Salmos 85:1-13
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
ESTE é um salmo escrito após uma demonstração da misericórdia de Deus para com Israel, mas quando ainda havia muita vontade de tornar satisfatória a condição do povo. Consiste em uma ação de graças pela libertação concedida (Salmos 85:1); uma oração para uma restauração mais e mais completa a favor (Salmos 85:4); e uma alegre antecipação da concessão da oração e da doação a Israel, em última instância, de todas as bênçãos temporais e espirituais (Salmos 85:8). Não há alusões tão distintas e definidas no salmo que o vinculem a uma data específica; mas, no geral, pareceria melhor para o tempo de Zorobabel (Esdras 3:1; Esdras 4:1). ) ou o de Esdras e Neemias (Esdras 9:1; Esdras 10:1; Ne 2-6.).
A ação de graças. Deus é agradecido por duas coisas, especialmente:
(1) por ter concedido ao seu povo perdão dos pecados (Salmos 85:2, Salmos 85:3); e
(2) por ter, parcialmente, de qualquer forma, removido a mão que os castigava e lhes dado um retorno de prosperidade (Salmos 85:1).
Senhor, foste favorável à tua terra; ou "você se torna gracioso" (Kay, Cheyne) - está implícito um tempo anterior durante o qual Deus não era gracioso (comp. Salmos 77:7). Trouxeste de volta o cativeiro de Jacó. É mais natural entender isso do retorno do cativeiro babilônico; mas é possível que alguma aflição mais leve possa ser planejada, já que o שׁבות é usado metaforicamente para calamidades curtas do cativeiro real (veja o comentário em Jó 42:10).
Perdoaste a iniqüidade do teu povo; tu cobriste todos os seus pecados. A remissão de Deus por punição e a restauração de seu povo a favor era uma indicação completa de que ele "perdoara a iniquidade deles" e "cobria seus pecados". Era um benefício tão vasto que parecia uma pausa para reconhecimento devoto e adoração silenciosa. Daí a "selah", que está no final do segundo verso, não do primeiro, como afirma Hengstenberg.
Tiraste toda a tua ira. O perdão dos pecados implica a cessação da ira, embora não implique necessariamente a cessação da punição. Tu te desviaste da ferocidade da tua ira. Isso expressa melhor o significado do que a renderização marginal.
A oração São oradas duas coisas: primeiro, que Deus volte o coração de seu povo totalmente para si (Salmos 85:4); e segundo, que ele completará seu trabalho de libertação removendo os vestígios, que ainda existem, de sua raiva passada (Salmos 85:5). Israel ainda está em um estado de grande angústia e fraqueza, sofrendo com as conseqüências naturais de seus pecados, que o mantêm deprimido e triste.
Transforma-nos, ó Deus da nossa salvação. Tu estás voltado para nós (Salmos 85:1); também nos voltemos para ti. Não podemos mudar por vontade própria; precisamos da tua benevolência (comp. Salmos 80:3, Salmos 80:7, Salmos 80:19). E faz cessar a tua ira contra nós. Verbalmente, isso contradiz Salmos 85:3, de onde se supõe que alguns venham da boca de outro falante. Mas realmente não há contradição, se entendermos, aqui e no próximo verso, pela raiva de Deus, os efeitos de sua raiva, que ainda continuavam (comp. Esdras 3:12, Esdras 3:13; Esdras 4:4; Esdras 9:2; Neemias 1:3; Neemias 2:17; Neemias 4:1; Neemias 5:1).
Você ficará com raiva de nós para sempre? Isso é equivalente a "Você ainda vai nos punir?" Despertarás a tua ira para todas as gerações? ou "de geração em geração?" Isso combina bem com o primeiro período após o retorno do cativeiro, quando a condição deprimida de Israel continuou por várias gerações.
Não nos reviverás novamente! literalmente, não nos voltarás e nos reviverá? (comp. Salmos 71:20). Então Esdras ora a Deus para "dar a Israel um pouco de renascimento em sua escravidão" (Esdras 9:8). Para que teu povo se regozija em ti. O "reavivamento" e "regozijo" veio no tempo de Neemias, quando a dedicação do muro de Jerusalém foi mantida "com alegria, tanto com ação de graças, como com canto, com címbalos, saltérios e harpas" (Neemias 12:27).
Mostra-nos, ó Senhor, a tua misericórdia, e concede-nos a tua salvação. Compare as petições devotas da Igreja de manhã e à noite: "Senhor, mostra-nos a tua misericórdia. E concede-nos a tua salvação" (ordem para a oração da manhã e da tarde).
A antecipação alegre. O salmista antecipa uma resposta favorável à sua oração e passa a anotar os principais pontos dela. Deus "falará paz ao seu povo" (Salmos 85:8), aproximará sua salvação deles (Salmos 85:9) , inventar uma maneira pela qual "misericórdia e verdade", "retidão e paz" serão reconciliadas (Salmos 85:10, Salmos 85:11), regue bênçãos em sua terra (Salmos 85:12) e guie seu povo no caminho marcado por seus próprios passos (Salmos 85:13).
Eu ouvirei o que Deus, o Senhor, falará; ie "Vou esperar agora e ouvir a resposta divina às minhas orações" (comp. Habacuque 3:1, "vou ficar de vigia e me colocar na torre, e assistirá para ver o que ele me dirá "). Pois ele falará paz ao seu povo. Ele lhes dará uma resposta gentil - uma paz respiratória e bondade amorosa. E para seus santos. E, especialmente, ele responderá à elite do seu povo - os khasidim, "seus santos" ou "entes queridos". Mas não voltem novamente à loucura (comp. Esdras 9:10). Se, após a libertação que haviam experimentado, se voltassem novamente para a "loucura" que provocara seus infortúnios, isso tornaria o fim deles pior do que o começo.
Certamente a sua salvação está próxima dos que o temem; ou, estará próximo. A resposta para a oração em Salmos 85:7. Essa glória pode habitar em nossa terra. O professor Chevne pergunta: "Que glória?" e sugere: "A verdadeira Shechiná, a presença manifestada do Deus de Israel". Mas pode ser duvidoso que algo mais seja significado do que um retorno da glória e prosperidade terrenas, como aquela pela qual Neemias trabalhou e orou.
Misericórdia e verdade são encontradas juntas. A misericórdia de Deus e a verdade de Deus são reconciliadas e trazidas à harmonia. O salmista não diz - provavelmente não sabe - como, Ele aceita o fato da reconciliação, que é revelada a ele (Salmos 85:8) pela fé, e anuncia corajosamente . A explicação foi reservada para a vinda e o ensino de Cristo. Justiça e paz se beijaram. "Justiça" e "paz" são sinônimos de "misericórdia" e "verdade". Aqui eles são personificados - "representados como anjos em forma humana" (Cheyne).
