Zaccaria 6:1-15
1 E alzai di nuovo gli occhi, guardai, ed ecco quattro carri che uscivano di fra i due monti; e i monti eran monti di rame.
2 Al primo carro c'erano dei cavalli rossi; al secondo carro, dei cavalli neri;
3 al terzo carro, dei cavalli bianchi, e al quarto carro dei cavalli chiazzati di rosso.
4 E io presi a dire all'angelo che parlava meco: "Che son questi, mio signore?"
5 L'angelo rispose e mi disse: "Questi sono i quattro venti del cielo, che escono, dopo essersi presentati al Signore di tutta la terra.
6 Il carro dei cavalli neri va verso il paese del settentrione; i cavalli bianchi lo seguono; i chiazzati vanno verso il paese di mezzogiorno,
7 e i rossi escono e chiedono d'andare a percorrere la terra". E l'angelo disse loro: "Andate, percorrete la erra!" Ed essi percorsero la terra.
8 Poi egli mi chiamò, e mi parlò così: "Ecco, quelli che escono verso il paese del settentrione acquetano la mia ira sul paese del settentrione".
9 E la parola dell'Eterno mi fu rivolta in questi termini:
10 Prendi da quelli della cattività, cioè da Heldai, da Tobia e da Jedaia e récati oggi stesso in casa di iosia, figliuolo di Sofonia, dov'essi sono giunti da Babilonia,
11 prendi dell'argento e dell'oro, fanne delle corone, e mettile sul capo di Giosuè, figliuolo di Jehotsadak, sommo sacerdote,
12 e parlagli, e digli: "Così parla l'Eterno degli eserciti: Ecco un uomo, che ha nome il Germoglio; egli germoglierà nel suo luogo, ed edificherà il tempio dell'Eterno;
13 egli edificherà il tempio dell'Eterno, e porterà le insegne della gloria, e si assiderà e dominerà sul suo trono, sarà sacerdote sul suo trono, e vi sarà fra i due un consiglio di pace.
14 E le corone saranno per Helem, per Tobia, per Jedaia e per Hen, figliuolo di Sofonia, un ricordo nel tempio dell'Eterno.
15 E quelli che son lontani verranno e lavoreranno alla costruzione del tempio dell'Eterno, e voi conoscerete che l'Eterno degli eserciti m'ha mandato a voi. Questo avverrà se date veramente ascolto alla voce dell'Eterno, del vostro Dio".
ESPOSIZIONE
§ 10. L'ottava visione: i quattro carri.
Mi sono voltato e ho alzato gli occhi (vedi nota a Zaccaria 5:1 ). Quattro carri. Questi sono carri da guerra. L'angelo spiega, in Zaccaria 6:5 , ecc.; cosa significano questi carri, come rappresentano i giudizi di Dio sui peccatori in tutto il mondo. Sebbene il male sia rimosso dalla Chiesa, la vendetta di Dio lo persegue ovunque si trovi.
Se confrontiamo questa visione con la prima ( Zaccaria 1:8 ), vedremo che la quiete di cui si parlava qui è rotta, e che lo scuotimento delle nazioni, che deve accompagnare l'avvento del Messia ( Aggeo 2:7 ) , è iniziato. Che i quattro carri debbano essere identificati con i quattro poteri delle visioni di Daniele (2 e 7) - il babilonese, il medo-persiano, il macedone e il romano - è un'opinione che non si raccomanda.
Questi quattro regni e il loro destino sono già stati simboleggiati nelle corna della seconda visione ( Zaccaria 1:19 ) ed è molto improbabile che vengano nuovamente presentati sotto una figura diversa. Ciò rovinerebbe l'ordinato sviluppo della rivelazione. E come si potrebbe dire che questi regni, come erano, uscissero dalla sede della teocrazia e fossero attenti ai comandi di Dio? Inoltre, come potrebbero i carri simboleggiare i regni che dovevano essere oggetto di punizione, quando allo stesso tempo sono essi stessi gli strumenti che infliggono il castigo? Né la spiegazione dell'angelo si adatta a questa nozione; poiché i regni non si trovano da nessuna parte sotto la figura dei venti, e un tale simbolo sarebbe stato incomprensibile al profeta senza ulteriori delucidazioni.
Due montagne. L'ebraico ha l'articolo "le due montagne", due montagne ben note. La scena della visione è Gerusalemme oi suoi dintorni; quindi si pensa che le due montagne menzionate siano quelle di Sion o il monte del tempio, e degli Ulivi (comp. Zaccaria 14:4 ; Gioele 3:16 ). È impossibile identificarli; fine probabilmente non si intende altro se non che i carri uscirono da una gola tra le due montagne che apparvero nella visione.
Montagne di ottone; o, rame . Queste montagne inespugnabili e incorrotte rappresentano la natura inamovibile e invincibile della teocrazia e dei decreti di Dio che la rispettano. Da esso escono i carri, perché per amore del regno di Dio e per promuovere i suoi scopi vengono distrutte le potenze mondiali (Knabenbauer) ( Isaia 66:15 ). Il numero "quattro" rappresenta la completezza; la sentenza non lascerà un quarto inosservato.
Cavalli rossi ( vedi nota a Zaccaria 1:8 ). I colori dei cavalli sono significativi, anche se i simboli non sono indiscussi. "Rosso" simboleggia lo spargimento di sangue e la guerra ( Isaia 63:2 ; Apocalisse 6:4 ); "nero", dolore e lutto ( Isaia 1:3 ; Geremia 4:28 ; Apocalisse 6:5 ); "bianco", vittoria e gioia ( Ecclesiaste 9:8 ; Apocalisse 6:2 ; Apocalisse 19:11 ). Che cosa significhi il colore dei cavalli nel quarto carro è molto dubbioso (vedi sotto Zaccaria 6:3 ).
Alla griglia e alloro; piuttosto, screziato, forte; Settanta, ἵπποι ποικίλαι ψαροί , "cavalli pezzati e grigi pezzati ". Ma ψαρὸς è spiegato dallo Scholiast in Aristofane, 'Nub.,' 1225, come "rapido"; e forse la LXX . usato in quel senso qui. La Vulgata ha dei forti; Aquila, αρτεροί. Ci si sarebbe aspettato di nominare un colore.
ma perché questi sono menzionati specialmente come forti o attivi si vede in Zaccaria 6:7 . La parola beruddim, "maculato", ricorre solo in Genesi 31:10 , Genesi 31:12 , dove non ha carattere simbolico. Poiché denota una combinazione di colori, probabilmente macchie di bianco su fondo scuro, può significare una qualità di natura mista, indicando così un'apparizione di guerra e pestilenza, la spada e la carestia.
I quattro spiriti dei cieli. Sia la Settanta che la Vulgata rendono "i quattro venti del cielo"; e questo è senza dubbio corretto. Era un simbolo familiare agli ebrei. I venti sono spesso introdotti nell'esecuzione della volontà di Dio sui peccatori ( Geremia 49:36, Salmi 104:4 ; Salmi 148:8 ; Geremia 49:36 ; Daniele 7:2 ).
