sobre su propia impureza e iniquidad.
3. Como no puede haber injusticia con Dios, tampoco puede haber justicia con el hombre.
4. Aunque es inútil luchar con Dios en una discusión, no es así luchar con él en oración.
5. La mejor actitud para que un hombre frágil y pecaminoso asuma ante Dios es la auto-humillación y la penitencia.
6. La ignorancia y la debilidad del hombre no son rival para la sabiduría y el poder de Dios.
7. La sabiduría y el poder de Dios, para beneficio del hombre, han sido depositados en Cristo, quien es el Poder y la Sabiduría de Dios.
Un bosquejo del evangelio.
I. UNA VERDAD SUBLIMA. No hay injusticia con Dios (Job 9:1), ya sea en:
1. Permitir el pecado. (Salmo 92:5.)
2. Hombre afligido. (Deuteronomio 8:5.)
3. Salvar al penitente. (Romanos 3:26; 1 Juan 1:9.)
4. Castigar a los malvados. (Rom 3: 5; 2 Tesalonicenses 1:6.)
II Un hecho melancólico. Es imposible para el hombre establecer su justicia ante Dios (Job 9:2), siendo su culpabilidad:
1. Declarado por la Escritura. (Salmo 143:2; Proverbios 20:9; Eclesiastés 7:20; Isaías 53:6; Romanos 3:19, Romanos 3:23.)
2. Atestiguado por la conciencia. (Romanos 2:15.)
3. Confirmado por la experiencia. (Salmo 58:3; Efesios 4:17, Efesios 4:18; Santiago 3:2.)
III. UN DESCUBRIMIENTO HUMILIZANTE. Ese hombre es totalmente incapaz de responder las acusaciones de Dios contra él (Job 9:3), con respecto a:
(1) sus números, los pecados del hombre son tan numerosos como los cabellos de su cabeza (Salmo 40:12); o
(2) su carácter, siendo infinitamente atroz a la vista de Dios (Proverbios 15:9; Isaías 43:24; Jeremias 44:4); o
(3) su prueba, la evidencia en apoyo de los cargos de Dios es clara y abrumadora (Génesis 18:21; Jeremias 17:10).
IV. UN EVANGEL ANIMADOR. Esa salvación se puede encontrar cediendo a Dios (Job 9:4).
1. Nada más que daño puede surgir de desafiar y oponerse a Dios (Isaías 27:4).
2. Cierta salvación surge de la humilde sumisión a Dios (Job 33:27; Salmo 76:9; Isaías 27:5).
Job a Bildad: 2. La majestad de Dios representada.
I. EN FENÓMENOS TERRESTRES.
1. Volcando montañas. "Lo que quita", es decir, desarraiga o derriba "las montañas, y no lo saben: lo que las derriba en su ira" (versículo 5). Cualquiera que sea la alusión que se pretenda, ya sea por las convulsiones de la naturaleza que ocurrieron en el Diluvio, o por aquellas generalmente asociadas con los terremotos, el lenguaje sugiere lo absoluto del control de Dios sobre la naturaleza, y en particular:
(1) La grandeza de su poder, que, al poder desarraigar y derrocar colinas poderosas a través de su fuerza resistente, debe ser competente para realizar las obras más estupendas; de hecho, debe ser una agencia para la que no puede haber imposibilidades. El único poder que se le parece en la tierra es el de la fe (Marco 9:23), a la que también se le atribuye la capacidad de eliminar montañas (Marco 11:23).
(2) La brusquedad de su poder, las montañas se representan como volcadas inesperadamente, en un momento, "sin su conocimiento", lo que de nuevo refleja la inmensidad de ese poder que puede efectuar una hazaña tan gigantesca sin esfuerzo y sin trabajo, por lo que fácil y naturalmente ("Toca las colinas, y fuman Salmo 104:32) que se hace instantáneamente.
(3) La ferocidad de su poder, especialmente cuando se presenta en juicio, representando el desarraigo de las montañas como una terrible manifestación de la ira del Todopoderoso, sobre la cual las colinas volcadas parecen decir: "¿Quién puede resistir su indignación? ? y quién puede soportar la ferocidad de su ira? su furia se derrama como fuego, y él arroja las rocas "(Nahúm 1:6; cf. Habacuc 3:6) .
2. Convulsionando la tierra. "Lo que sacude la tierra de su lugar, y los pilares", es decir, los cimientos internos, "tiemblan" (versículo 6). Nada es más estable que el globo sólido (Salmo 119:90). Su establecimiento original fue un testigo sublime del poder y la sabiduría de su Creador (1 Samuel 2:8; Salmo 24:1, Salmo 24:2; Salmo 136:6; Jeremias 51:15). Sin embargo, por las fuerzas misteriosas atesoradas en sus retiros oscuros, el Todopoderoso puede hacerlo temblar como si fuera a disolverse (Salmo 104:32; Salmo 114:7), como lo hizo en el Sinaí (Éxodo 19:18; Salmo 68:8), y como una vez más lo hará al final de los tiempos (Hebreos 1:10; 2 Pedro 3:10 ) El temblor de la tierra es un emblema de los juicios divinos (Isaías 13:13).
II EN LAS MARAVILLAS DEL CIELO.
1. Oscureciendo el sol. "Quien manda al sol, y se levanta [o 'no brilla']" (versículo 7). Aludiendo a los oscurecimientos naturales y sobrenaturales de la luz solar, de los primeros de los cuales los eclipses ordinarios pueden tomarse como ilustraciones, mientras que la oscuridad egipcia constituirá una muestra de los últimos.
(1) El sol es el objeto más resplandeciente del cielo. Aquí el estilo Cherem, probablemente por su aspecto brillante (Delitzsch), o quizás por sus propiedades caloríficas (Gesenius). Como tal, es un testigo silencioso del gran poder de Dios (Génesis 1:16; Salmo 74:16; Salmo 136:7, Salmo 136:8; Jeremias 31:35).
(2) El sol es siempre obediente a la voluntad de su Creador. No hay parte del universo de Dios que no esté bajo la ley. Los soles más grandes, así como los átomos más pequeños, reconocen continuamente su autoridad. El orbe del día es igualmente obediente en el levantamiento y en la configuración (Eclesiastés 1:5). Como tal, es un maestro elocuente de obediencia al hombre (Salmo 148:8).
(3) El sol nunca se cansa de su benéfica misión de brillar. Y siempre brilla, excepto cuando se le ordena no. Como tal, es un predicador de diligencia para el cristiano, a quien se le ordena dejar que brille su luz (Mateo 5:16).
(4) Cuando el sol se oscurece o se le ordena que no brille, es en juicio sobre los pecados del hombre (Joel 2:31; Ames 8: 9; Lucas 21:25; Hechos 2:20), como durante la oscuridad egipcia (Éxodo 10:22) y en el momento de la crucifixión (Mateo 27:45). El sol oscuro es un emblema impresionante e instructivo de los juicios que Dios envía sobre los hombres y las naciones que no valoran ni mejoran la luz de la verdad y la salvación que poseen.
2. Ocultando las estrellas. "Y sella las estrellas" (versículo 7). Las estrellas también son criaturas de Dios (Génesis 1:16), y como tales son obedientes a su control. La gran cantidad, las inmensas magnitudes y las increíbles velocidades de los cuerpos celestes, tal como se desarrollaron en la astronomía moderna, nos imparten concepciones más elevadas del poder de los Creatof que las que poseían los devotos hebreos. La sabiduría divina también se muestra significativamente en la regularidad de sus movimientos, lo que asegura que nunca dejan de nadar en el mar azul del firmamento celestial cuando la luz del día se ha ido. Sin embargo, la facilidad con la que se puede extinguir el esplendor del cielo de medianoche, al verter sobre él el brillo del día, o rodearlo con la espesa penumbra de las nubes, no es menos sorprendente como una muestra visible de la sabiduría y el poder todopoderoso, y uno que debe haberle parecido a un oriental, mirando hacia un cielo sirio, infinitamente más solemne que a un occidental, que solo ve las estrellas brillando con un brillo más tenue.
3. Bajando las nubes. "Que solo esparce los cielos" (versículo 8). La referencia probablemente no sea a la creación original del firmamento (Génesis 1:6), sino al descenso visible de las nubes de tormenta sobre el mar (Salmo 18:9). El poeta representa los sorprendentes fenómenos de la tierra de las nubes como otra exhibición de todopoderoso poder. El científico moderno imagina que, cuando predijo el advenimiento y midió la velocidad de la tempestad, eliminó efectivamente la noción de sobrenaturalismo del poeta hebreo en relación con las maravillas del cielo. Pero las leyes por las cuales las nubes de tormenta se acumulan y defraudan, se arrastran y finalmente se dispersan, no han sido desarrolladas espontáneamente, o inherentemente poseídas, sino impuestas externamente por él, cuya fuerza está en las nubes (Salmo 68:34), que los emplea como su carro (Salmo 104:3), y que cuando quiere los dibuja sobre la faz del cielo (Salmo 147:8).
4. Caminando sobre las olas. "Y trata sobre las olas [literalmente, 'las alturas'] del mar" (versículo 8); es decir, sobre las feroces olas montañosas. Las dos cláusulas son descriptivas de una tormenta en el mar, en la que el mar y el cielo parecen mezclarse (Salmo 107:25, Salmo 107:26). Como el viento, también el agua; como el cielo, también el mar; como la nube, así la ola, reconoce la autoridad de Dios. El poder Divino generalmente se exhibe como calmando las olas problemáticas (Salmo 65:7; Salmo 89:9, Salmo 89:13). Aquí se describe a Jehová como una tempestad excitante, derribando sus nubes, enviando sus huracanes, elevando las aguas tranquilas en gigantescas olas, azotando el mar tranquilo en una conmoción salvaje y tumultuosa, y luego avanzando en una soberanía sublime en medio del huracán que tiene producido, caminando con calma sobre las alturas de la cresta del océano, haciendo que su voz se escuche por encima del rugido más fuerte de la tormenta, y al final diciendo: "¡Paz, cállate!" Así que Cristo caminó visiblemente sobre el mar de Galilea (Mateo 14:26). Otra imagen de la soberanía de Dios sobre la creación, otra lección de la capacidad de Dios para ser la confianza de aquellos que están lejos en el mar (Salmo 65:8).
