Jean 7:1-53
1 Après cela, Jésus parcourait la Galilée, car il ne voulait pas séjourner en Judée, parce que les Juifs cherchaient à le faire mourir.
2 Or, la fête des Juifs, la fête des Tabernacles, était proche.
3 Et ses frères lui dirent: Pars d'ici, et va en Judée, afin que tes disciples voient aussi les oeuvres que tu fais.
4 Personne n'agit en secret, lorsqu'il désire paraître: si tu fais ces choses, montre-toi toi-même au monde.
5 Car ses frères non plus ne croyaient pas en lui.
6 Jésus leur dit: Mon temps n'est pas encore venu, mais votre temps est toujours prêt.
7 Le monde ne peut vous haïr; moi, il me hait, parce que je rends de lui le témoignage que ses oeuvres sont mauvaises.
8 Montez, vous, à cette fête; pour moi, je n'y monte point, parce que mon temps n'est pas encore accompli.
9 Après leur avoir dit cela, il resta en Galilée.
10 Lorsque ses frères furent montés à la fête, il y monta aussi lui-même, non publiquement, mais comme en secret.
11 Les Juifs le cherchaient pendant la fête, et disaient: Où est-il?
12 Il y avait dans la foule grande rumeur à son sujet. Les uns disaient: C'est un homme de bien. D'autres disaient: Non, il égare la multitude.
13 Personne, toutefois, ne parlait librement de lui, par crainte des Juifs.
14 Vers le milieu de la fête, Jésus monta au temple. Et il enseignait.
15 Les Juifs s'étonnaient, disant: Comment connaît-il les Écritures, lui qui n'a point étudié?
16 Jésus leur répondit: Ma doctrine n'est pas de moi, mais de celui qui m'a envoyé.
17 Si quelqu'un veut faire sa volonté, il connaîtra si ma doctrine est de Dieu, ou si je parle de mon chef.
18 Celui qui parle de son chef cherche sa propre gloire; mais celui qui cherche la gloire de celui qui l'a envoyé, celui-là est vrai, et il n'y a point d'injustice en lui.
19 Moïse ne vous a-t-il pas donné la loi? Et nul de vous n'observe la loi. Pourquoi cherchez-vous à me faire mourir?
20 La foule répondit: Tu as un démon. Qui est-ce qui cherche à te faire mourir?
21 Jésus leur répondit: J'ai fait une oeuvre, et vous en êtes tous étonnés.
22 Moïse vous a donné la circoncision, -non qu'elle vienne de Moïse, car elle vient des patriarches, -et vous circoncisez un homme le jour du sabbat.
23 Si un homme reçoit la circoncision le jour du sabbat, afin que la loi de Moïse ne soit pas violée, pourquoi vous irritez-vous contre moi de ce que j'ai guéri un homme tout entier le jour du sabbat?
24 Ne jugez pas selon l'apparence, mais jugez selon la justice.
25 Quelques habitants de Jérusalem disaient: N'est-ce pas là celui qu'ils cherchent à faire mourir?
26 Et voici, il parle librement, et ils ne lui disent rien! Est-ce que vraiment les chefs auraient reconnu qu'il est le Christ?
27 Cependant celui-ci, nous savons d'où il est; mais le Christ, quand il viendra, personne ne saura d'où il est.
28 Et Jésus, enseignant dans le temple, s'écria: Vous me connaissez, et vous savez d'où je suis! Je ne suis pas venu de moi-même: mais celui qui m'a envoyé est vrai, et vous ne le connaissez pas.
29 Moi, je le connais; car je viens de lui, et c'est lui qui m'a envoyé.
30 Ils cherchaient donc à se saisir de lui, et personne ne mit la main sur lui, parce que son heure n'était pas encore venue.
31 Plusieurs parmi la foule crurent en lui, et ils disaient: Le Christ, quand il viendra, fera-t-il plus de miracles que n'en a fait celui-ci?
32 Les pharisiens entendirent la foule murmurant de lui ces choses. Alors les principaux sacrificateurs et les pharisiens envoyèrent des huissiers pour le saisir.
33 Jésus dit: Je suis encore avec vous pour un peu de temps, puis je m'en vais vers celui qui m'a envoyé.
34 Vous me chercherez et vous ne me trouverez pas, et vous ne pouvez venir où je serai.
35 Sur quoi les Juifs dirent entre eux: Où ira-t-il, que nous ne le trouvions pas? Ira-t-il parmi ceux qui sont dispersés chez les Grecs, et enseignera-t-il les Grecs?
36 Que signifie cette parole qu'il a dite: Vous me chercherez et vous ne me trouverez pas, et vous ne pouvez venir où je serai?
37 Le dernier jour, le grand jour de la fête, Jésus, se tenant debout, s'écria: Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi, et qu'il boive.
38 Celui qui croit en moi, des fleuves d'eau vive couleront de son sein, comme dit l'Écriture.
39 Il dit cela de l'Esprit que devaient recevoir ceux qui croiraient en lui; car l'Esprit n'était pas encore, parce que Jésus n'avait pas encore été glorifié.
40 Des gens de la foule, ayant entendu ces paroles, disaient: Celui-ci est vraiment le prophète.
41 D'autres disaient: C'est le Christ. Et d'autres disaient: Est-ce bien de la Galilée que doit venir le Christ?
42 L'Écriture ne dit-elle pas que c'est de la postérité de David, et du village de Bethléhem, où était David, que le Christ doit venir?
43 Il y eut donc, à cause de lui, division parmi la foule.
44 Quelques-uns d'entre eux voulaient le saisir, mais personne ne mit la main sur lui.
45 Ainsi les huissiers retournèrent vers les principaux sacrificateurs et les pharisiens. Et ceux-ci leur dirent: Pourquoi ne l'avez-vous pas amené?
46 Les huissiers répondirent: Jamais homme n'a parlé comme cet homme.
47 Les pharisiens leur répliquèrent: Est-ce que vous aussi, vous avez été séduits?
48 Y a-t-il quelqu'un des chefs ou des pharisiens qui ait cru en lui?
49 Mais cette foule qui ne connaît pas la loi, ce sont des maudits!
50 Nicodème, qui était venu de nuit vers Jésus, et qui était l'un d'entre eux, leur dit:
51 Notre loi condamne-t-elle un homme avant qu'on l'entende et qu'on sache ce qu'il a fait?
52 Ils lui répondirent: Es-tu aussi Galiléen? Examine, et tu verras que de la Galilée il ne sort point de prophète.
53 Et chacun s'en retourna dans sa maison.
EXPOSITION.
Ch. 7-10. contiennent l'enregistrement du conflit entre la foi et l'incrédulité dans la métropole. Au début, le récit indique une grande quantité d'enquête critique, d'une opinion défectueuse, d'une déception en colère et d'une certaine volonté d'être convaincue de la part d'une section ou d'une autre. Le secret du village galiléen est contrasté avec la large arène des tribunaux du temple. "Les Juifs" ou les dirigeants d'opinion et d'autorité à Judea et à Jérusalem, qui étaient hostiles, sont considérés contrairement aux "Juifs qui ont cru sur lui" ( Jean 8:31 ). Il y a des multitudes et des multitudes (Jean 10:12, Jean 10:30, Jean 10:31), prêtres et les pharisiens (Jean 10:32), la synagogue et le mendiant aveugle avec ses parents craintifs et temporisants (Jean 9:1.). Il y a ceux qui sont profondément traquent la destruction du Christ et ceux qui s'indignent que tout complot suceur est en train d'être éclos ( Jean 7:20 ). Les discours traitent les questions les plus profondes d'éthique et de théologie, de préjugés nationaux et de la correction divine d'eux. Les conversations sont fragmentaires, cassées dans le fil, et pourtant étroitement entrelacées, tandis qu'une vie comme la circonstance envahit tout le récit, qui soutient fortement en faveur de son historicité et de son caractère authentique. C'est le compte rendu des actes définis et de véritables questions, de véritables réprimandes et des repartes, qui ont une valeur permanente en tant que perspicacité du personnage, de l'esprit et de la personne du Seigneur.
Jean 7:1. se compose de trois parties distinctes:
(1) les conditions du voyage à Jérusalem ( Jean 7: 1-43 );
(2) les discussions pendant la fête ( Jean 7: 14-43 );
(3) Le dernier jour de la fête (Jean 7:37). Topiquement considéré, nous considérons cette section comme exposition -
Vers 7: 1-8: 11 3. Christ comme source de vérité.
(1). Traitement des frères incroyables; L'heure de sa manifestation complète n'est pas encore venue.
Et après ces choses, Jésus a marché en Galilée: car il n'était pas disposé à marcher à Judaea, £ parce que les Juifs cherchaient à le tuer. Maintenant, la fête des Juifs, la fête des tabernacles, était à portée de main. La dernière clause fournit une valeur chronologique précieuse. Cette grande fête climatique de pénétration et de souvenirs joyeuses de toutes les qualités de Jéhovah a eu lieu le quinzième jour du septième mois ( Lévitique 23: 1-3 . Lévitique 23:34-3). Par conséquent, selon la déclaration de John's, six mois s'étaient écoulé entre les transactions à Bethsaida et à Capernaum, et celles qu'il procède maintenant pour décrire. Au cours de ces six mois, certains des événements les plus passionnants du récit synoptique devaient avoir été adoptés. Le Seigneur "marché en galilée. "Il avait discuté de toute la question du nettoyage et de la nourriture pharisaïque et cérémonielle, et tout le principe de la révélation et de la tradition. Il avait donné une illustration expresse de son propre enseignement en s'aventant même dans des villes païennes et de guérir l'enfant du syro-phénicien. Il avait voyagé vers le nord de la Palestine, dans les villes grecques de Decapolis ( Marc 7:31 ), et avait fait une grande démonstration de ses pouvoirs de guérison sur les hauteurs de la montagne au-dessus de la mer de Galilée. Là aussi ( Marc 7: 1-41 ) Il avait une fois de plus nourri plusieurs multitudes par sa parole, sur le deuxième repas miraculeux. Il est probable que les multitudes étaient des gentils, dont le stock de nourriture aurait été épuisé par un séjour de trois jours; qu'au moins, ils n'étaient pas des galilaes excitables, qui pourraient venir de force et faire de lui un roi. Les pharisiens l'ont assailli, demandant un signe. Les disciples, par l'embouchure de Peter, avaient avoué leur foi (
Ses frères (soulignant ainsi la grande importance de ce festin national et triomphant) lui a dit. Ces frères étaient (Matthieu 13:55) James, Joses, Simon et Judas, et, sans entrer une fois de plus sur la question débattue de leur relation réelle à Jésus (voir Jean 2:12, et notes), on peut dire que ce passage de manière très marquée les discrimine des apôtres ou des disciples et pratiquement négatifs la théorie de la "cousine" dérivée de l'identification supposée de l'alphaeus Avec des Cléophas, et par conséquent des fils d'Alphaeus (James, Judas et Simon) avec les apôtres des mêmes noms. L'absence de sympathie présentée par ces hommes et l'affirmation positive de leur non-croyance en Jésus, est incompatible avec les grandes confeses, ainsi récemment fabriquées (ch. 6:68, 69) et ne peuvent pas être dilués (avec Hengstenberg et Lange). en appréciation imparfaite des revendications qu'ils souhaitaient dans un sens laïc d'appuyer sur une affirmation complète. Ils sont apparus ici pour critiquer l'absence prolongée de leur frère de Jérusalem et son abstention de la Pâque et d'autres festivals nationaux. Ils voudront peut-être sincèrement faire avancer sa démonstration publique et le contrarier à dire au Grand World ce qu'il disait dans les villages galiléiens, aux frontières du pneu et dans les villes de Decapolis. Partez donc et entrez dans Judaea. "C'est l'heure et le lieu." Thoma voit dans ce conseil la même idée qui, sur le mont de la transfiguration, a été suggérée par Moïse et Elijah "concernant le départ que le Seigneur était d'accomplir à Jérusalem". La johanniste a vêtu la même insinuation matérielle dans un dialogue (Dialogische Verhanglung). On a dit que ce type de conseil est plutôt favorable à l'hypothèse selon laquelle ces frères étaient âgés que Jésus, et éventuellement les enfants de Joseph par un mariage antérieur, qui prit ainsi sur eux-mêmes la fonction des conseillers. Une telle indice, cependant (donnée par Westcott), semble une confirmation très sombre de la théorie. Les frères plus jeunes seraient tout aussi susceptibles de se tromper dans la même direction. Afin que ces disciples puissent aussi voir que tes œuvres que tu distes. Les mots "tes disciples" peuvent (Godet, Lauthardt auparavant) ont eu une référence particulière au fait que notre Seigneur avait fabriqué à Judaea "Plus de disciples que j'avais John" (Jean 4:1), Qu'il y avait même des membres du Sanhédrin qui avaient eu une certaine mesure semblaient favorablement sur lui (Jean 3:1) et avait besoin de confirmation de leur foi. Il peut également y avoir eu une référence tacite à la circonstance enregistrée dans Jean 6: 1-43 . que ses disciples galiléiens l'avaient abandonné; mais il est plus probable (Meyer) que les frères l'ont pris pour acquis que ceux qui ont reçu de la part de sa Parole seraient rassemblés à Jérusalem et aurait l'occasion de voir de leurs propres yeux et de consociation les uns avec les autres le Les œuvres de guérison et pourraient être variées, sollicités et contestées dans les écoles de Galilée. "Tes disciples" est un mot large et peut facilement faire référence à tous ceux qui, à Jérusalem ou à Galilée, sont passés par son nom. C'est une désignation qui, cependant, n'inclut pas les orateurs. "Les œuvres que tu fais pour toi" est suffisamment illustrée du groupe d'événements remarquables qui avaient éternisé les douze mois précédents du ministère galiléien (voir sur Jean 6: 1 ).
Car aucun homme ne fait quoi que ce soit en secret, et lui-même £ cherche à être connu ouvertement. Vulgate, à Palam Esse. Lucke traduit en latin ", facilité de célébrité idemque Cupit." Les αὐτός répond au sujet du verbe "Doeth" qui est encore refusé d'exister par le εείς. Le ἐν παῤῥησᾳᾳᾳ εἶναι dit Meyer, est "d'être le contraire d'une nature timide et timide", qui est très immensable. Grimm dit de la phrase ἐν αῤῥησᾳᾳ, "Est-ce que se gerendi modus quo aliquis omnibus comppicuus est" et le justifie par ce passage et par Jean 11:54; Coss. Jean 2:15 (cf. Wis. 5: 1, τότε στήσεται ν ῤῥησᾳᾳᾳ πἐῇῇῤῥῤῥῤῥῤῥῤῥῤῥῤῥῤῥῤῥῤῥῤῥῤῥῤῥῤῥῤῥῤῥὁὁῤῥῤῥῤῥῤῥῤῥ Δίκαιος). Donc, Luthardt: "Cela dénote ce qui est ouvert, contrairement à ce qui est dissimulé." Westcott règne la signification du mot par la remarque que "la phrase (יסהרפפ) est couramment utilisée par les écrivains rabbiniques" en public ", par opposition à" Secret "." L'homme qui persiste dans des moyens calmes et secrètes d'agir et évite forfaits de la publicité, n'est pas l'homme qui cherche être illustre et remarquable. Les frères voient une contradiction palpable entre les revendications que Jésus faisons et la retraite comparée auquel il se confinait. Les foules du lac Galilaeen sont une retraite vierge par rapport à la métropole dans le grand festival climactérien de l'année. Les frères appellent Christ pour résoudre la contradiction. Il ne peut pas être dissimulé que Jésus avait (Luc 8:16; Luc 11:33; Luc 12:2) dit à plusieurs reprises: "Aucun homme légère une lampe et le puteth sous un boisseau, mais sur un chandelier," etc.; et donc les frères utilisent les mots de Christ contre lui-même. Mais l'idée du Seigneur de la manifestation nécessaire, à la fois au degré, au temps et au lieu, a été réalisée avec précision et représentée dans les deux récits. Si tu fais ces choses. Le αι) est simplement la prémisse logique, sans nécessairement lancer de doute sur les faits. Cependant, il n'est pas égal à la particule πει, "depuis." Admettez ces œuvres à être réelles, et ces puissants actes d'être rapportés correctement, il y a du point de vue des frères, aucun autre cours que celui qu'ils suggèrent: se manifestez-vous au monde; c'est-à-dire "" procéder à la plus large arène à la fois; " "Tu comprends de te compromettre ta retraite;" "Qu'est-ce que tu es d'art avec une main tu as défaillant avec l'autre." "Tout le monde israélien de toutes les terres est la foule jusqu'au grand festin, tes disciples parmi eux; faire connaître cependant; revendiquer l'endroit qui appartient à toi." Il faut se rappeler que les disciples (Judas, Not Iscariot, surtout), notamment la nuit de la Passion ", comment tu me manifesteras de nous manifester, et pas au monde?" Cette légère note de ressemblance avec la forme de la présente avertissement des frères est plus coïncidant dans la lettre que l'Esprit et reçue du Seigneur une réponse profondément différente (voir Jean 14:22 , Jean 14:23, billets).
Car pas même ses frères croire en lui. L'évangéliste, écrivant une génération plus tard et se souvenait vivement de l'attitude que le bordel avait supposé avant la résurrection, ajoute: "Pas même ses frères", qui auraient dû être le plus important de ses disciples ", a fait jusqu'à présent croire Lui, ", c'est-à-dire lui-même confier à lui, éliminer leurs préjugés, changer ses conceptions, accepte son avance spirituel, reconnaissant sa mission divine ou le connais comme le saint de Dieu. Ils n'avaient pas compris la position des douze. Quelles idées qu'ils sont saisies sont tombées incommensurables de «manger sa chair et de boire son sang», de venir à lui, lui étant donnée à lui et attiré par lui par le Père. C'était un Messie mondial, un roi théocratique, un prophète-capitaine, un Christ royal, qu'ils cherchaient et auraient été heureux de trouver en lui. Ce traitement du Seigneur était une autre frappante parallèle à la tentation de Jésus, comme décrit par les synoptistes », toutes ces choses que je vous donnerai, si tu ne t'allonais pas et je m'adore" (voir note sur Jean 4:1. Et Introduction, VIII. 5). La non-croyance des frères est dans une unisson remarquable avec l'incroyance généralisée du peuple, qui était impatient de discerner le Christ de leurs propres attentes traditionnelles et prête à appuyer presque tout éventuel demandeur aux manifestations prématurées. Les pharisiens et les gens ont recherché un signe du ciel. Mais alors que le peuple l'a réclamé, ils s'attendaient à ce qu'il pourrait et pourrait les satisfaire s'il choisit. Les pharisiens le tentaient cyniquement de proclamer ce qu'ils croyaient prouverait son échec irrémédiable.
Jésus a ensuite dit à eux (à ses frères), mon temps (la "saison" pour ma manifestation complète à la nation de ce que je suis, ou le temps de divulguer ma propre idée de ma propre commission) n'est pas pourtant de £. La saison ou l'occasion de mes fines pauses d'auto-révélation, et je pause pour une intimation de la volonté du père. Ce langage correspond à la réponse à sa mère, "Mon heure n'est pas encore venue" pour faire ce que vous désirez aveuglément. Le type de manifestation qu'il a fait par la suite à cette occasion était l'un des amoureux des nécessiteux, pas un pouvoir d'éblouir le monde (voir notes, Jean 2:11 ). La pensée sous-jacente que le report a suggéré que l'approche de Jésus à Jérusalem avec la foule pèlerin serait le signal de l'explosion finale de l'hostilité amère qu'il savait cadé dans le cœur des Sanhedristes et serait également le flambeau appliqué à le magazine de la passion combustible dans laquelle il sacrifierait sa vie. Mais votre temps (la saison qui est à vous) est toujours prêt. Les frères étaient libres à tout moment pour se montrer et leurs œuvres au monde. Ils avaient envisagé de ressembler à ceux du monde. Ils ont partagé la mode de pensée religieuse, l'idéal du monde israélentiriste, complètement. James, par exemple, Nazarite, bien qu'il puisse être, ponctuel dans un rituel traditionnel et honorer les passions conservatrices de son ordre, pourrait à tout moment en protéger les acclamations ou l'approbation des principaux pouvoirs du monde - leur petit monde. "Je" (Christ impliquait) "Attendez l'heure prédéterminée, pour le type d'apparence à Jérusalem qui sera la donnée de ma chair pour la vie du monde. Vous êtes tellement en harmonie avec le monde qui à tout moment Peut dire tout ce qui est dans votre coeur. Si je vais comme, vous suggérez, ce doit être aussi messiah; vous allez comme pieux pèlerins à partager dans cette célébration nationale. ".
Le monde ne peut pas te haïr; Mais cela me chapeau, parce que je témoins de cela, que ses œuvres sont perverses. Le "monde" est utilisé ici dans le sens de Johannine actuel "humanité non régénéré, l'humanité sans grâce, ni en dehors de Dieu." La haine du monde à Christ appuyait sur son esprit comme une charge intolérable. Il a admis que, de son propre point de vue, il y avait une justification pour le sentiment. Le monde déteste son censeur; Il repousse le jugement qui lui est passé. Il est satisfait de lui-même et sa propre idée de justice. Il est satisfait de ses propres standards et de cris et de professions, de sorte que d'être accusés d'idées injustifiées, d'une dépravation sous les vêtements de protestation pharisaïque, d'une lèpre cachée qui mangent dans ses vitaux, réalise toute son animosité. Si Christ devait aller, il doit livrer son âme. Déjà le Thunder Thunder de Matthew 22-25., Buyeusement être livré après une affirmation complète de la nature de son travail, et dans la métropole de la théocratie, se précipitait dans son âme et il prévoyait l'explosion de la rage madgenée qui suivrait ; mais avec mélancolie et une certaine ironie douce, il a dit: "Le monde contre lequel je dois livrer mon fardeau prophétique ne peut pas (Δύναται, impossibilité morale) te déteste! Votre objectif est de tomber avec ses demandes, de réaliser ses rêves corrompus et non spirituels . Vous ne violez aucune de ses fantaisies chéries; vous n'abandonnez aucune de ses idoles; votre temps est toujours prêt; mon temps n'est pas encore venu. ".
Faites-vous jusqu'à la fête £. "Rejoignez les bandes de pèlerin. Prenez part au cérémonial du sacrifice et de la lustration. Soyez-y en bon temps pour le bâtiment de la cabine. Vous n'avez pas de témoignage de livrer contre la corruption du service le plus sain, le hollowers de la Thanksgiving rituel." Je ne vais pas encore £ à ce festin. Le texte tel qu'il est ici libère la langue de notre Seigneur de la charge de porphyre ou prouve qu'il a été fondé sur de fausses prémisses; Bien que le refus apparent soit si rapidement suivi d'une conformité le rend probable que le point réel de la phrase ne repose pas tellement sur le τύύτην ἑορτήν. Pas comme un pèlerin, pas dans la procession triomphale, n'irait-il pas à la fête des tabernacles. Il a réservé que l'agence sacrificielle solennelle est solennelle pour une autre occasion, il souffrirait d'agneau pascal, qui ne va pas à Jérusalem pour affirmer l'achèvement de son année acceptable et pour fomenter la satisfaction de soi de ses guides religieux. Ce n'est pas satisfaisant, car il n'ya pas de fête les caractéristiques spéciales qui semblaient fournir à notre Seigneur avec des illustrations plus évidentes de son propre travail et de sa personne. De plus, il a fait son apparition au milieu de la fête. Donc, Godet et Meyer ont accepté le οὐ et insister sur le fait que Jésus a délibérément modifié son intention, si tôt qu'un nouveau motif suffisamment fort est présenté. Avec l'aide de οὔπΩ, ou avec une telle emphase sur le temps actuel (ναβαίνω) pour le rendre équivalent à l'introduction d'un νῦν, les moyens de passage. "Je ne monte pas maintenant." Chrysostom, Lucke, de Wette, voir dans cette suggestion la solution du problème et une préparation à ce qui suit. Le mot ἐγγύς, "Nigh" ( Jean 7: 2 ), peut raisonnablement être interprété avec plus de latitude que c'est généralement fait. Cela pourrait facilement vouloir dire une date suffisamment proche d'être le sujet de la conversation dans le cercle de famille, même étiez-le encore un mois avant la célébration. Les préparatifs ont peut-être été faits, les pèlerins commençaient à se réunir pour leur long voyage et le "pas encore" et l'accent mis sur le temps actuel de ναβαίνω peut avoir facilement été conditionné par une partie du travail spécial qui devait encore être achevé En Galilée sur le chemin de Judaea et de Persea. Parce que ma saison - mon opportunité spéciale - n'a pas encore été remplie; Ou bien venir. Probablement cette clause souligne l'achèvement de l'heure prédestinée de sa consommation, du baptême avec lequel il devrait être baptisé, le feu qu'il voudrait allumer, le travail qu'il finirait.