A verdade brotará da terra (comp. Isaías 45:8). Um resultado da reconciliação da misericórdia e da verdade de Deus será o crescimento da justiça entre os homens. O povo perdoado de Deus produzirá muitos frutos. E a justiça descerá do céu. A justiça de Deus "desce do céu" (como o sol), para elaborar e amadurecer a planta frágil da justiça do homem, que sem ela nada daria.
Sim, o Senhor dará o que é bom; ou seja, derramar bênçãos em seu louvor, tanto espiritual quanto temporal. E nossa terra produzirá seu aumento. Outras culturas podem ser incluídas, mas a referência especial é a um grande aumento de boas obras.
A justiça irá adiante dele. Prepare o caminho, ou seja; para restaurar o povo ao favor de Deus (compare a primeira cláusula de Salmos 85:11 e a segunda da Salmos 85:12 ) E nos colocará no caminho de seus passos; ou seja, fazer seu povo seguir o caminho marcado por seus passos - ou seja. pelas indicações de sua vontade na natureza ou na Palavra escrita.
HOMILÉTICA
Renascimento.
"Não nos reviverás novamente, para que teu povo se regozija em ti?" As orações das Escrituras, como suas promessas, nunca envelhecem. Eles lidam não com a superfície em mudança e as circunstâncias da vida, mas com o coração vivo e as necessidades permanentes. Portanto, esta oração do velho salmista é tão fresca e adequada para nossos lábios hoje, como quando a tinta estava molhada em que ele escreveu. O mesmo Espírito que o inspirou também "ajuda nossas enfermidades".
I. A bênção buscada: avivamento. Essa palavra passou a ser usada frequentemente para uma temporada de extraordinária atividade religiosa, acompanhada de inúmeras conversões. Mas significa propriamente a aceleração, fortalecimento, elevação da vida já possuída; mas talvez fraco, em declínio, ameaçado de extinção. Esta deve ser a obra de Deus, pelo poder do seu Espírito. "Não nos reviverás?" Toda a vida, natural e espiritual, é de Deus assentida em Deus. No fundo de toda força está seu poder; por trás de toda causação, sua vontade; no fundo de toda a lei, sua sabedoria (Salmos 33:6; Salmos 104:30). Mas há essa maravilhosa e gloriosa diferença entre o domínio da vida natural e da vida espiritual - no mundo material externo, temos que lidar com leis; o poder que trabalha sob e por trás dessas leis está inescrutável. Mas na vida espiritual, é exatamente com o poder de Deus que devemos lidar; as leis segundo as quais são apresentadas estão principalmente além do nosso conhecimento. No mundo natural, há um amplo leque de oração; mas no espiritual estamos calados à oração. Devemos orar pelo pão diário, pelo qual devemos trabalhar, bem como pelo perdão dos pecados, pelos quais não podemos trabalhar. Mas com essa diferença - o pecador pecador colherá sua colheita, se trabalhar para ela, embora não ore; mas o perdão e a graça do Espírito de Deus não serão concedidos àqueles que não pedirem (Lucas 11:13; Tiago 1:5; 1 João 1:9).
II COMO ESTA VIDA ENTENDIDA MOSTRA-SE? Dentro:
1. Humildade humilde. Maior consciência do pecado, necessidade, fraqueza. Essa Igreja, de todas as sete pessoas abordadas no Apocalipse, que dizia: "Eu sou rico e não preciso de nada", era a mesma que estava nas mandíbulas da morte (Apocalipse 3:17). Colocamos esta nota de avivamento em primeiro lugar, porque nosso Senhor a coloca em primeiro lugar na descrição do caráter e da bênção de seus verdadeiros discípulos (Mateus 5:3). O primeiro sinal de vida revivida em um membro congelado é dor intensa; a carne que está sentindo no passado é cura no passado (veja Efésios 4:19; Provérbios 26:12).
2. Maior espírito de oração. Sentimento habitual mais urgente de necessidade de oração. Disposição para orações mais freqüentes (ainda que breves). Talvez a princípio não haja liberdade e prazer aumentados, mas um sentimento deprimente da fraqueza, frieza e indignidade de nossas orações. Mais sinceridade, especialmente em oração pelos outros. Fé mais forte nas promessas de Deus (não em nossas próprias orações). Perseverança e paciência. De tudo isso deve surgir, mais cedo ou mais tarde, tanto o prazer quanto o poder na oração, a presença do Espírito Santo com nosso espírito, harmonizando nossos desejos com a vontade de Deus e ajudando nossas enfermidades.
3. Amor crescente da verdade de Deus. A Bíblia será mais cara para nós, mais cheia de luz e ajuda. A palavra de Cristo permanecerá em nós (Colossenses 1:9).
4. Visões mais profundas, inspiradoras e controladoras do amor de Deus em Cristo. (Efésios 3:16.)
III RESULTADOS DE AVIVAMENTO. "Esse teu povo" etc. O salmista estava pensando na nação escolhida de Deus, Israel. Isso não impede a aplicação de oração e promessa. As condições e formas da vida nacional e da vida da Igreja são totalmente diferentes do que eram na época; nunca pode ser o mesmo. Mas os princípios obedecem. A justiça ainda exalta uma nação. "Bem-aventurado o povo cujo Deus é o Senhor!" Uma igreja morta ou morna não pode ser uma igreja alegre; nem um cristão mundano morno, um cristão alegre. Suponha que todos os homens, mulheres e crianças ingleses se tornem verdadeiros, sinceros e amorosos discípulos de nosso Senhor Jesus, "cheios do Espírito"; toda a face da sociedade e da vida nacional mudaria, porque seu coração mudaria (Atos 8:8). Enquanto isso, o avivamento, com todos os seus frutos, seja na Igreja ou na nação, deve começar no coração e no lar dos cristãos. Então a alegria do Senhor será nossa força. Todos se voltam (lembre-se) desta palavra, "tu". Com Deus é a fonte da vida. Nele vivem nossos corpos: quanto mais nossos espíritos! (João 15:5; Filipenses 2:13).
O propósito dos castigos graciosos de Deus.
"Ele falará paz ... mas não voltem a ser loucos." O espírito deste salmo é composto de penitência e louvor, humildade e esperança; inspirado por grandes problemas e grandes libertações. Este versículo expressa o que podemos chamar de moral, o próprio coração do salmo; o elo de ouro entre as ações de graças misturado com confissões de Salmos 85:1 e as esplêndidas promessas de Salmos 85:9. A lição é dupla - primeiro, que o pecado é loucura, sobretudo no povo de Deus; e segundo, que o gracioso propósito de Deus em repreender é impedir-nos de voltar ao pecado, voltando novamente à loucura.