III. EN LA CREACIÓN DEL MUNDO ESTELAR.
1. Las constelaciones del hemisferio norte. "Lo que hace que Arcturus, Orión y las Pléyades [literalmente, 'quien hizo']".
(1) «ceniza; identificado con la Osa Mayor, el Wain, el Oso, una constelación extremadamente brillante en el cielo del norte, el término hebreo significa (según algunos) "el Vigilante nocturno" debido a que nunca se establece (Schultens), o tal vez con mayor probabilidad de ser contratado de una raíz árabe n'ash, que significa "féretro", las tres estrellas en la cola se denominan "Hijas del Féretro" (Gesenius); cf. Job 38:32.
(2) Chesil; literalmente, "tonto", considerado por los asirios como el famoso cazador Nimrod, diseñado por los árabes "el héroe" y por los caldeos, "el gigante"; comúnmente se le permite ser la espléndida constelación de Orión, que "se erige como un gran gigante en los cielos al sur de Tauro y Géminis" (Carey).
(3) Chimah; literalmente, "montón"; el conocido cúmulo de estrellas llamado "las Pléyades", un grupo brillante comparado por los poetas persas con un ramo formado por joyas (Delitzsch).
2. Las constelaciones del hemisferio sur. "Y las cámaras del sur;" es decir, las regiones del cielo del sur, que están completamente ocultas a la vista para nosotros, y solo ocasionalmente descubiertas por los espectadores árabes.
IV. EN EL GOBIERNO PROVIDENCIAL DEL UNIVERSO. El sentimiento de Job 38:10, que casi literalmente repite la expresión de Elifaz (Job 5:10), puede verse como una descripción general del poderoso poder de Dios en la defensa, así como creando, la tela estupenda que ha convocado para ser. Considerado en esta luz, describe las operaciones de la energía Divina como:
1. Genial Él "hace grandes cosas" (Job 38:10). Todo lo que Dios hace (en la creación y en la providencia) puede caracterizarse como grandioso (Salmo 92:5; Salmo 111:2), como la producción de poder infinito. La distinción entre grande y pequeño, cuando se aplica a los actos divinos, existe solo en la comprensión humana. La creación de un sistema solar es tan fácil para la omnipotencia como la construcción de un átomo, y la formación de este último depende tanto del poder divino como la producción del primero.
2. Maravilloso "Hace cosas maravillosas". La sabiduría que se muestra en las obras Divinas es evidente para todo observador inteligente (Salmo 104:24). Las maravillas de la creación están totalmente igualadas por las maravillas de la providencia. La formación de un cristal, la estructura de una flor, la organización de un animal, son ejemplos de lo primero; el diluvio, el éxodo de Egipto, el exilio babilónico, la encarnación y la muerte de Cristo, ilustraciones de este último.
3. Insostenible. Él hace cosas "más allá de descubrir". Al igual que la ciencia moderna ha descubierto los secretos de la Naturaleza, hay vastos reinos que se encuentran inexplorados a su alrededor y más allá de ella, en algunos de los cuales es dudoso que alguna vez pueda penetrar. Sus resultados comprobados también hacen probable que haya obras de Dios en las que no pueda hundir la caída de su comprensión finita; como p. la naturaleza de la electricidad y el magnetismo, el misterio de la vida en todas sus formas y gradaciones, el modo en que la materia y la mente actúan y reaccionan entre sí.
4. Numerosos Él hace "maravillas sin número". La variedad exquisita y el número aparentemente ilimitado de las obras de Dios son testimonios impresionantes del poder infinito y la sabiduría incomparable del Creador.
Aprender:
1. No hay Dios como el Dios del cristiano (Éxodo 15:11; Deuteronomio 33:26).
2. Nada puede trascender el poder de Dios (Génesis 18:14; Jeremias 32:17).
3. Dios es infinitamente digno de la reverencia, la confianza, el afecto y la obediencia de sus criaturas inteligentes (Salmo 89:7; Apocalipsis 4:11).
4. No puede ser peligroso resistir la voluntad de Dios (Nahúm 1:6; Isaías 40:24; Hebreos 12:29).
5. "Si Dios es para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros?" (Salmo 27:1; Romanos 8:31).
Job a Bildad: 3. Creador y criatura en conflicto.
I. EL ASESINO DIVINO.
1. Sus movimientos misteriosos. "¡Mira! Él pasa junto a mí, y yo no lo veo: él también pasa, pero yo no lo percibo" (versículo 11). El lenguaje, recordando la descripción de Elifaz del espectro oscuro (Job 4:15), reconoce:
(1) La personalidad de Dios. El Ser Divino no es una abstracción impalpable o una fuerza muerta no inteligente, sino una Inteligencia viva, pensante y consciente de sí misma. Tal Deidad es tanto una necesidad de razón como un postulado de revelación.
(2) La actividad de Dios. Sin confundir al Creador y a la criatura como lo hace el panteísmo moderno, pero siempre manteniendo una separación entre el Todopoderoso Artífice del universo y sus obras, la teología bíblica (tanto hebrea como cristiana) también tiene cuidado de evitar el error del deísmo, que, aunque cree en una Deidad, lo aleja de su creación, lo separa en un aislamiento frío y escalofriante, en medio de los radiantes esplendores de una perfección metafísica y, en particular, la interposición entre él y el reino de esta esfera sublunar, un abismo infranqueable por cualquiera de ellos o hombre Contrariamente a esto, el teísmo de las Escrituras concibe a Dios como una Inteligencia omnipotente, omnisciente y omnipresente, que supervisa continuamente el universo que ha creado, como siempre presente y siempre activo en todas las partes y lugares de su dominio (Salmo 130: 1-10; Jeremias 23:23, Jeremias 23:24; Efesios 1:23; Juan 5:17).
(3) La cercanía de Dios. En un sentido que es muy real, Dios nunca está lejos de ninguno de nosotros (Hechos 17:27). Detrás del velo que oculta las Eternidades invisibles de la visión mortal, él se sienta continuamente, contemplando todo lo que sucede en la tierra; viendo todas las cosas y todas las personas, pero siempre permaneciendo invisible. El Dios acosador del salmista hebreo (Salmo 139:5) es el Dios de todos los hombres. Si se levantara el velo, se vería de inmediato que Dios siempre está cerca. A veces se levanta; como p. a Abraham (Génesis 15:1), a Agar (Génesis 16:13), a Jacob (Génesis 28:13). Y a veces se eleva al alma cuando permanece cerrada al ojo corporal. La cercanía de Dios al hombre recibió su más alta y verdadera expresión cuando la Palabra Eterna se encarnó y habitó entre nosotros.
(4) La invisibilidad de Dios. Absolutamente, es decir, en su esencia no creada, la Deidad suprema siempre debe permanecer invisible e incomprensible para el hombre (Job 23:8; Juan 1:18; Juan 6:46; 1 Timoteo 6:16; 1 Juan 4:12), si no también por todos los seres finitos (Job 11:7; Job 37:23; Isaías 14:15). Relativamente, se puede decir que es visible cuando el espíritu puede reconocer el funcionamiento de su dedo todopoderoso, e invisible cuando ese trabajo o la razón de ello está oculta. Job se queja de que, si bien puede aprehender claramente a Dios para que pase por él en los eventos de la providencia y los fenómenos de su experiencia individual, es bastante incapaz de discernir a Dios mismo, es decir, comprender el modo o el propósito de sus movimientos misteriosos (cf. Job 11:7; Job 37:5, Job 37:23; Salmo 77:19; Nahúm 1:3; Mateo 11:25).
2. Su poder sin resistencia.
(1) Invencible. "He aquí, él se lleva [o" ataca "], ¿quién puede obstaculizarlo [o" quién lo repelerá "]? (versículo 12). Imposible que el alma humana no se sienta dominada por una sensación de debilidad y absoluta indefensión cuando Dios, por la mano de la providencia o por el golpe interno de su Espíritu, colisiona con ella. Sin embargo, es una mitigación para la angustia del alma, cuando es capaz de reconocer que la mano que la golpea es realmente de Dios (1 Samuel 3:18; Salmo 39:9).
(2) Imposible. ¿Quién le dirá: ¿Qué haces? (versículo 12). La soberanía de Dios en la eliminación, así como en el otorgamiento de las comodidades, tales como posesiones, niños, etc. está tan claramente demostrado por la experiencia como se afirma enfáticamente en las Escrituras; y debería ser tan alegremente admitido por todos como lo fue por Job (Job 1:21; Job 2:10) y por Nabucodonosor (Daniel 4:35) la soberanía de Dios, sin embargo, no significa un mero comportamiento arbitrario e imperioso. Cuando Dios se retira (como también cuando da), no solo hace lo que tiene el derecho perfecto de hacer, sino que las razones presentes para hacerlo son tales que no pueden ser impugnadas. El poder de Dios siempre actúa para lo mejor, aliado con la sabiduría infinita; solo Dios explica sus motivos a las criaturas; pero los santos siempre están satisfechos de que él hace todo bien.
(3) Implacable. "Eloah no refrena su ira" (versículo 13); es decir, nunca lo recuerda, nunca lo retiene o lo devuelve hasta que haya cumplido su propósito; pero permite, como una marea alta o un huracán arrasador, llevar todo delante de él, de modo que "los orgullosos ayudantes" (literalmente, "los ayudantes de Rahab", es decir, "los ayudantes del orgullo", lo que significa probablemente combinaciones de rebeldes orgullosos , como los antediluvianos, o "asociados del orgulloso", es decir, el diablo, o tal vez simplemente hombres malvados que, inspirados por el orgullo, piensan interponerse entre el Todopoderoso y los objetos de su disgusto, tales como las personas que se describen en Salmo 73:6; pero vide Exposición) "agacharse debajo de él". Las combinaciones y confederaciones más poderosas de hombres malvados y demonios son completamente impotentes contra Dios (Salmo 2:1; Salmo 83:5, Salmo 83:8; Jud Salmo 1:6). Su fuente, orgullo (Salmo 10:2 Salmo 10:4); su propósito, oposición a Dios (Salmo 12:3, Salmo 12:4); su final, destrucción (Salmo 18:27; Proverbios 17:19; Isaías 2:11; Isaías 13:11).