Cela leur a dit ces choses, il a abodé en Galilée. Un tel répit ne peut pas signifier quelques jours seulement. Pas avant qu'après cette période, et éventuellement après les frères] Rod a commencé sur le pèlerinage, "a-t-il fermement mis son visage pour aller à Jérusalem". Une grande question se pose de la possibilité d'harmoniser ce voyage avec la grande partie intercalée de l'Évangile de Luke ( Luc 9: 51-42 ). Ce n'est pas l'endroit idéal pour considérer les problèmes nombreux et complexes impliqués. Une chose est certaine, que les synoptistes décrivent tous le départ final de Galilée, qui a suivi une période de retraite partielle de la multitude, des instructions, des miracles et des conseils rendus dans le cercle intérieur de ses adeptes immédiats. Ils indiquent également que, sur le voyage de notre Seigneur à Jérusalem après avoir fermé son ministère galiléien, il est entré en Judaea et, de là, au pays de Peraea de l'autre côté du Jourdain. Cette dernière déclaration est parfaitement en harmonie avec la représentation de John (Jean 10:40), où, après un voyage prolongé à Judea et dans le quartier de Jérusalem, nous entendons qu'il a passé trois mois au-delà de la Jordanie nombreuse Les critiques, dont les points de vue ont bien droit à une considération, exhortent que, à cette occasion, notre Seigneur reprend son ministère galilaéen et affecte son dernier départ tel que décrit dans Matthieu 19:1. Maintenant, la manière circonstancielle dans laquelle Luke décrit des incidents sur le dernier voyage à Jérusalem mène beaucoup à rechercher le détail chronologique complet de cette dernière transaction. Il contient, cependant, de nombreux incidents entre Joh 9: 1-41: 51 et Jean 18:31, où les événements finaux de la dernière approche de Jérusalem sont transférés dans des relations chronologiques avec les trois autres Les évangiles, qui ne pouvaient pas tous être liés au voyage à la fête des Tabernacles. Edersheim et Weiss alike en déduisent que, puisque Luke ne dit rien de la fête des Tabernacles, il a compté dans cette période les événements qui s'appliquent au ministère Peraean et au retour à la fête du dévouement, ainsi que la détermination finale à contester les autorités à Jérusalem, avec son affirmation de la vraie messieship et la dernière approche de Jérusalem. Luke ne décrit pas la voie prise, mais implique à plusieurs reprises la détermination croissante du Christ à confronter Jérusalem; Et cela implique également qu'il l'avait visité «souvent» (Luc 13:31), dans le but de le rassembler sous son grain de violence et de protection. De plus, quelques incidents mentionnés qui se synchronisent avec le voyage à la fête des Tabernacles. Il traversa Samarie au lieu de la route pereenne fréquente de l'autre côté de Jordanie ( Luc 9:52 ). Là, les Samaritains refusent de le recevoir, parce que son visage était comme s'il se rendrait à Jérusalem, et les Banerges sont réprimandes pour leur désir d'Elijah. L'incident de la cure de dix lépreux, l'un d'eux un Samaritain, appartient probablement au même voyage; Et surtout, le fragment intéressant de la visite à Martha et Mary dans un certain village. Ce village peut, comme l'indique Edersheim, a été la retraite à partir de laquelle notre Seigneur a émergé au milieu de la fête des Tabernacles. Beaucoup d'autres des récits appartiennent à la période de clôture de la vie de notre Seigneur. L'événement le plus difficile à harmoniser avec les suggestions de ce passage de John et avec les notes ultérieures de l'arrangement chronologique, est le choix des soixante-dix disciples, que Weiss considère comme une sorte de malentence, mais que Edersheim (Loc Cit., Vol. 2: 135) croit être l'un des grands événements de ce voyage à la fête des Tabernacles. Il faut admettre qu'il est étrangement incompatible avec le voyage qui a été mené comme il était "en secret". Il serait plus naturel de croire que c'était l'un des incidents du ministère de Peraea, dont Mark donne des traces et pour laquelle John fournit le véritable lieu ( Jean 10:40 ). Long et Godet affirment qu'entre le départ de la capitale (Jean 9:1.) Et la fête du dévouement, notre Seigneur reprend son travail en Galilée et il poursuivit le ministère abondant enregistré entre Luc 10:1. et 18. (voir notes de Godet et lunge, Luc 10:22; Luc 10:40 ); Et que le dernier départ de Galilée était avec un grand convoi. Ewald et Meyer considèrent cela comme une tentative violente lors de l'arrangement harmonistique des détails dont nous sommes saisis. Reprendre le récit-
Mais quand ses frères étaient allés à la fête, £ est ensuite allé, il est allé aussi, pas manifestement, mais comme il était secret. L'adresse du texte est importante, car elle attire l'attention sur le fait que, tandis que les frères montaient à la fête, il montait simplement, en direction de Jérusalem - pas, cependant, dans la caravane du pèlerin, mais comme un moyen de cheminement calme, bénissant Les lépreux, âmes réconfortantes, coulent sur un favorisant peu de sa vérité, jusqu'à ce qu'il atteigne le village de certains portes de Jérusalem. Quel contraste il y avait entre la première visite (Jean 2:1.), Quand il est apparu soudainement dans le temple et jetait les changeurs de l'argent, ou que quand ( Jean 5: 1-43 .) Il est allé à la fête "Sans nom" comme pèlerin! L'hostilité s'est approfondie; Le «monde» déteste son Sauveur, car il le sauverait de ses péchés, interprétez-le à lui-même et offre une bénédiction spirituelle plutôt que temporelle. La phrase "en secret" a conduit une partie de l'école tubingen à suggérer une vue documentaire de la personne du Christ; Mais la suggestion est téméraire et absurde. Moulten, qui conçoit que la mission des soixante-dix disciples a précédé cet avènement, dit même cela ne s'affronte pas avec l'idée d'une avance pratiquement secrète et retirée.
(2) La controverse chez les "Juifs" concernant Christ - sa première discussion avec eux.
Les Juifs l'ont donc cherché à la fête. Les pouvoirs dirigeants et hostiles, la hiérarchie incroyante, les caiaphas et son parti (Jean 6:41, Jean 6:52; Jean 6:13, Jean 6:15), à cause de son non-comparution dans la caravane galiléenne, allait ici et là, en disant, où est-il? -Ἐκεῖνος, "que notorious Personne, "dont les sinistres nous ont été moustaient quelques mois à Agone et dont les actes sont parlés de la ville, que les Galilaenais auraient contraint de prendre des armes et de la couronne: où est-il? Luther a déclaré que leur malice était si grande qu'elles influent pour le nommer. Mais nous pouvons difficilement appuyer sur le ἐκεῖνος jusqu'à ce que cela.
Et il y avait beaucoup de murmure parmi les multitudes qui le concernent. Cette touche spectaculaire vivante soulève un voile et nous voyons l'excitation impatiente de ceux qui croyaient duper ou qui étaient au moins déçus par sa non-apparence. Certains ont dit une chose et une autre. Un groupe était fort dans ses louanges et une autre suspecte de son orthodoxie ou de son patriotisme, ou les deux. Certains ont dit, il est un homme bon; C'est-à-dire celui qui était désintéressé, gentil, vrai, bienfaisant et honnête dans ses intentions et personnellement digne de confiance. Mais d'autres ont dit - ou, disaient; C'est-à-dire le murmure, la tête tremblante, d'autres était un déni plat de son ἀγάθοτης-Nay; Mais (d'autre part), il dirige la multitude égaré. La «multitude» dans cette clause est probablement la foule vulgaire et la référence méprité à eux peut être la langue de la population de Jérusalem plutôt que des caravanes provinciales. La multitude échapperait aux cordes de pointe pharisaïques, devraient-ils embrasser ses points de vue soit concernant le sabbat ou le Messie attendu.
Cependant, sans aucun homme qui nous murmura un jugement favorable ou un jugement calomnieux - parle ouvertement le concernant, en raison de la peur des Juifs. La hiérarchie, les gardiens de l'orthodoxie, les autorités, les rabbins par le verdict du caractère et des revendications de Jésus doivent être décidés, n'avaient pas publiquement livré leur opinion. Ceux qui croyaient en la "bonté" de Jésus ont été réduits au silence ou n'allaient pas au-delà d'un faible murmure d'applaudissements, mais beaucoup certains ont peut-être ressenti la vérité de leur propre impression. Ceux qui sont venus à un avis néfaste ont également été allongés par les "Juifs", par les autorités ecclésiastiques, que même ils ne s'aventurent pas pour s'exprimer "avec une haleine battante et humexitude murmurie", de peur qu'ils puissent se tromper sous la forme de leur condamnation.
La section Jean 7:14 contient trois discours: l'un d'entre eux (Jean 7:14) décrit la nature et la terre de son ministère humain ; Jean 7:25, tout en traitant l'insolence de la multitude, décrivent une scène animée d'opinions contradictoires, au cours desquelles le Seigneur a renouvelé l'assurance de son origine divine, ainsi que des sources divines de son enseignement; Jean 7:30 se réfère à sa mort ou à son départ, dans le cadre d'un plan divin le concernant. Tout au long, avec une convenance spectaculaire, les opinions variables de différentes classes du peuple sont introduites.
Quand c'était déjà le milieu de la fête; ou, quand déjà le festival avait atteint l'étape du milieu. Si la fête a duré sept ou huit jours, cela est raisonnablement censé être le quatrième jour. Nous pouvons présumer qu'il passait quelques jours à Béthany (Luc 10:38), à la retraite avant de la retraite qu'il a émis plutôt comme un prophète et un enseignant que comme le Messie des attentes populaires. Il monta-il - il est venu soudainement dans le temple, au milieu de la foule où se trouverait ses partisans, qui le bouclaient humainement, parlant humainement, des dessins hébergés de ses assaillants en colère. "Il était orné de la couronne de la vénération populaire, jusqu'à ce que cette couronne soit déchirée et fanée par la bouffée toxique de leur inmité" (Lange). Il monta dans le temple et enseigné (ἐδίδασκε, enseigné continuellement). Nous ne pouvons que conjectiver le thème de ces instructions. Ils ont dû être suffisamment variés et propres à avoir une attention excitée. Parabole, ou Apothegm, ou un appel d'agitation, ou une citation et une interprétation de l'Ancien Testament, ou de la voix des profondeurs insuffisantes de sa propre conscience, ont peut-être formé son agrafe. Dans sa convocation brûlante à la conscience, et ses talentes offres de miséricorde, les personnes qui l'avaient écoutée sur la montagne ou au bord de la place étaient habituées à dire: "Il parle avec l'autorité, pas comme les scribes.".
Les Juifs sont donc émerveillés, £ en disant, etc. "Les Juifs", comme ailleurs, signifient la classe dirigeante et apprise, les hommes du pouvoir et du poids dans la métropole, qui devait avoir entendu son enseignement. L'effet immédiat de l'apparence et des mots était une grande étonnement. En dépit d'eux-mêmes, ils sont déplacés par le commandement qu'il manifeste sur toutes les sources de pensée et de sentiment. Le point de leur étonnement est, non pas qu'il soit sage et vrai, mais qu'il pouvait enseigner sans avoir été enseigné dans leurs écoles. Comment faire ce que cet homme connaît des lettres? (pas les "Écritures saintes", ερα γράμματα, ni πάσας γραφάς, mais simplement γράμματα, littérature, comme nous l'enseignons; cf. Actes 26:24). Il peut interpréter nos oracles; Il connaît les méthodes d'enseignement, même s'il n'a pas appris - ne s'est jamais assis dans aucune de nos écoles. Saul de Tarsus a été élevé aux pieds de Gomaliel. Et généralement, un homme a été obligé de subir un noviciat allongé dans les écoles avant d'être autorisé à assumer le bureau d'un enseignant. La sagesse héritée du passé est dans la grande majorité des cas la base de l'enseignement le plus remarquable du plus original et unique des grands sages. Les «Juifs» étaient suffisamment familiarisés avec l'origine et la formation de Jésus pour être étonnés à sa connaissance des interprétations des Écritures et d'autres sagesse. "Cela raconte puissamment contre toutes les tentatives, anciennes et modernes, de retracer la sagesse de Jésus à une école de la culture humaine" (Meyer). Les tentatives d'établissement d'un lien entre l'enseignement du Christ et la sagesse cachée des Zendavesta, ou des énoncés ésotériques de Bouddha, voire l'enseignement traditionnel des Esséniens, ou les écoles de platonisation d'Alexandrie ou d'Éphèse, ont échoué. Le mystère de sa formation en tant qu'homme du village de Nazareth est l'une des preuves données au monde qu'il y avait un élément inconnu dans sa conscience. Il n'avait même pas l'avantage des écoles d'Hillel ou Gamaliel. Sa propre âme merveilleuse, par beaucoup de réflexion sur la véritable signification des Écritures, est la seule explication à laquelle même ses ennemis peuvent faire appel. Jésus connaissait le sens, entendu le murmure de leur surprise sur cette tête, et donc nous lisons-
Jésus donc £ leur répondit et dit, etc. Il a rencontré cette allégation particulière comme suit: Mon enseignement n'est pas à moi. Le "My" fait référence à l'enseignement même, à la "mienne" à l'autorité ultime sur laquelle il repose. Je ne suis pas un homme autodidacte, comme si vous sortez de la profondeur de ma propre conscience humaine indépendante. Je ne veux pas dire que je suppose que ma simple expérience humaine est la seule source de mes instructions ( Jean 5:31 ). Si vous êtes assis sur les pieds de ceux qui vous ont appris, moi aussi, je suis un représentant d'un autre; Mais (le ἀλλά après οὐ n'est pas équivalent à Tam ... Quam. Il introduit ici la source absolue de tout son enseignement) C'est l'enseignement de celui qui m'a envoyé. Je n'ai pas appris dans vos écoles, mais je prononce les pensées qui proviennent d'une source infiniment plus profonde. "Celui qui m'a envoyé" leur a donné à moi. J'ai été dans une communion intime avec lui. Tout ce que je dis est la pensée divine. J'ai tout dessiné du Seigneur de tous. Je viens de lui et je vous représente la volonté de Dieu. Il s'agit d'une revendication prophétique élevée, plus urgente, plus complète que celle faite par Moïse ou Isaïe. Des messages spéciaux, des oracles et des charges ont été livrés par les prophètes avec un "Ainsi dit le Seigneur". Mais Jésus dit que ses pensées sont les pensées de Dieu, ses voies des voies de Dieu, ses enseignements non le sien, mais tout à fait ceux de celui qui l'a envoyé.
Le test moral est ensuite appliqué au grand dicton qu'il venait de prononcer. Si un homme ne veut-il pas simplement désirer, mais effectue l'acte distinct de volonté - de faire sa volonté - comme sa volonté - il le saura; C'est-à-dire que sa faculté intellectuelle sera accélérée dans une activité élevée par cet effort moral et pratique. Si la volonté divine concernant la conduite rencontre l'acte spontané de la volonté humaine, si le volonté d'un homme est prêt à remplir la volonté divine, à volonté et à faire ce qui lui est révélé par Dieu, l'œil de l'âme sera ouvert pour voir d'autres Les choses aussi, et surtout auront le pouvoir de discerner l'élément divin de tous les envahissants dans cet enseignement de la mienne. Il doit savoir concernant (περί) l'enseignement, que ce soit de (ἐκ) Dieu, ou si je parle de moi-même - du simple motif de ma propre humanité indépendante et autodidactée. La première et naturelle d'application de ce puissant dictum et de ce problème était un test par lequel les Juifs pourraient venir immédiatement à la compréhension de sa revendication plus que prophétique à enseigner - il n'a jamais appris dans leurs écoles rabbiniques. Cela équivalait à cela: votre harmonie morale avec la volonté de Dieu comme déjà révélé que vous serez l'indice sûr et la confirmation du grand fait que je viens de mentionner. Vous allez discerner le divin dans mes mots, tout à fait vrai dans mon enseignement. Ici, le Seigneur fait à nouveau référence au grand principe ", il a entendu parler du père et a appris, vient à moi;" "Celui qui est de la vérité entend ma voix." Cette soumission morale à Dieu accélérera tous vos pouvoirs pour discerner et venir à une assentite invincible quant à mes revendications. Ce n'est pas le témoignage subjectif profond de l'intuition intérieure de ceux qui croient déjà, par lequel une assentite verbale devient un consentement d'automne, une condamnation imphangable, ou "l'assurance complète de la foi;" Mais il est adressé aux incroyants et assure ceux qui sont déconcertés par la nouveauté et le balayage de ses propres mots qui, s'ils sont installés à la volonté de Dieu, ils deviendront parfaitement satisfaits que son propre enseignement, tel qu'il est, est un flux de vérité céleste éclatant du cœur même de Dieu. Le texte a été cité par certains écrivains comme la somme tirée de la révélation chrétienne, presque comme si elle a substitué une obéissance pratique pour une véritable pensée, comme si les gens risquent de se contenter de la vie sainte et de la puissance; Laissez en toute sécurité la décision de tous les problèmes difficiles de pensée et de révélation de passer pour eux-mêmes. Rien ne pourrait être plus éloigné de son sens réel, à l'époque ou dans l'une de ses applications ultérieures ou universelles. L'énoncé solennel a une large perspective et établit constamment sa propre vérité. Un désir profonde et volontaire de faire la volonté de Dieu est la meilleure préparation pour percevoir intuitivement l'autorité divine du Christ et de sa religion. Le désir de la sainteté du principe et de la vie voit en Christ non seulement l'idéal le plus élevé de la perfection, mais la satisfaction la plus sûre de sa faiblesse consciente et se jette sur ses promesses d'économie de pouvoir. La foi qui est satisfaite du Christ n'est pas simplement une conclusion tirée par des processus logiques provenant de prémisses satisfaisantes, c'est la conséquence d'une nouvelle nature ou d'une régénération morale. En d'autres termes, il s'agit de la forme la plus pratique et la plus élargi de la vérité adressée à Nicodemus, et également au cœur des Béatitudes: «Sauf qu'un homme soit né de nouveau [d'en haut], il ne peut pas voir le royaume de Dieu." S'il est né de nouveau, il le verra. "Bienheureux sont la pure dans le cœur: car ils verront Dieu." "Aucun homme ne peut venir à moi sauf le père, qui m'a envoyé, le dessine." La phrase présente la vérité sous une forme optimiste et positive et met le critère de l'informateur divin à la portée de l'éthique pratique. C'est un appel à la conscience ainsi que de la compréhension. Outre l'élément moral subjectif, toutes les autres preuves de la présence de la nature divine dans la nature, dans l'histoire, en Christ, seront sans impressions et sans importance. La volonté de faire la volonté de Dieu n'est pas un substitut, mais une condition de la vraie connaissance.
La phrase suivante est parfaitement générale et applicable à tous les enseignants de la vérité divine, bien que cela n'atteigne que sa plus grande expression en Christ lui-même. Mais lorsqu'il dispose de nombreuses applications, sa première utilisation consiste à ratifier les déclarations précédentes et à préparer la voie à suivre. Celui qui parle de lui-même. C'était un acte qu'il a refusé dans son espèce. Le "lui-même" était ici la personnalité qui était alors en question en tant que professeur humain. Celui qui parle de lui-même comme source de toutes ses instructions. Celui qui prendrait le crédit d'être la cause primale et l'orion du message qu'il livre est un homme qui cherche sa propre gloire, sa propre réputation, au détriment de ceux qui l'ont instructuré. Les écoliers juifs étaient plus anxieux à tout moment de fonder leurs instructions sur le rabbin "Ceci" ou "que", qui avait lui-même cité de plus d'un autre père ancien de leur érudition. Un homme qui devrait supposer d'enseigner son propre nom serait celui qui ne cherchait pas manifestement de chercher une fin plus haut que sa propre gloire. L'ambition de la gloire personnelle et de la renommée est la chose la même que l'absence de la multitude condamnée dans le cas du Christ. Les frères de Jésus lui avaient taueulé avec le manque d'affirmation de soi audacieux. La position de notre Seigneur vient de prendre, c'est que son enseignement n'était pas auto-originaire, mais était l'enseignement ou le message "de celui qui l'a envoyé." Mais à quiconque (il a ajouté) cherche la gloire de lui qui l'a envoyé, que l'expéditeur soit un homme mortel et un enseignant terrestre, ou être le Seigneur Dieu du monde entier, c'est-à-dire «Whoso perd son propre but à la volonté de Dieu, et est content de ne rien faire de sorte que Dieu puisse être glorifié, "cette personne (ὗτος) est vraie, digne de confiance; Son message n'est pervers par aucune des influences contaminantes de l'auto-capuchon, ni de la chair, et il n'y a pas d'injustice (ἀδικία est une antithèse plus forte à ἀληθής que ψεῦδος est. C'est la base morale sur laquelle fausse ressorts) -Non injustice en lui. La phrase est générale, mais a sa propre application à la facilité de Christ. C'est une réponse à la charge qui "il trompe les gens". C'est un autre défi pour ceux qui sont disposés à faire la volonté de Dieu. C'est une convocation de procéder à une étape supplémentaire et de reconnaître le fait que la gloire de Dieu, et non sa propre gloire, était la seule extrémité de son enseignement et que le commandement direct de celui qui lui a envoyé formé la substance de sa doctrine Cependant, il pourrait s'affronter avec leurs idées préconçues ou leurs préjugés dominants.
Jésus n'était pas inconscient que de graves accusations ont été apportées contre son interprétation de la loi sabbatique; que les Juifs ont cherché à le tuer pour son identification de son esprit et de travailler avec l'esprit du père et de travailler. Sur ce compte pour un temps considérable, il avait confiné son ministère à Galilée. La vieille histoire de la guérison du sabbat était maintenant récompensée une fois de plus, sans doute augmenté avec les rumeurs de la guérison de l'homme avec la main fanée et d'autres actions profondément en harmonie avec la signification profonde du repos du sabbat. À l'esprit du quatrième évangéliste; L'explication donnée par le Christ aux autorités de Jérusalem était d'une importance primordiale dans toute la controverse sabbatique; Et il a enregistré la défense jésus faite de sa doctrine qui l'a mis à la fois sur la plate-forme des hommes avec qui il commençait maintenant un conflit de la vie et de la mort. Il a utilisé leurs méthodes et, dans la mesure où les motifs adéquats de la connexion étaient concernés, il était triomphant, £ pas Moïse vous donne la loi? -Le tout entier révéla la loi de Dieu concernant la conduite morale et le rituel quotidien, une violation du réel Esprit dont il serait κδικία et dont vous m'accusez - et (encore) aucun de vous n'a fait la loi? Est-ce qu'il attire ici l'attention sur la désobéissance universelle de l'humanité? Est-ce qu'il prépare la déclaration que "tous ont péché et sont courts;" que "dans beaucoup de choses tout offense"? Certainement pas. Il est sur le point de montrer à plus tard que l'accusation de ἀδικία se situe de manière égale à la transposition justifiable de la lettre du droit inférieur par l'incidence d'une loi supérieure. Ils doivent tous connaître les innombrables occasions dans lesquelles la lettre de la loi du Sabbath céda la place à la loi de la miséricorde, à la loi de la faim, aux exigences des services du temple. "Aucun de vous fait la loi", c'est-à-dire dans le sens où vous êtes (d'autres motivations) m'attendant à ce que je fasse. Il a dit assez pour frapper leurs consciences et facturer à la maison leur chéri si le but secret. Pourquoi tu cherches à me tuer? Avec quel droit, puisque c'est le cas, vous évitez votre malice contre moi? Meyer et Godet Hero diffèrent quant à l'accent mis sur le "moi". La position de l'enclitique με avant ζητεῖτε lui donne une évidence à ne pas négliger. L'interprétation de nombreux-ce que l'intention ou le désir de tuer Jésus est la preuve intérieure que la conscience des Juifs admettrait qu'ils ne gardaient pas la loi qui disait: "Tu ne tueras pas" -Il-extrême, et faible Dans sa force, bien que, selon toute la vieille alliance, il y avait beaucoup de meurtre qui n'était pas un meurtre. Une telle référence ne correspondrait pas à la réponse profondément hébreuse faite par notre Seigneur. Calvin fait ici cette réponse du Christ un texte sur lequel dénoncer, à sa propre journée, la corruption de la cour papale.
(3) Traitement de l'ignorance et de l'insolence de la multitude.
La multitude, qui a éclaté dans une remontrance en colère et ignorante, répondit (et a dit). £ tu as un démon. Qui cherche à te tuer? Tu dois avoir un esprit diabolique tourmentant avec un pressoir cruel et mélancolique (cf. Jean 8:48; Jean 10:20). C'était une explosion d'étonnement insolent et ignorant de leur part, que celui qui a enseigné si merveilleusement "devrait imaginer ce qu'ils jugent une impossibilité morale et une illusion sombre" (Meyer). Le classement de la conception dans les cœurs des autorités était trop connu de notre Seigneur et, pas de daignement de remarquer l'interruption et l'insulte, a continué.
Jésus répondit et leur dit; C'est-à-dire que le fil de la multitude l'avait si grossièrement traité et aux "Juifs" qui étaient présents, qui étaient tous émerveillés ensemble à la ligne qu'il prenait. L'interruption même était une preuve à la fois de l'étendue et de la conséquence de leur émerveillement. Un travail que j'ai fait et vous êtes tous émerveillés. Ce travail a été une très petite fraction de ses signes puissants, mais c'était un qui, de sa manière d'exploitation, et du fait qu'il a été immédiatement amené devant les autorités religieuses comme un acte illégal (Jean 5:1.), Et qui, de plus, est devenue l'occasion pour l'un des plus grands de ses discours et que sa revendication solennelle soit le fils de Dieu et l'arbitre de la vie et de la mort, de la résurrection et de la mort. Jugement, a fait l'impression la plus profonde sur le Sanhédrin, les obligeait à penser qu'il était un homme qui doit être arrêté tôt ou plus tard, et qui méritait des châtiments condamnés. Il doit être soit soumis à, confiné comme un fou, ou tué comme un blasphémateur.