Che escono dallo stare davanti al Signore (cfr. Giobbe 1:6 ; Giobbe 2:1 ). Si suppone che i venti siano i servitori di Dio, in attesa che il suo piacere sia inviato per le sue commissioni. La Settanta e la Vulgata traducono "che escono per stare davanti al Signore". Questo denota semplicemente la loro abituale obbedienza; ma il testo implica che il profeta li vede muoversi dal loro solito atteggiamento di attesa, e affrettarsi a eseguire i comandi di Dio.
L'angelo ora ( Zaccaria 6:6 , Zaccaria 6:7 ) indica le varie destinazioni dei carri, tranne la prima con i cavalli rossi. Perché questo viene omesso non è mai stato spiegato in modo soddisfacente. Alcuni considerano Zaccaria 6:7 come la destinazione di questo carro, apportando un leggero cambiamento nella parola resa "baia" nella Versione Autorizzata, che farebbe sì che significhi "rosso.
Il siriaco, infatti, che omette la parola in Zaccaria 6:3 , la traduce qui con "rosso". , lasciando il resto per la meditazione del profeta.I cavalli neri che sono in esso; letteralmente, quello in cui sono i cavalli neri, vanno avanti, ecc.
; che è equivalente a "il carro in cui sono i cavalli neri esce". Quindi la versione rivista. Il paese del nord. Babilonia (vedi nota a Zaccaria 2:6 ). Dopo di loro; dietro di loro. I cavalli bianchi vanno nello stesso quartiere; e così è indicata la schiacciante distruzione che stava arrivando su Babilonia, e la vittoria e il trionfo dei conquistatori su di essa.
Il paese del sud; vale a dire l' Egitto ( Isaia 30:6 ; Daniele 11:5 ), un'altra potenza ostile, anche, forse, Edom ed Etiopia. Un solo carro si vede dirigersi verso di esso, trainato dai cavalli maculati che denotano un giudizio misto, forse di guerra e pestilenza (cfr. Zaccaria 6:3 ). Il nord e il sud simboleggiano l'intera terra e le potenze ostili al vero Israele.
La baia; piuttosto, il forte, come in Zaccaria 6:3 ; i cavalli del quarto carro, la cui missione speciale necessitava di poteri particolari. Settanta, οἱ ψαροί: ma la Vulgata, qui erant robustissimi. Ho cercato di andare. Questi agenti desideravano una sfera più ampia e chiedevano il permesso di estendere la loro azione e di camminare avanti e indietro attraverso la terra.
La carestia e la peste, che questo carro simboleggia, giungono in tempi e luoghi diversi misteriosamente e inaspettatamente "come frecce scagliate dalla mano di Dio ( Ezechiele 5:16 ) sugli oggetti del suo dispiacere" (Alessandro). LXX ; Καὶ ἐπέβλεπον [S2, Καὶ ἐζήτουν καὶ ἐπέβλεπον] τοῦ πορεύεσθαι τοῦ [Α, καὶ] περιοδεῦσαι τὴν γῆν , "E guardò per andare e percorrere la terra".
Poi gridò su di me. L'angelo gridò ad alta voce (come un araldo che annuncia una proclamazione, Giona 3:7 ), per richiamare l'attenzione del profeta su ciò che stava per accadere, che era di immediata conseguenza per il suo popolo. Questo angelo parla come nella persona di Dio. hanno calmato il mio spirito; letteralmente, hanno fatto riposare il mio spirito; LXX ; ἀνέπαυσαν τὸν θυμόν μου , " calma la mia rabbia", i.
e. saziandolo. Molti commentatori considerano la clausola equivalente a "ho fatto posare la mia ira sulla terra" ( Giovanni 3:36 ), riferendosi a Giudici 8:3 ; Proverbi 16:32 ; Ecclesiaste 10:4 , per l'uso della parola "spirito" ( ruach ) nel senso di "ira.
"Altri vedono qui un accenno di misericordia e di grazia ai Giudei ancora residenti in Babilonia. Ma è chiaro che la visione è di giudizio: e lo Spirito del Signore è Spirito di giudizio e di vendetta ( Isaia 4:4 ), che distrugge il male affinché fiorisca il bene.
§ 11. Un'azione simbolica: l'incoronazione del sommo sacerdote.
Terminate le precedenti visioni, sono ora confermate da un atto pubblico che dovrebbe mostrare la gloria del futuro tempio, l'accettazione dei membri della teocrazia e il Re e Sacerdote che doveva venire. È venuto da me. Questo probabilmente avvenne la mattina dopo la notte delle visioni, o non appena le ebbe divulgate alla gente.
Prendili dalla prigionia. Il verbo è all'infinito per l'imperativo, "prenditi dalla prigionia"; ciò che deve prendere è indicato nel versetto successivo. "Quelli della cattività" sono alcuni inviati inviati dagli ebrei che ancora abitavano a Babilonia ( Ezechiele 1:1 ; Ezechiele 3:11 ), portando doni per il tempio. Questi messaggeri il profeta doveva visitare la casa di Giosia, il loro ospite.
Heldai ; o, Cheldai, in Zaccaria 6:14 "Helem" o "Chelem", "The Enduring One" (Keil); "La Parola del Signore" (Figa). Il nome ricorre in 1 Cronache 27:15 . Tobia ; "Il Signore è buono", un nome ben noto. Jedaia ; "Dio se ne frega". Il nome si trova in 1 Cronache 9:10 ; 1 Cronache 24:7 .
La LXX . spiega i nomi in modo simbolico, Παρὰ τῶν ἀρχόντων καὶ παρὰ τῶν χρησίμων αὐτῆς καὶ παρὰ τῶν ἐπεγνωκότων αὐτήν "Dagli uomini principali, e dai suoi uomini buoni, e da quelli che l'hanno capito." Che vengono da Babilonia . Questa clausola nella versione autorizzata è trasposta dal suo posto nell'ebraico, che è alla fine del versetto, dove si riferisce alla casa di Giosia, e dovrebbe essere reso, "a cui" o "da dove sono venuti Babilonia.
" Settanta, Τὸν οἶκον Ὠσίου … τοῦ ἥκοντος ἐκ Βαβυλῶνος , "La casa di Giosia ... che venne da Babilonia". Lo stesso giorno. Non ci doveva essere alcun ritardo; la transazione doveva essere effettuata "in quel giorno", il giorno fatta conoscere al profeta, e da lui stesso in persona.La casa di Giosia, figlio di Sofonia , che era forse tesoriere.
Ad ogni modo, a casa sua furono ospitati gli inviati e lì furono immagazzinate le contribuzioni che i Giudei in esilio avevano inviato ai loro fratelli a Gerusalemme. Giosia è la stessa persona di Hen, secondo la Versione Autorizzata e la Vulgata, nel versetto 14 (dove vedi nota). Probabilmente era figlio di Sofonia menzionato in 2 Re 25:18 come secondo grado di sacerdoti tra coloro che furono deportati a Babilonia (cfr Geremia 21:1 ; Geremia 37:3 ).
Argento e oro. Quello che era stato portato da Babilonia. Per quanto i Giudei non fossero disposti a lasciare che i Samaritani prendessero parte alla buona opera, erano ben disposti a ricevere contributi dai loro fratelli nella dispersione, e allo stesso modo da re e principi pagani (vedi Esdra 6:8 , ecc.; Esdra 7:15 , ecc.). Fare corone.