3. Sus cargos incontestables.
(1) Debido a la debilidad del hombre. "¿Cuánto menos le responderé y elegiré mis palabras para razonar con él?" (versículo 14). Una bendita idea de que al hombre se le permite razonar con Dios (Isaías 1:16; Isaías 43:26), si no se trata de su inocencia, al menos de su perdón y salvación. Las personas que se benefician de dicho permiso deben estudiar para encontrar el lenguaje apropiado para exponer su caso. Las palabras bien elegidas, si se requieren para dirigirse al hombre (Eclesiastés 12:10), son mucho más indispensables para luchar con Dios. Sin embargo, aquellos que se ponen de pie para suplicarle a Dios deben estar profundamente impresionados con un sentido de su propia indignidad e insuficiencia (Génesis 32:10; Isaías 6:5), y en consecuencia deben vestirse de humildad ( 2 Samuel 7:18).
(2) Por la grandeza de Dios. "A quien, aunque fuera justo, no respondería, pero sí suplicaría a mi juez" (versículo 15). Un vistazo a la mejor naturaleza de Job. Aunque repudia las calumnias de sus amigos, y a veces defiende su propia inocencia con un lenguaje que indica un acercamiento al menos a la presunción de justicia propia, aquí parece abrumado con un sentido de la majestad divina que lo deja postrado en silencio y abatido. delante de él Note la relación solemne en la que Dios se encuentra con todos los hombres: la del juez; el carácter que los mejores hombres tienen a su vista: injusto; la convocatoria que algún día se dirigirá a todos: para presentarse y responder por sus pecados; la actitud que todos los hombres deben tomar hacia Dios en vista de ese evento: la actitud de súplica.
II EL QUEJANTE HUMANO
1. Desconfiar de la condescendencia divina. Poniendo el caso de que había convocado a Dios ante el tribunal, y que Dios había aparecido, Job parece concebir que un Ser tan infinitamente exaltado como para no escuchar la queja de un mortal frágil, o, si lo hizo por un momento, lo haría. Inmediatamente se interrumpe en la impaciencia y se niega a escuchar más (versículo 16). Una tergiversación total del carácter Divino, contradicho por las descripciones de Dios de sí mismo (Isaías 57:15, Isaías 57:16; Salmo 91:15), y por la experiencia de los santos de su gracia (Salmo 34:6; Salmo 40:17; Salmo 86:13).
2. Acusando a la bondad divina. Describiendo el trato que encontraría en las manos de Dios, Job insinúa que sería lo contrario; que Dios lo rompería con una tempestad "," multiplicaría sus heridas sin causa "," no permitiría que respirara "," llenarlo de amargura "(versículos 17, 18). De hecho, las palabras presentar un relato literal de los sufrimientos de Job y el aspecto en el que comenzaban a verse a sí mismo. Consciente de que sus calamidades no tenían causa en lo que respecta a la maldad de su parte, lo que Dios también testificó (Job 2:3), e incapaz de discernir el propósito secreto por el cual estaba siendo sometido a torturas tan insoportables, solo puede recurrir a la hipótesis de que Dios se ha convertido en su enemigo. La fe lo habría mantenido en lo cierto, pero la fe de Job, aunque no extinguido, en este momento sufría un eclipse. El sentido y la razón siempre malinterpretan a Dios. Dios nunca trata al santo o al pecador como Job lo describe, sin rumbo o malicioso, sino siempre con amor tierno y para los fines más elevados (Hebreos 12:6, Hebreos 12:10).
3. Desafiando la equidad divina. Prácticamente representa a Dios como sofocando el intento de la criatura de mantener su integridad al dominarlo con la deslumbrante magnificencia de su Divinidad; corriendo como si fuera a la corte abierta de justicia y gritando al apenado desconcertado pobre, "¿Es una cuestión de fuerza? Aquí estoy yo. ¿Es una cuestión de derecho? ¿Quién me desafiará?" (versículo 19). Pero esto, nuevamente, era una visión distorsionada del carácter Divino. Dios no tiene por qué temer ninguna investigación sobre su conducta, y tan poco como aprehender que un hombre insignificante pueda curarlo, es su sabiduría infinita o su poder todopoderoso.
4. Desesperación de la aceptación divina. Tan desesperado le parece a Job la competencia entre una pobre criatura que sufre como él y un Ser de majestad infinita como Dios, que confiesa la imposibilidad terrible de poder establecer su inocencia ante el tribunal de los cielos. La gloria insufrible de Dios lo confundiría y lo aturdiría tanto que incluso si fuera inocente, su propia boca lo condenaría; si él fuera inocente, lo traicionaría (versículo 20); es decir, él, por puro terror y asombro (1 Pedro 3:6), tropezaría con su propia condena y, consciente de su integridad, aún se confesaría culpable. Lo que Job afirma aquí con respecto a su integridad o libertad de tal transgresión que Elifaz y Bildad acusaron contra él es ciertamente correcto en el caso de todos los que se atreverían a mantener su pureza moral ante los ojos de Dios. La clara revelación de la majestad y la santidad de Dios impartida al alma despierta, cuando parece estar cara a cara con Dios, hace que sea difícil para el hombre defender su impecabilidad. Si lo intentara, solo se aturdiría y se condenaría a sí mismo. No, no debe conocer su propia alma (versículo 21), sino solo demostrar su ignorancia de sí mismo (cf. 1 Juan 1:8).
Aprender:
1. Es imposible entretener una concepción demasiado elevada del Dios grande y santo con quien tenemos que ver.
2. Es muy posible, incluso para el mejor de los hombres, malinterpretar los tratos de Dios con el alma y considerarlo como un adversario que es realmente un amigo.
3. Es bueno recordar, en cada aparición de conflicto entre el Creador y la criatura, que todo lo correcto está del lado de la primera.
4. Mientras los santos más cercanos avanzan hacia la perfección, más listos están para reconocer su imperfección.
5. Un espíritu humilde y humillado ante Dios es bastante compatible con el mantenimiento de la falta de culpa ante los hombres.
Job a Bildad: 4. Los gritos de un alma desesperada.
I. MANTENER SU INOCENCIA.
1. Atestiguado por su conciencia. "Aunque yo era perfecto"; o mejor, "soy inocente" (versículo 21). Antes de que Dios Job no pretendiera ser absolutamente inmaculado, sino simplemente estar libre de las transgresiones de la ley moral que sus amigos insinuaron, debe haberse comprometido a hacerlo desagradable a esas señales palpables de desagrado divino que lo habían alcanzado. Contra esto, sin embargo, protestó como una aspersión completamente infundada de su carácter, declarando su determinación de mantener su integridad ante cualquier peligro, ay, incluso si le costaba la vida. Sin embargo, no sabría [literalmente, 'No sé, es decir, no valoro, no me importa] mi alma. Despreciaría [o despreciaría] mi vida "(versículo 21). Una afirmación vehemente como esta, por supuesto, habría estado fuera de lugar, y por completo injustificable, a menos que Job hubiera tenido la evidencia más clara e irrefutable de su propia inocencia detrás de esto. Pero Job profesó tener en el testimonio interno de su conciencia, que lo declaró ser lo que Jehová mismo había afirmado que era: "un hombre perfecto y recto, uno que temía a Dios y evitó el mal" ( Job 1:8). De ninguna manera es imposible para un buen hombre tener una conciencia libre de ofensas tanto hacia Dios como hacia los hombres (Hechos 23:1; Hechos 24:16). Las decisiones registradas ante el tribunal de conciencia siempre están de acuerdo con la verdad. La conciencia puede quedar estupefacta por el pecado, y se le puede impedir dar su testimonio (Efesios 4:19). Incluso puede pervertirse y verse obligado a llamar mal bien (Hechos 26:9). Pero cuando está iluminado y libre, nunca deja de indicar la posición moral del ul. La Escritura reconoce claramente la validez del testigo interno de conciencia (Romanos 8:16). Y no es raro que este testigo sea todo en lo que un buen hombre puede apoyarse en tiempos de adversidad (por ejemplo, Joseph, Génesis 39:21; Daniel, Daniel 1:8; SS. Peter y John, Hechos 4:19; St. Paul, Tit 2: 1-15: 17; cf. Shakespeare, 'Henry VIII.,' Hechos 3. sc. 2). Cuando es así, la evidencia de que las circunstancias y la apariencia están en su contra, tiene plena garantía de descansar en ello. Si confía en él, lo apoyará.
2. No refutado por sus sufrimientos. El único terreno que poseían Elifaz y Bildad para sus calumnias era que Job había sido superado por las malas fortunas. Pero, además de rechazar las acusaciones en sí mismas como contradichas por el veredicto claro de su propia conciencia, también repudia los fundamentos en los que se basaron como diametralmente opuestos a los hechos simples de la historia. Lejos de las apariencias en contra de Job, los interrogó correctamente que estaban más bien a su favor. Lejos de que los tratos de Dios con los hombres fueran estrictamente retributivos, para que la culpabilidad de Job pudiera inferirse de su miseria, eran lo más posible. Toda la experiencia mostró:
(1) Que Dios frecuentemente confundía a los justos y a los malvados en un derrocamiento indiscriminado. "Esto es una cosa [literalmente, 'todo es uno'], por eso dije [o 'diré'] que destruye a los perfectos y a los malvados" (versículo 22). Un hecho incontrovertible, que guerras, hambrunas , pestilencias, terremotos, tempestades y otros eventos desastrosos, atestiguan lo suficiente, que observadores atentos en todas las edades han notado (Ecc 9: 1-18: 23), y que frecuentemente ha dejado perplejo lo bueno (Génesis 18:24 ); pero que, si bien no es una injusticia para la criatura, incluso los justos mismos que son pecaminosos, es tan poca desigualdad por parte del Creador, que, aunque no está obligado a justificar sus caminos hacia el hombre pecador, aún puede tener adoptó este método de gobierno divino como el más adecuado para cumplir con la mejora moral y espiritual de la humanidad en general, para ejercer la fe y desarrollar las gracias de los justos, y para despertar dentro del alma una convicción de la necesidad y certeza de un estado futuro ( Malaquías 3:18; cf. Analogía de Butler, 'Malaquías 3:1.).