Moïse sur ce compte (pour cette cause) £ Hath donnée (attribué) vous la circoncision (pas que c'est de Moïse, mais des pères). Si nous acceptons le texte ci-dessus, la question se pose - fait-elle référence à la clause entre parenthèses ou au verbe principal? Meyer rend comme suit: "Par conséquent, Moïse vous a donné la circoncision, pas parce qu'elle est originaire de Moïse, mais (parce qu'elle est originée) avec les pères, et donc-tu circoncis", etc., faisant la priorité de la loi de la circoncision à la loi sabbatique une partie du très prétexte de sa nomination. Mais beaucoup d'autres, "pour cette cause" - pour enseigner cette leçon-Moïse, qui a donné les dix commandements, dont l'un impliquait le repos sabbatique, a pris dans la loi qu'il vous a donné la loi toujours plus ancienne de l'alliance abrahamique, et La règle stricte que le rite doit être effectuée au huitième jour (LE Jean 12:3) -a principe qui a été constaté pour impliquer l'infraction de la loi sur le sabbath. C'est, en substance, la vue de Moulton, Lange, Westcott et autres. Exposer le διὰ τούτο par le ὐτι est (Westcott) contrairement à l'utilisation de 2 Corinthiens 1:24 ; 2 Corinthiens 3:5; Philippiens 4:17; 2 Thesaloniciens 3:9; Mais c'est encore plus contre l'argument. Moïse n'a pas donné de circoncision parce que c'était des pères, au moins ce n'est pas le point; Mais Jésus fait valoir qu'il a donné la circoncision comme un mode de législation qui impliquera une modification de son propre régime sabbatique. Strongent, comme c'était la loi du sabbat, il aurait à l'occasion à l'occasion de céder à la recherche et à une règle d'admission plus stricte dans l'alliance de Grace. "Si le sabbat pouvait céder la place à une simple loi cérémonielle, combien de fois à une œuvre de miséricorde, plus âgée et supérieure à tout rituel!" 'Mish. Sabb., '19: 1, Fol. 128, B, "Tout est nécessaire pour la circoncision peut être achevé sur le sabbat;" et donc 19: 2. La raison est donnée: 'Tanchuma Midrash,' Fol. 9, B, "la guérison d'un homme malade dangereusement malade, et la circoncision, brise la sainteté du sabbat.".
Si un homme sur (a) le sabbat reçoit la circoncision, qui a été la suppression par des moyens chirurgicaux de ce qui était considéré comme une cause et un signe d'impureté physique, ainsi que le sceau de l'alliance fabriqué avec la famille d'Abraham, que sa graine devrait Soyez héritier du monde et que, dans cette graine, toutes les nations de la Terre devraient être bénies, afin que la loi de Moïse ne soit pas brisée. Il n'est pas sans difficulté que, dans le verset précédent, la loi de la circoncision du huitième jour est déclarée plus ancienne que Moïse, d'avoir descendu des pères de la race consacrée: comment, alors, est-ce qu'il appelle-t-il la loi de Moïse? Il est clair qu'il fait référence au fait que cette loi particulière était incarnée par Moïse et faisait partie de son propre code, même si, à un respect, il était évidemment plus âgé que la forme particulière du quatrième commandement et doit s'affronter fréquemment avec la lettre de ce commandement. . La loi de Moïse, puis, autant que la loi de l'alliance abrahamique, aurait été brisée par toute infraction de la règle qui rendait la circoncision titulaire du huitième jour. La coutume commune des gens était d'administrer ce rite ce jour-là, même s'il est tombé sur un sabbat. "Aucun de vous ne conserve la loi" dans son intégrité stricte, a déclaré Jésus. Non, il est certain que les lois plus anciennes, que Moïse a approuvé et incarné dans son propre code, se font eux-mêmes exiger une telle violation de votre part. Cet appel à l'esprit de la loi - l'approche la plus proche qu'un Juif pourrait faire à la volonté de Dieu - est reproduit dans les épîtres de Paul (Colossiens 2:11; Éphésiens 2:11). Êtes-vous alors humide avec moi (χολᾶτε, χολᾶν (de χολῆ, bile, bile) - être amer avec colère, et même fou de rage, se trouve dans 3 macc. 3: 1, mais pas ailleurs dans le Nouveau Testament) - parce que j'ai fait tout un homme - c'est-à-dire Toute la trame de l'homme paralysé (pas son esprit ou son esprit contraste avec son corps) - et, en bonne santé, un jour de sabbat? L'antithèse n'est pas comprise entre la blessure de la circoncision et la guérison de la paralytique. De l'ancien, il ne semble pas la trace la plus fausse, malgré la conjecture de la lampe. La circoncision était l'élimination d'une partie incriminée du corps humain, le but sanitaire de laquelle Rite était cruellement cru, mais c'était une excision de nettoyage partielle et réelle d'un membre du corps. Pour atteindre cet objectif Moïse, par sa promulgation, considérait même la loi sabbatique en tant que filiale. Pourquoi, alors les Juifs se courront-ils avec Jésus pour avoir fabriqué tout un homme - une image physique en bonne santé sur le sabbat? Le stress posé sur la version autorisée et R.T. Traductions, "Toute Whit Whole", par certains commentaires est malheureux; Car cela lancerait un discrédit sur la circoncision tout au long de la circonscription de notre Seigneur, et réduirait la force de son argumentation. Christ ne fait pas partie de cet argument, la grande ligne de défense poursuivie dans CH. 5. Il n'appelle pas non plus la guérison du paralytique plus qu'un ργον, un "travail;" Mais il faut se rappeler qu'il avait parlé à l'occasion précédente de ses grands miracles comme "œuvres", a-t-il comparable auquel il a vu le père de faire à jamais.
Juge non en fonction de l'apparence - l'aspect superficiel des choses, le côté simplement formel, la lettre inexpliquée de la loi. Οψψ ID ID Quod Sous-Visum Cadiit Res in Conspicuo Posita. Selon cela, la guérison et le lit transportant en conséquence sur ce serait une infraction positive d'une certaine promulgation. Mais juge un jugement juste à droite. Considérez l'affaire et voir que j'ai fait, dans cet acte de guérison, moins que vous vous faites vous-même, malgré tout votre punctilio, et avec une justification plus élevée. L'aoriste κρίνατε implique probablement «la seule décision vraie et complète que l'affaire admet» (Westcott).
(4) Perblexité spéciale de certains Jérusalemites et la réponse du Christ. Une deuxième scène est décrite ici, pas nécessairement le jour de sa première apparition dans le temple, bien qu'elle ait eu lieu dans le temple ( Jean 7:28 ). Nous voyons cependant une nouvelle vague de sentiment. La multitude, ou une partie de celle-ci, qui rassemblée autour de lui était maculée avec son intimation de l'animosité meurtrière des autorités; Mais les habitants de Jérusalem étaient mieux informés de l'esprit maligné qu'il avait excité.
Par conséquent, par la raison de son auto-confidence audacieux - certains des Jérusalemites disaient, n'est-ce pas celui-ci, qu'ils cherchent à tuer? Si les multitudes des provinciaux ignoraient la conception de la hiérarchie, l'intrigue n'était pas un secret complet.
Et voici, il parle ouvertement (voir Jean 7:4 et Jean 7:13), et ils ne lui disent rien. Ils ne l'attaquent pas à l'argumentation ni à réfuter sa confirmation de soi, ils ne l'arrêtent pas non plus ou ne mènent leur projet connu. Ont-ils modifié leur esprit? Sont-ils convaincus de ses revendications? A-t-il réfuté avec succès l'accusation de sabbat brisant? Est-ce que tout disparaît sur une approche étroite? Ensuite, ils vont un pas plus loin, ce qui, s'il s'agissait de la véritable explication, cela représenterait entièrement leur indécision évidente. Ils se disent même, avec une fréquence suffisante pour le journaliste l'avoir entendu, peut-il être que les dirigeants £ savent en effet (μήποτε ἔγνωσαν, sont-ils venus à tout moment à percevoir? La particule s'attend à une réponse douteuse si négative, " Nous ne le pensons pas; mais est-ce probable? sûrement pas! ») Que cette (personne) a-t-elle un ISF15 le Christ? Les dirigeants doivent décider de cette question pondérée, pour nous au moins qui habitent à Jérusalem. La question montre à quel point l'idée du Christ à venir était détaillée. Cette supposition en référence à leurs dirigeants était momentanée et en conflit avec une autre objection permanente aux revendications de Jésus.
Comment connaissons-nous cet homme d'où il est; C'est-à-dire qu'ils connaissaient sa filiation, la place de sa première vie, le père, la mère, les frères et les sœurs (Matthieu 13:55, Matthieu 13:58, Jean 7:41, Jean 7:42), et que le Christ serait né dans Bethléem, de sorte que le simple fait de naissance n'est pas la difficulté qui les a eue. Une tradition s'était rassemblée, qui était peut-être originaire de Daniel 7:13 ou Malachie 3:1, qu'il ferait une descente soudaine sur le temple-a Apparence éblouissante à son entourage messianique, venant dans les nuages du ciel et que personne ne "déclarerait sa génération". Ainsi, selon 'Sanh.,' 97, A, "Trois choses sont totalement inattendues-Messie-Messie, un envoi de Dieu et un scorpion" (cf. 'Mid. Sur Cantique des Cantiqu 2:9
Jésus a donc pleuré - leva sa voix de telle manière de causer une large étonnement. (Le mot se trouve dans Jean 1:15 de Jean-Baptiste, et Jean 1:37 et Jean 12:44 Jean 7:14 , et il intime une pause dans le discours, une réponse soudaine et tranchée à certains murmures de la multitude de Jérusalem. Vous me connaissez les deux et je sais que je suis. Sûrement (avec de Wette, Meyer, Westcott, Moulton) Le Seigneur concède distinctement aux hommes de Jérusalem une certaine quantité de connaissances superficielles. Il est manifestement défectueux à l'égard de celui pour lequel ils l'imaginent tout suffisamment; Et pourtant, cette connaissance était très significative et importante aussi loin que celle-ci. Une telle connaissance de son lieu de naissance et de sa famille, sa formation provinciale, son ministère galiléen, étaient toutes des preuves à leur humanité - qu'il appartenait à leur race, était os de leur os et sympathisant dans leurs chagrins les plus profonds, compris leurs aspirations les plus nobles. . De plus, une telle concession répudie le caractère documentaire supposé du Christ du quatrième évangile. De nombreux commentateurs considèrent l'exclamation de son interrogatoire ironique et d'interrogatoire (Gritius, Lampe, Calvin, Lucke et même Godet), sans mandat suffisant. Notre Seigneur, cependant, montre bientôt que, bien qu'ils soient informés à juste titre de certains faits évidents, il y en avait d'autres d'une importance superficielle qui pourraient contribuer grandement à rcconcilier leurs idées de Messie nombreux et contradictoires, dont ils étaient encore dans l'ignorance. . Et pourtant je ne suis pas venu de moi-même (voir Jean 5:30). Je n'ai pas augmenté sur les ailes de ma propre ambition. Ce n'est pas mon simple caprice humain et monsieur utile, ou mon désir de glorification de soi, ce qui m'apporte devant vous. Vous connaissez peut-être la maison de mon enfance; et regardé comme je l'ai été par vos espions impatients, comme vous aviez le plein droit de faire, vous connaissez peut-être toutes mes procédures publiques, et pourtant vous n'avez pas souligné le fait que je ne suis pas venu sur ma propre course, ni mon humanité ne fait pas Vous avez saisi cela couvre l'ensemble des faits sur moi. Il y a une particularité, une unicité, à propos de ma venue que vous n'avez pas encore appris. Je t'ai été envoyé; Mais celui qui m'a envoyé est une réalité - une réalité pour moi, ce qui en fait une réalité absolue en soi. L'utilisation de ληθινός est quelque peu particulière et, à moins de commentateurs et de certains réviseurs, nous le faisons égal à ἀλήθης, et perturber ainsi l'utilisation uniforme de Saint-Jean, nous devons soit imaginer sous le mot un "expéditeur" réel. Répondre à l'idée déjà annoncée à partir d'une compétition à envoyer. "Celui qui m'a envoyé, le père," dont j'ai parlé (Jean 5:37) Lorsque nous avons conversé ensemble, est la réalité accablante dans ce cas. Qui tu sais pas. Les multitudes de Jérusalem souffraient gravement des limitations superstitieuses de leur propre foi, des traditions, du symbolisme, de la lettre, de la forme, qui avait bien étranglé, étouffée, les vérités sous-jacentes. Ils avaient de nombreuses manières perdues le Dieu dont ils ont honoré le grand nom. Ils ont échoué à eux d'appréhender sa larme de proximité, son amour à chaque homme, sa compassion au monde, la demande de sa justice, la condition de le voir, la voie à son resserre - "lui savoir non." C'était une grave réprimande de tout le système qui a prévalu à Jérusalem. Ne pas comprendre ni connaître le père, ils n'ont pas été incapables de voir la possibilité de leur avoir envoyée, à travers la vie et les lèvres d'un homme qu'ils connaissaient, son dernier et le plus grand message.
(Mais) £ je le connais; Parce que je suis de lui - ma plus proche nature, le centre de mon ego, procède, est dérivé, de lui. Je suis venu de lui. Il y a cela à propos de moi et de mon origine qui m'a amené dans des relations aussi intimes avec le père que je le connais comme vous ne le connaissez pas (cf. Jean 8:55) - et il ( Qui je sais donc et à qui je me réfère, ἐκεῖνος) m'a envoyé. Cet envoi est une autre condition de la connaissance que vous ne pouvez pas apprécier, mais qui vous ferait de toutes les choses. Si cette connaissance devrait se casser comme le jour de leur obscurité, n'étaient-ils pas à la fois voir cela, jusqu'à présent, dans leur expérience qu'ils ne savaient pas, ou ne savaient pas, d'où il était, dans le plus grand sens. La charge de l'ignorance et de la revendication de connaissances surnaturelles, d'origine divine, de la Commission divine, était trop pour ces Jérusalemites. Ils pensaient que la blasphème.
(5) les opinions et la conduite divisées des différents groupes autour de lui; la tentative de sa vie et de son échec.
Ils ont donc cherché à le saisir: et (équivalent à "mais;" voir Jean 7:28) Personne ne pose la main sur lui, car son heure n'était pas encore venue. C'était dans leur cœur de se combiner avec "les Juifs", mais personne n'a osé le toucher. Il y avait des considérations politiques, il y avait des feux d'enthousiasme persistants et excessivants brûlants dans le cœur de ceux qui avaient vu ses grandes œuvres; Et probablement une crainte, une crainte superstitieuse, de certains coups de sa puissance réputée les retentit. L'évangéliste remarque une fois de plus la véritable cause de cette arrestation de leur malignité: "l'heure" pour la résiliation de son auto-révélation, pour l'achèvement de son auto-reddition, l'heure qui, à l'œil du disciple bien-aimée, était la très consommation de les âges, n'avaient pas frappé.
L'antagonisme et la foi entrent dans une expression plus nette. Comme les mots ressemblant à l'esprit suscitent la passion maligne, ils excitent également la confiance nouvelle et approfondir. Le flash de la foudre, qui révèle beaucoup la gloire d'un paysage, peut frapper les autres aveugles ou morts. Tandis que les autorités sont plus difficiles, plus spartites et plus blindées qu'auparavant, encore beaucoup de la multitude, c'est-à-dire. En dehors de la foule générale, d'appartenance à Jérusalem ou non-croyait sur lui, passa dans la glorieuse illumination qui tombe sur sa propre personne et toutes choses. Nous ne pouvons pas dire que l'ensemble a été éliminé à eux, mais c'était une acceptation par eux dans une certaine mesure de ses revendications messianiques. Il était plus qu'un simple prophète à eux, ou chef de leader, comme il ressort du ton du discours qui suit: et ils ont dit (disaient-ils les uns aux autres), tandis que d'autres, peut-être, si tôt qu'ils avaient pris son côté, a commencé à exhorter ses allégations sur ceux qui en doutaient - lorsque le Christ viendra, fera-t-il plus de signes que celles que cet homme a fait? £ L'omission de τούτων fait que la question fait référence à l'ensemble du groupe de signes déjà effectué et ne se limite pas à la procédure de Jésus à Jérusalem. Ils attendaient que le Messie donne une preuve de sa commission divine (cf. Matthieu 11:4, Matthieu 11:5, Matthieu 11:20). Jésus n'a-t-il pas satisfait toutes les revendications raisonnables? La question était comme un feu sur le bois touch. Une conflagration pourrait à tout moment éclater de la foule excitable qu'aucune décision de Sanhédrine ne pourrait réprimer. Quelque chose doit à la fois être fait pour apaiser l'excitation. Dans la foule qui pressait les revendications de Jésus, de nombreux pharisiens, un élément immensément plus grand de la population que les principaux prêtres, et sont donc plus susceptibles d'apporter de telles informations à l'autorité religieuse centrale.
Les pharisiens £ ont entendu la multitude (généralement) murmurer ces choses le concernant; Répéter la langue de ceux qui croyaient, comparer leurs attentes avec la réalité. Ils semblent avoir occasionné une session hâtive et informelle du Sanhédrin et nous lisons que les principaux prêtres et les pharisiens £ ont envoyé des officiers-serviteurs «vêtus d'autorité légale», et par conséquent intimant une décision déjà dans le Conseil suprême (CF . Jean 11:53; Jean 18:3, Jean 18:12; Jean 19:6; Actes 5:22, Actes 5:26)-Saisissez-le (cf. Cette description du Sanhédrin dans
Jésus a donc dit. £ Nous sommes laissés sans doute à qui il a abordé ces mots lourds, probablement à l'ensemble du groupe d'amis et d'ennemis. Pourtant, un peu de temps que je suis avec toi (six mois apporteraient la dernière ville). Le mouvement ne l'avait pas échappé. C'est comme s'il avait dit: «Je vois tout ce qui se passera. C'est ma mal à la mort avec ceux que je suis envoyé pour enseigner et sauver. Pendant un peu de même que la possibilité d'approche pour moi pour la vie et la paix sera poursuivie. . Vous avez pris des mesures pour raccourcir ma carrière. Tu voudrais même me taire maintenant. " Et je vais £ à lui qui m'a envoyé. Je vais; Vous me dépêchez du Père qui m'a envoyé cette commission d'instruction et de la vie. C'était dans un sens énigmatique et déroutant. Cela pourrait supporter d'autres significations que celle que nous la voyons maintenant d'avoir supporté. Il est assez extravagant de ReUss de décrire les malentendus des auditeurs du Christ comme une contradiction intolérable. Nous ne sommes pas si prêts ou capables de comprendre les mots de notre Seigneur de toutes leurs plénimes, même maintenant.
Vous me chercherez et ne me trouveras pas. De nombreuses interprétations en sont données.
(1) Origène et Grotius le renvoient à une recherche hostile pour lui qui ne serait pas gratifié; Mais toute l'histoire de l'arrestation qui suit, ainsi que la citation de ces mots dans Jean 13:33 , prouve que ce n'était pas sa signification.
(2) Augustin et d'autres imaginent une recherche pénitentielle quand il serait trop tard. Ceci n'est pas justifié par la connexion. La limitation du jour de la grâce à la recherche d'âmes n'est pas le thème de cette adresse, et c'est, épargner dans des circonstances spéciales, aucun enseignement du Nouveau Testament.
(3) les idées de Hengstenberg et d'autres, si largement construites sur les grands textes de Proverbes 1:28 et Amos 8:12, montrent que le Messie serait recherché par eux quand ils avaient complètement rejeté Jésus. Nous ne croyons pas qu'une véritable recherche du Seigneur sera jamais déçue, mais une recherche vicieuse et vaine peut être possible lorsque l'opportunité d'une approche correcte est passée à jamais. Des moments, des catastrophes, sont arrivés dans leur histoire tragique quand ils avaient eu la passion, mais en vain, de voir l'un des jours du fils de l'homme. Les personnes qui se sont tournées vers lui ont trouvé le voile qui le dissimulait enlevé ( 2 Corinthiens 3:16 ). La nation dans son ensemble était aveuglée; Ils ont crucifié leur roi, le Seigneur de la gloire; et ils ont apporté une extinction la plus éloignée comme une nation. "Ils ont cherché leur messie en vain" (Weiss). Où je suis-dans la gloire dans laquelle je m'attardais et à quoi j'appartiens et à quoi je vous invite maintenant - vous ne pouvez pas venir. "La porte sera fermée;" Vous n'aurez pas "j'avais connu le jour de ta visitation". "Combien de fois je t'avais rassemblé, mais vous ne voudriez pas!" La recherche ne peut être la recherche de la pénitence, mais de désespoir indiscutable. Vous avez la possibilité maintenant. En un petit moment où je vais, puis vous trouverez qu'il sera impossible de me suivre.
Les Juifs ont donc dit entre eux-mêmes, où cet homme va-t-il aller, £ que nous ne le trouverons pas? Avec leurs dessins meurtriers, ils sont aveuglés même au sens de ses mots. Ils prétendent qu'il ne faisait aucune référence à leur objectif assermenté de rejeter ses revendications. Ils ne lèveraient pas leurs pensées à cette gloire éternelle dans laquelle il serait bientôt, par leurs propres actes exécrables, être construit. Ils ne pouvaient pas saisir la vie éternelle impliquée dans l'acceptation de la révélation du père en lui. Ils sont résolus à mettre un sens ironique et déroutant dans ses paroles, de verser un air de mépris sur sa réponse; et insérer une véritable prophétie inconsciente de leur propre paroles. Va-t-il gof23 à la dispersion (de) -or, parmi les Grecs et enseigne aux Grecs? Le mot "grec" est, dans tout le Nouveau Testament, la Gentile, le monde païen, à cette époque si largement grec dans la parole, sinon en race. Un autre mot "grecien" ou "helléniste" est utilisé pour les Juifs qui avaient adopté des idées, des habitudes et des discours grecques. Tout ce qui peut être le sens strict de ce mot (voir les "discussions sur les évangiles de Roberts" et d'autres œuvres, où cet auteur cherche à établir la particularité de la Grecque de tous les Juifs palestiniens et limite la Parole aux idées grecques plutôt qu'au grec Discours), le mot "grec" est l'antithèse à "Juif" à tous égards. La dispersion (τῶν ἑλλήνων) peut signifier.
(1) La dispersion juive entre les Grecs au-delà des limites de la Palestine (2 MACC. 1:27). On le trouve également à Josephus pour l'écrasé d'Israël (voir LXX. Psaume 146:2; cf. Jaques 1:1; = 150> 1 Pierre 1: 1 ). Il y avait une large "dispersion" à Babylone et en Syrie, dans toute la Perse, l'Égypte, l'Asie Mineure et Chypre, même à Achaia, en Macédoine et en Italie. La dispersion était le grand Israël. La plupart des relations intimes subsistaient entre ces Israélites dispersées et leur centre politique et ecclésiastique dans la métropole. Souvent ceux à la plus grande distance avant le temple étaient les plus passionnément fidèles et patriotes. Mais pour le Messie de commencer une carrière prophétique parmi eux, après avoir été répudié par le grand conseil de la nation, était un sarcasme amer. Mais.
(2) La "dispersion" 'peut se référer à la large diffusion des Grecs eux-mêmes, l'antithèse naturelle aux personnes allouées par Dieu.
Maintenant (1) est certainement un rendu très gênant et unique du génitif, et (2) applique la "dispersion" "dans un sens particulier qui n'est pas utilisé ailleurs. Alford dit que la Parole désigne la terre où les Juifs sont dispersés. Néanmoins ( 2) me semble un rendu équitable des mots, surtout comme il est suivi de "et d'enseigner aux Grecs". Rien ne pourrait plus exprimer de manière adéquate le mépris de l'esprit juif pour un pseudo-messie qui, à défaut avec son peuple, et héros dans les tribunaux de la maison du Seigneur, se tournerait vers les païens. Une supposition aussi nu ferait une distion totale, comme ils le pensaient, lors de ses préétations. Quelle prévision ils ont fait dans leurs suggestions malveillantes! Bien avant que John ait signalé ce discours qu'il lui-même avait repris son siège à Ephèse. Dans toutes les grandes villes de l'empire, il était avoué des deux côtés que "en Christ Jésus, il n'y avait ni Juif ni grec." Jésus n'avait pas déjà donné l'indication de ce laxisme quant aux privilèges de Israël: "beaucoup deviennent", etc. (Matthieu 8:11)? N'avait-il pas référé au ministère de Elijah et d'Élisha simtralement au syro-phénicien et au Syrien ( LUC 4: 25-42 )? N'avait-il pas montré une clémence culpable au Samaritain haïvenu? Ils voulaient sûrement suggérer la plus haute trahison aux traditions d'Israël, quand ils ont donc choisi de mettre un sens dans ses mots. Comme Caitapas dans Jean 11:49-43, ils ont dit et ont prophétisé plus que ce qu'ils savaient. Archdeacon Watkins dit: "L'ironie de l'histoire est vue dans le fait que les mots mêmes de ces juifs de la Palestine sont enregistrés en grec, par un Juif de Palestine, présidant une église chrétienne dans une ville gentil.".