I. O PECADO É TOTAL. Q.d. está agindo desrespeitando as consequências conhecidas. A palavra hebraica aqui traduzida como "loucura" também significa "esperança" ou "confiança" - a confiança cega de quem sabe que "o fim dessas coisas é a morte", mas ouve o tentador que diz: "Certamente não morrereis. ; " que "o salário do pecado é a morte", mas conta que eles não são pagos. Ele peca apesar do aviso, razão, experiência; esperando que ele possa aproveitar "os prazeres do pecado por um tempo" e, no entanto, escapar de suas consequências eternas. Ninguém escolhe perdição. Mas acontece a mesma coisa: se você pula sobre um precipício ou caminha pela beira com os olhos fechados. Às vezes, o pecador peca com os olhos abertos e, só porque conhece o perigo, se lisonjeia, pode parar a tempo. Ele não está à beira - apenas na suave encosta gramada; mas involuntariamente seus passos aceleram - ele não pode parar - ele está perdido! Um viajante pela neve sabe que o único perigo fatal é ceder ao sono. "Apenas por cinco minutos", diz ele; e fecha os olhos, para nunca mais abrir novamente. Ou um viajante sedento no deserto é avisado de que uma fonte é venenosa. Os ossos daqueles que acamparam perto dele embranquecem o chão. "Apenas um rascunho!" ele diz; e atualmente seus ossos embranquecem com o resto. Todo mundo está pronto para dizer: "Ele buscou o seu destino; é o único culpado". Não há ninguém entre nós para quem a consciência (se acordada) responda: "Tu és o homem"? "Eles fecharam os olhos" (Mateus 13:15). Eles "abandonaram a fonte das águas vivas" (Jeremias 2:13). Eles "ouviram o som do aviso (Ezequiel 33:5; Hebreus 10:28, Hebreus 10:29). Se o pecado é loucura, trombeta, e não tomou mais clara a luz, maior a loucura. Portanto, os pecados dos cristãos devem ser a maior loucura. Isso não se aplica aos pecados de enfermidade contra os quais estamos observando, lutando, orando, dos quais o cristão está tristemente consciente, mas que não o "dominam". Mas o que isso leva a, se não observamos, lutamos, oramos: dispostos a ceder à tentação, persistência deliberada em errado, contra a consciência, amando o que somos comprometidos e obrigados a odiar, deixando de se esforçar para agradar a Deus; - isso é realmente "voltar a ser loucura".
II O propósito de Deus em seus negócios com seus filhos é impedi-los de voltar ao pecado. Isso tanto em sua misericórdia quanto em sua correção.
1. Na sua misericórdia. "Eu ouvirei" etc. O propósito de Deus em perdoar o pecado é inclinar-se e nos permitir abandoná-lo. Sua culpa é cancelada, para que seu poder seja destruído. O perdão foi inútil, desperdiçado. A cruz de Cristo, constantemente estabelecida no Novo Testamento como expiação por nossos pecados, a reconciliação pela qual somos trazidos de volta a Deus (Romanos 5:9, Romanos 5:10), é tão claramente apresentado quanto o motivo mais poderoso para a santidade (Gálatas 2:20; veja todo o Romanos 6:1.).
2. A disciplina disciplinadora de Deus tem o mesmo fim em vista (Hebreus 12:10, Hebreus 12:11; Salmos 119:67, Salmos 119:71). O perigo é real. Os cristãos são expostos às tentações comuns que assolam a natureza humana, embora com força reduzida; e tenha algumas tentações especiais. Precisamos constantemente abrir nossos corações à força de todos os motivos aqui sugeridos.
(1) a misericórdia de Deus e nosso gozo dela (Romanos 12:1).
(2) o castigo de Deus e nossa experiência com isso.
(3) promessas de Deus e nossa esperança.
(4) A advertência de Deus: "Não voltem a ser loucuras", e a indescritível tolice e miséria de negligenciá-la.
Para que o escravo resgatado voltasse à escravidão, o prisioneiro liberado para buscar sua cela e grilhões, o homem restabeleceu a saúde por muito tempo para seu quarto de doente, o cego cujos olhos foram abertos para se calar no escuro, parece menos insano do que para aqueles que "escaparam das poluições do mundo através do conhecimento do Senhor e Salvador Jesus Cristo", serem "novamente enredados nele e vencidos" (2 Pedro 2:20; Hebreus 6:4).
HOMILIAS DE S. CONWAY
Misericórdias temporais de pouco proveito sem as espirituais.
Houve grandes misericórdias externas (veja Salmos 85:1). Provavelmente, a maravilhosa libertação de Judá, Jerusalém e Ezequias do poder ameaçado da Assíria foi a ocasião dessa explosão de ação de graças. Mas o salmista - pode ter sido o próprio Isaías - embora grato, de fato, pela libertação de Deus, como ele também poderia ser, estava, no entanto, angustiado com a condição espiritual de seus compatriotas (veja as denúncias de Isaías da maldade de seu povo, Isaías 1:1. e passim). Era necessário, portanto, haver uma conversão interior, bem como uma libertação externa, como haviam experimentado. E até que essa reforma espiritual tenha sido realizada, a ira de Deus repousou sobre eles ainda. Daí a oração: "Reviva-nos novamente", etc. Nesse salmo, temos:
I. Agradecimento Agradecido às Mercês Recebidas (Versículos 1-3)
II ORAÇÕES MAIS ANTIGAS AOS MAIORES, (Versículos 4-7.)
III Confiante crença de que o Senhor responderá (versículo 8)
IV ANTICIPAÇÃO ALEGRE DAS BÊNÇÃOS QUE O SENHOR DÁ. (Versículos 9-13) - CS.
Renascimento
I. Observe a palavra-chave deste versículo: "Reviver". Isso implica:
1. vida A nova criação foi realizada, a passagem da morte para a vida ocorreu.
2. Mas essa vida declinou e, portanto, precisa de reavivamento. Quantas vezes isso ocorre! Nossa vida espiritual não é como nossa vida natural, que é mais fraca no começo e no fim; mas a vida espiritual é forte no vigor de seu primeiro amor, nem nunca na última hora cai de Deus, mas no meio dos anos, como os fios do telégrafo entre os postos, geralmente cai para o nível mais baixo . As causas não são poucas, mas podem ser resumidas em uma - as que não habitam em Cristo.