(2) Que Dios era indiferente a las miserias de los justos. "Si el azote mata de repente, se reirá de la prueba de los justos" (versículo 23); primero en sus sufrimientos, y luego en las tentaciones internas de incredulidad y desesperación que ocasionan estos sufrimientos. Esto, sin embargo, es inconcebible. Dios advierte a los hombres que no se juzguen entre sí simplemente por las apariencias. Mucho más es necesario evitar este error al juzgar a Dios. "Dios no aflige a los hijos de los hombres", mucho menos a sus propios hijos, "de buena gana" (Lamentaciones 3:33).
"Detrás de una providencia ceñuda
Él esconde una cara sonriente ".
Dios se ríe de los malvados y sus maquinaciones (Salmo 2:4); nunca ante su gente y sus penas (Éxodo 3:7; Mateo 23:37; Juan 11:35).
(3) Que Dios aparentemente extendió el favor a los impíos; primero, generalmente, promoviendo a los hombres malvados a posiciones de influencia y poder mundanos: "La tierra es entregada en manos de los malvados" (versículo 24); y segundo, particularmente, al comprometer la administración de justicia a los impíos: "Él cubre los rostros de los jueces de los mismos "(versículo 24); es decir, que por ignorancia y corrupción, al no poder discernir entre lo correcto y lo incorrecto, legalizan la opresión y el robo," enmarcan la travesura por una ley ". Que tales anomalías existen es innegable (Salmo 12:8). Y Job quiere decir que responsabiliza a Dios por ellos. "Si no es él el autor de ellos, ¿quién es?" Dios es el Gobernador moral de el universo (Éxodo 9:29; Salmo 47:2, Salmo 47:7; Salmo 83:18). La magistratura civil es una institución divina (Proverbios 8:15, Proverbios 8:16). Solo Dios tiene poder para evitar la perversión de su propia ordenanza (Salmo 75:7; Daniel 2:21). Dios No ignora que su pueblo está oprimido (Eclesiastés 5:8). d Dios ha prometido claramente ejercer la justicia y el juicio para todos los oprimidos (Salmo 103:6). Por lo tanto, nadie tiene la culpa sino Dios, dice Job. La lógica es buena, pero la teología es mala.
II BEMOANDO SU LOTE.
1. La imposibilidad de alcanzar la felicidad.
(1) La rapidez de sus días lo había llevado más allá de su capacidad. Su vida pasada se había desvanecido con una velocidad increíble:
(a) como un mensajero de paso rápido: "Mis días son [literalmente, 'fueron'] más rápidos que una publicación" (versículo 25), o un corredor estatal que lleva cartas y despachos, a veces capaz, cuando está montado en dromedarios, para viajar ciento cincuenta millas por día;
(b) como un barco de vela rápida, literalmente, "barcos de caña", esquifes construidos con papiros Nilotica 'y celebrados por su rapidez, "un pequeño pináculo que puede servir para hacer deporte y pasatiempo en el agua, que gira ágilmente aquí y allá, y se va a buen ritmo "(Calvino); y
(c) como un águila voladora veloz: "Como el águila que se apresura a la presa" (versículo 26); - tres imágenes que transmiten una imagen impresionante de la brevedad de la existencia del hombre en la tierra.
(2) La vanidad de su vida fue otra causa de fracaso para alcanzar la felicidad mundana. Sus días se habían precipitado "sin ver el bien" (versículo 25) o "sin haber visto el bien"; que en el caso de Job no era correcto, ya que antes de su aflicción había alcanzado un alto grado de prosperidad tanto temporal como espiritual. Los hombres son propensos a olvidar las misericordias pasadas. "Fuera de la vista, fuera de la mente", se ejemplifica con frecuencia entre los santos. Quizás no existan vidas que nunca vean bien. Sin embargo, lo más noble del mundo de Dios no es ver, sino hacer, el bien. Una vida que hace el bien puede ser corta; nunca puede ser completamente vano.
2. La imposibilidad de superar su pena. Esto también tuvo. Una doble causa.
(1) La inmovilidad de su miseria. Sin embargo, con frecuencia podría resolver alegrarse, el recuerdo de sus dolores lo hizo estremecerse (versículo 28). Nada es más seguro que que la carga del dolor no se pueda eliminar con una simple resolución. Ningún hombre puede realmente alegrarse en medio de la aflicción a menos que arroje su carga sobre el Señor. Pero al hacer esto con la facilidad de Job parecía haber una barrera insuperable, a saber:
(2) La determinación inmutable de Dios de considerarlo culpable. Razonando desde el punto de vista del sentido, Job consideró esto como la deducción natural de sus continuos sufrimientos. De ahí la desesperanza de intentar lucir brillante. Si Job hubiera adoptado la resolución de David (Salmo 42:5, Salmo 42:11; Salmo 43:5), podría haber superado este tremendo desgarro del que era consciente. ¡Cuán inmensamente más ventajosa es la posición de los cristianos que la de Job o incluso de David! No solo tienen la clara conciencia de aceptación con Dios por el amor de Cristo para apoyarlos, sino que tienen las declaraciones bíblicas más claras de que la aflicción es una prueba de amor y amistad en lugar de odio y enemistad y las exhortaciones más sinceras para regocijarse en la tribulación; sí, regocijarse en el Señor siempre (Filipenses 4:4; Santiago 1:2).
3. La imposibilidad de establecer su inocencia. Porque:
(1) La determinación de Dios de hacerlo culpable: "Tengo que ser culpable" (versículo 29). El mismo pensamiento que el anterior. Es cierto que Dios está encerrado por las necesidades de su Dios, su pureza inmaculada y su justicia incorruptible, para retener a cada hombre en la tierra, incluso al santo más puro y recto que vive, como culpable (Romanos 3:19 ), pero no en el sentido aquí previsto por Job. No es un placer para Dios encontrar a los hombres culpables. Ciertamente, él nunca hace culpable a un hombre inocente; Sin embargo, gracias a su misericordia, a menudo trata a un hombre culpable como inocente.
(2) La incapacidad de Job para superar esta determinación. Las quejas eran inútiles: "¿Por qué trabajo en vano" (versículo 29), para protestar por mi inocencia o para intentar que sea buena? "Si me lavo con agua de nieve", que se supone que es más puro que el agua común ", y hago que mis manos nunca estén tan limpias [literalmente, 'límpialas con lejía o potasa'], pero me hundirás en la zanja, y las mías mi propia ropa debería aborrecerme "(versículos 30, 31); es decir, los mejores intentos de autojustificación serían inútiles.
III. GANANDO POR UN DÍA.
1. La necesidad de tal jornalero. Job anhelaba un árbitro o árbitro entre él y Dios, debido a los términos desiguales en los que se encontraban. "Él no es un hombre, como yo lo soy, para que yo le responda, y debemos unirnos en el juicio" (versículo 32). Por la misma razón, el hombre requiere un Mediador entre él, la criatura débil y pecadora, y Jehová, el Creador infinitamente poderoso e inmaculadamente puro. Y este deseo que Job sintió tan poderosamente ha sido provisto por Cristo, el único Mediador entre Dios y el hombre (1 Timoteo 2:5).
2. El trabajo de tal jornalero. Descrito como doble:
(1) Actuar con autoridad para ambas partes en el concurso. "No hay un jornalero", o árbitro entre nosotros, "que pueda poner su mano sobre los dos" (versículo 33); es decir, eso podría imponer condiciones a ambos por la imposición de manos. Este Cristo puede hacerlo en virtud de su doble naturaleza, siendo el Compañero del Altísimo y el Hijo del hombre. Representando así a ambas partes, puede imponer sus manos sobre ambas. Puede hablar y actuar con autoridad para ambos.
(2) Eliminar los obstáculos para que el hombre converse con Dios. Estos fueron, en el caso de Job, dos: el terror de la vara de Dios y el terror de la cara de Dios: "Que me quite su vara y no me aterrorice su miedo [es decir, su terrible majestad]" (versículo 34) . Las mismas cosas impiden el libre acceso del hombre pecador a Dios, a saber. La vara de Dios, no sus aflicciones providenciales, sino sus condenas legales; y la majestad de Dios, o la inefable gloria de su santa divinidad. Y estos han sido removidos por Cristo; el último por gran encarnación, el primero por su sacrificio.
3. El beneficio de tal jornalero.
(1) El hombre es capaz de acercarse a Dios, no tal vez como Job, con integridad consciente: "Entonces hablaría y no le temería, porque así no me paro conmigo mismo", es decir, no soy consciente de nada que me haga sentir miedo (versículo 35); pero ciertamente, sin alarma y con confianza esperanzada; y
(2) Dios puede entrar en un tratado con el hombre.
Aprender:
1. Existe una clara diferencia entre mantener la inocencia de uno ante los hombres y afirmar la propia justicia ante Dios.
2. El carácter del corazón de Dios no siempre debe inferirse de los tratos de la mano de Dios.
3. Se permite que ocurran muchas cosas en el universo de Dios que él no aprueba.
4. La ciencia de numerar nuestros días es una que todos los mortales deberían aprender.
5. El verdadero valor de la vida no debe estimarse por su longitud.
6. El mejor consuelo en el dolor humano es el disfrute del favor divino.
7. La moral más fina y pura no permitirá a un hombre prescindir de un mediador.
8. Ningún hombre puede venir a Dios excepto a través de Jesucristo.
9. Pero en él y por medio de él tenemos acceso por un Espíritu al Padre.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Versículo 1-10: 22
Segunda respuesta de Job. El temor al poder de Dios.