Qu'est-ce que ce mot (λόγος) qu'il dépendra, vous me chercherez, et vous ne trouverez pas (moi), £ et où je suis, vous ne pouvez pas venir? Ce verset est simplement une répétition de la phrase du Seigneur, qui, malgré leur interprétation dommageable et sa prophétie inconsciente de grands événements, les hantait avec un pouvoir étrange et les a laissés, comme sa Parole a quitté les officiers qui ont été silencieux et paralysés par celui-ci, avec un sens d'un sens non découvert et terrible. Les deux ici et dans Jean 7:45 Nous voyons que l'évangéliste avait accès aux idées et à la converse des "Juifs", ce qui prouve qu'il avait des sources d'informations spéciales auxquelles la tradition synoptique ordinaire était étrange. La pensée grandit sur celui que John était plus que le pur pêcheur du lac. Il était un ami de Nicodemus et connu de Caïphe. Il est clair que quelques temps supplémentaires s'éloisif. Cette conversation, dont nous avons les articles en vue, les énoncés principaux, produisaient son effet sur la multitude à deux côtés, sur "les Juifs", les "pharisiens", le parti de la ville, les principaux prêtres. Le Seigneur a probablement pris sa retraite une fois de plus à la maison de Lazare ou de John.
(6) La demande d'organe et de donneur du Saint-Esprit.
Maintenant le dernier jour, le grand jour de la fête. Une question se pose - était le dernier jour le septième ou le huitième jour? Et pourquoi a-t-il appelé la grande journée? La question ne peut pas être finalement répondue. La fête des tabernacles, selon Nombres 29:12 et Deutéronome 16:13 , est dit au dernier sept jours; et, dans la mesure où la cérémonie de la mosaïque va, le cérémonial de la septième jour était moins imposant et festif que l'un des jours précédents. Mais Nombres 29:35 montre que le huitième jour a également été célébré comme une assemblée solennelle, sur laquelle aucun travail servile ne pourrait être fait (cf. Lévitique 23:36; Néhémie 8:18). En 2 macc. 10: 6 huit jours de la fête ont été parlé de. Le jour de la sainte convocation, les gens ont retiré ou laissé leurs stands, et ainsi commémenté, avec une grande réjouissance, la fin de la période sauvage et le début de leur histoire nationale. En outre, il peut être appelé "la grande journée" parce que c'était le jour de fermeture de tous les festivals de l'année. Josephus l'appelle "la fermeture très sacrée (συμπέρασμα) de l'année. "Le lxx. donne la curieuse traduction ἐξοδίον, pour Azereth, équivalent à "Assemblée. "Ce ἐξοδίον Philo décrit comme la fin des festivals de l'année sacrée. Meyer, Alford, Godet, Lange, et beaucoup d'autres considèrent le huitième jour comme celui-ci mentionné par le mot "grand" et trouver, en l'absence de cérémonie de dessiner de l'eau de la piscine de Siloam, l'occasion qui a provoqué la référence de notre Seigneur à son propre pouvoir de rencontrer la soif spirituelle de l'humanité, répétant ainsi ce qu'il avait dit à la femme de Samarie de sa propre grâce, avec d'autres extensions plus nobles. Les chansons qui avaient été chantées chaque jour précédente de la fête ont été chantées sans les réjouissances spéciales et la cérémonie de l'eau. Par conséquent, certains ont pensé que le contraste très entre les jours précédents et le dernier jour, "Great" à d'autres égards, peut avoir fait la référence aussi impressionnante que si les mots suivants avaient été parlés dans certaines pauses ou à la fin de la Great Hallel du septième jour. Alors westcott. Il convient toutefois de noter que le rabbin Juda (dans le Genesesis sur «Sukkah») affirme que l'eau coulée a eu lieu le huitième jour.. Ceci est supposé, par Lange, d'être inexact ou un ajout ultérieur. Edersheim, cependant, a donné de fortes raisons de croire que la cérémonie très spéciale a eu lieu le septième jour. Les gens, tous portant dans les deux mains leur paume, la myrte et les branches de Citron, divisés en trois entreprises, dont l'une attendait dans le temple, l'une a allée à Moya pour chercher des branches de saule pour orner l'autel et un troisième réparé avec de la musique à La piscine de Siloam, où le prêtre a rempli son gobelet doré avec de l'eau et revint, avec une explosion de trompette, par la porte d'eau, à la cour des prêtres. Il a été rejoint par d'autres prêtres avec des navires de vin. L'eau a été versée dans l'entonnoir en argent et, à cet acte, a éclaté le grand hallel dans un choeur réactif. Les gens secouèrent leurs branches de palmier alors qu'ils chantaient les mots: "Oh, remercie le Seigneur. "Le dernier jour, le grand jour de la fête, les prêtres ont baissé l'autel sept fois avant que les sacrifices ne soient allumés et les chansons accompagnant la cérémonie de cette journée ont été appelées" The Great Hosanna. "Alors que le peuple a quitté le temple, ils avaient bouleversé leurs feuilles de saule sur l'autel et battent leurs branches de palmier en morceaux. Edersheim pense que c'était au moment où la pause après que le Grand Hallel ait eu lieu, Jésus leva la voix et il y a beaucoup de probabilité dans la suggestion. Alford, acceptant le non-versement de l'eau le huitième jour, considère que l'absence même de ce cérémonial a fourni la possibilité de la grande énonciation qui suit. CHRYSOSTOM dit, du huitième jour, "quand ils rentraient chez eux, il leur donne des fournitures. "Jésus se tenait et a pleuré - adoptant une attitude inhabituelle de commandement et une énergie inhabituelle de la voix (Jean 1:35 et Jean 1:28, note) - Si un homme soif, laissez-le venir chez moi et boire. Christ s'identifie donc avec le sens le plus profond de l'Ancien Testament et du rituel hébreu. Le sabbat et le temple ont trouvé la plus haute expression de leur sens dans sa vie et son travail. Godet pense que la référence sous-jacente ici était à celle dont le cérémonial était un mémorial, et a souligné la frappe du rocher dans le désert, dont les profondeurs cachées ont coulé les eaux pressées.. Le cri, "si un homme soif", pourrait certainement rappeler la terrible sécheresse dans le désert, bien qu'il ne me semble pas une référence définitive dans ce qui suit. La libation de l'eau n'était certainement pas offerte aux multitudes à boire, mais l'utilisation rituelle de l'eau le traite comme une descente absolument essentielle à notre vie humaine. Les gens ont remercié qu'ils avaient atteint une terre où la pluie tôt et cette dernière, et les fontaines et les puits et les sources de l'eau vivante ont couru. Christ a offert plus que tout - la dernière trempe finale de toutes les tresses de torture. Les gens ont chanté Ésaïe 12: 3 , "Avec la joie, tu dessineras de l'eau des puits du salut. "Il a dit:" Viens à moi "et ta joie sera pleine. À la femme au puits, il avait dit que l'eau qu'il donnerait devrait être dans l'âme comme un puits d'eau jaillissant dans la vie éternelle. Mais à cet égard, il a promis un cadeau beaucoup plus précieux.
Celui qui croit sur moi. Le ὁιστεύύν dans l'absolu nominatif, suivi d'une autre construction, donne une grande force aux mots puissants. Ce n'est pas la première fois que Christ ait représenté de croire sous la forme de «venir» et de «boire». Le terme un terme semble couvrir cette partie de la foi en Christ qui l'unit l'âme, ce qui a côtés avec lui, qui abandonne complètement la soi-même de prendre sa parole aussi vraie et son pouvoir que suffisant; L'autre terme, lorsqu'il est appliqué à la participation à son sang, implique de recevoir dans l'âme la pleine tenue de sa vie donnée. Il crie-t-il sur moi, comme l'a dit les Écritures, sortir de son ventre deviendra torrent de l'eau vivante. De sa vie nouvelle, divinement conforme à la vie, se déroulera, comme des profondeurs les plus profondes de sa conscience, des approvisionnements illimités de rafraîchissement et de fertilité pour les autres aussi. Chaque âme sera une roche frappée dans la terre assoiffée, à partir desquelles les rivières cristallines de grâce de la vie à la vie vont couler. Godet exhorte, contre Meyer, la grande suffisance de cette illustration particulière du rocher dans le désert qui justifie la référence à la phrase, "comme l'a dit l'Écriture" et des points surtout à Exode 17:6, Nombres 20:11; Deutéronome 8:15; Psaume 114:8; les passages sont lus pendant la fête). Il pense que le κοιλίας αὐτοὺ correspond à «de celui-ci» d'Exode. Hengstenberg a mis un accent long et fantastique sur les canticules, où le κοιλία de la mariée de Jéhovah est décrit. Il est certain que les nombreux passages de l'Ancien Testament, dans lequel le don d'eau rafraîchissante est fait le symbole des bénédictions de la mercies et des bénédictions spirituelles nationales. Néanmoins, Ésaïe 44:3; Ésaïe 55:1; Ésaïe 58:11; Joël 3:18; Zacharie 14:8, d'autant plus ou moins de la pensée; mais Ézéchiel 47:1, où de l'autel la vie, la santé, la puissante rivière coule pour la guérison des nations, est tellement semblable au dicton du Seigneur, dès que Nous reconnaissons le fait qu'il soit plus grand que le temple et que son église est le temple de Dieu, et chaque corps d'homme d'un temple du Saint-Esprit, que toutes les difficultés réelles disparaissent. Toute l'histoire de l'Église est un commentaire continu et illustration de la plénitude évasée de sa parole. Tout comme une âme de l'homme vient et boit des boissons de l'eau de la vie, il devient une source de vie pérenne à d'autres. Il fournit des citernes d'eau stagnante, mais des rivières d'eau vivante ( Romains 8: 9-45 ; 1 Corinthiens 3:16). CHRYSOSTOM ajoute: "On peut percevoir ce que l'on veut dire, s'il examinera la sagesse de Stephen, la langue de Pierre, la véhémence de Paul; à quel point rien ne les a résisté - pas la colère de multitudes, ni le soulèvement des tyrans, ni le soulèvement des tyrans, ni les parcelles Les diables, ni les décès quotidiens - mais, alors que les rivières sont portées avec un bruit de précipitation fort, ils se dirigèrent. ".
Ce spake, dit l'évangéliste, concernant l'Esprit, qu'ils croient £ sur lui devaient recevoir: car l'esprit (saint) n'était pas encore (donné), parce que Jésus n'était pas encore glorifié. Ce verset a un poids important, comme l'interprétation de l'évangéliste des mots précédentes du Seigneur, ni de mettre de côté. L'histoire de l'effusion de l'Esprit sur la Pentecôte et le don puissant de la levée et glorifié Jésus à ceux qui ont cru sur lui, leur justification abondante. Si le trente-huitième verset n'était pas une immense avancée sur la promesse du trente-septième verset, il ne serait pas facile de montrer comment les paroles de la première promesse ne pouvaient trouver que l'accomplissement dans une condition future et non réalisée. La vie éternelle est un cadeau actuel. La satisfaction de la soif de l'âme était une attribution immédiate du Christ et avait été réalisée par une multitude indiciblement de ceux qui avaient été nettoyés intérieurement par l'Esprit, qui était venu dans les eaux de la vie, qui avaient reçu les logos et connu que Ils étaient des fils de Dieu. Mais le trente-huitième verset parle d'une nouvelle vie plus noble qui coule à d'autres de la croyance en Christ. Il attend la production d'une bénédiction mondiale conditionnée par ce qui était encore arrivé. Afin que nous ne puissions pas douter que John ait vu plus profondément dans les paroles du Seigneur que certains de ceux qui ont critiqué son commentaire. John, dit Weiss, ne veut pas dire expliquer la métaphore de l'eau vivante, mais il a l'intention de prouver la vérité de la promesse de Jésus de sa propre expérience saturée. "" L'esprit (saint) n'était pas encore "est cependant une déclaration étrange et surprenante. Le travail et la personne de l'esprit sont parlés de l'Ancien Testament - de Genèse 1: 2 ; Genèse 6:3; Job 26:13; Job 33:4; Psaume 104:30; Psaume 139:7; à Zacharie 4: 6 . Les pouvoirs d'accélération de l'esprit rachetant et renouvelant de l'Esprit sont représentés comme équipes de juges, d'artistes, de guerriers et de prophètes pour leur travail, comme sanctifiant l'âme individuelle (Psaume 51:11; Ézéchiel 3:24, Ézéchiel 3:27), et construire le temple de Dieu (Aggée 2:5). Le cadeau prophétique est particulièrement référé à l'esprit de St. Paul (1co 12:10, 1 Corinthiens 12:11; 2 Pierre 1:21; ᾶᾶσα γραφή est θεοπνευστος, 2 Timothée 3:16). Plus que cela, notre Seigneur lui-même est, dans les évangiles synoptiques, devait être conçu par le Saint-Esprit et son humanité baptisée et oinçalisée, habilitée et dirigée tout au long de l'Esprit et gardé par lui dans la consécration sacrée et l'union personnelle avec le Logos. L'union de la nature divine et humaine du Christ est maintenue par ce même esprit qui est l'union du Père et du Fils. Dans quel sens peut-on dire: "Le Saint-Esprit n'était pas encore"? Notre Seigneur lui-même a jeté la plus grande lumière sur ce dicton déroutant quand, en promettant le paraclette, a-t-il déclaré: «Il ne parlera pas de [ni de»] lui-même: il prendra le mien et vous montrera à vous »(
(7) Le conflit entre les auditeurs et les plongeurs de cette série de discours. Le Sanhédrin et ses officiers.
«Certains» ou «certains» ou «beaucoup» doivent être censés remplir le texte des manuscrits les plus anciens. [Certains] de la multitude donc, quand ils ont entendu ces mots (λόγων, faisant référence à Jean 7:37, Jean 7:38) dit, c'est une vérité le prophète. Dans toutes les probabilités "le prophète" prédit par Deutéronome 18:15, que le Seigneur Dieu souleverait (cf. Actes 3:22, Jean 1:21 et Jean 6:14). C'était l'une des principales caractéristiques de la conception de l'Ancien Testament de la première. Si même le plus sage d'entre eux avait appris à combiner toutes ces caractéristiques du prophète, du prêtre et du roi, de Shiloh, de la branche du Seigneur, de l'agneau de Dieu et du prince de la paix, est ouvert au doute . Ils pourraient croire que leurs yeux ont vu beaucoup, et pourtant attendre plus (cf. John le message de la Baptiste de la prison).
D'autres ont dit, c'est le Christ. Ceux-ci doivent avoir appuyé sur l'argument plus loin. Le Seigneur doit leur avoir semblé combiner les signes mais plus explicites, non seulement du prophète qui devrait entrer dans le monde, mais du roi oint et du prêtre, le Christ de leurs attentes actuelles. Mais quelque £ a déclaré que le Christ sort de la Galilée? Ici, la critique était à la fois au travail sur des apparences évidentes, mais des faits mal compris. Était-il pas appelé "Jésus de Nazareth"? Sa vie avait été dépensée là-bas, son ministère dans le principal restreint à la province du Nord. Ces questions donnent une scène vivante et représentent une grande émotion. Les gens reposent sur la lettre de prophétie (Michée 5:2), où le Messie, comme compris par leurs propres enseignants (voir Matthieu 2:5), devait procéder de Bethléem; Mais ils négligent la prédiction remarquable dans Ésaïe 9: 1 , où la Galilée est parlée comme la scène d'illumination extraordinaire.
Ne dit pas que les Écritures ont dit que le Christ cometh de la graine de David et de Bethléem, le village où était David? Par conséquent, une division s'est produite dans la multitude à cause de lui. De Wette, Baur, Weisse, Keim et d'autres ont essayé de prouver de cela que l'évangéliste était ignorant de la naissance de Christ à Bethléem. "Hilgenfeld slogly détient que ce passage suppose la connaissance de l'auteur de ce fait" (Godet). Il était inconnu de la multitude, qui n'étaient pas à ce moment-là conscients de la manière dont cet argument serait finalement pressé par les premiers prédicateurs de l'Évangile. John laisse l'objection sans réponse, car il savait que tous ses lecteurs, familiarisent avec le récit synoptique, y répondaient pour eux-mêmes. En ce qui concerne le courant de croyance bien connu dans les années de croyance de John et confirmé par la tradition ecclésiastique de Hegesippus (Eusebius, «Hist. ECCL., 'Ecclésiaste 3:19, Michée 5:2, mais celles de Ésaïe 11:1 et Jérémie 23: 5 , passages qui anticipent la descente de Messie de David. Ce sont des points mineurs dans le grand tableau de l'Évangile de John. Celui qui croyait avec une conviction écrasante que Jésus était la chair de chair, le Fils de Dieu et le Seigneur ressuscité et glorifié, offrant l'esprit de sa propre personne merveilleuse sur son église, ne dérangerait pas grand chose à propos de ces erreurs du peuple concernant la Détails auxiliaires de sa carrière terrestre qui, lorsqu'il écrit, était devenu universellement connu. C'était toutefois instructif, un demi-siècle plus tard, de voir à quel point les objections avaient été fragiles, non avantageuses et sans valeur, qui sont passées de la lèvre à la lèvre à cette crise dans la vie de notre Seigneur. Un grec de l'époque de Hadrian serait sûrement très peu probable que cela ait représenté cette condition de l'esprit de Jérusalem. Maintenant, certains de ceux qui pensaient qu'il était un grand prophète, le prophète prédit, mais a refusé de mettre d'accord avec d'autres qui l'a salué comme le Christ. La division ou la partie violente divisée (σχίσμα) dans la foule sur ce "dernier grand jour de la fête" peut avoir des personnes conviviales pour lui des deux côtés; Mais d'un côté au moins, il y avait ceux qui étaient prêts à côte avec des pharisiens et des "Juifs" et la main sur lui.
Et certains d'entre eux; C'est-à-dire de ceux qui ont refusé de lui accorder une réception messianique parce qu'il n'avait pas commencé son ministère à Bethléem et n'avait pas rejeté son ascendance davidique. Une partie de la multitude était prête pour son propre compte à agir, ou du moins d'aider ou de corriger les officiers d'État déformés dans leur tâche: l'aurait pris; Mais aucun homme a jeté la main sur lui. Le même pouvoir mystérieux, la même crainte conflictuelle du résultat parmi la foule enthousiaste alors agitant ensuite leurs branches de palmier et criant «le Grand Hosanna», Nay, la providence de Dieu tout sage de Dieu, les retenus encore. "Son heure n'était pas encore venue.".
Dans Jean 7:32 Nous apprenons que les pharisiens et les principaux prêtres avaient envoyé des "officiers" de la mettre la main sur lui, de saisir leur opportunité pour une arrestation; Mais, partage un peu l'explosion de l'enthousiasme qui hésitant entre ses prétentions pour être le prophète ou le Christ, et seulement s'est apaisé à un moment sur un plaidoyer misérable et non avantageux, ils n'osaient pas exécuter le commandement de leurs maîtres. Les officiers sont donc venus aux principaux prêtres et pharisiens (l'absence de l'article τούς avant que φαρισαίους montre qu'ils étaient considérés comme un seul organisme, qui avait facturé ces officiers à entreprendre le devoir dans lequel ils ont signalé l'échec); Et ils (κεῖνοι, ce dernier) leur dit: Pourquoi ne l'aviez-vous pas apporté? Fellé dans leur intention de mener à bien l'ordre du Comité du Conseil, ils retournent les mains vides, et dans une certaine mesure déconcertées et chagrinées. Ils étaient tombés dans l'enthousiasme dominant de la foule pendant un moment. Ils avaient entendu les cris qui l'ont salué comme le grand prophète, Nay, comme le Messie lui-même, et leur réponse, selon le texte réduit, n'étaient jamais un homme, il n'imprime pas peu si la clause supplémentaire ", si cet homme parle , "était dans le texte original ou non, l'idée est la même; Et cela confirme la supposition à laquelle nous avons souvent référés ce que John ne nous donne que les grandes phrases que le Seigneur divin a fait le texte d'un discours. Une impression accablante a été produite que l'orateur avait un secret profond pour divulguer, un vaste trésor pour accueillir, le pouvoir illimité de rencontrer la soif de l'homme, et même de rendre ceux qui cèdent totalement à son influence sur les fontaines de bénédictions à d'autres. Une crainte comme des choses invisibles tomba sur les officiers et les gens. Ils ne pouvaient pas résister au sens de la bénédiction qui, comme un parfum sacré, un glamour surnaturel, tomba sur eux dans ses mots reval. "JAMAIS HOMME SOIT SUPPRÈRE." Toute l'expérience est nouvelle et merveilleuse. "Ces dictons du prophète de Nazareth sont plus que des mots; ils ont des pouvoirs vivants; ils ont confondu et nous ont désarmé.".
Les pharisiens leur ont donc répondu. De toute évidence, les pharisiens étaient les principaux esprits de cet assaut sur Jésus. Les gardiens de l'orthodoxie d'Israël, dans la fierté hautaine de leur ordre, sont piqués et en colère. Vous avez aussi - les serviteurs choisis du conseil d'août de la nation - ont été égarés? Dans Matthieu 27:63 Ces pharisiens parlent du Seigneur divin comme "Ce trompeur (ἐκεῖνος ὁ πλάνος)." Est-ce que la folie et la faiblesse, sinon la trahison et la corruption, au travail, donc près du centre de notre autorité?
Hath L'un des dirigeants croyait sur lui, ou des pharisiens? Ils trouvent bientôt qu'ils ont compté sur le négatif emphatique de la requête (μή τις;) trop tôt. Il y a cependant une touche de faiblesse dans la question. Ils semblent dire que si l'un des dirigeants, l'un des pharisiens, avait pris un cours différent, il pourrait y avoir une certaine couleur pour la pusillanimité des officiers. La question qu'ils ont mis, attendent ainsi une réponse négative, on pourrait répondre différemment. Des pharisiens ont montré une certaine sympathie avec Jésus. Certaines étapes, de plus, prises par lui n'étaient pas si désespérées hostiles à leurs propres vues. Dans leur animosité momentanée, aveuglée par la passion, ils sont prêts à ignorer cela et d'autres faits aussi. Certaines des classes supérieures de Galilée avaient déjà admis ses revendications (voir Jean 4:46; Luc 7:36 , etc.). La langue des pharisiens a été une objection d'actions à chaque grand mouvement spirituel au début. L'écrivain révèle ainsi une connaissance des procédures auxquelles il doit avoir eu des moyens d'accès exceptionnels. La familiarité évidente qu'il suggère avec Nicodemus et avec des amis dans le palais du grand prêtre ( Jean 18:15 ) est l'explication la plus simple.
Mais cette multitude, qui ne sait pas la loi, est maudite. £ C'est une expression la plus méprisante-AM-Ha-'Arez, équivalente à "cette écume de la Terre", "la canaille sans réserve". Les pharisiens étaient habitués à montrer du mépris souverain pour ceux qui n'avaient aucune admission à leur propre culture et leur méthode de connaissances. Edersheim et Wunsche citation 'Pes.,' 49, B; 'Baba,' B. 8, B; et 'chetub., 3.6 La preuve de l'inhumanité totale de leurs jugements. Cette langue n'a pas approuvé une excommunication officielle de la multitude - une supposition de sa nature impossible et absurde - mais il a exprimé le mépris brusque et dur avec lequel les pharisiens présents souhaitent alors corriger la faible conformité de leurs propres serviteurs. Lange appuie trop loin l'énoncé. Nous ne pouvons pas y voir plus que l'explosion de la frappeur de leur pent-up Spite.
Ils n'étaient guère préparés pour ce qui a suivi; Pour l'une de leurs propres ordres, l'un de leurs "dirigeants", "l'enseignant d'Israël", un chef des pharisiens, ouvre ses lèvres à leur parler et à faire demi-tour dans leur procédure d'éruption cutanée. Il ne s'est pas allé loin, mais il a porté une attention particulière à un principe fondamental de cette "loi" que le parti pharisaïque ignorait. Nicodemus dit à eux (celui qui est venu à lui autrefois, bien que l'un d'entre eux). £ La parenthèse montre le solide souvenir de l'auteur de la scène (Jean 3:1, etc.) Quand le Seigneur s'était ouvert à son esprit, ainsi qu'à Nicodemus, le mystère du royaume et la nécessité du pouvoir de ce très spiritueux à laquelle (John savait quand il écrivait de cela), le Seigneur faisait référence à son grand discours. Nicodemus n'avait pas proclamé son propre disciple, mais il voulait couvrir et protéger la foule enthousiaste de la piqûre de la condamnation cruelle de cette junte pharisaïque. Doth Notre loi juge un homme £ sauf qu'il a d'abord entendu parler de lui-même et de savoir ce qu'il fait? La loi est ici personnifiée dans la personne du juge. Le processus n'est pas suivi de cette instruction HASTY EX Parte. La loi est traversée par cet oubli du premier principe de la justice entre l'homme et l'homme. Ils auraient peut-être rejoint qu'ils connaissaient l'enseignement et le travail de Jésus. Ils le suivaient par leurs représentants et étaient maintenant témoins de ses hypothèses extraordinaires et ont eu une preuve suffisante sur laquelle procéder. La réplique qu'ils a faite est une preuve suffisante de la méthode défectueuse et aveuglée par la passion de leur propre procédure. De plus, cela montre que le rang prophétique attribué au Seigneur Jésus était la principale question dans l'esprit de Nicodemus et de ses compagnons pharisaïques. Les règles pour le jugement d'un prophète étaient strictes et aucune tentative n'avait été apportée pour mettre ces revendications prophétiques au test (Deutéronome 18:19-5). De plus, ils ont couru sur une tache totalement fausse et n'étaient pas exemptes d'inexactitudes dans leur appel solennel aux Écritures saintes.