3. A vida que declinou pode ser reavivada - a saúde e o vigor voltam, o desvio é curado.
II O QUE EXPRESSA. É uma oração sincera, um apelo apaixonado pelo avivamento. Significa: "Oh, que você nos reviveria de novo!" Agora, isso revela:
1. Consciência da necessidade. Pode haver a necessidade, como em Laodicéia, e nenhuma consciência disso; mas quando uma oração como essa é ouvida, mostra que a alma está totalmente desperta para suas necessidades.
2. Angústia por causa disso. A ansiedade séria é despertada; o trabalho de condenação foi feito; esta oração prova isso.
3. A confissão e o lançamento da alma em Deus para que sua necessidade seja atendida; e isso não poderia ser sem haver também:
4. Confiança de que Deus responderia à sua oração. Uma criança deve ver a expressão "Sim" no rosto de sua espuma, ou então logo desistirá de perguntar; mas quando ele vê esse olhar, que veemência de perguntar se segue! E assim com o filho de Deus aqui. Ele viu aquele olhar de "sim" no rosto do pai e, portanto, essa sinceridade confiante. Tais são as características de toda oração como essa. Nota-
III SEU PLEA. "Para que teu povo se regozija em ti." Assim, ensina-se claramente que uma vida religiosa baixa e uma vida alegre são incompatíveis; deve haver um reavivamento para que haja alegria. Por isso, é para muitas pessoas que a religião parece mais uma angústia do que uma delícia. Eles são, como já foi dito, como um homem com dor de cabeça; ele não gostaria de perder a cabeça, mas está muito desconfortável com isso. Um homem já foi convidado a comer algumas maçãs de um determinado pomar, mas ele prontamente recusou. Seu amigo ficou muito surpreso e perguntou o motivo. "Ah", disse ele, "peguei algumas de suas maçãs no outro dia, que estavam penduradas na cerca viva, e tenho certeza de que não quero mais nenhuma delas". "Ah", disse o outro, "não estou surpreso; essas maçãs eram muito pobres; mas eu as coloquei de propósito para os meninos, que estão sempre pegando o que não lhes pertence. Mas entrem no meio do pomar e experimente a fruta, que é de um tipo muito diferente. " E assim é com muitos cristãos; eles tomam apenas o duro fruto azedo da vida religiosa; o que está cheio de prazer está no meio do jardim de Deus, para onde nunca entraram. É bom ser servo de Deus, melhor, muito melhor, ser daqueles que se alegram, cujo serviço a Deus não é uma labuta, mas um prazer; melhor ainda, quando a alegria está em Deus, não apenas em suas bênçãos, mas nele. Deus quer que nos regozijemos nele; o mundo será seguramente conquistado por Deus quando mais alegria caracterizar seus servos e, para nós mesmos, for a garantia mais certa de firmeza. - S.C.
O que Deus, o Senhor, falará.
Observe, a título de introdução, que temos aqui:
1. Uma resolução pessoal. "Eu vou ouvir." Alguns não fariam; outros não podiam; outros se ofereceriam para ouvi-lo e relatar; mas o salmista decide com sabedoria que ele ouvirá por si mesmo. É sempre melhor ir direto a Deus e não empregar intermediários.
2. É também uma decisão firme. Quer a palavra seja traduzida como "eu irei" ou "eu o faria" ou "deixe-me ouvir", isso significa resolução. E ninguém nunca ouvirá o que Deus, o Senhor, falará, a menos que a vontade dele seja estabelecida nesse propósito. O diabo odeia tal audição a Deus e fará tudo ao seu alcance, levantando todo tipo de obstáculo - quem não sabe disso? - para impedi-lo.
3. É uma decisão sincera. A audiência não significa uma mera escuta apática, mas é a do coração, com desejo real de ouvir o que Deus, o Senhor, falará. Portanto, a audiência será, como sempre deve ser, atenta, orante, obediente. Considerar-
I. O ORADOR. Deus o Senhor. Três coisas são ensinadas.
1. Que Deus, o Senhor, falará. Seu próprio nome envolve isso. Ele é o Deus da aliança; daí seu nome Jeová, Senhor, é acrescentado, que o declara ser o Deus de Israel. Mas esse nome indica que ele não será descuidado da oração de seu povo. E ele falou dos velhos tempos. Seus registros estão cheios da história de suas interposições em seus momentos de necessidade. E é o que devemos esperar, a necessidade de ele falar ser tão grande. Revelação, encarnação, expiação, a obra do Espírito Santo, são todos antecedentemente prováveis; homem, filho de Deus, necessitando deles terrivelmente.
2. Que podemos ouvir. Esta é a distinção do homem; ele é um ser espiritual e pode receber mensagens de Deus, que é um Espírito; ele recebe e responde perpetuamente a eles: "Quando disseste: buscai o meu rosto, o meu coração disse", etc.
3. Que o que Deus fala é o que o homem precisa ouvir. O homem já ouviu o suficiente sobre o que seu coração pecaminoso tem a dizer e o que seus semelhantes dizem, em suas doutrinas, imaginações, conselhos e uma agitação infeliz e confusão que suas declarações discordantes fazem; mas o salmista resolve se afastar de tudo isso e ouvir Deus. É a nossa sabedoria, assim como a dele.
II O QUE ELE FALA. "Paz ao seu povo."
1. Paz consigo mesmo. Eles brigaram com ele, rebelaram-se uma e outra vez, mas agora, quando se voltarem para ele, sua palavra será de paz.
2. E entre si. "Ele acalma ... o tumulto do povo:" as nações não aprenderão mais a guerra.
3. E em seus próprios corações. "O Espírito testifica com nossos espíritos", etc. (Romanos 8:1; .; Lucas 7:48). Ninguém pode superestimar o valor dessa paz e ninguém precisa ficar sem ela.
III COMO DEUS FALA?
1. Autoritariamente. "Ele fala, e está feito."
2. Meu Espírito.
3. Através das Escrituras Sagradas, e pela voz de sua providência e a resposta de nossa consciência e razão.
IV A condição em que ele fala. "Não deixem que voltem", etc.
1. Está implícito que eles agora abandonaram sua loucura. Observe esse nome para o pecado; às vezes é chamado por nomes muito mais severos. Mas não é "loucura"? Todas essas orações e votos mostram que houve arrependimento.
2. Não voltem a girar. Não há necessidade disso. E nunca o faremos se permanecermos em Cristo. - S.C.
A salvação dos santos, a glória da terra.
Aqueles que temem a Deus podem ter certeza de que Ele virá e os salvará, não sozinhos por eles mesmos, mas também por causa da terra em que habitam. A salvação de qualquer pecador é para a bênção de muitos. Deus respeita os outros fora de nós quando salva qualquer um de nós. A glória de toda a nação é promovida assim; a bênção da igreja é a bênção da terra. Pois em tais terras habita -
I. GLÓRIA ESPIRITUAL. Como Deus é adorado, amado, louvado; quão poderosamente seu Espírito trabalha no coração dos homens, quando ele vem em poder de salvar!