Il profeta doveva ottenere le corone fatte (comp. Esodo 25:1 ; passim ). Il plurale può qui essere usato intensamente per "una nobile corona", come in Giobbe 31:36 ; oppure può significare i due metalli di cui era fatta la corona, due o più ghirlande intrecciate per formarla. È certo che doveva essere fatta una sola corona e che quella doveva essere posta sulla testa di Giosuè.
Non c'è menzione di Zorobabele nel passaggio; quindi il plurale non può essere preso per intendere che vi fosse una corona per il sommo sacerdote e una corona per il principe principe, come affermano Ewald e Bunsen. Questi critici, seguiti da Hitzig e Wellhausen, forniscono il passaggio così: "sulla testa di Zorobabele e sulla testa di Giosuè". Zorobabele non aveva una posizione regale. Piuttosto, è espressamente esclusa ogni menzione di Zorobabele, per denotare che nella Persona di colui che Giosuè simboleggiava, gli uffici di sacerdote e di re erano uniti ( Salmi 110:1 ). Possiamo notare che in Apocalisse 19:12Si dice che Cristo abbia sul capo molte corone, per cui si intende un diadema composto da molti cerchietti. La mitra del sommo sacerdote non è mai chiamata corona. Quella che fu posta sulla testa di Giosuè era una corona reale, un segno di dignità reale, non la sua, ma quella che egli rappresentava: Cristo l'eterno sacerdote, il re universale.
Parlagli, dicendo. Il profeta spiegherà a Giosuè il significato di questo atto pubblico. Ecco l'Uomo il cui nome è IL RAMO ; letteralmente, ecco l'uomo, il suo nome è RAMO (vedi nota a Zaccaria 3:8 ). Il Targum dice: "Ecco l'uomo, il suo nome è Messia". È chiaro che il termine "ramo" o "sparare" ( LXX ; Ἀνατολή: Vulgata, Oriens ) non poteva essere indirizzato a Giosuè; in effetti, la forma stessa della frase, "il suo nome", non "il tuo nome", lo mostra.Zaccaria 3:8
Tutti coloro che hanno visto l'operazione e ascoltato le parole devono aver capito che si riferivano al "Sparo" di Davide, il Messia che doveva venire, al quale era affidata la dignità regale e sacerdotale. Ed egli crescerà dal suo luogo; Settanta, Καὶ ὑποκάτωθεν αὐτοῦ ἀνατελεῖ , "E sotto di lui germoglierà ;" Vulgata, Et subter eum orietur; Drake, "Egli germoglierà da sotto se stesso;" Margine della versione riveduta, "Ed esso (o loro) germoglieranno sotto di lui;" Hitzig, Ewald, "Da sotto di lui germoglierà.
"Ma non c'è bisogno di alterare la resa della Versione Autorizzata, che indica che il germoglio crescerà dal proprio suolo, che il Messia sorgerà nel suo proprio paese e nazione, e nascerà da un'origine umile alla più alta gloria ( vedi Isaia 11:1 ; Isaia 53:2 ). Egli edificherà il tempio del Signore , non il tempio materiale di cui Zorobabele aveva posto le fondamenta, ma il tempio spirituale di cui il tabernacolo e il tempio di Gerusalemme erano solo il tipo e l'ombra: quel nuovo santuario che Ezechiele vide (41), una casa non fatta da mano d'uomo, la Chiesa del Dio vivente ( Efesini 2:20 , ecc.; 1 Pietro 2:5 ).
Anche lui costruirà. Una ripetizione forzata dell'affermazione precedente, ponendo l'accento sulla Persona: "Egli, e nessun altro, costruirà". La clausola viene omessa dalla Settanta. Porterà la gloria. La parola resa "gloria" è usata qui per indicare gli onori reali, come in 1 Cronache 29:25 ; Geremia 22:18 ; Daniele 11:21 .
Il Messia avrà maestà regale. Confronta i tanti passaggi in cui si parla della gloria di Cristo; ad es. Giovanni 1:14 ; Giovanni 2:11 ; Giovanni 17:5 ; Luca 9:32 ; Luca 24:26 ; Ebrei 2:9 ; Apocalisse 5:12 , ecc.
Sederà e regnerà sul suo trono (comp. Zaccaria 9:10 ). Così Cristo dice: "Ogni potere mi è stato dato in cielo e in terra" ( Matteo 28:18 ; vedi Luca 1:32 ). E sarà un sacerdote sul suo trono; Settanta, Καὶ ἔσται ἱερεὺς ἐκ δεξιῶν αὐτοῦ , "Ci sarà un sacerdote alla sua destra.
La versione autorizzata è senza dubbio corretta, poiché la clausola è intesa a dichiarare che il Messia dovrebbe, come Melchisedec, unire gli uffici di Sacerdote e Re ( Salmi 110:4 ; Ebrei 5:6 , Ebrei 5:10 ). Il consiglio della pace deve essere tra loro entrambi Si intendono i due uffici o dignità, che sono combinati in una persona.
Il Messia, nei suoi due uffici di Sacerdote e Re, ha un disegno comune, quello di portare la pace al suo popolo ( Isaia 9:6 ; Michea 5:5 , dove vedi nota). Altre interpretazioni non sono adatte. Così: Ci sarà armonia tra Giosuè e Zorobabele; ma i due non sono menzionati insieme da nessuna parte nel paragrafo e, in effetti, l'affermazione sarebbe superflua.
Ci sarà perfetta concordia tra i due uffici; ma si parla di una persona. non un'astrazione. Altri spiegano che il "consiglio di pace" è tra ebrei e gentili, o tra ebrei ritornati ed esiliati; ma nessuno di questi è stato nominato. Pusey lo interpreta come "tra il Padre e il Figlio"; ma non c'è nulla nel passaggio che conduca a questo. Kuabenhauer lo espone di coloro che sono i soli menzionati nel testo, Messia e Giosuè, vedendo in esso un'esortazione a quest'ultimo a far corrispondere il tipo all'Antitipo, in modo che tutti possano vedere che c'è una perfetta armonia tra loro.
Le corone saranno... per un memoriale. La corona doveva essere tolta dal capo di Giosuè e depositata nel tempio in memoria di questa profezia e dello zelo di coloro che erano venuti da lontano per portare offerte al Signore, e anche dell'ospitalità di Giosia, che aveva ricevuto loro in casa sua. Che tali "doni" fossero dedicati nel tempio è ben noto. Helem è lo stesso di Heldai (versetto 10), sia che portasse entrambi i nomi, sia che, come è probabile, si tratti di un semplice errore di un copista.
a gallina. La versione autorizzata considera questo come un nome proprio. In questo caso sarebbe un altro nome per Giosia. Ma in realtà è un appellativo, e la traduzione dovrebbe essere "per la gentilezza del figlio di Sofonia". La corona sarebbe anche un memoriale della sua gentilezza nel ricevere e intrattenere questi esuli ( Matteo 10:41 ). La LXX .
spiega i nomi, come nel versetto 10, anche se non proprio allo stesso modo, Εσται τοις ὑπομενουσι και τοις χρησιμοις αὐτης και τοις ἐπεγνωκοσιν αὐτην και εἰς χαριτα υἱου Σοφονιον και εἰς ψαλμον ἐν οἰκω Κυριου , "La corona sarà a loro che sopportare, e ai suoi uomini buoni e a quelli che l'hanno capito, sia per un favore al figlio di Sofonia, sia per un salmo nella casa del Signore».