Ils ont répondu et lui ont dit que tu es aussi, comme il l'est et ses partisans sont, de Galilée? Et, par conséquent, cette critique est-elle critique sur notre plan décontracté le dicte de la fierté provinciale? Ils ont cherché à réparer un cousin de cousin de pays méprisant sur cet homme distingué, au lieu de répondre à son enquête sensible. Recherchez, et voyez, tandis que de Galilée n'entraîne pas de prophète. Le présent présent a presque la force de la perfection et indique la règle générale de la providence divine en la matière. L'ordre prophétique peut difficilement être pensé avoir été recruté de la province du Nord. Même la hosea avait son origine en Samarie. Amos était un habitant de Tekoah; douze milles au sud de Jérusalem. Nahum Le El-Koshite ne peut pas être prouvé que l'elkosh a été ressuscité de la ville de Galilaeenne d'Elkosh; Bien que ce ne soit pas impossible, c'est au moins probable que Elkosh à Assyrie, sur le Tigre, à deux milles au nord de Mossoul et au sud de Ninive, était l'endroit où Nahum et ses prophéties publiaient. ELIJAH La Tishbite, du pays de Gilead, ne peut pas être revendiquée comme une biliaire]. La facilité est différente en ce qui concerne Jona de Gath-Hepher, de la tribu de Zebulon (
Ils sont allés tous les hommes à sa propre maison. Cette clause appartient au péricope de la femme prise à l'adultère et est encombré par les difficultés textuelles et autres impliquées dans ce paragraphe. Les mots s'appliquent le plus imparfaitement au récit précédent, qui se termine par une conversation privée entre Nicodemus et d'autres membres du Sanhédrin et, parallèlement, suggère la diffusion de la foule ou le retour des pèlerins à la Galilée, tous deux de qui forment une conséquence très improbable de Jean 7:52.
HOMÉLIE.
Notre séjour du Seigneur en Galilée.
Malgré les découragements des derniers jours, il a continué à résider en Galilée. "Et après ces choses, Jésus a continué à respecter la Galilée: car il ne respecterait pas à Judaea, parce que les Juifs ont cherché à le tuer.".
I. Il a pris une précaution nécessaire pour sauver sa vie.
1. Il aurait pu faire preuve de pouvoir miraculeux pour sa préservation, mais il a pratiqué cette économie de miracle qui est si manifeste dans tout son ministère.
2. Il a refusé de s'exposer au risque prématuré des mains de ses ennemis judaïques. Ils "cherchaient à le tuer". Il a agi sur le conseil qu'il a donné à ses disciples, que, lorsqu'il est persécuté dans une ville, ils devraient fuir à un autre. Il ne déclinerait pas le risque lorsque son heure était venue, mais il a utilisé toute la prudence à éviter le danger.
II. Son ministère continu en Galilée.
1. Bien que découragé par la défection de tant de disciples, il continue de miner à Galilée.
2. Sa vie était en sécurité parmi les Galilaeens. La différence entre les Galilaeens et les Juifs était que, alors que les Juifs étaient activement hostiles, les Galilaeen étaient simplement indifférents.
L'appel à Jésus de la part de ses frères incroyables.
I. L'occasion de cet appel. "Mais la fête des Tabernacles de Juifs était à portée de main.".
1. C'était la dernière et la plus grande des fêtes trimestrielles et s'est produite lors de notre mois d'octobre.
2. Il était à la fois voulu commémorer les quarante ans d'errer dans le désert et célébrer la pénétration de la récolte annuelle.
3. Les pèlerins, ainsi que les habitants de Jérusalem, ont laissé leurs maisons pendant sept jours pour s'attarder dans des tentes fabriquées en branches. La fête était à la fois solennelle et une période heureuse.
II. L'appel des frères. "Partez donc et allez à Judaea, que tes disciples puissent également voir les œuvres que tu dis tu veux.".
1. Qui étaient ces frères? Ce ne sont pas des disciples, car ils excluent expressément de cette classe par leurs propres mots (Jean 7:3). L'évangéliste dit expressément (Jean 7:5) Ils n'étaient pas croyants et que Jésus implique par sa réponse qu'ils ne sont pas, car la haine du monde ne pouvait pas les toucher (
2. C'est cette attitude incroyable qui explique leur appel. "Ses frères ne croient pas non plus.".
(1) Ils sont sans aucun doute découverts ensuite identifiés avec la cause du Christ (Actes 1:14), probablement attiré par lui par l'apparence de notre Seigneur après sa résurrection à James ( 1 Corinthiens 15: 7 ).
(2) L'appel des frères n'était pas dicté non plus.
a) par le désir non naturel de le voir sacrifié à la fureur de ses ennemis,.
(b) ni par un empressement de précipiter les événements de son honneur,.
(c) mais plutôt par leur inquiétude de mettre fin à la position équivoque dans laquelle il se tenait dans leurs yeux.
(α) Ils l'avaient connu si familièrement de l'enfance que ses revendications étaient difficiles à comprendre.
(β) Ils pensaient qu'il devrait soumettre ses prétentions à la mesiahship à ceux les plus compétents pour juger de leur valeur. "Car aucun homme fait quoi que ce soit au secret" -galilee était un coin obscur de la terre, loin du centre de l'intérêt ecclésiastique - "lui-même cherchant à être célèbre. Si tu fais tes choses, montrez-vous au monde.".
(γ) La capitale était la place appropriée pour la reconnaissance de sa mission et la fête approche a présenté une occasion favorable d'avoir connu des juifs de toutes les régions du monde.
III. La réponse de notre Seigneur à l'appel.
1. Son temps n'était pas encore venu. "Mon temps n'est pas encore venu.".
(1) Ceci fait référence à la période de sa dernière manifestation, à la fin de sa mort. S'il devait se conformer à la demande de ses frères, il ne préviendrait que cette période; Mais son temps de quitter le monde n'était pas encore venu.
(2) Notre Seigneur considère les événements de la vie comme ordonnés de manière divine de temps. "Notre temps est dans ta main.".
(3) Il marque le contraste nécessaire entre sa propre position et celle de ses frères. "Mais votre temps est toujours prêt. Le monde ne peut pas te détester; mais moi ça chapeau, parce que je le témoigne, que ses œuvres sont mauvaises.".
(a) Il n'y avait rien de discordant entre les vues des frères et la vue sur le monde. Il y avait une sympathie morale entre eux qui rendait impossible que ses frères devraient risquer quoi que ce soit en allant au festin.
(b) La haine du monde au Christ a eu son origine dans son témoignage fidèle contre son mal. Il avait réveillé son antagonisme par ses réprimandes d'hypocrisie pharisaïque et de méchanceté. "C'est la condamnation, cette lumière est entrée dans le monde; et les hommes ont aimé l'obscurité plutôt que la lumière, parce que leurs actes sont diaboliques." Les œuvres étaient diaboliques,.
(α) parce qu'ils ont été effectués, pas selon la commande divine, mais selon la tradition des aînés;
(β) parce qu'ils ont été faits d'un mauvais principe, pas de la foi et de l'amour;
(γ) Parce qu'ils ont été faites avec un mauvais motif, pas la gloire de Dieu, mais "être vu des hommes".
2. Il ordonne à ses frères de monter à la fête. "Allez-y à ce festin: Pour moi, je ne vais pas jusqu'à ce festin, parce que mon temps n'est pas encore pleinement venu.".
(1) Il exhorte ses frères à monter, car c'était une question d'observance juive nécessaire.
(2) Il signifie certainement qu'il ne les accompagnera pas, comme celui qui va à la fête. Et il ne monte pas avec ses frères.
(3) Son montée sera comme un "prophète" (verset 14) apparaissant soudainement dans le temple.
(4) L'accent mis l'accent sur "cette fête" implique qu'il ne monte pas dans le sens où la proposition de ses frères pourrait suggérer - comme si son entrée messianique à Jérusalem se produisait à la fête des Tabernacles, et non à la fête de la Pâque. C'était vrai, dans tous les cas, que son "temps n'était pas encore pleinement venu", pas en allusion à l'allusion à l'intervalle de deux ou trois jours entre leur arrivée et son arrivée, mais au moment de sa mort.
3. Le départ secret de notre Seigneur pour Jérusalem. "Quand il avait dit ces mots à eux, il a abodé en Galilée. Mais quand ses frères étaient allés à la fête, alors il est allé aussi." Le passage ne dit pas qu'il est allé à la fête du tout. Contrairement à la vie privée de ce voyage avec la publicité de son entrée finale solennelle à Jérusalem (Jean 12:12).
Demandes de renseignements et spéculations concernant Christ.
Son entrée était si privée pour être presque inaperçu.
I. L'anxiété des Juifs hostiles de le découvrir. "Puis les Juifs l'ont cherché à la fête et dit: Où est-il?".
1. La question peut avoir de la bière, demandée en partie grâce à la curiosité et à la théologie de l'hostilité, car cela implique qu'un intrigue existait déjà pour sa destruction.
2. Marquez la forme méprisante de la question. "Où est-il?" Son nom n'est pas mentionné, comme pour dire: "Où est ce gars?" Mais la forme même de la question implique qu'il était largement connu et présentée à tous les esprits à Jérusalem.
II. La divergence de l'opinion concernant lui parmi les adorateurs de la fête. "Et il y avait beaucoup de murmure chez les multitudes qui le concernent." Comme si les hommes avaient peur de parler leurs pensées intérieures. Marquez le contraste ici comme ailleurs entre ceux qui sont attirés vers lui et ceux qui sont repoussés de lui.
1. Marquez la forme du jugement favorable sur lui. "Certains ont dit, il est un homme bon." Ils ont testé ses principes par ses actes. En tant que qui "allait tous les jours de faire du bien", il est apparu comme l'auteur des actes qui ont parlé de bonté et de gentillesse et d'amour.
2. Marquez la forme du jugement défavorable sur lui. "D'autres ont dit, Nay; mais il trompe les gens." Il a rejeté la loi de Moïse, mépris le sabbat, s'est faite égale à Dieu. Ce jugement fixe l'argument de la vie personnelle du Christ. C'est un jugement contre les faits.
3. Marquez la pression de l'opinion officielle sur l'ensemble du peuple. "Howbeit Aucun homme parle ouvertement de lui pour la peur des Juifs.".
(1) L'autorité n'avait pas encore formellement déterminé la question des revendications du Christ.
(2) La peur de l'homme, «qui apporte un piège», a une forte tenue sur les personnes ayant des convictions indécises.
Justification de sa doctrine.
Jésus est apparu soudainement dans le temple et commença à la fois pour instruire les gens.
I. Intontimation des Juifs à son enseignement. "Et les Juifs ont été étonnés, en disant, comment savoir que ces lettres d'homme n'ayant jamais apprises?".
1. Ils ont été étonnés à la manière de son enseignement. "Il souffre comme jamais l'homme parle;" Il "souffre comme une autorité, et non comme les scribes;" Ainsi "le peuple commun l'entendit volontiers." Ces passages donnent une idée de la manière et de l'effet de son enseignement.
2. Ils ont été étonnés à l'affaire de son enseignement. Ils n'avaient pas été formés dans une école rabbinique, mais il semblait comprendre la littérature de ses compatriotes - qui était essentiellement théologique - tout aussi bien que leurs guides religieux approuvés.
II. L'explication de notre Seigneur de son enseignement. "Mon enseignement n'est pas à moi, mais son qui m'a envoyé.".
1. Sa doctrine n'était pas auto-originaire, même s'il avait étudié dans aucune école des rabbins.
2. Ce n'était pas humain; Car c'était de la source de toute la vérité, Dieu lui-même.
3. Il prétend être simplement le messager de son père, il est la Parole de Dieu, qui révèle l'esprit du père aux hommes.
III. La méthode de vérification de la doctrine. "Si un homme veut faire sa volonté de faire sa volonté, il saura la doctrine, que ce soit de Dieu, ou si je me parle de moi-même." Il y a une double méthode de vérification - une interne, l'autre externe.
1. La vérification interne.
(1) Il ressort de la disposition ou du désir de faire la volonté de Dieu.
a) La volonté de Dieu représente tout ce qui est inclus dans la doctrine et le devoir, mais il considère spécifiquement le salut de l'homme. "Car c'est la volonté de Dieu, même votre sanctification '' (1 Thesaloniciens 4:3).
(b) Ce n'est pas de l'acte, mais sera titulaire de la place principale de la vie chrétienne. La volonté représente la puissance motrice; L'acte n'est que l'issue de la volonté. Pourtant, ils sont inséparablement liés dans les conceptions de Grace ainsi que dans l'expérience des saints- "car c'est Dieu qui travaille en toi, à faire de son bon plaisir.".
(2) La volonté de faire la volonté divine est la seule condition de la perspicacité chrétienne. Nous ne pouvons pas comprendre une sensation ou un sentiment chez un autre homme à moins que nous ayons l'élément radical de ce sentiment ou de cette sensation en nous. Même l'Aristote Heathen dit: "L'esprit de l'esprit n'est pas capable de juger à juste titre sans vertu morale." Il découle de ce fait que.
(a) Un incroyance est plus la faute du cœur que de l'intellect. Par conséquent, les Écritures parlent expressivement «du cœur méchant de l'incrédulité» (Hébreux 3:12).
(b) La religion est essentiellement une question de vie ainsi que de la pensée. Par conséquent, les Juifs ne pouvaient pas comprendre la volonté de Dieu concernant le Messie, car ils étaient complètement hors de sympathie avec elle.
(c) La foi n'est donc pas le résultat d'une opération logique. C'est "le don de Dieu;" C'est "donné à nous de croire.".
(3) L'homme qui est en sympathie avec la volonté de Dieu est donc en mesure de déterminer expérimentalement si la doctrine de Christ est de Dieu, ou s'il est un imposteur prononçant simplement l'enseignement humain.
2. La vérification externe. "Celui qui parle de lui-même cherche sa propre gloire: mais celui qui cherche la gloire de lui qui l'a envoyé, la même chose est vraie, et il n'y a pas d'injustice en lui." Cela pointe sur le caractère de celui qui livre la doctrine.
(1) Le faux enseignant cherche l'éloge des hommes pour sa propre exaltation. Les scribes et les pharisiens exultés dans leurs traditions et leurs glosses et leurs interprétations de la Bible.
(2) Le véritable enseignant cherche la gloire de Dieu, qui est l'objet de la Bible de commencer à se terminer. Cet objectif suprême atteste immédiatement.
a) la vérité de l'enseignant dans la sphère de la pensée, et.
(b) sa justice dans la sphère d'action. Ainsi, Jésus ne peut être "pas de tromperie du peuple". Par conséquent, sa doctrine doit être reçue.
Justification de sa conduite.
L'allusion à une injustice est le point de transition de l'enseignement de Christ à sa conduite.
I. Il est facturé par les Juifs avec une brise la loi sur le sabbat.
1. Il avait guéri l'homme impuissant lors d'une première visite à Jérusalem le jour du sabbat. "J'ai fait un travail et tu es tout merveille.".
2. Les Juifs l'auraient le fermer comme un transgresseur pour la loi. "Pourquoi tu cherches à me tuer?" Il connaît les conceptions des dirigeants, bien que la multitude n'ait peut-être pas les soupçonner, et dit donc: "Tu as un diable: qui cherche à te tuer?" Mais Jésus passe doucement sur le reproche sans réponse.
II. Il rétorque les Juifs exactement la même charge. "N'a pas fait que Moïse vous a donné la loi, et pourtant aucun de vous ne tient à la loi?" Il fait référence à la loi sur le sabbat et montre que la circoncision a permis d'exécuter la circoncision sur le sabbat. "Pour cette raison, on a des moses qui vous ont donné la circoncision (pas que c'est de Moïse, mais des pères); et sur le sabbat Ye circoncis un homme.".
1. Ils ne devraient donc pas condamner en Jésus ce qu'ils ont approuvé à Moïse; La guérison de l'homme impuissant était aussi nécessaire que la circoncision d'un enfant sur le sabbat.
2. Le principe qu'il dépose tire sa force du fait que "le sabbat a été fait pour l'homme". L'homme est plus que le sabbat.
3. L'équité de l'argument du Christ. "Juge pas selon l'apparence, mais juge un jugement juste." L'argumentaux annonce hominem est.
(1) efficace comme fermant la bouche d'un objecteur,.
(2) et devrait préparer la voie à un jugement impartial sur les mérites.
La véritable origine de notre Seigneur.
La possibilité survient à nouveau d'affirmer son origine divine.
I. La perplexité des Juifs de Jérusalem respectant la politique et les points de vue de leurs dirigeants. "Alors dit certains des habitants de Jérusalem, n'est-ce pas celui qu'il cherche à tuer? Et, Lo, il parle hardiment, et ils ne lui disent rien.".
1. La question est mise, non pas par les Juifs des terres étrangères, qui assistaient à la fête, mais par des juifs de la ville, qui comprenaient les différentes phases du changement de tempérament et d'attitude des dirigeants envers Christ.
2. Ils étaient au courant de la parcelle formée à la Pâque devant le dernier pour le tuer.
3. Ils ont été perplexes pour rendre compte de la passivité des guides religieux de la nation, en présence de provocations si piquantes que celles-ci fournies par les réprimandes de notre Seigneur. Ils sont presque disposés à croire que les dirigeants reconnaissent Jésus comme le Messie. "Les dirigeants perçoivent-ils effectivement qu'il est le Christ?".
4. Leur propre résistance obstinée à une telle vue. "Howbeit, nous savons cet homme d'où il est: mais le Christ, quand il vient, personne ne saura d'où il l'est." Ils professaient de connaître la filiation et la famille de Jésus, les identifiant de galilée; Mais ils ont estimé que l'origine du Messie serait totalement inconnue. Il apparaîtrait soudainement comme un adulte, comme un autre melehizedek, "sans père, sans mère." Les Écritures ont clairement souligné la tribu, la famille, la lignée, la place de la naissance de Messie. Pourtant, ils ont dit: "Quand Christ cometh, aucun homme ne le sait d'où il est." La nature de leur ignorance est bientôt fait manifeste.
II. L'explication de notre Seigneur de la perplexité des Juifs. "Vous me connaissez tous les deux et je sais d'où je suis.".
1. Il affirme qu'ils le connaissaient comme un homme.
2. Mais affirme à la fois qu'ils n'ont pas reconnu sa nature divine.
(1) Ils n'ont pas reconnu sa session essentielle. "Mais je le connais: car je viens de lui" - Implayant que sa connaissance de son père se ressentait de sa communauté de nature avec lui.
(2) Ils n'ont pas reconnu sa mission divine. "Il m'a envoyé.".
(3) Ils étaient non seulement ignorants du Fils, mais aussi du Père. "Celui qui m'a envoyé est vrai, que tu sais pas.".
(a) C'était une chose sévère de charger les Juifs de l'ignorance de ce Dieu dont le culte était leur se vanter.
(b) La vérité du père a été jalonnée sur la mission messianique du Fils. Par conséquent, refuser le Christ devait exclure le père de la gamme de leurs connaissances.
L'effet de notre enseignement de notre Seigneur sur les dirigeants et sur la multitude.
Sa prétention d'être envoyée de Dieu a ravi la colère des dirigeants.
I. L'action des dirigeants. "Ensuite, ils ont cherché à le prendre: mais aucun homme a jeté la main sur lui, car son heure n'était pas encore venue.".
1. Leurs efforts sont pour le présent limité aux parcelles contre sa vie. Le témoin fidèle de la vérité est toujours exposé au risque de persécution par un monde sans amour pour la vérité.
2. Leurs efforts sont retenus par une main divine qui peut "restreindre la colère des hommes". "Son temps n'était pas encore venu.".
(1) Il y a un temps imparti pour chaque vie individuelle. Dieu a nommé les jours de l'homme et fixa les limites qu'il ne peut pas passer. Le temps de la mort de Christ n'était pas seulement prévu mais avant.
(2) les deuxièmes causes à travers lesquelles le Seigneur se déconcert au moment où les parcelles des dirigeants étaient probablement les divisions d'opinion dans la multitude, la popularité croissante de Jésus et, tout comme probablement, la majesté de sa présence et son parole.
II. La réponse de la multitude à l'enseignement de notre Seigneur. "Et beaucoup de la multitude croyaient sur lui, et dit, quand le Christ cometh va faire plus de miracles que celles-ci que cet homme a fait?".
1. Les Juifs ici ont mentionné étaient ceux de l'étranger, comme distingué des Juifs de la ville, qui étaient intensément opposés à Christ.
2. Ils ont montré une foi progressive. Dernièrement, ils ont concédé qu'il était "un homme bon" (Jean 7:12). Maintenant, ils admettent sa mesiosité.
3. Leur foi, authentique telle qu'elle est, a été en grande partie due à son pouvoir miraculeux. La tradition était que le Messie posséderait un tel pouvoir et ces Juifs croient que le Christ l'avait exposé sur une échelle à la mesure des attentes messianiques de la nation.
III. Effet soudain de ce changement d'opinion sur la politique des autorités. "Les pharisiens ont entendu la multitude de murmurer ces choses le concernant; et les pharisiens et les principaux prêtres ont envoyé des officiers à le prendre.".
1. Ils ont résolu de frapper un coup à la fois, afin de sauver leur religieuse tenue sur les gens. Ils n'avaient pas de scrupule sur la destruction du Christ, car ils croyaient être coupables de blasphème.
2. Les divisions de la vie religieuse entre les Juifs eux-mêmes étaient en suspens sous l'influence du danger commun. Les pharisiens ont agi en harmonie avec les principaux prêtres, qui étaient Sadducees.
Iv. Leur action suggère à notre Seigneur l'idée de sa mort à venir. "Jésus dit donc à eux, pourtant, je suis avec toi avec toi, puis je vais à lui qui m'a envoyé. Vous me chercherez et ne me trouveras pas: et où je suis, je ne peux pas venir.".
1. Il invite les Juifs à tirer profit de l'époque, maintenant réduit à six mois, qu'il serait avec eux.
2. L'effet fatal de l'ignorance de son avertissement opportun.
(1) Il serait bientôt au-delà de la portée de leur malice, car il "va à lui qui l'a envoyé", "Jésus souligne toujours sa mort comme un retour au ciel et à son ancienne gloire avec le Père.
(2) Ils le chercheraient ci-être dans leur détresse impuissante, mais ils ne le trouveraient pas. Leur histoire future devait être marquée par une série constante d'attentes déçues.
3. leur étrange malentendance de ses mots.
(1) Ils ne voient aucune trace de référence à sa mort ou à son retour au ciel.
(2) Ils ne voient qu'une allusion à un transfert de ses activités au-delà des limites de la Palestine aux Juifs de la dispersion, et par eux, finalement aux Gentils. "Est-ce qu'il va aller à la dispersion entre les Grecs et enseigner aux Grecs?".
(a) C'était une prophétie involontaire comme celle des Caïphas.
b) Les Juifs de la dispersion, dispersés en Babylonie, en Égypte et en Syrie, étaient la section la plus intéressante des Juifs, les liens pour relier l'ancien avec la nouvelle révélation et, dans leurs synagogues, les apôtres ont été privilégiés de faire connaître Jésus comme le Messie.
(c) C'est un fait important que cette prophétie inconsciente devrait être enregistrée dans la langue grecque par une originale de la Palestine, demeure à l'époque d'une ville gentille.
L'adresse de Jésus.
Il ne répond pas à l'objection juive.
I. Occasion de cette adresse. "Le dernier et un grand jour de la fête.".
1. C'était le huitième jour et était gardé comme un sabbat.
2. Il a été conçu pour commémorer l'entrée des Israélites en Canaan.
3. C'était habituel ce jour-là pour que les gens se passent, sous la direction du prêtre, à la fontaine de Siloam, où un pichet était rempli d'eau et ramena de joie au temple. Cet usage a probablement suggéré le chiffre utilisé par notre Seigneur dans son adresse.
II. Christ offre la seule satisfaction pouvant atteindre les besoins spirituels de l'homme. "Si un homme soif, laissez-le venir à moi et buvez».
1. La langue implique le sentiment de besoin spirituel.
(1) Il y a chez l'homme une soif de justice.
(2) Il y a une soif de paix.
(3) Il y a une soif de réconciliation des difficultés.
2. La langue implique que le float, le Christ est lui-même le roche dans le désert, dont les eaux du salut. (1 Corinthiens 10:4.).
(1) Cette eau était emblématique de la bénédiction future dans les anciens prophètes. (Ézéchiel 47:1, Ézéchiel 47:12). Il est la fontaine de jardins, le puits des eaux vives, "comme des rivières d'eau dans un endroit sec" aux âmes assoiffées. Il y a de la plénitude de la grâce en Christ; Il coule sans cesse dans les cœurs de son peuple; Ils peuvent y boire jusqu'à ce que leurs âmes soient comme un jardin arrosé.