Ahora, por primera vez, Job admite el gran principio por el cual Elifaz y Bildad han sostenido, pero en un sentido amargo y sarcástico. Es cierto, dice, no le corresponde al hombre luchar contra Dios. ¿Pero por qué? Porque él es Poder absoluto, y por lo tanto no hay posibilidad de que un mortal flagelo prevalezca en su súplica. Su poder es su lucha. Es una concepción oscura de Dios a la que la desesperación de Job ahora lo impulsa. Él mira a Dios simplemente como Fuerza omnipotente, Voluntad arbitraria e irresistible. Tome la idea del poder y sepárela de la justicia y la compasión, y tenemos la idea de un Demonio todopoderoso en lugar de un Padre bueno y amable. Sin embargo, la chispa de la verdadera fe aún vive, como veremos, en los recovecos de su corazón despierto, —J.
Dios lo vio como un poder absoluto y arbitrario.
I. LA AYUDA DEL HOMBRE EN PRESENCIA DE SU OMNIPOTENCIA. (Job 9:1.) ¿Qué vale de su parte contra el que tiene toda la artillería celestial a sus órdenes? "Es ocioso discutir con el Maestro de treinta legiones". De mil preguntas con las cuales el Todopoderoso podría abrumar mi mente, no hay una que pueda responder con la posibilidad de una audiencia justa. De hecho, esto en cierto sentido es cierto, como se mostrará en el capítulo 38. Es ocioso discutir con Dios sobre la constitución de las cosas. Pero nunca es ocioso defender la derecha. Esto, Dios, por la naturaleza misma de su Ser, por sus promesas, está obligado a atender. Job piensa en Dios como el Todopoderoso y el Sabio (versículo 4), y encuentra en esta combinación de atributos la única razón para la desesperación. Él deja de lado su justicia; su fe en su amor se suspende por un tiempo. Por lo tanto, lo ve solo a través del sueño distorsionado del sufrimiento, y sus oscuras inferencias están equivocadas.
II DESCRIPCIONES DEL PODER ABSOLUTO DE DIOS.
1. En las fuerzas destructivas de la naturaleza. Aquí él rivalizaría y superaría a Elifaz en la sublimidad de sus imágenes. Los fenómenos más terribles de la naturaleza se producen como evidencias de un poder ciego y tiránico: el terremoto (versículo 5), que se derrumba sobre las montañas gigantes como el juguete de un niño y sacude los cimientos sólidos de la tierra (versículo 6); El eclipse de sol y estrellas, la oscuridad universal de los cielos (versículo 7). Según algunos filósofos, aquí está el origen de la religión: el terror del hombre en presencia de las vastas fuerzas destructivas de la naturaleza. Pero es el origen solo de una parte del sentimiento religioso: de asombro y reverencia. Y cuando el hombre aprende más de la naturaleza en su conjunto, y más de su propio corazón, se eleva a un estado de ánimo más elevado y más feliz que el del miedo servil.
2. En el esplendor de la naturaleza y el efecto general. La inmensidad de los "cielos inconmensurables" y el gran mar de nubes (versículo 8), las espléndidas constelaciones del cielo septentrional y meridional (versículo 9), llevan la mente maravillada, extienden la imaginación al límite, llenan el alma con el sentido de lo indescriptible, lo innumerable, lo infinito (versículo 10). Este estado de ánimo es más feliz que el anterior. Es uno de elevación, maravilla, alegría deleitada en la comunión de la mente con la Mente. Está estampado en las líneas brillantes del salmo diecinueve. Pero Job saca de estos espectáculos sublimes en la actualidad solo la inferencia del temor e irresistible poder de Dios.
III. SE HABLA MISMO EN RELACIÓN CON ESTE PODER ABSOLUTO.
1. Es invisible y rápido en su misión de terror (versículo 11). La muerte súbita por un rayo, o por una enfermedad apresurada, naturalmente produce un efecto terrible. De ahí la oración de la letanía.
2. Es irresistible. (Versículos 12, 13.) Ninguna mano humana puede quedarse, ninguna oración humana puede evitar, su inicio abrumador. Los monstruos, o titanes ("ayudantes de Rahab"), fueron vencidos, según una leyenda conocida; ¿cuánto menos, entonces, puedo resistir con éxito (versículo 14)?
3. Por lo tanto, la conciencia de inocencia no sirve de nada. La súplica por sí sola está en su lugar ante un Disputante que no conoce otra ley que su voluntad (versículo 15). No puedo creer que él, desde su altura, preste atención a mi grito (versículo 16). Él es la Fuerza, solo la Fuerza aplastante, guiado solo por el capricho sin causa (versículo 17); sofocando el grito del suplicante en su boca y llenándolo de amargura (versículo 18).
4. El dilema humano. El hombre en presencia de un Tirano absoluto siempre debe estar equivocado. Si se mantiene firme, es un tonto; Si apela a la derecha, no tiene un tribunal de apelación, porque ¿quién puede desafiar al Juez del cielo y de la tierra? Lo correcto se definirá como incorrecto, la inocencia se pronunciará culpa (versículos 19, 20). Vemos, a partir de esta imagen del estado mental de Job, que no hay un extremo de duda tan tenue como cuando el hombre está tentado a no creer en el principio de justicia como la ley del universo, que no puede romperse. El pensamiento de Dios se convierte entonces en uno de horror y desesperación sin límites. J.
Rebelión de la conciencia contra esta imagen del terror.
Llega una reacción; porque el testimonio claro de la conciencia puede oscurecerse por un tiempo, pero no puede negarse. En esa conciencia clara, parece que Job se volverá contra la injusticia (como él piensa) de Dios, y la denunciará con denuedo.
I. UNA BUENA CONCIENCIA LEVANTA LA MENTE POR ENCIMA DEL TEMOR AJUSTO.
II IMPARTA EL CONTENIDO DE LA MUERTE. (Versículo 21.)
III. ESTIMULA LA Audacia en alentar la causa de uno. Debemos pensar en Job, de acuerdo con una concepción destacada del libro, como dentro de su derecho de alegar contra su (supuesto) adversario como en un tribunal. Argumenta, como muestra una vez más que Dios es simplemente un tirano absoluto, que los inocentes son castigados junto con los culpables (versículo 22). Hay dos ejemplos de esto:
1. El azote, o plaga, que rápidamente barre poblaciones enteras, sin discriminar entre el bien y el mal, el pecador canoso y el bebé indefenso (versículo 23).
2. El dominio de los impíos en el mundo. Sus caras están cubiertas; no distinguen entre lo correcto y lo incorrecto. ¿Y quién más puede ser la causa de esto sino Dios (versículo 24)? - J.
Reflexiones melancólicas.
I. AUTO-CONTEMPLACIÓN EN REFERENCIA AL PASADO. Su vida se ha acelerado rápidamente, como un mensajero, o el veloz bote del Eufrates o el Nilo, o el águila en picada (Job 9:25, Job 9:26), y sin aparente prosperidad. Aquí pervierte la historia del pasado; pero la memoria está tan carcomida como la razón está envenenada.
II EN REFERENCIA AL FUTURO. (Job 9:27, Job 9:28.) La esperanza ha roto su ala. El esfuerzo por eliminar la penumbra de su frente es inútil, a menos que pueda eliminar el peso fruncir el ceño de su corazón. Eso, la sensación de desaprobación de Dios, viene de todos los esfuerzos, como la piedra de Sísifo.
III. LA VANIDAD DEL ENDEAVOR MORAL. (Job 9:29-18.) Se siente bajo un decreto absoluto de culpa que ningún poder terrenal puede eliminar. Si usa agua de nieve y lejía, es decir, emplea todos los medios para justificarse, su juez absoluto lo sumergiría nuevamente en un estado de contaminación horrible.
IV. LA DESIGUALDAD DE LA LUCHA ENTRE EL HOMBRE Y DIOS. Si fuera entre hombre y hombre, no tiene dudas del éxito de su causa.
V. EL DESEO DE UN CONTEO DE APELACIÓN. (Job 9:32, Job 9:33.) No hay ningún "hombre del día" o árbitro que pueda imponer la autoridad sobre ambos y, al determinar la causa, traer la lucha a su fin.
VI. APELACIÓN Y RESOLUCIÓN APASIONADAS. La apelación es por la libertad de expresión (Job 9:34, Job 9:35; Job 10:1, Job 10:2). La última, o una de las últimas, bendiciones que los hombres honorables pueden estar dispuestos a negar a los oprimidos; uno que Dios nunca negará a sus criaturas inteligentes. Sin embargo, Job, superado por el dogmatismo de sus amigos, parece pensar que ahora se le niega. La resolución es que, dado que la vida se ha convertido en un cansancio y un asco, él dará paso libre a las palabras, independientemente de las consecuencias. Al revisar esta queja salvaje de una inteligencia desquiciada, podemos aprender las siguientes lecciones:
1. Dios no debe ser considerado como un poder absoluto, sino más bien como justicia y amor absolutos. La primera es la concepción de un demonio, la segunda la del Padre de los espíritus.
2. Todos los lados y aspectos de la naturaleza deben ser vistos como igualmente revelaciones de Dios.
3. El hombre nunca es débil cuando está de su lado y, aunque parece aplastado, será exaltado para siempre.
4. La oscuridad en la razón no es prueba de la retirada del favor de Dios. Nuestra sujeción y sufrimientos personales no afectan las realidades objetivas eternas. Las nubes pueden esconder, pero no pueden borrar, el sol.
5. Dios es misericordioso con nuestros malentendidos y detecta la chispa de la fe en el corazón de los enfermos que pueden ser inconscientes de ellos mismos. J.
HOMILIAS POR R. GREEN
Hombre incapaz de responder a Dios.
Se reanuda el trabajo. Él sabe, tan verdaderamente como Bildad, que Dios no pervierte la justicia. Su trabajo siempre es correcto, mientras que el hombre es errante, vano y pecaminoso. ¿Cómo "responderá" la criatura al Creador? Si el Santo condescendiera para entrar en controversia con su frágil hombre criatura, el pobre pecador sería tonto. Fuera de la boca, incluso de los culpables, Dios extorsionaría la confesión de su propia justicia, y por su gloria manifestada obligaría al orgulloso y engreído a reconocer su propio pecado y error. Esta confesión finalmente proviene de los labios de su fiel "sirviente Job". Las palabras presentes son las primeras notas de esa confesión triunfante final. La incapacidad del hombre para responder a Dios surge:
I. POR EL HECHO DE LA JUSTICIA ABSOLUTA DE LOS DIVINOS CAMINOS, Job reconoce esto; y esto hace que su propio sufrimiento, como siervo de Dios, sea tan inexplicable tanto para sí mismo como para sus amigos equivocados, que están empeñados, a toda costa, en encontrar una respuesta. Es posible que el hombre finja una respuesta a Dios; y, con perversa audacia, entrar en contienda con él. Pero, en presencia de la obra perfectamente sagrada del Altísimo, finalmente debe ser silenciado.