Quelli che sono lontani; οἱ μακράν , ; comp. Efesini 2:13 , Efesini 2:17 . Gli ebrei che erano venuti da Babilonia a Gerusalemme sono una figura della conversione di nazioni lontane e delle loro offerte alla Chiesa (vedi Aggeo 2:7 , e nota lì). Edificate nel tempio del Signore.
Si uniranno nell'edificazione del tempio spirituale, la Chiesa universale di Cristo. Saprete, ecc. ( Zaccaria 2:9 , Zaccaria 2:11 ; Zaccaria 4:9 ). L'Angelo di Geova sta parlando nel nome di Geova ( Efesini 2:9 ). Ciò che avverrà nel caso di questo tempio materiale sarà un segno e un preludio del grande compimento in epoca messianica.
Se obbedirai diligentemente. Né la restaurazione del tempio né l'avvento del regno del Messia erano di per sé dubbi; ma la quota del popolo nel primo caso, e la loro partecipazione alle benedizioni di quest'ultimo, dipendeva dalla preparazione del cuore, l'obbedienza, lo zelo, e la santità ( Daniele 12:10 ; Malachia 4:1 , Malachia 4:2 ; Giovanni 1:12 ; 2 Timoteo 2:11 , 2 Timoteo 2:12 ).
OMILETICA
Il ministero degli angeli.
"E io mi voltai, alzai gli occhi, e guardai, ed ecco quattro carri uscirono da fra due montagne". Questa, l'ultima della presente serie di visioni, è percettibilmente simile, in più punti, alla prima ( Zaccaria 1:7 ). Troviamo menzione in entrambi, eg; di "cavalli"; della varietà dei loro colori; dell'indagine del profeta sul loro significato; di alcuni di loro che vanno e vengono sulla terra; e di "quiete" finale ( Zaccaria 6:8 ) o di "riposo" ( Zaccaria 1:11 ).
Se avessimo ragione, dunque, a intendere la prima come una "visione di angeli", potremmo fare altrettanto, naturalmente, di quest'ultima. Questa idea è confermata dal modo frequente in cui i "carri", di cui si parla qui, sono impiegati nella Sacra Scrittura come descrittivi degli angeli di Dio (cfr Salmi 68:17 ; Deuteronomio 33:2 ; Atti degli Apostoli 7:53 ; 2 Re 2:11 ; 2 Re 6:17 ); come anche da quanto si dice di coloro che sono considerati "in piedi presso il Signore di tutta la terra" ( 1 Re 22:19 ; Daniele 7:10 ; Luca 1:19 ; anche Zaccaria 4:14 , supra, dove forse abbiamo un esempio della collocazione degli uomini a livello angelico: Salmi 8:5 ;Luca 20:36 ). Prendendo questa visione generale del passaggio, può essere inteso come un'istruzione
(1) rispettare la natura degli angeli; e
(2) rispetto del loro lavoro.
I. LA LORO NATURA . Ci viene mostrato in questa visione, ad esempio:
1 . Quanto sono potenti . Sono rappresentati come carri da guerra - carri di "fuoco", in altri luoghi - probabilmente perché tali carri, ai vecchi tempi, erano, come l'artiglieria in questi giorni, il "braccio" più formidabile di un esercito (vedi Giudici 1:19 ; Giudici 4:3 ; 2 Cronache 18:30 , 2 Cronache 18:31 ; e nota come si parla degli angeli, eletti o caduti, in Romani 8:38 ; Efesini 1:21 ; Efesini 6:10 ; 2 Pietro 2:11 ) .
2 . Come ordinato. Ogni singolo "colore" emblematico si distingue dagli altri, e ciascuno emerge a sua volta. Non possiamo rintracciare idee simili di ordine perfetto e disposizione simmetrica, e conseguente facilità nell'accertare i numeri, in Apocalisse 5:11 ; Daniele 7:10 ?
3 . Com'è vario. Questo, inoltre, sembra suggerito da quanto si dice dei diversi "colori" dei cavalli. Anche questo possiamo facilmente capire che sia vero. Se le varietà degli uomini sono tante, che tuttavia sono tutti "uomini", per quanto diversi ( Atti degli Apostoli 17:26 ), perché non anche degli angeli? perché non molto di più degli angeli, essendo innumerevoli ( Ebrei 12:22 )? Questa stessa verità ci sembra intimata anche in Colossesi 1:16 ; e, forse, degli angeli malvagi, in Marco 9:29 . Soggetto legittimo questo di meditazione e di lode, ma non di intrusione ( Colossesi 1:18 ).
4 . Quanto diversamente impiegato. Come "i quattro venti del cielo", eg; alcuni vanno in questa direzione, altri in quella. Alcuni sono anche a seguire, altri a precedere. Alcuni, ancora, per muoversi in una sola direzione; alcuni in ogni direzione, "avanti e indietro". Angeli, insomma, come le stelle del possente firmamento, e quindi apparentemente portanti lo stesso nome, "l'esercito del cielo" ( Genesi 2:1, Salmi 33:6 ; Salmi 33:6 ; Luca 2:13 ; Giobbe 38:6 ). , sono, per così dire, alcuni fissi, altri girevoli; un po' di una luce, un po' di un'altra; alcuni più grandi, altri più piccoli; alcuni singoli, alcuni doppi o tripli; alcuni più vicini, altri più remoti ( 1 Corinzi 15:41 ).
II. IL LORO LAVORO . Per quanto potenti o diversi siano questi angeli, tutto ciò che fanno qui è visto come:
1 . In stretta subordinazione a Dio ' scopi s. Questi mistici "carri" corrono solo, per così dire, "tra" e non sopra le montagne, le montagne di "ottone" insormontabili e incrollabili delle disposizioni stabilite da Dio (vedere Michea 4:13 ). Anche tra gli angeli più potenti, l' Atti degli Apostoli 4:28 è valido.
2 . In stretta obbedienza a Dio ' direzioni s. Osserva ciò che è detto in Atti degli Apostoli 4:7 di coloro che "cercarono di andare", ma fino a quando espressamente consentito, non andarono, "avanti e indietro" (comp. Daniele 9:23 ; Ebrei 1:14 , "mandato;" e vedete, anche degli angeli malvagi, Luca 8:32 ).
3 . Per la completa soddisfazione di Dio ' s Figlio. Vedi l'enfatica dichiarazione dell'Angelo-Geova in Atti degli Apostoli 4:8 . Questo è vero, anche se comprendiamo quel versetto (con alcuni): "Questi hanno fatto riposare la mia rabbia sul paese del nord". Perché altrimenti questo Angelo Divino usa questa parola "mio"? Perché proclamare questo fatto così "ad alta voce" (Pusey; comp. Salmi 103:20 , Salmi 103:21 ; Matteo 6:10 )?