(2) Marquez comment le Seigneur se transfère pour lui-même figurer après la figure des temps de l'ancienne Testament - le rocher, la manne, le serpent effronté, le pilier enflammé.
3. Cela implique que la soif ne peut être soulagée que par la consommation réelle de l'eau vivante. Notre Dieu se réfère directement à la foi.
III. Le croyant lui-même est transformé en un rocher. "Celui qui croit sur moi, comme l'a dit les Écritures, de son ventre coulera des rivières d'eau vivante.".
1. Nous avons ici la vigueur rafraîchissante de la foi.
2. La réception de la bénédiction de Christ mène à sa répartition plus complète de croyants à tous dans leur influence. "Hors de l'abondance du cœur la bouche parle.".
Iv. L'explication de la nouvelle vigueur et de l'influence du croyant. "Mais ce cuisson de l'Esprit, qui, selon lequel ils croient, devraient recevoir: car l'esprit n'était pas encore donné; parce que Jésus n'était pas encore glorifié." La référence est à l'approche de la pentecôte.
1. La langue n'implique pas que l'Esprit n'avait pas encore existé dans les croyants, car les saints de l'Ancien Testament ont été ravis de la même manière que les saints du Nouveau-Testament. C'est le bureau de l'Esprit dans toutes les distribuations d'appliquer la rédemption du Christ aux croyants.
2. Cela implique que l'Esprit devait venir, pas pour de simples travaux sanctifiants, mais comme la fontaine de cadeaux à l'église. C'était la particularité des cadeaux pentecôtistes. C'était l'origine de "onction" des croyants (1 Jean 2:20).
3. Le don de l'Esprit était essentiellement relié à la glorification du Christ. "Parce que Jésus n'était pas encore glorifié." Jésus doit d'abord mourir, augmenter à nouveau et monter au paradis avant que le Saint-Esprit ne descendrait à l'église. C'est la première allusion à la glorification du Christ.
Effet de cette adresse sur la multitude.
Cela a fait une bonne impression.
I. Il a développé des différences d'opinion. "Beaucoup de la multitude, qui avait entendu parler de ce discours, a déclaré, c'est vraiment le prophète. D'autres ont dit, c'est le Christ.".
1. Une section de la multitude était favorable aux revendications messianiques du Christ-
(1) une partie tenant qu'il était le prophète (Deutéronome 18:18), et donc, pratiquement, le Messie, ou Elijah ou Jérémie, qui devait être un précurseur de le Messie;
(2) Une autre partie tenant qu'il était vraiment le Messie.
2. Une section - peut-être la partie la plus grande que celle-ci ne pouvait pas être le Messie, car il est né en Galilée. "Doth The Christ, alors, sort de la Galilée?".
(1) Ils ignoraient le véritable lieu de sa naissance;
(2) Ils connaissaient encore les Écritures qui ont parlé de Bethléem comme la scène de la naissance de Messie. "Ne dit pas que les Écritures ont dit que le Christ cometh de la graine de David et de la ville de Bethléem, où était David?" L'incident entier montre.
a) qu'ils n'avaient pas pris des douleurs pour se renseigner concernant le véritable lieu de naissance de Jésus;
b) que les divisions d'opinions concernant le Christ ont commencé très tôt et continuent toujours. "Qu'est-ce que tu penses de Christ?" est toujours la question qui teste l'attitude chrétienne des hommes et des églises.
II. Les différences d'opinion ont empêché l'arrestation immédiate de Jésus "et certains d'entre eux souhaitaient le prendre; mais aucun homme a jeté la main sur lui.".
1. Les Juifs incroyants auraient volontiers arrêté Jésus et l'ont amené devant le Sanhédrin sur une accusation de blasphème.
2. Leurs mains étaient limitées par la Divine Providence, principalement à travers les risques d'une collision avec ces Juifs qui étaient enclins à favoriser les revendications du Christ.
La réunion du Sanhédrin.
La position des guides officiels du peuple devenait plus gravement compromis par le mouvement en faveur de Jésus.
I. Le rapport extraordinaire des officiers au Sanhédrin. "Puis vint les officiers aux principaux prêtres et aux pharisiens; et ils leur disent, pourquoi ne t'a pas apporté? Les officiers ont répondu, jamais l'homme souffre comme cet homme.".
1. Ce rapport a été livré sur le sabbat sacré. L'exigence du moment peut avoir semblé justifier le Sanhédrin en s'asseyant ce jour-là.
2. La question indignée des dirigeants marque leur déception que Jésus n'est pas un prisonnier entre leurs mains.
3. La réponse des officiers est singulièrement franche et décisive.
(1) Ils n'utilisent aucune évasion pour excuser eux-mêmes, comme qu'ils ne pouvaient pas trouver Jésus, ni qu'ils craignaient la multitude.
(2) Ils proclament sans crainte ni égal à la profonde impression faite sur eux-mêmes par l'adresse de notre Seigneur. "Jamais homme parle comme cet homme" -
a) avec une telle autorité;
(b) avec une telle compréhension de la vérité divine;
c) avec une force pratique et une telle persuasion;
(d) avec un tel mépris pour les idées traditionnelles des enseignants juifs.
II. La réplique méprisante des pharisiens. "Êtes-vous aussi trompé? Avez-vous déjà estimé que l'un des dirigeants ou des pharisiens croyaient en lui? Mais cette multitude qui ne sait pas la loi est maudit.".
1. Le mal grandissait rapidement lorsque leurs officiers mêmes, expédiés d'exécuter la loi, retournèrent avec un tel hommage au pouvoir de Jésus.
2. Les pharisiens voient dans les mots de leurs officiers les preuves de rien que de la tromperie. "Est-ce que vous avez aussi trompé?" Ils avaient déjà stigmatisé Jésus comme celui qui "trompe les gens". Ils étaient tous tout en ignorant de la tromperie qui ferme leurs propres yeux à la vérité.
(1) Ils ont "confiance en eux-mêmes qu'ils étaient justes".
(2) Ils ont pensé qu'ils étaient quelque chose quand ils n'étaient rien.
(3) Ils ont suivi les traditions et les commandements des hommes, ce qui ne pouvait que les mener à une tromperie plus profonde. Ils ont été trompés, mais ils le savaient pas.
3. Ils contrastent leur propre incroyance robuste avec la foi trop prête de la multitude.
(1) Les pharisiens ne l'avaient pas cru, à l'exception de Nicodemus, Joseph d'Arimathaea et quelques disciples féminines; Mais le disciple dans ces cas était plutôt secret.
(2) La multitude semblait prête à accepter Jésus.
a) les pharisiens les considèrent comme "ignorants de la loi". À qui était la faute? N'était-ce pas la faute des dirigeants eux-mêmes?
(b) ils les considèrent comme "maudit". La multitude n'a jamais été aussi proche de la bénédiction.
III. L'effort apporté au nom de Christ par l'un de ses disciples secrets. "Nicodemus dit à eux, Doth Notre loi juge alors un homme, avant de l'entendre, et sache ce qu'il fait?".
1. Nicodemus apparaît d'abord dans l'histoire en tant qu'inquirteur secret. "Celui qui lui est venu la nuit, en train d'être l'un d'entre eux.".
2. C'est un signe de progrès qu'il fait un effort, cependant indirect, pour mettre de côté le coup visant à Jésus.
(1) Il aurait pu prendre un cours plus audacieux et prétigner sa foi ouvertement,.
(2) Cependant, sa stratégie prudente était efficace.
(3) Il ne l'exonte pas à la même époque de suspicion de sympathie secrète avec des vues galiléennes. "Art tu, alors, aussi de Galilée?".
3. L'illusion du Sanhédrin concernant l'origine réelle de Jésus. "Recherche et regardez: car aucun prophète n'a subi de Galilée.".
(1) Jésus était un prophète de Judaea, pas de Galilée.
(2) Marquez le mépris exprimé pour la galilée. C'était à leurs yeux "les refus de la théocratie". Avaient-ils raison de dire qu'aucun prophète n'avait été ressuscité en Galilée? Elie était de gilead; Nahum, d'Elkosh, un endroit inconnu; et tuyaux de Samarie; Et si Jona est une exception, leur passion pourrait les amener à ignorer les circonstances dans la pensée que Judaea était essentiellement la maison des prophètes.
4. Le danger pour Jésus a été évité. "Et chaque homme est allé chez sa propre maison." Le Sanhédrin a rompu sans effort frais pour vérifier les progrès de Jésus.
Homélies par J.R. Thomson.
Frères, mais pas croyants.
En enregistrant ce fait, l'évangéliste montre sa franchise habituelle. Le fait que certains de ceux qui étaient apparaissibles à Jésus retiennent de lui leur foi est à première vue surprenant. Cela devait être très pénible au cœur humain de notre Seigneur de rencontrer un tel incrédulité; Et cela a dû être douloureux, et dans une certaine mesure décourageant, à ses disciples avoués et ardents. Pourtant, le fait est si suggestif et instructif que, lors de la réflexion, nous ne pouvons pas nous demander que c'était ainsi dû au record.
I. Il est possible de connaître le Christ, sa doctrine et son évangile, et pourtant de ne pas croire à lui. En lisant le récit de l'Évangile, nous rencontrons des instances d'incroyance qui ne nous surprend pas, qui semblent facilement comptabilisées. Il y avait beaucoup qui n'a pas vraiment connu Christ, qui a simplement pris le jugement d'autres personnes le concernant, ou a agi sur les préjugés naturels à l'ignorance. Nous émerveillons à peine que les dirigeants égoïstes, peu scrupuleux, non spirituels et scribes à Jérusalem ont rejeté les allégations du Christ et agissaient vers lui avec hostilité; ou que le procureur romain Pilate le a mal compris et l'abandonna finalement à ses ennemis. Mais nous sommes choqués lorsque nous apprenons que les frères de Jésus ont voulu une foi-à tout événement, une foi approfondie en Jésus. Ils étaient ses parents; Ils l'avaient connu depuis de nombreuses années; Ils ont dû profiter de nombreuses possibilités d'étudier son caractère et de vérifier ses revendications. Pourtant, ils ont franchi leur foi, du moins pendant un certain temps. Ce fait n'est pas inégalé. En condamnant les frères de Jésus, l'auditeur de l'Évangile peut éventuellement se condamner. Dans notre propre journée, au cœur de la Société chrétienne, il se peut que beaucoup connaissent très bien l'Évangile, qui sont de fréquents lecteurs et des auditeurs de la Parole, qui ont vu dans leurs amis les plus proches de représentants très favorables du personnage chrétien , Qui n'a encore peu d'intérêt et aucune foi, en Christ lui-même.
II. Les explications de ce rejet du Christ, conformément à la familiarité avec lui peuvent être découvertes dans la nature humaine et l'expérience.
1. Il y a des cas dans lesquels la familiarité elle-même semble défavorable à la foi. L'illustration frappante de l'action de ce principe est enregistrée par St. Luke. Les Nazarènes connaissaient bien Jésus; Il avait été élevé parmi eux, avait habité dans leur ville; Tout ce qu'ils savaient de lui devait avoir été favorable. "Familiarité", déclare le proverbe ", engendre le mépris;" Et dans les natures vulgaires, cela est vrai. En conséquence, les habitants de Nazareth, lorsque le prophète divin leur ont visité, n'était pas seulement incrédule, ils étaient hostiles. Dans sa propre ville, il n'avait aucun honneur. Il semble avoir été pareil avec notre genre de notre Seigneur; Il leur était difficile de croire que l'on a soulevé parmi eux, et dans les circonstances qui ressemblent leur propre, pourraient être jusqu'à présent au-dessus d'eux, dans un vrai rang et dans l'autorité spirituelle, comme le prétend que Jésus. Au nombre de Jésus connaissant le nom de Jésus de l'enfance, sans éveiller les sentiments de révérence et de foi! Lorsque certaines personnes ont la dignité et le pouvoir et la précieuse de Jésus ont entraîné une certaine manière avec une vivacité inhabituelle avant leur esprit, on peut constater que le ressentiment est excité plutôt que la foi. Christ a occupé un endroit familier dans son stock de connaissances; Mais peut-être sur ce compte même, ils sont indisposés de voir en lui ce qu'ils n'ont jamais vu auparavant.
2. Il y a des cas dans lesquels la mondanité et la lente de l'esprit sont une barrière à la foi en Christ. Ces personnes peuvent être, par la naissance et l'association, presque aussi frères au Seigneur; Pourtant, leurs habitudes d'esprit les empêchent de se déconcerter même de considérer ses revendications. Ils vivent à un niveau bas, et ils détestent tout ce qui les éleverait à un. Ils résistent à toute demande lors de l'admiration ou de la foi. Ils peuvent être indisposés à croire à quiconque ou dans n'importe quoi; Combien de simple dans un être si glorieux, dans les doctrines si inspirantes, comme le christianisme présente!
3. Il y a des cas dans lesquels l'exemple explique l'indifférence au Sauveur. Nul doute que nos parents du Seigneur auraient dû être influencés par le meilleur exemple de la mère et des disciples de Jésus. Mais ils semblent avoir été plus touchés par la négligence et l'incrédulité des autres. Il est observable qu'ils soient venus croire à une période ultérieure - peut-être, sous l'influence du nombre croissant d'adhérents du Seigneur. Certains sont, que beaucoup des auditeurs de l'Évangile n'ont aucune raison de donner à leur incrédulité que l'incroyabilité des autres, en particulier de ceux avec qui ils s'associent et de qui ils prennent inconsciemment leur ton moral. Une "raison" Ce n'est pas le cas, mais c'est une explication suffisante à ceux qui connaissent la nature humaine.
III. Des leçons pratiques précieuses peuvent être apprises de l'incrédulité des frères du Christ. Ceux-ci particulièrement appréciés depuis longtemps, de nombreux avantages religieux peuvent tirer profit de ce dossier, qui contient des suggestions d'avertissement très grave.
1. Il est stupide et mal de se reposer dans des privilèges extérieurs; Pour ceux-ci d'eux-mêmes, sinon utilisés, sont en vain. Si cela ne servait aucune fin précieuse pour que ces proches de Jésus soient si près de lui dans le sang, nous agirons bêtement si nous nous reposons dans notre association avec l'Église du Christ.
2. Il est important de pénétrer dans une connaissance superficielle avec le Christ à une connaissance spirituelle réelle de lui. C'est bien d'avoir une connaissance des faits et des doctrines du christianisme. Mais ce sont simplement des moyens pour une fin plus haut, de la foi et de la camaraderie, l'assimilation et la dévotion.
3. Ne pas croire en Christ, c'est de le rejeter dans tous ses bureaux glorieux. Il est venu sur terre pour être un prophète, un prêtre et un roi. Pour lui refuser notre foi à lui dans ces nombreux bureaux, est de perdre le spirituel, les bénédictions inestimables que c'est le désir de son cœur de conférer aux enfants des hommes .-
Le témoin du Christ contre le péché.
Le "monde", qui est affirmé ici par Jésus de le détester, ne doit pas être distingué de "l'Église", si cette expression peut être appliquée à ceux qui professaient recevoir la révélation et faire la volonté de Dieu. Parmi nos ennemis de notre Seigneur, les hommes étaient certainement certainement les hommes qui étaient à la tête de la théocratie et dont les péchés Jésus ont le plus sévèrement censuré. D'après ce fait important, les gens prétendument religieux et même les personnes qui se croient sincèrement être religieuses, peuvent prendre des préavis et pour apprendre à ne pas faire confiance à leur religion extérieure, comme si cela lui suffit de les garantir contre l'identification du monde pécheur .
I. La manière dont le Seigneur Jésus a été témoin contre le mal au monde.
1. Par sa langue. Meek et aimable comme il était vers des pécheurs, comme étant pénitent, Jésus n'inonciait pas ses dénatures de délinquants trempés et hypocrites contre la loi de Dieu. Contre le mensonge, la convoitise, la cruauté et la licence, le fils de l'homme leva sa voix dans une protestation indignée et une censure. Et contre ces péchés, lorsqu'il est masqué par une profession religieuse, il était sévère avec une sévérité nonchantée, même dans les Écritures.
2. par sa conduite. Dans de nombreux cas, il n'y a pas de protestation contre le mal si efficace comme une vie droite et sainte. Cette manifestation a jamais été offerte par notre Seigneur; C'était naturel et habituel pour lui. La dignité calme avec laquelle notre Seigneur a vécu au milieu de formalistes et des diffammes ne pouvait être inaperçue non plus par des amis ou des ennemis, et par ses ennemis, il fut senti comme une réprimande et une condamnation.
II. La haine que le témoin de notre Seigneur contre le mal au monde a suscité contre lui.
1. Cette haine a évoqué une guerre morale au sein de la nature humaine. D'une part, la conscience des pécheurs a été consistée dans les réprimandes prononcées par le Saint Sauveur; D'autre part, leur égoïsme et leur fierté ne se soumettraient pas à ces réprimandes. Ainsi, il se pose, comme dans de telles circonstances qui se posent jamais, un conflit intérieur. Et afin de réprimer la voix de la conscience, les pécheurs se sont souvent durcis contre ses expositions en se donnant plus résolument dans le pouvoir du mal.
2. Cette haine a conduit à calomnier et calomnier contre le Saint-Christ. Ainsi, nous ne pouvons donc pas tenir compte de la langue absurde et méchante et scandaleuse utilisée concernant Jésus. Ses ennemis l'appelaient un pécheur, un trompeur et déclara qu'il était possédé par un démon, par Beelzebub. S'il avait quitté leurs péchés irréprochable et avait humourdi leurs préjugés, il aurait pu garantir l'adhésion et le soutien des dirigeants juifs; Mais le cours de droit qu'il a adopté dans les traits de ceux-ci apportaient sur lui leur malice et leur haine.
3. Cette haine était la motivation de l'intrigue qui émise dans l'appréhension et la mort de Jésus. Il semble que l'hostilité des prêtres et des dirigeants contre Jésus de Nazareth était excitée par son enseignement pur et spirituel, qui avait été ressenti d'être une réprimande à leur formalité et à leur hypocrisie, et par ses dénonciations de leur ambition et de leur convoitise. Ses ennemis ont estimé qu'il y avait une probabilité de son influence sur le peuple commun. Cela a conduit à la résolution pour compasser sa mort par signifie si faute.
III. La haine du monde est devenue donc l'occasion de l'événement qui a rendu la délivrance mondiale de son péché. La sagesse de Dieu se manifeste souvent dans l'amenant du mal de mal. L'instance le plus stupide et glorieux de cette sagesse a été accordée à la crucifixion du Seigneur Jésus. Il a témoigné contre le mal au monde; La haine du monde a donc été enflammée contre lui; Cette haine a conduit à l'appréhension, à la condamnation et à la mort du Saint et juste; Et sa mort était la méthode de Dieu de vaincre le péché du monde et de sauver l'humanité de la destruction spirituelle et de la ruine .-t.
Un bon volonté la condition du discernement spirituel.
Les hommes intellectuels sont susceptibles de régler une valeur trop élevée sur l'exercice de l'intellect. Et dans cette erreur, ils sont souvent confirmés par les notions d'ignorants et non instructés, qui recherchent une émerveillement devant les savants et les aigus mentaux et sont disposés à penser que ces prodiges de la connaissance doivent être assurés des possesseurs de toutes les bonnes choses. Mais le fait est que le plus élevé de tous les biens doit être atteint, non par la bourse ou la capacité que les hommes surestiment souvent, mais par le cœur de confiance et la volonté obéissante et soumise. Nulle part cette grande leçon spirituelle est inculquée plus clairement et efficace que dans ce passage.
I. La source de la doctrine du Christ. C'était un mystère à de nombreux Juifs, qui savait que Jésus est né dans une station de petite station et qu'il n'avait pas été formé dans les écoles d'apprentissage rabbinique et qui ne pouvait pas comprendre comment il pourrait enseigner avec une telle justice, la profonde et la beauté. Avec cette difficulté, Jésus traite ici.
1. La doctrine de Jésus est affirmée par lui-même à être dérivée. Il a répudié la notion qu'il déparetait de lui-même, c'est-à-dire de l'expérience ou de l'originalité d'un esprit aussi humain.
2. La doctrine de Jésus est affirmée par lui-même pour être divin. Ce n'était ni le sien, ni celui d'une école d'apprentissage, ni une simple amplification des paroles de l'ancien législateur et des anciens prophètes. Jésus a toujours prétendu être venu de Dieu et avoir agi et parlé avec l'autorité de Dieu. Cela, cependant, était son affirmation; Comment étaient ses auditeurs pour le vérifier?
II. La connaissance de la doctrine du Christ. Il y avait beaucoup qui a écouté les discours et les conversations du grand professeur, qui connaissait sa langue, mais qui n'étaient pas fréquents et indifférents à, le sens spirituel et le pouvoir dont cette langue était, à des âmes sympathiques, au véhicule. Comment ce sens peut-il être connu?
1. Il doit y avoir une volonté en harmonie avec la volonté de Dieu. L'homme n'est pas simplement un être intellectuel; Il est émotionnel et pratique. Et la volonté est l'homme. Ce sont les objectifs habituels qui déterminent le caractère de l'homme. Beaucoup de personnes ont un aperçu de la vérité et même l'admiration de la vérité, dont la vie morale est néanmoins mal, car ils s'abandonnent comme le sport de chaque passion fugace. L'indulgence habituelle de la passion, de la fierté et de la monde aveugle la vision spirituelle, de sorte que le bien le plus élevé devienne indiscernible. Et donc trois qui ne sont pas sans cadeaux naturels d'intelligence deviennent incapables de juger du type de caractère le plus élevé ou de la doctrine. D'autre part, la culture d'une volonté en harmonie avec la volonté divine sera le moyen de purifier la vision spirituelle. Lorsque le bien est choisi habituellement, le vrai vient être habituellement recherché et prisé.
2. La volonté en harmonie avec Dieu reconnaît l'origine divine de l'enseignement du Christ. À la fois en raison de sa connaissance avec l'esprit de Dieu, et par sa sympathie avec la loi et la vérité de Dieu, l'homme dévoué et obéissant est équipé de prononcer sur l'origine de l'enseignement du Seigneur. "Celui qui est spirituel juge de toutes choses;" Il a "l'esprit du Christ". Ainsi, c'est que notre Seigneur a reconnu avec gratitude, que les choses cachées des sages et prudentes sont souvent révélées aux bébés. Ses propres apôtres étaient une illustration vivante de cette loi. Et chaque âge fournit des exemples d'hommes intelligents et même des hommes appris, qui ont mal compris et mal interprété l'enseignement du Christ, car ils n'ont pas été en sympathie avec la volonté juste et sainte de l'éternel; Bien que chaque âge fournit également des exemples d'hommes simples et non internationalisés qui, parce que les amateurs de bonté, ont présenté un discernement particulier d'esprit en appréhension, et même dans l'enseignement, la doctrine chrétienne. En cela, comme à d'autres égards, c'est la nature enfantine qui entre dans le royaume des cieux. - T.
La soif invité à la fontaine des eaux vivantes.
Ce fut notre Seigneur de faire appel à les objets les plus familiers, aux événements les plus ordinaires, aux pratiques les plus coutumières, afin d'illustrer et d'appliquer la vérité spirituelle. Définir le besoin d'enseignement de l'homme de l'homme, de la grâce céleste, du salut, du Christ a parlé de la faim et de la soif, du pain et de l'eau. À l'occasion de la fête des tabernacles, une cérémonie a peut-être déjà suggéré la langue du texte. C'était le dessin d'eau de la piscine de Siloam, qui a été supporté dans la procession au temple et versé comme une libation sacrée devant le Seigneur. C'était probablement sur la suggestion de cette cérémonie que notre Seigneur prononçait les mots mémorables et encourageant les mots du texte.
I. La soif de l'âme humaine. Cette soif est profondément assise dans la nature de l'homme. Il se manifeste dans les nombreuses formes d'activité agitée par laquelle les hommes cherchent à satisfaire leurs aspirations. L'impuissance du monde à étancher cette soif est une indication de l'origine divine de l'âme. Celui qui boit dans une citerne constatera que la citerne va courir sec. Celui qui émet de l'eau d'une piscine peut trouver l'eau faute et turbide. La tarte qui essaie d'étancher sa soif de brouillons de la mer apprendra que, jusqu'à présent, ces eaux de sel n'augmentent que la soif.
"Le navire frêle tu as fait,.
Pas de mains mais que tu peux remplir;
Car les eaux de ce monde ont échoué,.
Et j'ai encore soif encore. ".
II. Les cadeaux satisfaisants du Saint-Esprit de Dieu. Ce que le monde ne peut pas faire, l'esprit de Dieu peut faire; Il peut remplir la nature créée avec la paix, la pureté, la vérité et la puissance. La rivière de l'amour de Dieu coule à jamais; C'est inépuisable. "Avec la joie, tu dessineras de l'eau des puits du salut." "Ses bénies sont-ils qui ... soif après la justice: car ils seront remplis.".
III. L'invitation et la promesse de Jésus.
1. Il se prétend à distribuer les dons satisfaisants de l'Esprit. Il est le rocher dans le désert, d'où coule le courant d'eau vivante. Ainsi, il dit: "Laissez-le venir à moi;" Et à une période antérieure de son ministère, "j'aurais donné de l'eau vivante".