II PERO EL HOMBRE ES IGUALMENTE NO PUEDE RESPONDER A DIOS POR LA RAZÓN DEL PECADO DE SUS HECHOS. Incluso Job, elogiado por Dios, no oculta su pecaminosidad. En el terreno más bajo, debe quejarse del trabajo del hombre de que es imperfecto. Sus mejores acciones, hechas con su mayor fuerza y con una intención tan pura como puede convocar, son imperfectamente hechas. La fuerza es solo debilidad; el motivo carece de las más altas calidades y el rendimiento pero es irregular. La inestabilidad de la mano humana puede rastrearse a través de todo.
III. ES IMPOSIBLE QUE EL HOMBRE MANTENGA SU PROPIA JUSTICIA ANTE DIOS. La medida de aprensión moral que queda incluso en los más defectuosos es suficiente para convencer a todos en presencia de la santidad divina, el verdadero estándar, de que es verdaderamente culpable. Incluso Job, cuando vio a Dios, se aborreció a sí mismo, arrepintiéndose "en polvo y cenizas". Con humildad confiesa: "¿Cómo debe ser el hombre justo con Dios?" Si el hombre vanidoso, que a veces es tan tonto como para intentar cualquier trabajo presuntuoso, se atreve a "competir" con el Gobernante eterno, solo debe terminar en su derrota total; porque "es sabio de corazón y poderoso en fuerza".
IV. EL ENDURECIMIENTO DEL CORAZÓN PARA APARECER EN CONTENCIÓN SOLO DEBE TERMINAR EN VERGÜENZA Y DESGRAGAR A ÉL. De esto toda experiencia da testimonio; porque ¿quién lo ha hecho "y ha prosperado"? El hombre es insignificante, ignorante, débil, vanidoso y pecaminoso. ¿Cómo aparecerá él en presencia del Todopoderoso, el Todo-sabio, el Eterno? La humildad y la contrición describen la verdadera actitud que el hombre debe asumir ante Dios. Entonces será amable y levantará al que está inclinado. Pero "si no retira su ira, los orgullosos ayudantes se agachan debajo de él". - R.G.
La verdadera actitud de los afligidos.
Job hace una reflexión adecuada sobre el todopoderoso de Jehová, visto en su control sobre el mundo visible. Las montañas elevadas y profundas, los mismos tipos de poder y estabilidad, él "quita" sin que ellos lo sepan, y "volca en su ira". Él "sacude" toda la "tierra de su lugar", y hace temblar sus "columnas". En los cielos altos "él manda el sol, y no sale"; y "las estrellas" él "sella" en la oscuridad. La tierra y los cielos le obedecen; y él "trata sobre las olas del mar". Hace cosas ocultas e innumerables, y nadie puede obstaculizarlo. Job, en vista de esto, y con un reconocimiento humilde de su propia impotencia ante el Señor de todos, se postra en la actitud que más se vuelve hacia el hijo débil, afligido y pecaminoso del hombre. Es-
I. UNA ACTITUD DE BAJA HUMILDAD. ¡Cómo llegar a ser! ¡Cómo! Deja que la criatura se doble ante el Creador. Que lo débil de un día se humille ante el Eterno y el Todopoderoso. Que el que no tiene poder ante las montañas y el mar, que no puede tocar las estrellas, tome su lugar en el polvo, de donde está, en presencia de aquel que con su poder establece las montañas rápidamente; quien por su palabra creó los cielos y la tierra, y defiende todo con su propia fuerza sin ayuda. La humildad será seguida por:
II Una actitud de desconfianza. Conociéndose a sí mismo como solo puede quien reflexiona sobre la grandeza del Altísimo, el sabio y afligido no confiará en un brazo de fuerza; pero, en la dolorosa conciencia de su propia debilidad, se comprometerá con el Señor fuerte que está sobre todo. Job sabe, como todos los afectados, que su sufrimiento lo mantiene como en una red, de la que no puede liberarse. El no tiene poder. Está encadenado, retenido. Su propia carne triunfa sobre él. Es prisionero de la enfermedad. En su impotencia, con desconfianza de sí mismo, se arroja a los brazos de Dios. No fingiría responder, o "elegir palabras para razonar con él". A su desconfianza le sigue:
III. PENITENCIA: la actitud de todos los que más se vuelven hacia el hombre. En penitencia, reconoce su injusticia. Y tan profunda es esa penitencia, que declara: "Aunque pude establecer mi justicia, no pude presumir que respondiera". La penitencia es el camino a la puerta del cielo. El que camina humildemente, camina seguro. Y Dios levanta a los que se inclinan así. Pero él se levanta
IV. A LA ACTITUD DE LA ORACIÓN. Él levanta su voz a Dios. Él hace su "súplica". El que es guiado a orar es llevado a los pies del que no arroja ningún suplicante necesitado. Es su alta prerrogativa escuchar la oración. Por lo tanto, toda carne, en sus necesidades, sus penas, sus pecados, o con sus canciones de alabanza, acuden a él. La seguridad del hombre está aquí. El humilde, desconfiado y humilde penitente no puede alzar su voz en alto sin la amable respuesta de la Divina Misericordia que lo alcanza. Para esto los hombres son impulsados
(1) por su sentido de impotencia;
(2) por la conciencia del pecado;
(3) por la seguridad de la Divina Misericordia.
¡Feliz el que así aprende!
El mediador.
El objetivo deseado por Job, y aquí habla por todos los pecadores, es lograr la reconciliación con Jehová, contra quien él reconoce haber pecado. Llora por un mediador, un árbitro, un árbitro; uno capaz de "poner su mano sobre los dos", para unirnos, mediando entre nosotros.
I. LA NECESIDAD PARA ESTE SURGE:
1. De la conciencia del pecado de Job. En su oración (versículo 28) confiesa a Dios: "Sé que no me sostendrás inocente". "No soy inocente", es la primera confesión de culpa. "Si me justifico, mi propia boca me condenará".
2. De la incapacidad de Job para "responder" a Dios. De esto ha hecho quejas y confesiones. "A quien, aunque fuera justo, no respondería" (versículo 15). El miedo y la humildad se apoderan de él. "¿Cuánto menos le responderé?" (versículo 14). El hombre no puede ordenar su propia causa ante el Juez eterno. "No puede responderle una de mil" (versículo 3).
3. De su total desigualdad. "Él no es un hombre, como yo" (versículo 32). Por lo tanto, no podían "unirse en juicio". ¡Qué vanidoso del hombre pobre, ignorante, débil y pecaminoso suponer que puede responder a Dios, que puede "aparecer ante él"! ¡Qué vano incluso imaginarse justificado y puro ante él! Sin embargo, muchos "aparecen ante" Dios en los pensamientos presuntuosos, justificados y justificados de sus mentes. Toda esa auto-justificación condenada por las sabias palabras de Job y sus puntos de vista justos.
II El grito del trabajo es el grito inconsciente del corazón universal del hombre por un mediador. Visto en todos los sistemas religiosos, la fe en el sacerdote, la ignorancia consciente de las verdades espirituales ocultas. La aprehensión no interpretada de un mundo espiritual, un gobierno y un futuro, y, sin embargo, la incapacidad de tratar con ellos y de ponerse en una actitud correcta con respecto a ellos. Este grito se escucha en todas las tierras, idiomas y tiempos. "¡Oh, si hubiera un día!" Este grito prepara y anticipa al verdadero Mediador.
III. LA RESPUESTA A LA NECESIDAD UNIVERSAL EN EL "UN MEDIADOR ENTRE DIOS Y LOS HOMBRES". Felizmente "él mismo hombre". Dios "nos ha hablado en su Hijo", ya no en los profetas, sino en un Hijo, que es al mismo tiempo "la refulgencia de su gloria y la imagen misma de su sustancia"; y, sin embargo, "Hombre" - "hueso de nuestro hueso". "Dios se manifestó en la carne" y, sin embargo, "en todas las cosas" "hizo semejante a sus hermanos". Hablando con autoridad divina hacia nosotros en nuestro idioma, y de las cosas celestiales en nuestro nivel, y revelando dentro de la brújula de una vida humana, y por medio de actos y sentimientos humanos, el pensamiento y el amor y la misericordiosa misericordia de Dios. Y representándonos, haciendo lo que Job sentía (y todos han sentido cuyas opiniones eran justas) que él no podía hacer, "aparecer ante el rostro de Dios por nosotros". Ahora "tenemos nuestro acceso a través de él en un solo Espíritu al Padre". Si no podemos ordenar nuestro discurso o nuestra causa, él puede. Si no podemos responder una de mil, él puede. Porque él es capaz, de hecho, de "poner su mano sobre ambos". - R.G.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
El problema de la justificación.
Es muy dudoso hasta qué punto Job concibió este gran problema tal como se nos ha presentado desde la época de San Pablo. Toda la pregunta se confundió con su aprensión por la inexplicable perplejidad de su situación y las insinuaciones groseramente injustas de sus amigos. Parecía que Dios era su adversario, y parecía inútil tratar de enderezarse con Aquel cuyo poder era mucho más grande que el suyo. No tenemos las dificultades particulares de Job con respecto a la Divina Providencia. Sin embargo, para nosotros el problema de la justificación no es menos grave porque se nos ha hecho ver más de cerca las dificultades morales. Consideremos, entonces, la visión cristiana del problema de la justificación y su solución.