4 . Per il bene di Dio ' amici s. Cos'è questo "paese del nord" sul quale l'ira di Dio è così fatta dimorare? Che cos'è se non quel grande nemico della sua Sion, quella mistica Babilonia, o "Shinar", con l'esilio in cui (vedi ultimo capitolo) aveva punito il suo Israele per Il loro peccato? Confronta questo destino predetto della futura "Babilonia" con quello del letterale come descritto in Isaia 47:6 , e altrove, e confronta Zaccaria 1:15 , e forse Apocalisse 18:5 , Apocalisse 18:6 .
Dall'insieme, possiamo vedere, per concludere:
1 . La complessità superiore di Dio ' del governo s. Quanti strumenti, quanti agenti diversi, sia in cielo che in terra, impiega (comp. Daniele 4:35 )! Quanto c'è da ammirare in quel "cosmo" visibile di cui gli uomini hanno scoperto (sotto un aspetto) tanto; quanto di più c'è quando includiamo anche quel "cosmo" invisibile ( Genesi 28:12 ; Giovanni 1:51 ), di cui ci informa la rivelazione.
2 . L'estrema semplicità del suo principio generale. Per quanto ci è stato spiegato, tutto ruota su un punto, vale a dire. La vocazione e il lavoro di "Israele". Questo mostrato qui dell'Israele letterale. Questo è ancora più vero per lo spirituale. Vedere di nuovo due ultimi riferimenti; anche passaggi come 2 Corinzi 4:15 ; 1 Corinzi 3:21 ; Efesini 3:10 , Efesini 3:11 .
Si noti, inoltre, come questo principio sia stato stabilito una volta per tutte in Genesi 12:3 ; e come corrisponda ed è in parte spiegato dalla notevole dichiarazione di Efesini 1:23 .
Il ministero del Messia.
"E la parola del Signore venne a me, dicendo," ecc. La serie di visioni sorprendenti che ora stiamo considerando aveva una specie di "prologo" in Zaccaria 1:1 . Sembra che qui abbiamo il corrispondente "epilogo". Essa si basa sul fatto dell'arrivo (probabilmente nella stessa stagione, non viene data alcuna annotazione particolare del tempo come in Zaccaria 7:1 ) di alcuni visitatori a Gerusalemme, con offerte per il tempio, da un paese "lontano", vale a dire.
"Babilonia" (vedi Zaccaria 1:10 e Zaccaria 1:15 ; e comp. Isaia 39:3 ). E quello che sembriamo invitati a notare, nel rispetto di questi visitatori, è
(1) l' accoglienza;
(2) l' istruzione; e
(3) la promozione che hanno ricevuto.
I. L' ACCOGLIENZA RISERVATA LORO . Questo è mostrato in diversi modi.
1 . Quanto alle loro persone. Sono citati per nome ( Zaccaria 1:10 ; comp. Esodo 31:2 ; Esodo 33:12 ; 1 Re 13:2 ; Isaia 45:3 ; Giovanni 10:3 ) , compreso il nome dell'uomo che sembra aver dato loro ospitalità nella sua "casa" ( Matteo 10:41 ).
Inoltre, se è vero, come alcuni suppongono dal confronto di Zaccaria 1:10 e Zaccaria 1:14 , che due di loro avevano più nomi di uno, essendo il secondo nome in ogni caso assunto perché contenente in esso, come tutti gli altri (vedi Pusey), il nome di Geova o Jah (comp. Daniele 1:7 ; Daniele 4:8 ; Daniele 5:12 ; Michea 4:5 ), è forse degno di nota che i loro nomi sembrino menzionati per intero ; mostrando così, inoltre, come Dio si compiace di notare e onorare la più piccola cosa che viene fatta da noi in ricordo del suo Nome ( Marco 9:41 ).
2 . Quanto alle loro offerte. Questi non solo non vengono rifiutati, ma apertamente accettato, un ottimo punto, e in nessun modo una simile questione, naturalmente, come a volte siamo portati a supporre ( Genesi 4:4 , Genesi 4:5 ; Numeri 16:15 ; Esodo 25:2 ; Esodo 30:16 ; Esodo 35:5 , ecc.
). Inoltre, quando vengono accettate, queste offerte vengono onorate e messe a un uso molto dignitoso, essendo impiegate per fare "corone" ( Zaccaria 1:11 ) per il primo ministro di Dio allora sulla terra.
II. L'ISTRUZIONI degnato LORO . Guarda cosa dice Dio di Giosuè, quando è così adornato, come un tipo o un segno (comp. Zaccaria 3:8 ), nei versetti 12 e 13. Con queste due corone su di lui, sembra rappresentarci: Zaccaria 3:8
1 . L'apparizione della venuta del Messia nella sua umiliazione. Lo vediamo qui
(1) come uomo ("Ecco l'uomo!" versetto 12; Giovanni 19:5 ); e, quindi, come una piena condivisione della natura e delle circostanze dell'uomo ("crescere;" comp. Isaia 53:2 ; Luca 2:51 , Luca 2:52 ). Lo vediamo qui
(2) come l'Uomo Rappresentante, il Figlio dell'uomo ("Il Ramo", verso 12), impegnato, come tale, nel fare il lavoro dell'uomo, vale a dire. nel salvare gli uomini o nel portarli alla gloria ( Ebrei 2:10 , Ebrei 2:11 ); in altre parole, nell'«edificare» il «tempio» o Chiesa di Dio ( Matteo 16:18 ).
2 . L'apparizione del Messia venuta nella sua gloria. Ad esempio, lo vediamo qui
(1) come Costruttore o Insegnante, facendo tutto da solo. " Anche lui " (versetto 13). Egli, infatti, essendo tale com'è] Lui, solo, non avendo nessun altro con sé (vedi Isaia 63:3 , Isaia 63:5 )! Più particolarmente e chiaramente lo vediamo
(2) sia come Re che come Sommo Sacerdote. Ciò prefigurava anche il caso di Melchisedec ( Genesi 14:18 ; Salmi 110:4 ; Ebrei 7:14 ). Ciò significa qui dall'interpretazione data apparentemente alle due "corone" nel versetto 13 ("seduto e regnante sul suo trono", ed essere "un sacerdote sul suo trono"); e forse, anche, dall'intimazione alla fine di quel versetto, di una cooperazione perfettamente armonica, nel suo caso, di questi uffici generalmente divisi e persino incompatibili.
Ciò avvenne in seguito, quanto al suo ufficio sacerdotale, quando, essendo «innalzato» sulla croce, attirò a sé tutti gli uomini ( Giovanni 12:32 , dove si noti anche il nesso tra l'inchiesta dei Greci, così «lontani» ," in Giovanni 12:20 , e la "glorificazione" del Figlio dell'uomo nel versetto successivo); e, quanto al suo ufficio regale, in quella primaria "edificazione" della sua Chiesa mediante il conferimento dei doni menzionati in At Atti degli Apostoli 2:33 e At Atti degli Apostoli 5:31 . Allora più manifestamente "portò" quella duplice "gloria" a cui si fa riferimento qui in Atti degli Apostoli 5:13 .