II GLÓRIA MORAL. A obra de Deus nas almas dos homens sempre "faz justiça". O vício, a profanação e toda a impiedade são envergonhados e desaparecem quando o poder de Deus é conhecido.
III GLÓRIA NACIONAL. Pois "a justiça exalta uma nação": quando uma vez essa nação pereceu?
IV GLÓRIA DO SANTUÁRIO. Para o judeu, o templo do Senhor era a sua glória. "A alegria de toda a terra é o monte Sião." E quais são todos os nossos santuários e serviços se neles a salvação de Deus não é vista?
V. GLÓRIA DA COLHEITA. (Cf. Salmos 67:1; "Então a terra cederá" etc.). Existe uma estreita conexão entre o caráter interno e a condição externa. - S.C.
Nossos inimigos se tornam nossos amigos.
É difícil, de fato impossível, dizer qual era o pensamento real do escritor quando ele escreveu as palavras do nosso texto; pois eles são verdadeiros de várias maneiras. Ele representa a misericórdia e a verdade como indo em direções diferentes, e com intenções opostas, mas elas se encontram e são trazidas à harmonia como se estivessem em desacordo antes. E é o mesmo com justiça e paz; não parecia haver um curso de ação comum aberto para eles; eles devem se opor; mas eis! eles abraçam, e toda discórdia cessa entre eles. Agora, onde se vê essa união de opostos? E nós respondemos—
I. EM DEUS. Na sabedoria de Deus ao conceber a nossa salvação. Cristo é a Sabedoria de Deus, porque nele, embora a misericórdia tenha pleno alcance, a Lei é magnificada e tornada honrosa. Não houve compromisso, nem adulteração da santa Lei de Deus, embora Deus amou o mundo de modo a salvá-lo (João 3:16). O amor reina, mas a Lei é cumprida como nunca foi ou poderia ser antes, e é ampliada infinitamente mais do que se, em defesa da lei quebrada de Deus, toda a raça humana fosse condenada para sempre (cf. Romanos 8:4). Tudo isso foi obscurecido pelas tabelas da Lei sendo colocadas dentro da arca da aliança, sobre a qual repousava o propiciatório, e sobre o qual foi asperso o sangue expiatório (1 João 2:2 ) Assim, em Deus, os atributos que pareciam ser e nos eram hostis, e os que sozinhos pareciam nossos amigos, reunidos, foram reconciliados e, por assim dizer, se beijaram.
II NO HOMEM. Provavelmente esse era o pensamento do salmista. Ele está exultando na antecipação da vida moral regenerada do povo de Deus quando sua salvação deve chegar a eles; a crueldade e a desumanidade devem dar lugar à misericórdia, e a verdade entre homem e homem deve substituir suas mentiras e mentiras comuns demais; a justiça, a justiça, o trato justo devem prevalecer em vez da fraude e da iniquidade, e a paz deve banir a guerra. "A terra deve ser revestida de verdade como flores bonitas, e coberta pela justiça como no céu bonito ou à noite com as estrelas gloriosas". Os homens devem "servir a Deus em santidade e justiça sem medo, todos os dias de suas vidas".
III EM CRISTO. O texto pode ser tomado, como foi, como descritivo da vida santa e bela de nosso Senhor - daquele "que não pecou, nem se achou dolo em sua boca". Nele, como em nenhuma outra, aquelas qualidades contrastadas de nossa humanidade, que em nós geralmente são tão desequilibradas, encontraram perfeita harmonia e equilíbrio. A simetria divina e proporções justas da vida santa, "a largura, comprimento, profundidade e altura" (Efésios 3:18), eram vistas em toda a sua beleza. Ele era "o Homem perfeito, Cristo Jesus", a adorável Imagem na qual os santos olhavam com êxtase perpétuo e adorador, e crescia em direção enquanto olhavam, e assim se tornaram os santos, os santos que eram. Sim, nele nosso texto foi realmente cumprido. E-
IV NA GRAÇA. (Veja 1 Coríntios 1:30.) O que é o verdadeiro cristão, senão aquele que conheceu por experiência própria o poder do Cristo perfeito? Alguns acreditam em um Cristo que eles mesmos formaram, como todo carinho, compaixão e piedade, que não serão severos com ninguém. Outros o concebem apenas como um terrível juiz, lançando os raios de sua ira contra homens miseráveis e pecadores. Mas a graça que salva é a que se fala de Tito (Tito 2:11). A graça inclui misericórdia e verdade, retidão e paz. - S.C.
HOMILIAS DE R. TUCK
Reconhecimento de misericórdias nacionais.
Esse salmo pertence aos "filhos de Corá" e dificilmente podemos estar errados em associá-lo aos primeiros anos da restauração do cativeiro babilônico. "O salmo mostra essa união de gratidão pela restauração, do sentimento de angústia e fraqueza presentes e da brilhante esperança messiânica, que é especialmente característica dos escritos deste período". "Ele começa com um reconhecimento da bondade e misericórdia de Deus na restauração nacional, em termos que dificilmente poderiam se aplicar a qualquer outro evento". Plumptre conecta o salmo com a angústia assíria no tempo de Ezequias. Outros escritores, entre os quais podem ser nomeados Spurgeon, insistem na autoria davídica e a relacionam com a angústia dos filisteus. Existe um grave perigo na separação do cristianismo em pequenas seções. É provável que as relações nacionais de Deus sejam subestimadas, e as relações meramente locais de Deus com a experiência individual e com a experiência de pequenas comunidades superestimadas. Embora reconheça plenamente que Deus mantém relações íntimas e salvadoras com o indivíduo, pode-se ainda sugerir adequadamente que ele tem relação com cada nação, está no centro de suas calamidades e triunfos, trabalhando para a nação agora tão verdadeiramente quanto para os outros. nação de Israel nos tempos antigos. Deus está na história. Mas isso significa que Deus está na história enquanto a história está em formação. E Deus deve ser discernido nas lutas políticas, nos movimentos sociais, nas empresas filantrópicas, nas liberdades nacionais. Para muitas pessoas, o agradecimento nacional pela recuperação do príncipe de Gales de doenças impertinentes foi uma prova deliciosa da prontidão do povo inglês em responder quando lhes é apontada a mão de Deus na concessão de misericórdias nacionais. Duas coisas podem ser ilustradas e impressionadas.