I. EL PROBLEMA. La pregunta que propone Job es de carácter universal. No pregunta cómo él, como individuo en circunstancias especiales, puede ser justificado; pero su propio caso lo lleva a pensar en el hombre en general. Siente que su dificultad es su parte de una dificultad general de la carrera. ¿Que es esto?
1. Ser justo con Dios es estar bien con Dios. La expresión implica una cierta relación. Va más allá de la justicia subjetiva; Es más que santidad interna. Es una posición en las relaciones correctas con Dios, en relaciones tales como admitir que nos trata como hombres justos.
2. El carácter de las relaciones depende de la visión que Dios tiene de nosotros. Podemos aparecer justo a los ojos de los hombres y, sin embargo, no ser justos con Dios. Él nos conoce como somos, y no puede ser engañado por ninguna capa de hipocresía. Por lo tanto, tenemos que dejar a un lado todas las vergüenzas y apariencias cuando consideramos la cuestión de nuestra justificación ante Dios.
3. El pecado nos pone a todos en malas relaciones con Dios. Comenzamos con el hecho de que necesitamos ser justificados. La justificación no puede ser una limpieza de nuestro personaje de falsas imputaciones, como lo fue en gran medida la de Job; porque muchas acusaciones son ciertas, somos culpables. De ahí la tremenda dificultad del problema.
4. Es indescriptiblemente importante que tengamos buenas relaciones con Dios. No se trata de dogmática abstracta, sino de experiencia personal. No solo toca nuestros sentimientos, y se preocupa por nuestra tranquilidad; Es vital para la salvación de nuestra alma.
II SU SOLUCIÓN Job plantea la pregunta como si no se pudiera dar una respuesta. Con él es un caso de desesperación. Pero Cristo ha traído una respuesta, que San Pablo ha expuesto en la Epístola a los romanos.
1. No podemos justificarnos con Dios. Es necesario ver esto antes que nada. Los judíos hicieron el experimento con su Ley y fracasaron. Muchos ahora lo logran, ya sea intentando disculparse o tratando de superarse. Pero siempre fallan.
2. Dios ha hecho un método de justificación. Esta es la gran maravilla de la redención, que nuestro Juez proporciona a nuestro Abogado; para que el que nos condene encuentre un camino por el cual podamos ser perdonados.
3. Esta justificación está en Cristo. (Romanos 3:22.) Cristo trae el perdón del pecado pasado y la recuperación a Dios. Así nos pone en buenas relaciones con nuestro Padre.
4. Se realiza por medio de la fe. (Romanos 3:28.) Cuando confiamos en Cristo, recibimos de él la gracia del perdón y la renovación. La condición de fe es absolutamente necesaria. Debemos evitar el error de suponer que esto es fe en nuestro propio estado de justificación, es decir, creernos justificados. No es eso; pero es una confianza personal y lealtad en relación con Cristo mismo.
5. Esta condición resulta en un estado real de relaciones correctas con Dios. La justificación no es un juicio legal, una mera pretensión, afirmando que somos lo que no somos. Eso seria una mentira. Es un hecho real; una puesta como en correctas relaciones con Dios. Por lo tanto, es la raíz y la promesa de la justicia. — W.F.A.
Autojustificación
I. LA NECESIDAD DE SER JUSTIFICADO. La ardiente necesidad de justificación yace en la raíz de la terrible agonía de Job. Sin embargo, incluso él no lo siente en su profundo significado moral y espiritual, como lo habría sentido alguien que era consciente del pecado en lugar de sufrir un sufrimiento inmerecido y acusaciones injustas. No podemos soportar estar fuera de las relaciones correctas con Dios. Aunque nuestro estado perdido aún no nos moleste, llegará el momento en que veremos su carácter terrible y fatal.
II ESTAMOS TENTADOS A JUSTIFICARNOS MISMOS. La misma necesidad causa la tentación. Además, una vanidad halagadora nos impulsa en la misma dirección. Es muy doloroso y humillante tener que reconocer que somos pecadores, que no merecemos nada más que ira y condena. Cuando nos sentimos en peligro, somos instigados de inmediato por un instinto a ponernos en una actitud de defensa propia.
III. PODEMOS ENGAÑARNOS EN UNA CREENCIA INCORRECTA DE QUE SOMOS JUSTIFICADOS. No hay delirios tan poderosos como los que nos halagan. Es muy fácil poner las cosas en una luz favorable para nosotros mismos. Si bien somos nuestros propios jueces, cada motivo de autoestima nos insta a un juicio favorable. Luego viene el terrible error de determinar de acuerdo con nuestros sentimientos y no de acuerdo con la realidad objetiva, de modo que cuando hemos discutido o tranquilizado a nosotros mismos en una seguridad cómoda de que todo está bien, esa misma seguridad se considera como una prueba del hecho en que se supone que debe estar conectado a tierra. Pero esto puede ser una pura alucinación. Es posible estar justificado ante Dios y, sin embargo, ser atormentado con temores innecesarios de condena, y es igualmente posible estar todavía bajo condena mientras nos imaginamos en un estado de justificación.
IV. LA AUTOJUSTIFICACIÓN DEBE FALLAR. No podemos salir de nosotros mismos ni trascender nuestra propia experiencia. Nunca se ha inventado una palanca por la cual un hombre pueda levantarse. Podemos hacer un espectáculo justo en la carne, pero no podemos cambiar nuestros propios corazones. Hemos pecado contra Dios; es inútil para nosotros simplemente perdonarnos a nosotros mismos; Necesitamos el perdón de Dios. Si el pecado no fuera real, podríamos encontrar una defensa que despejara nuestra reputación. Pero es real, lo más terrible e incuestionablemente real. Este hecho hace que la autojustificación sea imposible.
V. NUESTRA PROPIA CONDUCTA DEMUESTRA EL ENGAÑO DE LA AUTOJUSTIFICACIÓN, Job parece pensar que apenas es tratado con él, y que Dios es mucho más grande que él, que lo que él diga en auto justificación se volverá contra él. Eso es un error, porque Dios es justo y misericordioso. Pero en un sentido más profundo, las palabras de Dios son verdaderas. Podemos decir que somos justos, pero nuestros hechos desmienten nuestras palabras. No, nuestra boca, que proclama nuestra justicia, la niega; porque nuestras palabras son a menudo pecaminosas, poco generosas cuando no son falsas.
VI. EL FRACASO DE LA AUTOJUSTIFICACIÓN DEBERÍA CONDUCIRNOS A LA JUSTIFICACIÓN DE DIOS EN CRISTO. No necesitamos desesperarnos como Job, porque tenemos un evangelio para los injustos. Cristo ha traído una justificación perfecta, en perdón y renovación, para todos los que poseen su pecado y confían en su gracia. — W.F.A.
La injusticia de la igualdad.
Job se queja de que el mismo destino se aplica a los perfectos y a los impíos; Esto parece ser injusto. Nuestras quejas modernas son sobre la injusticia de las terribles desigualdades de la vida. Pero la posición de Job nos sugiere que la justicia no es simple igualdad. La igualdad de trato puede ser injusta. Para ser justos con todos, no debemos tratar a todos por igual. Sin embargo, la injusticia de la igualdad es aparentemente una cosa común en la experiencia de la vida, e incluso en las dispensaciones de la Providencia. Por lo tanto, parece que se pierde la providencia especial, y un tratamiento amplio y rudo parece servir para la mayor variedad de personas.
I. Sería injusto tratar a todos por igual. Esto puede concederse si pensamos en la totalidad de la vida, no solo en la experiencia externa, ni solo en esta esfera de existencia temporal y limitada. Buscar la igualdad absoluta es ignorar variaciones de requisitos y distinciones de carácter. Pero si esto es así, ¿qué debemos entender por el aparente desprecio de esas diferencias? El mundo está gobernado por leyes generales. Los eventos tienen influencias generalizadas. Las calamidades vienen en una marea creciente, no en una corriente serpenteante, y cuando barren la tierra, las malas hierbas y las plantas fructíferas sufren la misma devastación.
II SIN EMBARGO, DIOS NO ES ASÍ INJUSTO. Job se equivoca.
1. Solo vemos el exterior de la vida. Los eventos que son comunes a todos por igual son externos. Son objetos visibles de observación superficial. Pero estos eventos no constituyen la totalidad de la experiencia. El golpe que rompe la piedra solo endurece el hierro. La calamidad que es un juicio aplastante para un hombre es un tónico curativo para otro. Cuando una inundación se extiende sobre un distrito, deja efectos muy diferentes; porque aunque solo trae ruina a las casas, trae fertilidad a los campos. Entonces el problema es solo igual externamente. Si solo pudiéramos seguirlo en la experiencia de diferentes hombres, deberíamos descubrir que la desigualdad ha cesado y que se produce un efecto diferente según el carácter y la condición. Si bien es una maldición para una vida, es una bendición para otra.
2. Solo vemos la experiencia actual. Ahora, y en la tierra, parece haber un trato rudo e indiscriminado de los hombres. Aquí la injusticia de la igualdad se ve con demasiada frecuencia. Bat debemos esperar hasta el final. En el caso de Job, el final provocó una inversión completa de todo el curso de los acontecimientos. Ahora Dios hace que su sol brille y que su lluvia caiga sobre buenos y malos por igual, favoreciendo por igual, ya que a veces castiga por igual. Pero esta igualdad no continuará después de la muerte. El trigo y la cizaña crecen juntos, pero solo hasta la cosecha. Habrá una gran desigualdad en el tratamiento, cuando uno se reúne en los graneros y el otro se quema. Seguramente los hombres deberían aprender a soportar los problemas comunes de la vida con paciencia, si saben que más allá de todos ellos hay más que una compensación: hay un aumento fructífero, con las más ricas bendiciones, para los verdaderos siervos de Dios que soportan con paciencia. — W.F.A.
Los días rápidos.
Job compara sus días con lo que es más rápido en la tierra, el mensajero corriendo; en el mar, el bote de cañas; En el aire, el águila se lanza sobre su presa. No debemos buscar una diferencia en la sugestión de estas varias ilustraciones. Reunidos de todas las regiones de la existencia, dan gran énfasis al hecho significativo de la brevedad de la vida.