III. LA PROMOZIONE SPECIALE A LORO CONFERITA . Come dimostra la destinazione finale delle loro offerte. Dopo aver compiuto il loro dovere, come "corone" di Giosuè, in modo tipico, avrebbero avuto un posto perpetuo tra i tesori della casa di Dio (versetto 14). Questo:
1 . Come un " memoriale ". (Versetto 14.) I futuri visitatori dovrebbero imparare da loro come questi primi visitatori (come sembrano essere stati) erano stati accolti. Forse questo può anche aiutare a spiegare l'abitudine mondiale che in seguito prevalse tra gli ebrei a questo riguardo ( Atti degli Apostoli 2:1 , ecc.; e confrontare, forse, Romani 16:5 ; Efesini 2:12 ).
2 . Come pegno. Collocate nel tempio restaurato, queste corone sarebbero una sorta di profezia permanente:
(1) Della futura vocazione dei Gentili, quando quelli ormai "lontani" non solo dovrebbero venire ed essere accolti, ma dovrebbero anche aiutare a costruire il vero tempio di Dio.
(2) Della venuta gloria del Messia. Allora, cioè quando questo raduno dei Gentili ( Genesi 49:10 ) avrà avuto luogo, dice l'Angelo-Geova qui (nel versetto 15), saprete che il Signore degli eserciti mi ha mandato a voi (confrontare due clausole di Luca 2:31 ).
3 . Come avvertimento. "Voi saprete", se vorrete sapere, così significa (vedi la fine del versetto 15; e comp. Daniele 12:10 ; Giovanni 7:17 ).
Guarda come queste varie considerazioni mostrano l' unità della Bibbia.
1 . Quanto alla sua struttura. Giosuè, o Gesù, dopo l'Esodo, porta gli Israeliti, come Mosè non poteva fare, al riposo. Un altro "Gesù", dopo la cattività, caratterizza, in Zaccaria 3:6 , le due nature di Cristo; e, in questo passaggio, i suoi due uffici di Re e Sacerdote. Nella "pienezza dei tempi" sorge un terzo "Gesù", nel quale si compiono tutte queste cose. Non ci sono prove, in tutto questo, di "design"?
2 . Quanto al suo soggetto. Ovunque penetriamo abbastanza sotto la superficie, troviamo questa "Roccia". Non deve dunque, come il granito nelle formazioni geologiche, essere il fondamento di tutto?
3 . Quanto alla sua fonte. A che cosa attribuire una tale singolare unità di insegnamento, in tempi così diversi e in circostanze così diverse, se non unità virtuale di origine, o di supervisione, per non dire altro? Non è la vera e unica spiegazione in passaggi come 2 Pietro 1:21 ; 1 Corinzi 12:6 .
OMELIA DI W. FORSYTH
Il mondo ha governato nell'interesse del cristianesimo.
I. LE POTERI DEL DEL MONDO SONO SOTTO IL CONTROLLO DI DIO . Est e ovest, nord e sud, in tutto il mondo, Dio è supremo. È il Signore di tutte le forze, il Governatore di tutti gli eventi, l'arbitro di tutti i destini. La guerra, la carestia, la peste, possono essere il risultato di cause naturali, ma sono ugualmente suoi servitori; vanno e vengono al suo comando; realizzano ciò che gli pare.
"Felice l'uomo che vede un Dio impiegato
in tutto il bene e il male di quella vita da dama".
(Copper.)
II. I POTERI DEL DEL MONDO SONO CONTROLLATI DA DIO IN L'INTERESSE DI CRISTIANESIMO . Dio si interessa direttamente e vivo del suo popolo. È il nemico dei loro nemici e l'amico dei loro amici.
"Tutte le cose cooperano al bene per coloro che amano Dio". E non c'è niente di arbitrario in questo. Dio non è parziale, ma giusto. Poiché è Dio, deve agire come Dio. Il vero, il giusto e il santo devono sempre ricevere la protezione e la benedizione del Vero, del Giusto e del Santo. Il governo di Dio è caratterizzato dall'immutabilità del consiglio, dalla varietà del metodo, dall'universalità del campo, dalla sovranità dell'influenza e dalla beneficenza del risultato. Quanto grande e benigno deve essere il fine che soddisfa la mente dell'Eterno! "Tranquillò il mio spirito."—F.
Messia il principe.
"Ecco."
I. LA VENUTA UOMO DI LE ETÀ . "Ramo." Piccolezza, e tuttavia dignità. I pagani credevano che i Titani fossero figli del cielo e della terra. Ecco cosa immaginavano invano. "Cresciuto." Sviluppo naturale. Perfezione dell'umanità. A lungo il grido fu: "Egli viene". Vediamo la sua ombra in ogni sacrificio. Trova la sua presenza in ogni profezia. Ascolta il suo passo in ogni promessa. Era la Speranza di Israele e il Desiderio di tutte le nazioni.
II. CARICO CON IL NOBILE MISSIONE . "Costruisci": personalmente e strumentalmente. Molti che onora come "compagni di lavoro". Tempio che sale lentamente. Grandezza e bellezza che si dispiegano gradualmente. Implica l'unione e la comunione degli uomini come "pietre vive" nel grande tempio dell'umanità.
III. DESTINATO PER IL più grandi EMPIRE . "La gloria."
1 . Sacerdote. Potenza con Dio. "Per sempre, secondo l'ordine di Melchisedec."
2 . Re. Potere con gli uomini. La regola della giustizia e dell'amore.
3 . La ricomposizione delle sue sofferenze. "Siediti e governa". Prima la croce, poi la corona (cfr Ebrei 10:12 ; Ebrei 10:13 ; 1 Pietro 1:11 ).
IV. DESIGNATO PER L' ONORE IMMORTALE . Il paradiso è lo stato perfetto. Cosa vediamo lì? Dichiari san Giovanni ( Apocalisse 5:6 ). Anche in terra, quale onore a Cristo! Ogni giorno, e specialmente nel giorno del Signore, che preghiere nel suo Nome! che offerte a sua lode e gloria! In quante terre, da quali voci diverse, con quale amore smisurato, è spirato il suo nome! "Ecco l'uomo!" Ogni cuore risponda, con adorante gratitudine e gioia: "Mio Signore e mio Dio!" —F.Apocalisse 5:6
OMELIA DI D. TOMMASO
Il governo di Dio del mondo.
"E mi voltai, e alzai gli occhi, e guardai, ed ecco, quattro carri uscirono da tra due montagne; e le montagne erano montagne di bronzo", ecc. Questa è l'ultima della serie di visioni, che ammontano in tutto a otto, durante quella notte. Tutti sono così oscuri che più l'espositore è dotto e illuminato, meno sarà disposto a considerare la sua interpretazione come assolutamente corretta. Certamente questa non è di più facile interpretazione delle precedenti. Gli oggetti che ora sono stati rivelati alla visione del profeta sono vari e strani.
1 . Vede quattro carri. Non dice espressamente se erano carri da guerra che portavano il guerriero in battaglia oa casa in trionfo, o se erano carri usati per trasporti privati o pubblici; ma è implicito che fossero carri da guerra.
2 . Vide questi quattro carri che procedevano da due montagne. Queste non erano montagne di terra o intona, ma montagne di bronzo; montagne, quindi, dotate di peculiare solidità e forza.