I. O RECONHECIMENTO DE MERCADORIAS NACIONAIS É UM DEVER NACIONAL. Aplique às misericórdias comuns, como as ilustradas pela colheita anual. Então o coração nacional se volta para Deus; e uma voz nacional de ação de graças é elevada a ele. Aplique a misericórdias especiais, como:
1. Preservação ou remoção de doenças epidêmicas.
2. Domínio de elementos de perturbação social.
3. Mudanças esperançosas nas relações políticas.
4. Vitória para o exército nacional.
5. Remoção de dificuldades que colocam em risco a paz nacional.
II AJUDAR A NAÇÃO A RECONHECER SUAS MERCADORIAS É DEVER DOS LÍDERES NACIONAIS. Mais especialmente daqueles que acreditam em Deus e são consagrados ao trabalho de dar testemunho dele. O erro geralmente é cometido limitando a obra dos ministros de Deus às partes "espirituais" e "pessoais" de sua obra. Todo verdadeiro ministro é um líder de seu povo no reconhecimento da obra de Deus na nação e na renovação do agradecimento e da confiança nacionais. - R.T.
Resgates incompletos.
Embora reconhecendo com gratidão tudo o que Deus fez por seu povo, o salmista vê claramente que não foi senão a "ferocidade" da ira de Deus da qual ele se afastou, e que parte de sua ira permaneceu, visto que o trabalho de recuperação nacional estava incompleto. , e cargas pesadas ainda pressionavam as pessoas. Perowne relembra as circunstâncias dos exilados quando Neemias os encontrou. Eles estavam "em grande aflição e reprovação". "Foi apenas no meio da oposição perpétua e do desânimo que ele foi capaz de continuar seu trabalho. A perspectiva brilhante que estava se abrindo antes dos exilados serem rapidamente frustrados. Eles haviam retornado, de fato, mas era para uma terra deserta. e uma cidade abandonada, cujos lamentos foram derrubados, e seus portões queimaram com fogo; enquanto tribos ciumentas e hostis estavam sempre vigiando para assaltá-las e irritá-las. foi garantido. " Como uma pessoa pode olhar, de humor deprimido, para os exilados retornados, a redenção de Deus foi incompleta. Sua restauração em sua própria terra lhes trouxe aparentemente nenhum descanso, consolo ou esperança para o futuro.
I. Há um sentido em que as redenções de Deus nunca são completas. São sempre resgates de algumas calamidades, não resgates de todas as calamidades. Toda redenção é um começo, mantendo nela a promessa de algo mais que Deus está prestes a fazer. Abra isso totalmente mostrando que uma redenção espiritual deve ser seguida por uma redenção corporal. Cristo conquista a alma e depois ganha toda a esfera humana e, eventualmente, toda a criação. A grande redenção remove as penas da alma do pecado; mas não é uma redenção perfeita até que tenha removido também todas as penalidades e deficiências corporais do pecado. Por uma questão de experiência cristã, sempre sentimos, com o apóstolo, como se a redenção ainda estivesse por vir. Enquanto lemos nossas vidas, elas ainda são esferas para um trabalho divinamente redentor. A salvação completa "está pronta para ser revelada na última vez". A redenção pensada como completa verifica uma dependência viva. A redenção considerada incompleta nos mantém em estreita confiança no atual e sempre ativo Redentor.
II Existe um sentido em que as redenções de Deus estão sempre em progresso. Eles são incompletos apenas como o prédio em que os trabalhadores estão trabalhando. Aqueles exilados seriam consolados quando realizassem Deus com eles, libertando e resgatando, e levando, com detalhes práticos, à perfeição, seu gracioso pensamento redentor. - R.T.
Apressar-se como obra de Deus.
Em sua imagem muito marcante dos ossos secos no vale, o Profeta Ezequiel, da maneira mais enfática, declara que "acelerar", "requickening" é obra de Deus, e somente de Deus. Quando o homem trabalha, ele deve parar de transmitir a vida - isso está além dele. Ele pode copiar as formas de seres vivos, mas no final de todas as suas obras, deve-se dizer: "Não há fôlego nelas". Deus dá toda a vida. "Assim diz o Senhor Deus: Vem dos quatro ventos, ó respire, e respire sobre os mortos, para que possam viver" (Ezequiel 37:9, Ezequiel 37:10).
I. A IGREJA DE CRISTO PRECISA CONSTANTEMENTE DE NECESSIDADE. Isto é verdade para todas as idades. Temos que levar em conta a tendência sempre recorrente de sinalizar, manchar e fracassar. Os homens nunca foram capazes de acompanhar os altos níveis que às vezes alcançaram. Toda a história de Israel é uma série de ilustrações dessa verdade. De volta a todas as reformas e avivamentos, Israel constantemente caía na indiferença ou na formalidade. Pode ser demonstrado que:
1. Os tempos de tensão especial são seguidos por rebotes. Um exército nunca está em perigo, como nas horas relaxadas que se seguem a uma grande vitória.
2. A mera continuidade tende a se transformar em formalidade. Como na prática constante de piano, o jogador começa a tocar sem pensar.
3. Pessoas enérgicas, que devem estar fazendo, sempre correm o risco de negligenciar a cultura da vida interior. Pode ser muito interessante examinar a nós mesmos e ver se precisamos requickening.
II O REQUICKENING ESTÁ NO PODER DE DEUS SOZINHO. Não devemos apenas admitir isso como uma verdade abstrata; devemos sentir isso como uma verdade que tem relações diretas conosco. O limite da ação do homem pode ser ilustrado pelas plantas do jardim. Nós os regamos, e eles não se importam com o nosso trabalho, ou respondem a ele. Podemos fazer pouco mais do que lavar o pó das folhas e umedecer o ar ao seu redor. Deus chove suas chuvas celestes sobre eles, e eles respondem imediatamente; levante a cabeça, segure firmemente as folhas e sinta evidentemente a emoção de uma nova vida. Uma das visões mais deliciosas e inspiradoras que podemos ter de Deus o vê sempre trabalhando, restaurando coisas que deram errado e revivendo coisas que estão sinalizando. Ele é a fonte de toda a vida - que admitimos. Ele é o restaurador e solicitante de toda a vida - o que queremos sentir.
III QUANDO SOMOS NECESSÁRIOS, DEPENDE DE SI MESMO. Existem condições em nós pelas quais Deus sempre espera. Seu trabalho não pode ser tudo o que ele gostaria que fosse até estarmos em boas condições.
1. Devemos ver nossa necessidade de requickening.
2. Devemos deixar de lado as coisas egoístas que dizem injuriosamente nossa vida.
3. Devemos estar em atitude de oração - de oração unida. - R.T.
Avivamentos; ou, discernindo os sinais dos tempos.