I. NUESTROS DÍAS SON RÁPIDOS EN COMPARACIÓN CON LA NATURALEZA. El curso de la naturaleza avanza lentamente. La geología habla de innumerables eras de la antigüedad. La evolución presupone un período de tiempo aún más largo. Al lado de los movimientos graduales de la naturaleza, nuestros pequeños días son rápidos y breves. La vida de cada hombre registra solo un momento en la gran esfera del tiempo. El viejo mundo sigue rodando, mientras que nosotros, los niños de un día, vamos y venimos en una rápida marcha de generaciones sucesivas.
II NUESTROS DÍAS SON SWIFT EN RELACIÓN CON NUESTROS DESEOS. Anhelamos una larga experiencia. La extinción del ser es un horror para nosotros. Hay dentro de nosotros grandes instintos de inmortalidad. Por lo tanto, mientras vivimos nuestro pequeño día terrenal, estamos llegando a la gran eternidad de Dios. No podemos estar satisfechos con una existencia efímera.
III. NUESTROS DÍAS SON SWIFT CON RESPECTO A NUESTROS PODERES. Nos lleva mucho tiempo entrenar esos poderes. Media vida no es suficiente para perfeccionarlos. Pero antes de que se perfeccionen, las sombras comienzan a alargarse y la melancólica tarde está sobre nosotros. Seguramente, si Dios nos ha dado facultades que tardan tanto en desarrollarse y que parecen capaces de grandes logros si solo tuvieran un alcance completo, es triste que comiencen a marchitarse tan pronto como hayan alcanzado la madurez.
IV. NUESTROS DÍAS SON SWIFT EN RELACIÓN CON NUESTROS DEBERES. Hay tanto por hacer y tan poco tiempo para hacerlo. Nuestras tareas crecen sobre nosotros, y nuestras oportunidades son reducidas y truncadas. ¿No planeamos todos más trabajo del que podemos lograr? Por lo tanto, trabajamos con una triste conciencia de que nunca podremos superar nuestras intenciones.
V. NUESTROS DÍAS SON VUELTOS AL LADO DE NUESTRAS EXPECTATIVAS. Un niño ve la eternidad delante de él. En su opinión, un año, un año entero, es una gran época. Incluso en la juventud posterior, el tiempo parece ser un bien abundante. Hay poca necesidad de economizarlo, porque ¿no tenemos suficiente y de sobra? Actualmente nos sorprende ver cuán rápido se nos escapan sus momentos desatendidos. Cada año va más rápido, hasta que la corriente silenciosa se ha convertido en un torrente de cabeza y los días pasan volando a nuestra velocidad.
VI. NUESTROS DÍAS SON SWIFT A LA LUZ DE LA ETERNIDAD. Aquí está la explicación de todo el misterio. No somos criaturas de un día, aunque nuestra vida terrenal es muy corta. Dios nos ha dado una chispa de su propia inmortalidad. En vista de eso, la vida terrenal más grande es una sombra fugaz. Sin embargo, el amplio ocio de la eternidad no debe hacernos descuidados del trabajo del día, ya que este día nunca volverá. ¡Qué valioso es el tiempo en el mundo exterior! El mensajero corre con los pasos más rápidos, el pequeño bote corre por las aguas, el águila feroz cae sobre su presa como un rayo. Aunque la eternidad es larga, apresurémonos a utilizar nuestras gloriosas perspectivas como inspiración para un afán similar de aprovechar al máximo nuestros breves días terrenales.
La desesperación de la purificación.
Job está poseído por un pensamiento terrible. Se imagina que Dios está tan decidido a tenerlo como objeto de condena que nada de lo que puede hacer puede corregirlo; incluso si se vuelve tan limpio, Dios lo hundirá de nuevo en el lodo, Dios lo abrumará de culpa. Esta es, por supuesto, una visión totalmente falsa de Dios, aunque no es del todo inexcusable con Job en su ignorancia y terrible angustia.
I. DIOS SOLO DESEA NUESTRA PURIFICACIÓN. Puede que no tengamos la tentación de caer en el error de Job, porque tenemos más luz y nuestras circunstancias son mucho más esperanzadoras que las de él. Aún así, es difícil para nosotros concebir cuán completamente reacios a hacer lo peor de nosotros, Dios, es. No puede ignorar el pecado, porque su mirada inquisitiva siempre se lo revela, y su justo juicio siempre lo estima correctamente. Él debe traernos nuestro pecado a casa; porque esto es para nuestro propio bien, así como también necesario con respecto a los reclamos de justos y aseados. Por lo tanto, parece estar forzando nuestra culpa. Pero al hacerlo, no nos está hundiendo en el fango, sino que solo está haciendo evidente el mal oculto de nuestro corazón. El proceso es como el de un fotógrafo que desarrolla una imagen, como el de un médico que lleva una enfermedad a la superficie. El resultado pone de manifiesto lo que existía antes, invisible pero peligrosamente poderoso.
II ES INESPERADO INTENTAR NUESTRA PROPIA PURIFICACIÓN. Aquí Job tenía razón. Podemos lavarnos, pero no estaremos limpios. El pecado es más que una contaminación; Es una mancha, un tinte, un mal arraigado. Es como la piel del etíope y las manchas del leopardo; el pecado se ha convertido en parte de la constitución misma del pecador. Las lágrimas de arrepentimiento no lo eliminarán. La sangre de las víctimas sacrificadas no la limpiará. La penitencia y las buenas obras no lo eliminarán. No podemos deshacer el pasado, no podemos eliminar el hecho de que el pecado fue cometido. Por lo tanto, no podemos eliminar la culpa de nuestro pecado ni su influencia contaminante y corruptora de nuestras conciencias.
III. DIOS PROPORCIONA LA PURIFICACIÓN DEL PECADO. No necesitamos desesperarnos. Job no solo se equivoca; la verdad es todo lo contrario a lo que él imagina que es. Dios mismo, en lugar de agravar la culpa, ha provisto el único medio eficaz para su eliminación. Esto fue prometido en el Antiguo Testamento: "Ven ahora, y pensemos juntos, dice el Señor", etc. (Isaías 1:18). Se logra en el Nuevo Testamento. Cristo ofreció el perdón del pecado (Mateo 9:2). Con su muerte en la cruz nos aseguró ese perdón. Lo que ningún zares u obra nuestra puede hacer se ve afectado por la sangre de Cristo, que "nos limpia de todo pecado" (1 Juan 1:7). Es decir, la muerte de Cristo es el gran sacrificio purificador. Cuando confiamos en él, la limpieza de la culpa que se da, a condición del sacrificio perfecto, es nuestra. Nuestra desesperación por la purificación fuera de Cristo solo debe llevarnos a Cristo para que podamos recibirla.WWF.A.
El hombre del día.
Job consideraba injusto que su juez y su acusador fueran la misma persona, y anhelaba que se interpusiera un árbitro. De hecho, estaba equivocado. Su acusador no era su juez. Satanás fue su acusador, y Dios fue el gran y justo árbitro del concurso. Aun así, los hombres han sentido la necesidad de alguien que debe interponerse entre ellos y Dios, y ayudarlos a llegar a un entendimiento correcto con Dios. El sentimiento ha surgido en parte por un error similar al de Job, pero también en parte por un instinto espiritual. Dejando la idea errónea de Job, ¿qué podemos considerar como la verdad sobre esta idea del Daysman?
I. Estamos en disputa con Dios en nuestro pecado. Hay una antigua disputa entre la raza y su Hacedor. El pecado es más que enfermedad; Es rebelión. Es más que una mancha en nuestro carácter; Es una ofensa contra Dios. Es peor que un desorden de las relaciones terrenales; Es una actitud equivocada hacia el Cielo. Estas características sobrenaturales del pecado le dan un horror peculiar y lo convierten en un peligro mortal. Mientras vivamos en pecado, somos enemigos de Dios.
II Es hora de que esta disputa sea llevada a su fin. Solo se ensancha mientras se deja sin marcar. Cuanto más pecamos, más profundo se vuelve nuestro antagonismo hacia Dios. Así "atesoramos la ira contra el día de la ira". Esto no es cuestión de mera impropiedad e impropiedad. Es un mal terrible que el niño esté luchando contra su padre. Debe traer ruina sobre el niño y dolor al Padre.
III. NECESITAMOS UN HOMBRE DE DÍA PARA PONERNOS BIEN CON DIOS. El Daysman es nuestro mediador. Ahora, la doctrina de la mediación no es tan popular como lo era antes. La gente dice: "Queremos ir directamente a Dios. Él es nuestro Padre, nosotros somos sus hijos. Queremos que nadie se interponga entre nosotros. Simplemente queremos ir directamente a casa con Dios". Hay mucha verdad y rectitud de sentimiento en este deseo. Si algo se interpuso entre nosotros y Dios, para obstaculizarnos, eso sería un obstáculo, un ídolo, y sería nuestro deber eliminarlo de nuestro camino. Cualquier abuso de los sacramentos, cualquier tiranía del sacerdocio, cualquier persona más exaltada, incluso un ángel del cielo, que se interpuso para obstruir el camino hacia Dios, sería un mal que se lamentaría y evitaría. Si incluso Cristo estuviera en esta posición, sería nuestro deber abandonarlo. Si el cristianismo significara un camino más difícil y indirecto hacia Dios, sería correcto renunciar al cristianismo y volver a un teísmo más simple. Pero la pregunta es: ¿cuál es el camino más cercano a Dios? El exilio desea ir directamente a casa. Te ofreces mostrarle en la ruta bellas montañas, ciudades antiguas, ruinas pintorescas, la corbata no tendrá ninguna de ellas. Él solo quiere irse a casa de la manera más directa. ¡Pero Ay! él está lejos de casa, y entre él y su casa está el amplio océano. ¿Cómo lo cruzará? No el Mediador es para ayudarnos sobre el océano que nos separa de Dios. Él está entre nosotros y Dios, no como un muro que divide, sino como una puerta en el lamento ya existente, o como el puente que cruza un abismo, no para separar, sino para unir. Tenemos un hombre del día: Cristo. Nuestro camino más cercano a Dios, nuestro único camino, es a través de él (Juan 14:6). W.F.A.