3 . Vide questi carri trainati da cavalli di diversi colori. Nel primo carro abbiamo cavalli rossi; nel secondo, nero; nel terzo, bianco; e nel quarto grigio grigliato o pezzato. Ora, il profeta sembrava del tutto incapace di comprendere il significato di questi oggetti. Ma è ansioso di farlo, e si rivolge all'angelo interprete, e dice: "Cosa sono questi, mio signore?" Ecco la risposta: "E l'angelo rispose e mi disse: Questi sono gli spiriti dei cieli, che escono dallo stare davanti al Signore di tutta la terra", ecc.
I carri, quindi, sono i quattro "spiriti", o venti, come dice il margine. Alcuni traducono la parola "spiriti celesti" e suppongono che ci si riferisca agli angeli. I "quattro venti" rappresentano probabilmente le agenzie invisibili con cui l'Onnipotente si compiace di portare avanti il governo del mondo. Questi spiriti stanno davanti al Signore di tutta la terra e sono alla sua presenza, a sua disposizione, sempre pronti a eseguire i suoi ordini.
Il mio scopo in questi schizzi non è speculativo, ma pratico. Se fosse speculativo, troverei un campo ampio e fertile per il pensiero ipotetico. Ad esempio, esiste una grande varietà di opinioni riguardo ai quattro carri e cavalli e ai loro aurighi. Alcuni suppongono che rappresentino le grandi monarchie del mondo antico: caldea, greca e romana. Alcuni, infatti, hanno supposto che si riferissero ai quattro Vangeli.
E alcuni hanno supposto che si riferissero alla storia della Chiesa dopo Costantino: la prima, alle guerre degli invasori dell'Impero Romano, e le guerre di dottrine e opinioni controverse; il secondo, all'oscurità delle tenebre, all'ignoranza, all'oppressione e alla miseria del dominio papale; il terzo, alla luce e alla conoscenza, alla gioia e al trionfo, della Riforma; e il quarto, alla condizione mista delle cose, la confusione della falsa dottrina e dei precetti veri, giusti e errati, dei riti santi ed empi del culto, successiva a quella grande rivoluzione.
Ma prendo la visione per illustrare Dio ' governo del mondo s; e illustra quattro fatti riguardanti quel governo: la sua varietà, immutabilità, universalità e supremazia.
I. VARIETÀ . Ciò è suggerito dal colore dei destrieri che portano avanti i carri dei suoi piani. I "cavalli rossi", emblema di guerra e spargimento di sangue. Il "nero", emblema di calamità, angoscia e lutto. Il "bianco", emblema di gioia e prosperità. Il " grisled " e il " bay " , o pezzato, un misto di eventi, prosperità e avversità, amicizia e lutto, dolore e gioia, ecc.
Questa varietà non ha forse caratterizzato la provvidenza che sovrasta l'uomo dal principio fino a quest'ora? Non si vede solo in ogni pagina della storia delle nazioni e delle Chiese e delle famiglie, ma nella storia dei singoli. L'esperienza di ogni uomo è più mutevole del tempo. C'è un'alternanza costante: il rosso, il nero, il bianco, il misto. Queste modifiche sono utili.
1 . Rompono la monotonia della vita. Tendono a tenere in allerta il cuore dell'umanità. Ci sono poche opportunità per il sonno morale.
2 . Creano il desiderio di uno stato di certezza. Incitano alla ricerca di una "città che ha fondamenta, il cui Costruttore e Creatore è Dio". Questo non è il nostro riposo.
II. IMMUTABILITA' . Questi carri si muovono tra due "montagne di bronzo". Sebbene siano portati da una varietà di destrieri, e si muovano rapidamente verso ogni punto della bussola, e portino una varietà di eventi ovunque vadano, sono oscurati e circondati dall'immutabile, rappresentato da montagne di bronzo. Gli immutabili consigli di decreti di Dio mantengono tutti i moti e le agitazioni, tutte le convulsioni e le rivoluzioni del mondo al loro posto.
Come l'oceano, in mezzo a tutti i suoi riflussi e flutti, rabbia e furore, è tenuto ad obbedire alla luna, che rimane serenamente posata nella sua orbita, così tutte le agitazioni della terra sono tenute ad obbedire agli immutabili decreti del Cielo. Grazie a Dio, in questo nostro mondo mutevole ci sono montagne di bronzo, cose che non possono essere scosse. "Ogni carne è erba,... ma la parola del nostro Dio rimarrà per sempre"; "Il mio consiglio sarà valido e farò tutto il mio piacere".
III. UNIVERSALITA' . Questi carri, portati da questi variopinti destrieri, rotolavano verso ogni punto del globo, alcuni a nord e altri a sud. Camminavano "avanti e indietro attraverso la terra". Sì; attraverso la terra, attraverso ogni sua parte. Non un posto non visitato o ignorato. La provvidenza di Dio abbraccia tutto, materia e mente, grande e piccolo, bene e male. Tutto ciò che abbiamo, e tutto ciò che ha ogni creatura, ci è portato in questi carri; ci portano le nostre prove e le nostre gioie.
Quindi dovremmo inchinarci con rassegnazione sotto tutti i nostri dolori e gridare con gratitudine in tutti i nostri piaceri. Quindi, anche noi dovremmo praticamente realizzare la nostra dipendenza da lui in ogni momento della nostra vita. "Dacci oggi il nostro pane quotidiano", ecc.
IV. SUPREMAZIA . "Questi sono i quattro spiriti dei cieli, che escono dallo stare davanti al Signore di tutta la terra". Lui è a capo di tutto. Nessuno spirito maligno si muove senza il suo permesso e controllo; nessuno spirito buono senza la sua ispirazione e guida. Egli è il Signore di tutta la terra. Quanto deve essere grande colui che dirige tutte le cose!
"Ogni bene procede da lui, come i raggi del sole dal sole;
Tutti i mali cadono davanti a lui; la sua volontà attraverso tutto è fatta."
Affidiamoci a lui con una fiducia illimitata. Obbediamogli con amorevole lealtà: "Di lui, e per mezzo di lui, e per lui sono tutte le cose". "Egli è al di sopra di tutto, Dio benedetto per sempre."—DT
L'uomo senza pari nella storia.
"E la parola del Signore mi fu rivolta, dicendo: Prendi quelli della cattività, anche di Heldai, di Tobijah e di Jedaiah, che sono venuti da Babilonia, e vieni tu lo stesso giorno". L'incoronazione, l'opera e la posizione di Giosuè di cui si parla in questi versi sono ovviamente impiegate per simboleggiare un uomo futuro che sarebbe ineguagliabile in tutta la storia. Riguardo a quest'Uomo incomparabile, qui ci viene insegnato:
I. CHE LUI È UN QUALE CIELO COMANDI DELLA GENTE DI ONORE . "E la parola del Signore mi fu rivolta, dicendo: Prendi quelli della cattività, anche di Heldai, di Tobijah e di Jedaiah, che sono venuti da Babilonia, e vieni lo stesso giorno, ed entra nella casa di Giosia, figlio di Sofonia; poi prendi argento e oro, fa' delle corone e mettile sul capo di Giosuè, figlio di Josedech, sommo sacerdote.