Quem lê os tempos, com grande interesse na vitalidade espiritual da Igreja, não pode deixar de reconhecer a necessidade de reavivamento espiritual. As características da vida religiosa podem, em essência, ser características de todas as épocas, mas pode haver sutilezas e severidades em suas formas e cenários em determinadas épocas, o que as torna extraordinariamente eficazes para o mal.
I. UM SINAL DE NOSSOS TEMPOS É MUITO INTELIGENTE. A ciência se desenvolveu. A literatura se desdobrou. A educação se tornou uma mania. Em nosso orgulho, estamos dizendo: "Somos mais sábios que nossos pais". Mas isso é acompanhado de perigos morais perigosos. É tão fácil agora nos orgulhar de nossa imaginação, confiantes em nosso raciocínio e desprezando os poderes superiores da alma, em nossa admiração pelos poderes da mente.
II OUTRO SINAL É A INTENSA COMPRA DO PRAZER. Agora, as instalações são oferecidas para satisfazer os desejos de prazer corporal que nutriram os desejos em uma paixão que domina a alma. O mundo das paisagens, da arte, da ciência, da música, da poesia, da brincadeira, coloca seus tesouros agora aos pés dos mais pobres. E nenhum homem de bem pode invejar os trabalhadores do mundo o alívio que esses dias posteriores podem proporcionar. Mas a paixão por aquilo que é agradável está dizendo seriamente sobre o senso de dever, e mesmo sobre as qualidades morais mais elevadas, sobre a reserva e o autocontrole, que pertencem à essência do caráter nobre. O que gostamos está chegando ao poder, e não o que devemos.
III Outro sinal é a pressão dos negócios, e o desejo de ser rico. Tipificado no homem que lamentava o descanso obrigatório no domingo, porque então ele não tinha chance de ganhar dinheiro. O sucesso na vida está rapidamente se tornando o Baal moderno que supera a Jeová.
IV OUTRO SINAL É A CHAMADA PARA INTELECTUAL E MORAL, MAIS QUE PREGAÇÃO ESPIRITUAL. Os homens pedem "ensaios"; eles se irritam com "persuasões". Eles procuram "acalmações"; eles não querem "reprovações", "correção na justiça" e inspirações para a busca da santidade.
V. OUTRO SINAL É A MULTIPLICAÇÃO DE FORMAS ORGANIZADAS DO TRABALHO CRISTÃO. Máquinas tomando o lugar da vida. Homens pagando pelo que devem fazer eles mesmos. Cristo reivindica nosso serviço pessoal, a expressão da vitalidade de nossa alma; e essa reivindicação nunca pode ser comutada por qualquer pagamento em dinheiro ou confiada a qualquer substituto. Se, então, podemos ver sinais de que a Igreja está caindo de sua vocação, vejamos o seguinte:
1. Deus não deve ser pensado como separado dos interesses de uma Igreja decadente. Parar de conectar Deus com sua condição é o último estágio do declínio de uma Igreja.
2. Deus deve ser buscado como a única fonte de reavivamento espiritual. Não podemos remediar males espirituais por qualquer forma de esforço pessoal, se esses forem feitos à parte da dependência de Deus.
3. O reavivamento da Igreja de Deus começa no reavivamento de almas individuais. - R.T.
Expectativa de graça.
Ilustre pelas palavras do Profeta Habacuque (Habacuque 2:1), "Eu ficarei de vigia e me colocarei na torre, e observarei para ver o que ele dirá para mim. " O salmista estava orando por restauração completa e requickening gracioso da vida nacional. E o texto revela sua atitude após a oração. De resposta, ele se sentiu seguro. Então, ele espera atentamente. Sua atitude é de expectativa. E essa atitude honra a Deus. O Novo Testamento elogia "orar" e "vigiar".
I. A ATITUDE DA EXPECTÂNCIA DÁ VALOR À ORAÇÃO. Declara que o coração do homem estava nele; que o assunto era de interesse vital para ele; e que ele acreditava em Deus como o "respondedor da oração". Faz mais do que isso. Ele revela que na oração houve uma verdadeira submissão. O homem que busca a resposta não pode deixar de sentir que a resposta depende da infinita sabedoria e boa vontade de seu Pai celestial. Aquele que realmente diz: "Seja feita a tua vontade", observa que ele pode conhecer a vontade, a fim de fazê-lo. Uma oração que não é seguida pela observação é uma oração da qual Deus precisa prestar pouca atenção, visto que é evidente que o homem que ora se importa muito pouco com o que ele ora.
II A ATITUDE DA EXPECTÂNCIA MOSTRA UM SUCESSO PROMOCIONAL DAS PROMESSAS. O que as promessas relacionadas à oração garantem é resposta - algum tipo de resposta. Mas não a forma específica e o tipo de resposta que desejamos. O homem de fé mantém esta promessa de resposta. Nenhuma oração é desconsiderada por Deus. Se pudermos usar uma figura terrena que seja sugestiva, ele nunca deixa suas cartas sem resposta. Mas a expectativa sempre se liga à submissão e deixa a forma de resposta ao Amor Infinito. Ilustre pela resposta que veio ao salmista. Os males sociais e morais, que pareciam limitar a restauração Divina, foram gradualmente dominados, e os verdadeiros corações podem reconhecer, na remoção gradual dos males, respostas específicas às suas orações.
III A ATITUDE DA EXPECTÂNCIA ALIMENTA O ESPÍRITO DE ORAÇÃO. Porque mantém o senso de dependência de Deus; e a oração é apenas a expressão dessa dependência. É o primeiro impulso de orar, quando a alma está cheia do espírito de dependência. Perca isso, e a alma faz da oração a última coisa. Mantenha isso, e a oração é sempre a primeira coisa. Atendendo à nossa expectativa, Cristo parece nos dizer: "De acordo com a sua fé, seja para você." - R.T.
Agradável é loucura.
"Mas não voltem novamente à loucura", ou presunção. Às vezes, a paixão pelo pecado é entendida pelo termo "loucura". Às vezes, é sinônimo de "idolatria". Aqui, o que é considerado tolo é "seguir os dispositivos e desejos de seu próprio coração", em vez de procurar e fazer a vontade de seu Deus. Um livro foi escrito há alguns anos para mostrar que "todo pecado é loucura". O ato errado, a longo prazo, não serve aos interesses reais de ninguém. E tem sido frequentemente demonstrado que a habilidade dedicada aos esquemas do mal teria alcançado resultados valiosos, se tivesse sido dedicada às coisas certas e boas. O ponto especial no texto é que os santos são aqueles que foram consertados, libertados de agradáveis, e é realmente loucura que eles voltem ao espírito antigo e aos velhos modos.