2. Les termes sur lesquels cette bénédiction est conférée sont telles que les plus encourageantes pour l'auditeur de l'Évangile. La foi est requise du demandeur assoiffé. Cela est évidemment prévu par l'utilisation des mots "viens" et "boire". La bénédiction doit être appropriée. Et pourtant, la disposition satisfaisante est offerte librement; Il n'est pas acheté, mais donné. "Boisson de l'eau de la vie librement." - T.
Le prophète.
Dans la dispensation juive, aucun endroit sans importance n'a été rempli par l'ordre des hommes connu sous le nom de voyants ou de prophètes. De Samuel à Malachi, ils étaient les professeurs et guides spirituels d'Israël. Le Seigneur Christ se rassembla dans sa propre personne et le ministère la signification et le pouvoir du bureau prophétique.
I. Désignation prophétique du Christ. Il était connu comme un prophète par ceux qui ont vu en lui plus qu'un rabbin, mais ils ne le connaissaient pas comme le Messie. Il avait été prévenu par Moïse dans le Pentateuque et par le dernier des prophètes qui ont contribué à la Canon de l'Ancien Testament, qu'un grand prophète devait alors être soulevé par l'éternel. Et cela a été rempli dans le prophète de Nazareth.
II. Les qualifications prophétiques du Christ. Sa nature divine, son intimité avec son père, dans laquelle le sein de la poitrine, à savoir, dans les conseils et secrets, il était constitué de son aptitude suprême pour ce bureau. Et son humanité, son unité avec la course dont il supposait la nature, lui a permis de communiquer des messages prophétiques avec une efficacité inimitable. Un prophète est celui qui parle pour Dieu; Ce Jésus n'a fait, comme aucun d'autre que cela puisse ou ne peut.
III. Actes prophétiques du Christ. Ses miracles étaient tels, car ils enseignaient, avec un pouvoir, même des mots ne pouvaient pas rivaliser, de grandes vérités spirituelles et éternelles. Sa conduite dans le nettoyage du temple avec autorité et indignation sainte a été un exemple d'action devenant dans un prophète commandé par Dieu lui-même.
Iv. Les mots prophétiques du Christ. Énumérer ceux-ci serait de répéter une grande partie des enregistrements de l'Évangile. Il a expliqué la loi; Il a prêché l'Évangile; Il prépare les choses à venir; Il déparet d'avoir une autorité; Pourtant, il souffrait comme l'un d'avoir une attractivité de tous ses mots.
V. Perpétuosité prophétique du Christ. Sa Parole a été réitérée par les apôtres inspirés, à la mémoire de laquelle toutes ses dictions ont été apportées. Il est poursuivi dans le Nouveau Testament, le mot de la prophétie. En tant que prophète de cette dispensation spirituelle, Jésus inspire son église, convaincre les esprits humains, change de cœurs humains, relie la société humaine. Tant que l'homme a besoin d'enseignement, le Christ est et restera, l'un grand prophète divin et faisant autorité de l'humanité. - T.
Le Christ.
Afin que la langue enregistrée dans ce passage ait été utilisée par les Juifs peut être correctement comprise, il faut garder à l'esprit que "le Christ" n'était pas un nom propre, mais une désignation officielle. C'est l'équivalent grec pour l'hébreu "Messie" et signifie littéralement "l'oint". Le Christ est donc un élément divinement sélectionné, consacré et autorisé.
I. Il était connu des Juifs que la venue du Christ a été prépondérante dans les Écritures de l'Ancien Testament. Bien que le nom "MESSIAH" ne se produise une fois que, et que dans le livre de Daniel, le lecteur observateur des psaumes et des prophètes est bien conscient que l'avènement est prédable d'un être remarquable, qui devrait en temps voulu pouvoir remplir la des fins bienveillantes de Dieu envers les hommes. Lors de l'examen, il est constaté que cette personne avait été prédite comme divine et humaine, comme de la lignée royale et de l'autorité, comme l'introduisant des bénédictions d'Israël et de l'humanité, comme une victime et pourtant, comme un conquérant, comme un passage à la mort de la victoire et à la domination.
II. La venue du Christ était attendue par les Juifs et par leurs voisins.
1. Cela ressort de la perspicacité que les évangiles nous donnent dans l'esprit de certaines personnes qui vivaient à l'époque du ministère de notre Seigneur et de l'Avent. Ainsi, Siméon a été amené à s'attendre à ce qu'il fasse voir le Christ du Seigneur; hommes raisonnés dans leurs cœurs concernant John, qu'il s'agisse du Christ; La Femme Samaritaine a fait remarquer à Jésus lui-même: "Nous savons que Messiah cometh.".
2. Il en va de même de certains tests que les Juifs ont proposé de s'appliquer à Jésus de Nazareth afin de vérifier ou de discréditer la revendication de la Messiehip avancée en son nom. Ils semblaient que le Christ devrait être un descendant de David; qu'il devrait naître à Bethléem; qu'il devrait être un travailleur de miracles; qu'il devrait être le restaurateur du royaume à Israël, sur lequel il devrait gouverner; qu'il devrait respecter pour toujours. Jusqu'à présent, il y avait une correspondance entre les faits du ministère de Jésus et de ces circonstances, il y avait jusqu'à présent une disposition de la part de certains pour reconnaître sa mesiosité.
III. Il y avait des obstacles évidents et puissants à la propagation de la conviction que Jésus était le Christ.
1. La vie du prophète de Nazareth à certains égards contredit les attentes populaires. Il était humble en station; pauvre et désagréable par le grand; Il a présenté aucune hypothèse de pouvoir mondain; Il est allé faire du bien. Tout cela était très différent de ce que les Juifs attendaient au Messie.
2. Jésus lui-même a découragé ses disciples et ses amis de novoir à l'étranger les nouvelles de sa mesiachiehip.
3. Les autorités de la synagogue, vers la clôture du ministère de notre Seigneur, ont menacé d'excommunications qui devraient l'avouer comme le Christ. Cette étape n'a pas pu être défavorable à une reconnaissance générale de ses revendications légitimes.
Iv. Que Jésus était le Christ, cependant, croyait cordialement par ses disciples. Recueillir ensemble la preuve quelque peu dispersée de ce fait, l'élève des évangiles ne peut être impressionné par son abondance et sa conclusion. Andrew, dans l'heure même de son appel à la disciple, a reconnu Jésus en tant que Christ; Peter, à une période ultérieure, prononça une confession mémorable au même effet; La Femme Samaritaine et ses voisins sont venus à la même conclusion; Martha de Béthanie a donné un témoignage explicite à sa conviction de ce grand fait; Certains des Juifs, comme enregistré dans le texte, n'ont pas hésité à exprimer leur conviction que Jésus était le Christ. On peut ajouter que les démons mêmes sur lesquels il exerçaient l'autorité aurait su que c'était le Messie divin.
V. Jésus prétend être que le Christ était un seul motif de l'hostilité des dirigeants juifs et était l'occasion de sa condamnation à mort. Au procès de notre Seigneur devant le grand prêtre, l'une des accusations contre lui était qu'il s'affirme être le Christ; Et c'était sur cela, et sur la poursuite des frais qu'il prétendait être le Fils de Dieu, qu'il était réputé par ses ennemis dignes de mort. Un rabbin, un prophète, il aurait peut-être préféré être sans offenser. Mais pour un professeur peu paysanne pour réclamer Messiehship était de sceller son propre destin!
Vi. En tant que Christ, Jésus a été élevé des morts; Et comme Christ, il a été prêché au monde. Dans les discours qui sont enregistrés dans le livre des actes, comme ayant été livrés après l'ascension, Jésus est présenté comme le Christ de Dieu, se révélait évidemment comme tel par sa résurrection. Et les évangiles, comme John nous dit expressément, ont été écrits que leurs lecteurs savent que Jésus est le Christ. Ici, en effet, les nouvelles heureuses d'être proclamées à tous les hommes; car c'est parce que Jésus est le Christ de Dieu qu'il est le sauveur du monde. - T.
Les mots incomparables.
Le témoignage de ces officiers était au moins impartial. S'ils étaient préjugés, ce n'était pas en faveur de Jésus, mais contre lui. Les personnes dans leur position étaient susceptibles de partager les sentiments de ceux dont ils étaient employés et par qui ils ont été envoyés sur un message hostile au prophète de Nazareth. Mais le comportement, et surtout la langue, de Jésus les a désarmés. Ils sont venus sous le charme de sa sagesse, sa grâce, son éloquence. Et quand ils sont retournés, sans avoir exécuté leur commission, ils ont justifié par l'exclamation, "Jamais l'homme souffre comme cet homme".
Les mots de Christ sont incomparables comme des révélations de la vérité. Il prononça la justesse, les vérités sublimes concernant le caractère et les attributs de Dieu; En ce qui concerne la nature, l'état, le péché, le péril de l'homme; En ce qui concerne la religion, ou la relation entre l'homme et la dieu, en particulier en ce qui concerne la fourniture divine de salut et de la vie spirituelle et immortelle.
II. Les mots du Christ sont incomparables comme annonçant des lois de la vie humaine. Où d'autre pouvons-nous trouver des préceptes parfaits pour gouverner la conduite, dictats de la moralité si spirituelle, des motifs à l'obéissance si puissants? Le Christ est les mots faisant autorité d'un législateur divin, qui prétend gouverner les cœurs et, à travers les cœurs, les actions et les habitudes de l'humanité.
III. Les mots du Christ sont incomparables dans leur style et leurs illustrations, les adaptant aux lecteurs de chaque classe. Ce sont des mots simples, mais la profonde peut être la vérité qu'ils incarnent; Ce sont de beaux mots qui chargent une imagination pure et vivante; Ce sont des mots sérieux, qui réveillent l'émotion et inspirent une attention respectueuse. Cela est évident à la fois de l'endroit où ils ont pris la littérature et du fait qu'ils sont également appréciés par les jeunes et les vieux, par la culture et les unsucideux.
Iv. Les mots du Christ sont incomparables en efficacité. C'est le vrai test, et ce test fait ressortir le pouvoir inégalé des mots, qui sont puissants, car ils sont l'expression de l'esprit divin .. Beaucoup de dictons de notre Seigneur pourraient être cités, qui ont, en fait, révolutionné les pensées et les doctrines de millions d'hommes. Certaines des plus grandes réformes de la société humaine peuvent être traitées avec certitude aux mots prononcés par le nazarène.
Les paroles de V. Christ sont incomparables pour leur vie et leur influence durables, permanents. Les mots de nombreux hommes, réfléchis et bons ont péri. Il y a des mots qui sont pleins de signification et de précieux pour une génération, mais qui échouent à affecter les générations qui suivent. Mais les mots de Christ sont précieux avec une révérence croissante et une pièce jointe par des générations suivantes. Son propre dicton est vérifié par le laps de temps. "Le ciel et la terre vont disparaître, mais mes mots ne vont pas disparaître." - T.
Préjugés de classe et christianisme.
Les savants et les riches de la haine et méprisent parfois une forme de religion parce qu'elle est favorisée par les pauvres et les ignorants; Et celles-ci n'aiment pas et rejeter une forme de religion différente parce qu'elle est adoptée par leurs supérieurs sociaux. Quelque chose de similaire à cette antipathie semble avoir été manifesté parmi les Juifs au moment de notre Seigneur; Seulement ce n'était pas une forme de religion qui était en question, c'était une religion elle-même, ou plutôt que d'être à sa propre personne la somme et le contenu de la vraie religion. Il y avait sans aucun doute des raisons sérieuses qui ont conduit des dirigeants et des pharisiens à rejeter Jésus de Nazareth. Cela mentionné dans ce passage n'était pas le plus grave; Mais c'était une raison réelle et influente. Jésus a été réputé une galilaenne; Il était volontiers entendu par le peuple commun qui ignorait la loi. C'était une raison suffisante pour son rejet par ceux qui ne respectaient que les classes éduquées et dirigeantes de la société.
I. L'assertion implicite, à savoir. que Jésus n'a pas été reçu avec la foi par les dirigeants et les pharisiens. Ce n'était pas universellement vrai. L'attitude de Nicodemus à cette occasion montre que, même au Conseil de la nation, la foi en Jésus au fur et à mesure que le Christ n'était pas inconnu. Joseph d'Arimathaea était également disciple de Jésus, bien que secrètement. Pourtant, de manière générale, c'était sans aucun doute le cas que les classes supérieures de ses compatriotes ont rejeté Jésus et que les plus influents entre eux détestaient et le redirèrent. Cela peut être comptabilisé en partie sur le principe général que les riches et éduqués ont tendance à contrôler; Mais principalement en considérant comment l'enseignement de Jésus sapant l'autorité des dirigeants juifs et menaçait même de couper certaines des sources de leurs richesses mal acquises.
II. L'argument suggéré. La langue a suggéré un tel argument de ce type: ce que les classes apprises et les principales classes sont susceptibles d'être incroyables et indignes d'acceptation; Maintenant, ces cours reprennent totalement Jésus de Nazareth comme le Messie, voire comme un prophète; Il n'y a donc pas de place pour accepter ou même envisager ses revendications. Le fait de l'hostilité des dirigeants était de cette époque de la notoriété, et cela avait sans aucun doute influencer avec beaucoup qui était habitué à regarder leurs supérieurs sociaux et ecclésiastiques pour leader. Le même principe qui était si influent dans la journée de notre Seigneur a les périodes ultérieures d'histoire humaine induite beaucoup pour rejeter le Sauveur. Certains ont attaché de l'importance à l'infidélité des princes, d'autres à celle des dirigeants à la mode, d'autres à ceux de grands philosophes; et ont permis à leur aveugle de détourner leur attention de détourner leur attention des pouvoirs lourds du christianisme et des revendications du Christ lui-même.
III. Le latent d'erreur. Cela se trouve dans l'hypothèse que les hommes appris et les hommes puissants sont susceptibles d'être justes sur les questions de religion. Les événements qui ont suivi dans l'histoire du Fils de l'homme étaient suffisants pour dissiper cette illusion. Pas pour la première ou la dernière fois, les juges dans lesquels la confiance du public est principalement passée, et les pauvres, analphabètes et méprisés avaient raison. Contre une erreur qui a conduit tellement égaré, c'est bien que ceux qui désirent avant tout pour atteindre la vérité devraient être sur leur garde. Et la véritable protection est la suivante: l'habitude, non de demander - quel est le jugement des hommes? Mais de demander - quelles sont les indications de la volonté de Dieu? Si le Seigneur Jésus-Christ est en lui-même adapté à nos besoins comme étant le prophète, le prêtre et le roi de l'humanité, il est peu conséquencé, jusqu'à présent comme des orientations pratiques, à considérer qui rejette ses revendications. Laissez tous ceux qui sont un chercheur de vérité transformer son cœur et son esprit au Christ. Il est son meilleur témoin, sa propre preuve convaincante. - T.
Homélies de B. Thomas.
Jésus en relation avec le temps.
Remarquer-
I. Le temps de Jésus. "Mon temps n'est pas encore venu." Son temps pour aller à la fête, ou son temps de se manifester. Nous avons ici:
1. Jésus comme sujet du temps. Au cours de sa carrière terrestre, il faisait l'objet du temps et en dépend de celui-ci. Celui qui était auparavant et vraiment au-dessus du temps était maintenant son sujet. En tant que tel:
(1) il avait considéré ses événements; Ce qui se déroulait dans le monde social et religieux autour de lui, leurs roulements les uns sur les autres, et surtout sur ses mouvements et ses actions, et les roulements de ses mouvements sur les événements de l'époque.
(2) il avait considéré le caractère de son temps; aux hommes qui ont agi dans des hommes en informatique d'autorité religieuse et sociale et le pouvoir - à leurs principes et leur attitude envers lui et la grande mission de sa vie.
(3) Il a façonné son cours en conséquence. Il avait un certain temps pour vivre et faire son travail. Il pouvait échapper à la mort s'il souhaitait; mais n'aurait pas pu échapper à la mort et accomplir la mission de sa vie. Il aurait pu raccourcir ses jours et frustré leur fin en se précipitant indiscret dans les dents de danger; Mais comme sujet de temps, il avait tenu compte des événements actuels et des sentiments publics pour lui, de sorte qu'il a agi avec une sagesse parfaite et une discrétion.
2. Jésus comme le gérant du temps.
(1) Pour lui, le temps était très précieux. Son temps était très court et il avait un immense travail à faire. Jamais eu si peu de temps donné pour un si grand travail. Chaque moment était un âge et des âges ont été comprimés dans un moment. Il a fait le meilleur du temps. Chaque moment était infiniment précieux.
(2) Il avait un travail prénaçant spécial. Il n'a jamais effectué un seul miracle ni prêché un seul discours au hasard. Il y avait une adaptation parfaite et une correspondance entre ses actions et le temps. Ils sont équipés de la séquence naturelle des événements et de l'état des pensées et des sentiments. Ils ne pouvaient être effectués à aucun autre moment avec les mêmes résultats. Ils étaient comme la croissance du printemps et de la plénitude mûr de la récolte.
(3) Il possédait une partie de temps avant de travail spéciale, de sorte que chaque heure était bien occupée et chaque minute bien dépensée. Il avait une saison avant tout, et tout était en sa saison.
(4) L'heure exacte de tous ses mouvements était bien connue de lui. Il savait quand il n'y avait pas et quand il était venu, de sorte qu'il n'était jamais trop tôt ni trop tard. Il n'a pas pu être incité à se déplacer par les sollicitations d'amis avant son heure; Il ne pouvait ni être arrêté, ni être conduit de la scène du devoir, quand son temps était arrivé. La ponctualité était l'une de ses caractéristiques. Il était à chaque station et tout devoir en temps voulu, et pas auparavant. Il n'attendait jamais, et personne ne devait l'attendre. Il était tenu à temps et le temps lui était lié. Il était à la fois son sujet et son roi.
II. Le temps de ses frères. Leur temps et sa différence matériellement.
1. Leur temps était toujours prêt. C'était vrai en ce qui concerne la fête, et aussi la manifestation du Christ selon leurs idées. Ils étaient toujours prêts et inquiets pour cela. Mais le temps de Christ n'était pas encore venu. Le temps de l'homme est souvent devant celui de Dieu. Ses idées sont plus limitées. Les pensées et les plans de Dieu se déplacent dans un cercle infini et prennent une fois plus longtemps pour être accompli. Le temps de l'homme est souvent après cela de Dieu. Le temps est-il accepté de Dieu pour se repentir et croire. C'est une saison plus commode souvent avec l'homme.
2. leur temps était de soi; le bien général. Leurs notions étaient charnelles et égoïstes et ont été inspirées dans tous leurs mouvements par des principes d'intérêt personnel; Mais les notions du Christ étaient spirituelles et divines, et il a déjà été inspiré dans tous ses mouvements de principes divins et bienveillants - la gloire de Dieu et la rédemption spirituelle de la famille humaine. Il y a une vaste différence entre le moment de l'égoïsme et celui de l'amour de sacrifice de soi.
3. Leur temps était à présent; Son était aussi bien. Ils ont été invités par l'avantage actuel, par des considérations qui n'embrassèrent que la période limitée de leur propre vie; Mais Jésus a été motivé par des avantages futurs et par des considérations qui ont adopté une futur futur de la fin de la fin. Chaque étape qu'il a donnée a été donnée à l'égard de tous les âges futurs. Son temps était réglementé par l'éternité et l'éternité des myriades dépendait de son époque.
4. Leur temps était par terre; Son était par le ciel. Le leur était par le soleil du matériau; Son était par le trône éternel. Leurs principes étaient en parfait accord avec ceux du monde et leurs notions du Messie étaient celles de la nation en général. Afin qu'ils puissent se déplacer avec une sécurité parfaite chaque fois qu'ils aimaient, ils n'étaient pas dangereux. Mais les principes de Jésus étaient en parfait accord avec ceux de Dieu - ils étaient la sainteté, la spiritualité, la bienveillance, le sacrifice de soi et la miséricorde, et donc en antagonisme direct au monde; de sorte qu'un mouvement imprudent pourrait entraîner une collision inattendue et fatale.
5. Leur temps était d'incrédulité; Son était par la foi. On nous dit que ses frères ne croyaient pas vraiment sur lui. Et l'incrédulité est toujours impatient, commandant et toujours prêt pour une démonstration charnelle et un signe de matériau. La foi est patiente, soumise et reconnaissante pour une vision quand elle viendra; Mais si cela ne viendra pas à l'époque et de la manière dont vous prévoyez qu'il attend et obtient et obéit. Jésus était le Messie et le Sauveur de la foi. Il s'est révélé à la foi et la foi est le seul pouvoir sur terre qui pouvait voir, comprendre et apprécier son vrai caractère et sa mission divine; En conséquence, tous ses mouvements, bien que non indépendamment de l'incrédulité, de précaution, mais ont été directement fabriqués dans l'intérêt de la foi. Quand la foi est prête, il sera à la fête et se manifestera à tout risque.
COURS.
1. Nous sommes autant de danger souvent de tromper des amis comme des ennemis ouverts. Jésus était alors maintenant de ses frères et de la multitude; Ils souhaitaient lui faire roi.
2. Un mot ou un acte en saison est beaucoup plus efficace que sinon. Les mots et les actes de Christ étaient jamais saisis. Dieu a son moment donné pour la punition et le salut.
3. Pour que notre époque soit corresponde à celle de Jésus, croyons-nous à lui. Si nous souhaitons avoir sa compagnie à la fête, exercez-vous une confiance implicite en lui.
4. Si nous souhaitons faire la plupart du temps, suivons Jésus dans la surveillance de la meilleure saison pour tout. Les coups aléatoires tuent rarement quoi que ce soit. Nous ne devrions pas simplement être diligents, mais prendre AIM.-B.T.
"Où est-il?".
Cette question peut indiquer différentes pensées et sentiments concernant Jésus comme demandé par différentes personnes. Il peut être regardé.
I. Comme la question de l'intérêt général. Il ne fait aucun doute que Jésus était la personne la plus intéressante de cet âge. Ses puissants œuvres et son merveilleux enseignement avaient excité l'intérêt du grand public et avaient suscité la société à sa plus grande profondeur. Combien de personnes il y avait sur qui aucune question n'a été posée! Ils pourraient venir et aller presque inaperçu. Mais pas si Jésus. La question générale à l'égard de lui était: "Où est-il?" Ses mouvements étaient vivement surveillés et sa présence ou sa absence était remarquée vivement.
II. Comme la question de la merveille. Bien qu'il ne soit pas à la dernière Pâque, il avait toujours l'habitude d'assister aux fêtes nationales de Jérusalem; Et cela étant l'un des chefs et probablement des rumeurs avaient atteint la ville de son intention d'être présents et d'être maintenant en retard, merveille s'exprimera naturellement par la question ", où est-il?".
III. Comme la question de la curiosité. Il y avait une grande classe à qui Jésus n'était qu'une curiosité. En eux, il excité aucun autre sentiment. Ils se tenaient à l'arrière, observant avec l'avidité les actions de ceux qui sont devant. Ils n'avaient ni amour ni haine, mais étaient toujours occupés et intéressés par l'étrange phénomène de sa vie, et peut-être aucun sentiment en ce qui concerne lui demanderait la question plus souvent et sans distinction, "où est-il?".
Iv. Comme la question du doute. Le doute en ce qui concerne Jésus à ce moment était très répandu. La multitude qui représentait l'idée nationale du Messie était douteuse de lui. Beaucoup d'entre eux l'avaient récemment quitté et avaient apparemment abandonné l'espoir de son consentement pour être couronné le roi temporal des Juifs. Néanmoins, beaucoup d'entre eux ont même été douteux quant à cela, et les disciples n'étaient pas tout à fait sans aucun doute sur cette question. Ils s'accrochaient toujours à l'espoir, mais son absence de la fête, d'un tel rassemblement public et d'une occasion avantageuse, ferait la plus grande sanguine douteuse, et ils demanderaient avec impatience: "Où est-il?".
V. Comme la question de la haine. Aucun sentiment ne pourrait être plus présent dans la question que cela, surtout lorsque nous considérons qu'il a été demandé par les Juifs; car le parti dominant était amer, confirmé et presque unanime dans leur haine à lui et son ministère. Et dans la question comme venant d'eux, il y avait à peine une étincelle d'un autre sentiment mais confirmé et la haine bouillante. Ils étaient dans une région bien en dessous de celle de la curiosité et du doute; Ils étaient dans ceux de la haine et de l'effusion de sang.
Vi. Comme la question de l'affection sincère. Ceux qui ont diverti ce sentiment étaient dans une petite minorité, il n'est toujours pas trop de penser que dans cette vaste et généralement antagoniste, il y avait beaucoup une personne qui résonnerait la question même des lèvres de la malice et de la haine et d'envoyer Cela est rempli de gratitude et d'amour. "Où est-il?" - Celui qui guérit mon fils ou ma fille, celui qui est gentil et si plein de grâce et de vérité? Nous connaissons un, du moins, parmi les membres du Sanhédrin juif qui lui demanderait une question d'amour-nicodemus. L'amour et la foi véritables n'étaient pas assez représentatifs dans les enquêtes concernant Jésus à la fête des Tabernacles.