"Al profeta è comandato di andare da alcuni degli uomini più illustri che erano tornati dalla cattività babilonese, uomini rappresentativi e inviati che fossero. Doveva prendere questi uomini, i cui nomi sono qui riportati, che erano ospitati in casa di un altro uomo distinto, qui chiamato Giosia figlio di Sofonia. Da quella casa dovevano essere presi l'argento e l'oro che avevano portato da Babilonia, con i quali dovevano essere fatte le corone e poste sul capo di Giosuè, figlio di Josedech, l'alto sacerdote.
Per il consenso generale degli espositori, questa era una mera transazione simbolica, una transazione che indicava un grande Uomo che il Cielo richiederà a tutti gli uomini di incoronare con la più alta dignità. Lo spirito del culto dell'eroe è così forte nella natura umana che le moltitudini servili di tutti i tempi sono state pronte a cadere e rendere omaggio ai personaggi più empi. Alzano bandiere, suonano campane, gridano evviva, in onore dei macellai alloro, dei despoti incoronati e degli splendidi milionari.
Questa è una delle peggiori caratteristiche della depravazione umana, uno dei maggiori ostacoli al progresso degli uomini e delle nazioni. Ma ecco un personaggio simboleggiato dal nome di Giosuè, al quale il popolo è chiamato da Dio stesso a rendere onore. Chi è quest'uomo? Riesci a trovarlo da qualche parte tra i milioni di tuoi contemporanei in qualsiasi terra, o sulla pagina della storia della gente di qualsiasi tempo? da nessuna parte se non negli annali dei quattro evangelisti: l'Uomo Cristo Gesù? "Quando introduce il Primogenito nel mondo, dice: Lo adorino tutti gli angeli di Dio". E tutto il cielo lo adora. "Ho sentito la voce degli angeli intorno al trono", ecc.
II. CHE IL SUO PEDIGREE ERA SORPRENDENTEMENTE SINGOLARE , "Così parla il Signore degli eserciti, dicendo: Ecco l'uomo il cui nome è il RAMO ; ed egli crescerà dal suo luogo ed edificherà il tempio del Signore". È un "ramo"; ha radici da qualche parte; ha la vita, e cresce.
Qui è detto: "Egli crescerà dal suo posto". Il riferimento è a qualche Uomo che cresce sulla terra, che non è della terra. Quale uomo sulla terra si può dire che sia cresciuto fuori dal suo posto? La terra è il luogo di tutti gli uomini durante il loro soggiorno qui. È la loro casa natale. Conosciamo solo uno di questi uomini: l'illustre "Figlio di Maria". Discese dal cielo e dimorò su questa terra, che non era il suo posto.
E qui crebbe nel corpo e nella mente, a favore di Dio e dell'uomo. Sebbene qui non ci fosse nulla di congeniale al suo Spirito, tuttavia crebbe e divenne il Principe della vita, il Conquistatore della morte e il Comandante morale della razza. Una grande anima, dominata da una suprema simpatia per il Sommo Bene, può crescere ovunque, al suo posto o fuori di essa. Può subordinare di più. elementi e forze esterne ostili alla propria volontà e ai propri interessi.
III. CHE LUI È UN CUI MISSIONE SONO sublime GLORIOSO . "Edificherà il tempio del Signore", ecc. Zorobabol era ora impegnato nell'opera di elevare il tempio materiale a Gerusalemme; e all'uomo non è data un'opera più gloriosa di questa che promuovere il culto pubblico di Dio.
Il progresso delle nazioni dipende dalla moralità, e la moralità è la crescita della vera religione. La filantropia nasce dalla pietà; è solo quando la filantropia cresce che l'umanità può avanzare. Quindi nessun lavoro così trascendente importante come quello di promuovere il culto pubblico, costruire templi, ecc. Quindi si aggiunge qui: "Egli porterà la gloria". Il vero promotore del culto pubblico porta con sé in ogni onesto sforzo la gloria, di fronte alla quale impallidisce la gloria di ogni altro settore del lavoro umano.
La costruzione del tempio materiale non è che l'emblema dell'elevazione del grande tempio spirituale E l'Uomo qui citato è il Costruttore di ciò. Ce n'è uno e solo uno, ed è Cristo. Non è solo il Costruttore, ma il Creatore dei materiali, e lui stesso il Fondatore del tutto. "Nessuno può porre altro fondamento che quello che è stato posto, cioè Gesù Cristo". Nel fare questo ne porta la gloria.
"Ora il Figlio dell'uomo è glorificato". Dio è glorificato in lui. "Dio lo ha sovranamente esaltato e gli ha dato un nome che è al di sopra di ogni nome", ecc. San Pietro dà una bella descrizione di questo tempio quando dice: "A chi, venendo, come a una pietra viva, invero non è permesso agli uomini , ma scelti da Dio, e preziosi, anche voi, come pietre vive, siete edificati una casa spirituale, un santo sacerdozio, per offrire sacrifici spirituali, graditi a Dio per mezzo di Gesù Cristo». Cristo è il grande Costruttore del tempio morale del mondo, e nessun altro.
IV. CHE EGLI È UNO LA CUI POSIZIONE E FUNZIONI SONO trascendentale ESALTATO . È su un trono. "Egli è esaltato molto al di sopra di tutti i cieli." Ma lui c'è:
1 . Come un re sacerdotale. A nome dell'umanità davanti a Dio, tiene le redini del dominio universale.
2 . Come un glorioso Riconciliatore. "Il consiglio di pace sarà tra i due". Cosa significa questo? Non che ci sia un patto di pace tra lui e suo Padre. Non sono mai stati in disaccordo. E supporre un contratto o un patto tra di loro significa denigrare la Maestà Infinita. Il "consiglio di pace" tra il Padre Infinito ei suoi figli alieni e ribelli. Egli è il Mediatore tra Dio e l'uomo. Egli è la Riconciliazione, l'Espiazione. (Ma vedi nell'Esposizione (versetto 13) un'altra spiegazione, e una più conforme al contesto.)
V. CHE EGLI È UNO IL CUI POTERE DI ATTRARRE ALTRI NELLA SUA IMPRESA È IMMENSAMENTE GRANDE . "E quelli che sono lontani verranno e costruiranno nel tempio del Signore, e voi saprete che il Signore degli eserciti mi ha mandato a voi.
" "Non ci può", dice il dottor Wardlaw, "non c'è dubbio qui; a voi che eravate lontani, ea quelli che erano vicini sono gli stessi termini di distinzione tra gentile ed ebreo, che l'apostolo, rivolgendosi al primo, usa. 'Farò venire i miei figli da lontano ' , dice Geova, 'e le mie figlie dalle estremità della terra'. I Gentili dovevano essere essi stessi pietre nell'edificio e agenti nell'allevarlo.
And this was fulfilled in the beginning of the gospel, in the ministerial activity and usefulness of many a Gentile convert; and it is fulfilling to this day in every Gentile nation where Christianity has formed a settlement, and in every heathen country to which missionaries are carrying the message of salvation, and gathering sinners into the Church of God. For that Church of God is his temple (the members of it, how widely soever scattered, being all 'builded together for an habitation of God through the Spirit'), in which 'spiritual sacrifices' will be offered to him—'acceptable through Jesus Christ,' in all time and forever!"
CONCLUSIONE . "Ecco l'uomo!" Che tipo di uomo è? Sta solo, il maestoso cedro tra gli alberelli della razza, il sole tra i satelliti. Lui è il "Meraviglioso".—DT