I. O auto-prazer é totalmente mostrado pela natureza das coisas. Mall não é um ser independente e auto-ordenado. "Não é do homem que anda dirigindo seus passos." Ele é filho de Deus, e não é mais seguro ir sozinho do que qualquer outro filho.
II O auto-prazer é totalmente demonstrado pela experiência da vida. É apenas o fato de termos caído em perplexidades, dificuldades e tristezas desnecessárias, quando tentamos seguir nosso próprio caminho independente. Nunca fomos fortes e seguros, exceto quando nos apoiamos em Deus e abrimos totalmente nosso coração e vida à orientação divina. Ache as coisas da vida que se mostraram tolas; e investigativamente investigar os humores da mente e do coração que estavam relacionados a eles.
III O auto-prazer é totalmente declarado na palavra divina. (Veja Salmos 49:13, "O caminho deles é a sua loucura.") O prazer dos israelitas é representado pela expressão "uma geração de pescoço duro e incircunciso; " e em sua história há cenas abundantes de calamidade para as quais a própria tolice deles os levou. O salmista sinceramente deprecia um retorno a esse prazer próprio que traz dificuldades tão desnecessárias. "Aquele que peca", por vontade própria, "peca contra a própria alma". É verdade que ele é mau diante de Deus; mas também é verdade que ele é tolo, tendo em vista seus mais altos interesses. - R.T.
Deus e homem trabalhando juntos.
"A verdade brota da terra; e a justiça olhou do céu." Esta é uma fraseologia poética, que mais prosaicamente pode ser afirmada assim: "Quando o homem é fiel a Deus, Deus será encontrado fiel ao homem; e assim Deus e o homem trabalharão juntos para o bem". O salmista vê claramente que a redenção incompleta só pode ser completada se as pessoas repudiarem seus males e se mostrarem plenamente leais a Deus. Mas ele está bastante confiante de que, se o fizerem, Deus certamente será fiel a eles e terminará neles sua obra de graça. Que Deus é para os homens como os homens são para ele, e que ele e eles devem trabalhar juntos para que a bênção completa seja realizada, foi afirmado por um salmista anterior. "Com o homem misericordioso você se mostrará misericordioso; com um homem honesto se mostrará íntegro; com o puro você se mostrará puro; e com a testa se mostrará sob a testa." Abra este assunto, ilustrando os seguintes tópicos: -
I. DEUS E HOMEM EM OPOSIÇÃO. O que Deus quer, o homem se recusa. Mostre a confusão assim causada. E a desesperança do estado do homem, se ele persistir em "correr contra os chefes do pavão de Jeová".
II DEUS E O HOMEM É INDIFERENÇA. Isso representa o estado mais usual das coisas. Os homens geralmente não são fortes o suficiente para resistir ativamente; mas eles dizem: "Quem é o Todo-Poderoso, que devemos servi-lo?" E eles lhe disseram: "Afasta-te de nós; não desejamos conhecer os teus caminhos!" Mas essa indiferença, que coloca de fora o amor e a liderança divinos, é tão perigosa para nós quanto a oposição ativa.
III DEUS E HOMEM EM HARMONIA. Esse é o estado ideal - a relação projetada na criação do homem. Aqui naturalmente vêm ensinamentos evangélicos, respeitando a maneira pela qual a harmonia projetada foi perdida e a maneira pela qual essa harmonia pode ser recuperada. A beleza da cena sugerida por essas figuras deve ser levada em consideração. "Esta é uma cena deliciosa. Terra produzindo flores da verdade e céu brilhando com estrelas de santidade; as esferas ecoam umas nas outras ou são espelhos das belezas uma da outra. 'A terra é coberta de verdade e coberta de retidão'. um céu inferior. Quando Deus olha em graça, o homem envia seu coração para cima em obediência "- RT
A justiça de Deus abrindo um caminho.
"O significado deste versículo difícil provavelmente pode ser o seguinte: A justiça irá adiante dele (Jeová) e fará de seus passos um caminho para seus servos entrarem." "A marcha da direita de Deus deixará uma trilha na qual seu povo seguirá com alegria". Aben Ezra explica curiosamente que esse versículo significa: "Ele fará com que o homem de justiça ande diante dele e faça seus passos por um caminho para ele". Claramente, o versículo deve ser tratado na harmonia do salmo. Evidentemente, a última torta é uma visão das libertações e bênçãos espirituais e temporais que certamente viriam para os exilados - embora agora com muita angústia - se eles se voltassem calorosamente a Jeová e persistissem em servi-lo em verdade e retidão. Entre as bênçãos previstas estava a colheita próspera da terra; e com isso naturalmente vai uma orientação segura dos assuntos nacionais, e uma saída das dificuldades nacionais. A fidelidade de Deus iria adiante do povo em todos os seus assuntos públicos, abrindo para eles o caminho a seguir (veja o termo "justiça" no versículo 11).
I. A JUSTIÇA DE DEUS, OU A FIDELIDADE, É ATIVA DO BEM DE SEU POVO. Está "indo adiante dele"; não é inativo. "Deus para nós" significa "Deus trabalhando para nós".
II A JUSTIÇA ATIVA DE DEUS É TRIUNFANTE SOBRE DIFICULDADES. Abrir caminhos implica que os caminhos foram fechados. Os obstáculos os bloquearam.
III A retidão ativa de Deus trabalha pela conclusão do objetivo redentor. Há um sentido inspirador no qual podemos ter certeza de que Deus deve ser fiel a si mesmo. Se ele propôs uma coisa, ele certamente superará todas as dificuldades no caminho de sua realização. Se ele planejou a completa redenção e santificação dos crentes, não importa quão impossível isso possa parecer para ele; "A justiça de Deus certamente irá adiante dele e abrirá caminho." - R.T.
HOMILIES DE C. SHORT
Escutando a voz de Deus.
O salmo foi escrito no retorno do cativeiro.
I. O. Ónus da fala de Deus ao homem. Paz. Paz com ele.
1. O caminho da paz.
2. A natureza da paz.
II UMA DETERMINAÇÃO PARA OUVIR. O homem ouve o homem.
1. De acordo com as reivindicações do orador a ser ouvido.
2. Quando o assunto é interessante e importante.
3. Quando o assunto é importante para ele. Então, damos a máxima atenção.
III O efeito prático da fala de Deus. "Não voltem novamente à loucura", isto é, a maldade. A maldade será então agravada. É então tão conhecido que é maldade. "Se eu não tivesse falado com eles, eles não tinham pecado; mas agora eles não têm desculpa para o seu pecado." - S.