Conclusions.1. La merveilleuse pouvoir de la langue comme instrument de pensée et de sentiments. Les mêmes mots peuvent transmettre des sentiments différents. Le meurtre et l'amour peuvent voyager dans le même véhicule. "Où est-il?".
2. Les personnes de tous âges font des enquêtes concernant Jésus-Christ de différentes motivations et avec différentes intentions. Leur langue peut être presque la même - "Où est-il?" Mais les motifs et les intentions sont différents et divers.
3. Il est d'une importance primordiale avec quelles motivations et intentions nous demandons pour Christ. Aucun motif ni intention ne mérite de lui, mais la foi et le salut de l'âme.
4. Bienheureux sont ceux qui demandent à la foi vivante ", où est-il?" Il apparaîtra bientôt et satisfera tous leurs désirs.-B.T.
Une division importante.
Nous avons ici:
1. Un grand festin. Celui des tabernacles.
2. Une bonne journée. Le dernier jour de la fête.
3. Un grand prédicateur. Le Christ, le Fils de Dieu.
4. Un grand sermon. "Il pleure;" Et il avait quelque chose qui vaut la peine de pleurer - l'eau vivante pour un monde assoiffé.
5. Une grande division. "Et il y avait une division parmi les gens", etc.
I. Certaines des caractéristiques de cette division.
1. Jésus faisait l'objet de cette division. "À cause de lui." La question était-qui était-il? qu'était-il? Un bon ou un mauvais homme, un vrai prophète ou un imposteur?
2. Ils ont été divisés dans leurs opinions. Certains pensaient qu'il était le prophète; Certains pensaient qu'il était le Christ; tandis que d'autres ont douté, s'opposaient et opposés.
3. Ils ont été divisés alors qu'il était important qu'ils soient d'accord. S'il était un imposteur, il était important qu'ils soient acceptés de l'exposer et de la tige de son influence; Mais si leur messie, il était tout à fait important qu'ils acceptent d'accepter et d'obéir à lui.
4. Ils ont été divisés pendant qu'ils devraient être unanimes. Jésus leur avait dit qui il était et sa personne, le personnage, le ministère et ses puissants ouvrèrent, tous étaient en parfaite harmonie avec ses revendications. Avec une unité parfaite et une force divine, ils lui ont pointé comme le fils de Dieu.
5. Dans cette erreur, une erreur se dissique de la vérité. Certains ont dit: "Il est le Christ." Erreur doucée et objectée. La vérité est plus ancienne et plus ferme que l'erreur, à droite que mal. Erreur et faux sont des négatifs de la vérité et de la droite.
6. Au milieu de cette division, le Christ est resté le même et brillait. Les différentes opinions des hommes ne changent pas de Jésus lui-même. Le Christ change les opinions des hommes, mais leurs opinions ne produisent aucun changement en lui.
II. Les principes sous-entracés de cette division et sa variété des opinions conséquentes.
1. Certains ont été préjudiciables contre lui.
(1) Les préjugés sont déraisonnables (Jean 7:41). Cela fait plus d'une place souvent qu'une personne. Les revendications les plus élevées d'une personne sont ignorées à travers des objections déraisonnables à l'endroit où il salue.
(2) Les préjugés font de ce qui est vraiment que la vérité apparaisse contre elle. (Jean 7:42.) Le Christ était de la lignée de David et d'un originaire de Bethléem. Ils manifestent ici une ignorance coupable ou une suppression volontaire des connaissances. Les préjugés sont capables des deux.
2. Certains étaient remplis de haine contre lui. (Jean 7:44.) À travers cette passion, même le Fils de Dieu est apparu comme un imposteur et un démon. Un être d'amour infini ne pouvait être accepté ni même reconnu par la haine.
3. Certains étaient bien disposés à lui. (Jean 7:40.) Une disposition favorable trouvera généralement la vérité ou une approximation. "Le prophète;" "Le Christ." C'était probablement le verdict de la majorité de cet âge. Leurs têtes avaient raison, leurs cœurs étaient faux.
4. Tout semblait malheureusement indifférent. Le plus sérieux était ses ennemis. Même ceux qui l'ont prononcé à juste titre être le Christ sembla manquer de sérieux de l'âme. Le grand "cri" de Jésus le dernier jour de la fête n'a pas trouvé de réponse adéquate du cœur des multitudes. Il y avait une division, une remue, et c'était apparemment tout.
Conclusions.
1. Le Christ a occasionné de grandes divisions dans le monde. Ce n'était pas elle d'abord ni le dernier. Une variété d'opinions, de sentiments et de sentiments, en ce qui concerne lui. Il est l'occasion, pas la cause. Il est le prince de la paix et de l'unité, et pourtant les divisions à l'égard de lui ont suscité l'humanité dans le plus haut niveau de passion et ont entraîné des guerres, des persécutions et des martyres.
2. La division la plus importante de l'humanité est que sur Christ. Les nations se divisent sur des questions importantes, mais sur aucun aussi important que cela. Sur cela pend le destin éternel du monde.
3. Dans cette division, tous sont divisés en deux parties, pour ou contre lui. Il n'y a pas de neutralité.
4. À travers des divisions, après tout, des points de vue appropriés de Jésus sont obtenus. Nous devons obtenir la paix dans les guerres, calmer à travers des tempêtes et l'unanimité par les divisions. Parmi ces divisions d'agitation, le Christ sortira comme le Fils de Dieu et le Sauveur de l'homme.
5. Dans toutes ces divisions, il est tout à fait important de posséder un esprit sérieux et d'un cœur bien disposé, car à travers eux seuls pouvons voir Jésus comme il est.
6. Dans ces divisions, nous pouvons donner à Jésus un bon nom et rien de plus. Nous pouvons lui appeler le Christ, mais «pas tous ceux qui me soient dit, Seigneur», etc. Il exige le verdict du cœur.
7. Dans cette division, où faisons-nous ou contre lui? -B.T.
Captivité LED captive.
Remarquer-
I. La question du Conseil. "Pourquoi tu ne l'avais pas amené?" Il y a plusieurs sentiments et sentiments impliqués dans cette question.
1. Grande haine. Ils détestaient Jésus à une certaine mesure où ils souhaitaient le mettre à mort. À cette fin, ils ont envoyé aux officiers de le prendre et la haine qui a inspiré cet acte envisagé a été implicite dans cette question. La haine humaine ne peut pas aller plus loin que cela. Le meurtre est le dernier argument lâche de la bigoterie et de la faiblesse. Ils n'avaient aucune raison. La haine ne nécessite pas de raison valable; Il s'en méditera un pour lui-même. C'était quelque chose dans la question, "pourquoi", etc.?
2. Grande surprise. Ils ne seraient pas plus surpris de voir Jésus là-bas sans les officiers que de voir les officiers sans Jésus. Ils n'étaient pas des hommes envoyés au hasard, mais cueillis des officiers, meublés avec autorité et maîtrisé strictement de l'amener. Mais ils sont retournés sans leur victime - et pourquoi? Ils sont perdus de surprise.
3. Grande déception. Ils avaient calculé une fête plus agréable à eux que celle des tabernacles. Ils étaient restés loin de ces derniers en prévision d'un grand luxe - d'avoir la victime de leur haine dans leur pouvoir. Mais voici les officiers sans lui! On pense que la meilleure opportunité est perdue. À la prochaine fois que la tentative est faite de le prendre, il aura peut-être tellement grandi au pouvoir et à la popularité qu'elle sera en vain. Une bonne opportunité est perdue; La fête de la haine et de la malice est manquée. "Pourquoi", etc.? La question tremble avec la déception. La haine est terriblement déçue quand il ne peut pas obtenir ce qu'il souhaite.
4. Une grande insulte. Dans cette question, nous pouvons entendre les notes tremblantes de la fierté insultée. "Pourquoi", etc.? Il y a une suspicion que leur autorité a été désobéiée et que leur commandement s'est fixée à rien, et que par leurs inférieurs, leurs personnes à charge, leurs meniales; et ils exigent la raison.
5. Un reproche sévère. Nous pouvons bien imaginer leurs voix des voix, leurs paroles, et leur vision comme le ciel en colère juste avant une tempête, comme ils ont posé la question, «Pourquoi vous êtes-ils», etc.? Si leur pouvoir et leur autorité étaient égaux à leur haine et à leur fierté, ces responsables devront bientôt sentir le terrible poids de leur vengeance.
II. La réponse des officiers. "Jamais homme", etc.
1. Ceci est un témoignage remarquable de témoins impartiaux de Jésus. S'ils avaient du tout préjudice, ce serait certainement contre lui. C'est presque la règle générale selon laquelle les serviteurs sont inspirés de l'esprit et des sentiments de leurs maîtres. Si tel est le cas, nous pouvons bien imaginer comment ces officiers ont ressenti et parlaient alors qu'ils sont allés prendre Jésus. Mais ils sont retournés dans un esprit différent et avec un conte différent. "Jamais homme", etc. Personne ne peut les soupçonner de partialité indue à Jésus, mais plutôt le contraire; Par conséquent, leur témoignage est remarquable et de valeur spéciale.
2. C'est le témoignage de l'expérience personnelle, ainsi que celle de l'opinion populaire. Ce n'est pas le résultat de l'ouï-dire ou d'un rapport de seconde main, mais ils avaient entendu Jésus avec leurs propres oreilles et vu de leurs propres yeux l'effet merveilleux qu'il avait sur les multitudes, et c'était le témoignage de leur propre expérience personnelle et d'observation. : "Jamais homme," etc.
3. C'est un excellent mais un témoignage naturel de Jésus en tant qu'enseignant. "JAMAIS HOMME", etc. Il y avait eu dans le monde les grands hommes parmi les juifs et les gentils orateurs puissants, les prophètes éloquents et les philosophes de sauge; Mais "jamais homme", etc., pas même Moïse. "Jamais homme", etc. autant que dire qu'il doit être plus qu'un simple homme; Sinon, le fait est encore plus extraordinaire qu'une galilaenne pauvre et non éduquée devrait éclipser tous ses illustres prédécesseurs dans la sagesse et l'éloquence divine en tant qu'enseignant. Donne-lui d'être le Messie - le Fils de Dieu incarné - alors ce témoignage, bien que génial, est le plus naturel. Que pourrait-on attendre d'autre?
4. La vérité substantielle de ce témoignage est amplement corroborée par l'enseignement de Jésus. Bien que nous n'ayons pas la voix fascinante, l'énoncé efficace et la présence charmante, mais suffisante est suffisante pour prouver la vérité incontestable du témoignage. Le témoignage de ces officiers a dû être inspiré, car ils ne pouvaient pas le comprendre pleinement; Toutefois, sa vérité a été confirmée par les juges les plus intelligents, les plus appris et compétents de tous les âges suivants. "Jamais homme", etc.
(1) JAMAIS Homme Spake Spake the Divine et Sublime vérités-vérités concernant l'homme et Dieu, concernant ce monde et l'autre. Jamais l'homme cupake comme il raisonnent, à la conscience, à la volonté et au cœur.
(2) Jamais l'homme avec une telle autorité, aisance, naturel, transparence et conviction.
(3) Jamais l'homme avec un tel effet divin. À divers objets - à la nature, aux maladies, aux démons, à mort, à l'homme dans toutes les conditions, à la culpabilité, au pénitent, à la poche lassée et chargée, etc.
5. L'authenticité de leur témoignage est attestée par le fait qu'ils sont retournés sans lui. Son influence sur eux est un brevet pour tous. La rigueur du commandement et la crainte des conséquences de l'échec de l'absence de l'emporter risquent naturellement de se déformer chaque nerf de le prendre. Mais ils ont échoué et ils ne pouvaient attribuer aucune autre raison de leur échec que l'influence surhumaine de son discours et de sa doctrine. Il est enregistré comme une preuve de l'éloquence de Marcus Antonius l'orateur, que lorsque Marius a envoyé des soldats pour le tuer, il a plaidé avec une telle éloquence pour sa vie qu'ils ne pouvaient pas le toucher, et ils l'ont laissé en larmes. Mais voici un exemple d'une éloquence plus captivante. Christ n'a pas fait appel à la pitié de ses ravisseurs, il ne plaida pas non plus pour sa vie; Mais il a appelé la conscience et le cœur et a plaidé pour la vie du monde condamné avec un tel pouvoir de les désarmer. Ils sont retournés sans lui, émerveillés et étonnés avec son éloquence magique et ne pouvaient donner aucun compte de leur échec, mais dans l'histoire simple mais touchante, "jamais homme", etc.
Conclusions.
1. Nous avons ici un exemple singulier de la colère de l'homme qui félicite pour louer le Seigneur. Au lieu de ces officiers apportant Jésus avant que le Conseil soit jugé et condamné, il les renvoie au Conseil pour témoigner de son excellence et prêcher sa gloire, même à ses ennemis plus amers.
2. Les serviteurs et les personnes à charge sont souvent plus ouverts à la conviction que leurs maîtres et leurs supérieurs. Ceux qui n'ont eu que peu, le cas échéant, les privilèges sont souvent touchés par des vérités divines devant ceux qui ont été très favorisées. Ainsi, le dernier sera le premier, et le premier sera le dernier.
3. Jésus a souvent pris ceux qui le prendraient. Ces officiers sont allés le prendre, mais il les a pris. Saul de Tarsus est un autre exemple et l'histoire des conversions à travers les âges est pleine d'instances de captivité de la captivité de la captivité de Christ.
4. Le témoignage de ces officiers a été témoigné de tous ceux qui ont donné à Jésus une audience équitable. La bourse et le bon sens ont rejoint l'expérience de la croître en disant: "Jamais homme", etc.
5. Il ne suffit pas d'admirer le Christ en tant qu'enseignant, mais nous devons croire et obéir à lui .-b.t.
Homélies par D. Jeune.
L'époque de Jésus-quand est-ce que c'est de venir?
Le cours de la vie dans tous les êtres vivants est, dans une large mesure, selon un ordre fixe. Chaque être humain a cela dans toute son apparition qui raconte quelque chose du nombre d'années qu'il a été dans le monde. Mais dans la vie du Seigneur Jésus, il y avait quelque chose au-delà de l'ordre du développement naturel. Il y avait une commande dans sa vie qu'elle dépendait de son propre discernement et de son obéissance à maintenir. Ses frères voulaient qu'il se précipitent dans toutes les occasions qui leur semblaient susceptibles d'eux. Mais Jésus n'était pas un pour cueillir des fruits avant qu'il ne soit mûr. Il a commencé silencieusement, continua progressivement, a construit des choses, puis, à l'heure de l'heure de la révélation complète, la révélation est venue avec elle.
I. La saison particulière pour laquelle Jésus attendait. Ses frères voulaient. lui tirer le meilleur parti de la foule qui serait à Jérusalem pour la fête des Tabernacles. Cependant, la fête des tabernacles n'était toutefois qu'une occasion secondaire comparée à la fête de la Pâque. Il n'aurait pu être rien à retenir à la fête des tabernacles à moins que, tout d'abord, il y avait eu quelque chose à retenir à la fête de la Pâque. Tous les autres souvenirs glorieux que Israël devaient chérir avec gratitude et espoir est sorti de la délivrance d'Égypte. Ainsi, à la fête de la Pâque, l'époque de Jésus est entièrement venue et la venue a été rendue manifeste par son entrée publique et triomphale. La multitude qui l'entoure était venue pour la Pâque, comme lui-même. Ils crient "Hosannah!" C'est-à-dire qu'ils prononcent une prière pour le salut. Et cette prière a bientôt répondu, mais pas comme la multitude attendue, et pas de manière à ce que beaucoup d'entre eux bénéficieraient de. Jésus était sur le point d'être livré aux hommes, que les hommes pourraient faire leur pire. Ensuite, quand les hommes avaient fait leur pire, son père au ciel ferait de son mieux. Tout était fait juste au bon moment. Et tout cela vient de ce seigneur des hôtes qui est merveilleux dans les conseils et excellents en travaillant. C'est ce que nous devrions nous attendre à ce que nous devrions nous attendre, que les grandes relations de Dieu dans la grâce devraient avoir à leur sujet l'ordre et la régularité qui marquent dans la nature de la nature.
II. Comment nous devons tirer profit de la prochaine venue du temps de Jésus. Nous ne pouvons que tirer profit de la venue de cette époque alors que nous le faisons profiter. Le temps de Jésus doit venir pleinement avec chacun de nous. Pas un être humain qui n'a jamais triché cette planète mais doit venir quelque part et en quelque sorte en contact avec Jésus. Nous ne pouvons plus échapper à Jésus que nous ne pouvons échapper à la mort. La vie se rétrécit au jour le jour et nous sommes poussés sur une porte de guichet où face à face avec Jésus est inévitable. Le temps est pleinement venu pour que Jésus montre quelque chose de son pouvoir d'économie dans notre expérience. Chaque fois que Jésus, dans l'époque de sa chair, rencontré ceux qui avaient des plongeurs de maladies et d'infirmités, le temps était pleinement venu pour lui de prendre ces maladies et ces infirmités. Et ainsi, l'époque de Jésus est pleinement venu sauver chaque fois que le pécheur ressent son besoin d'économie. Lorsque la barre de sauvetage est construite et placée dans la maison de sauvetage, le temps est entièrement venu pour le bateau pour faire son travail. Chaque fois que le travail est prêt pour cela, il est prêt pour le travail. Donc, Jésus est prêt pour le pécheur chaque fois que le pécheur est prêt pour lui. Prêt à économiser, prêt à gouverner, prêt à réconforter, prêt à mettre en place une récompense complète pour une vie obéissante .-
L'autorité du Christ et la façon de la déterminer.
Il était très naturel pour un public de Jérusalem de dire par rapport à Jésus, "Pourquoi devrions-nous écouter cet homme?".
1. Il est très naturel que quiconque fait des réclamations spéciales devrait être considérée comme une prudence spéciale. Jésus savait assez bien qu'il ne serait pas facilement reçu sur sa propre valorisation. Merci de ceux qui se sont opposés et le critiquaient dans les jours de sa chair. Leur mauvaise façon de lui parler, le véritable enseignant, a montré à quel point l'instruction d'autres professeurs avait fait pour eux.
2. Jésus n'avait pas été abordé parmi les personnes reconnues comme ayant le droit d'envoyer des enseignants. Comme nous devrions le dire, Jésus Bad pas allé à Oxford ou à Cambridge. Il ne parlerait pas comme un juif éduqué de Jérusalem, mais comme le fils d'un homme travaillant de loin de Galilée. Donc, Jésus a dû expliquer la merveille comment il semblait connaître la loi et les prophètes au moins aussi bien que ceux dont la vie entière avait été consacrée à l'acquisition des connaissances.
I. Regardez la classe qui sont spécialement intéressées par ce verset. Ceux qui voulaient savoir quelque chose de certain sur l'autorité et la doctrine du Christ. Ces personnes à Jérusalem avaient toutes sortes de réflexions sur Jésus. Certains ont dit qu'il était un homme bon; d'autres, un trompeur du peuple. Il a déjà dit qu'il avait lancé des démons par Beelzebub, le prince des démons. Certains pensaient qu'il était Elijah; Certains Jérémie, ou, en tout cas, l'un des prophètes. Il n'y avait aucune certitude sur lui dans l'esprit de beaucoup. Et dans l'esprit de nombreuses incertitudes, la même incertitude prévaut toujours. Les hommes appris passent des années à examiner les évangiles et n'ont rien d'indûment de signaler à la fin. Pourtant, assurez-vous que Jésus veut effectivement aider tout ce qui est en véritable perplexité à son sujet. N'a-t-il pas dit: "Béni est-ce qu'il n'est pas offensé en moi"?
II. Comment cette classe doit être aidée. Cette classe trouvera toujours une pierre d'achoppement en Jésus jusqu'à ce qu'elle pousse dans un grand changement intérieur. Ceux qui n'ont aucune volonté de faire la volonté de Dieu ne sauront jamais la vérité comme en Jésus. Notre propre volonté de soi et de la vanité de soi constituent la plus grande pierre d'achoppement. Les gens volontaires qui le trouvent très mal à l'aise, plus ils viennent se rapprocher de Jésus. Il ne parle jamais sans contredire un cher désir du cœur sans prénome. Jésus était toujours sur le point de vue des personnes qui souhaitaient faire la volonté de Dieu-personnes qui ont estimé qu'ils étaient entrés dans le monde pour faire la volonté de lui qui les a fait et le monde dans lequel ils étaient venus. Dieu a ses souhaits autant que l'un de nous. Un serviteur consciencieux et aimant, qui est loin de son maître, aura jamais pensé le souhait du maître devant lui; Et quand, il ne voit pas très clairement ce que le maître l'aurait à faire, il sera sur le point de vue de chaque source d'instruction. Si, alors, à un tel moment, un messager devrait venir du maître, vêtue, et avec un message écrit sur un morceau du papier le plus commun, il ne pensera pas moins du message s'il lui dit que ce qu'il veut savoir . Lorsque John Williams, le missionnaire construisait sa chapelle à Rarotonga, il avait l'occasion d'envoyer un jour à sa femme pour quelque chose qu'il avait oublié, alors il a gribouillé le message nécessaire sur une puce avec un peu de charbon de bois. Il a pris les matériaux à portée de main, mais le message n'était pas moins valide, rien n'est compris. Et donc le plus grand de tous les messages, de l'infini et de l'éternel Dieu, n'est pas moins son message, car il s'agissait de celui qui est né dans les environs les plus bas et soulevé dans la maison d'un travailleur galiléien. Si nous sommes résolument sur le côté de Dieu, Dieu nous aidera à toute vérité, sécurité, paix et bénédiction. - Y.
Bonne nouvelle pour la soif.
Jésus prononça ce cri sur la grande journée de la fête - une période de cessation du travail, une période d'assemblée solennelle. Sinon, alors que Jésus était allé à la fête, il était devenu le centre d'un vaste hall. Parce que le concours serait vaste et pas trop silencieux, et aussi parce que son message, si important, était extrêmement important, a-t-il crié. Nous estimons que, ce faisant, cette voix qui parle comme jamais l'homme avec l'homme ne ressort que de la douceur à la sublimité.
I. Pourquoi Jésus a-t-il mis son invitation de cette manière particulière? Cela pourrait difficilement être à cause des environs actuels du peuple. Jérusalem était abondamment fourni avec de l'eau. Pas une âme dans la foule mais pourrait prendre un verre très rapidement. La raison principale doit être trouvée dans la fête qui avait amené les gens ensemble. C'est la fête instituée pour commémorer les quarante ans dans le désert et les personnes sérieuses rappelleraient tous les événements de cette période. L'approvisionnement miraculeux de l'eau est important parmi les expériences d'Israël errant. Où le peuple aurait été mais pour le Dieu qui a transformé des eaux amères en doux et a fait des sources pour éclairer dans le désert? Ainsi, les observateurs de la fête seraient amenés à penser à la soif d'intensité de l'homme intérieur. Jésus a essayé de mettre la vérité de toutes les tâches possibles. Ce qui n'a pas attrapé l'expérience d'un attraperait celle d'une autre. Tout le monde n'appellait pas cet appel du Seigneur toucher. Ils n'auraient pas été à travers les expériences et les réflexions qui donnaient un sentiment adéquat de l'urgence et de la douleur de la soif. Mais si dans tout ce que cette foule entendait le cri de Jésus, il n'y en avait qu'un, un seul, qui avait connu les agonies de soif loin dans certains déchets sableux où aucune eau n'était, elle valait la peine de crier à haute voix pour que ce single l'homme pourrait entendre.
II. Comment cette invitation doit-elle être rendu attrayante pour nous. Nous ne savons rien de notre propre expérience de terres sèches et assoiffées. Errer n'importe où dans la large-Angleterre et vous pouvez prendre un verre d'eau pour demander. On peut parfois avoir été incommodé un peu, mais ce n'est pas une expérience suffisante de soif qui ne dure que pendant une heure ou deux. Comptes de lecture de certains naufrages, nous pouvons rassembler un peu de sentiment. Coleridge la met ainsi dans la 'l'ancienne mariner'-
"L'eau, l'eau, partout, ni aucune chute à boire.".
Parmi tous les besoins physiques, l'homme peut ressentir, aucun n'est capable d'être élevé à un tel pas d'intensité que le manque d'eau. Donc, sous la silhouette, Jésus emploie, il existe une suggestion de la difficulté de la difficulté de trouver une vérité spirituelle et de la paix. Comme peu savent relativement la souffrance totale de la soif corporelle, si peu de choses connaissent relativement la souffrance complète de la soif spirituelle. Peu de connaissent un tel état de cœur que les garantiraient que leurs âmes soient soif de Dieu. La voie de l'agonie est la façon dont certains doivent voyager avant de pouvoir être remplis de la plénitude de Dieu. Mais une agonie intense dans la sphère du spirituel, comme dans la sphère du naturel, doit être une chose exceptionnelle. Pourtant, qui peut le dire, mais il peut illustrer l'exceptionnel et il est donc nécessaire d'obtenir des conseils à travers la Parole de Jésus ici? Il y a beaucoup de choses qui disent: "Si un homme soif, laissez-le venir à moi et de boire." Ensuite, la boisson assoiffée et trouvez leur soif non lancée et intensifiée. Nous pouvons avoir notre Natural Nims. Et si elles changent à Marahs? Que se passe-t-il si le flux de précipitation séchera quelques gouttes tantalisantes et inutiles? -Y.