Salmos 85:1-13

Salmos 85:1

A peculiaridade notável deste salmo são suas súbitas transições de sentimento. Começando com exuberante ação de graças pela restauração da nação ( Salmos 85:1 ), ele passa, sem gradações intermediárias, a reclamações da contínua ira de Deus e súplicas pela restauração ( Salmos 85:4 ).

e então, repentinamente, surge a alegre certeza das bênçãos internas e externas. A condição dos exilados que voltaram da Babilônia melhor corresponde a essas emoções conflitantes. O livro de Neemias fornece exatamente o pano de fundo que se encaixa no salmo. Uma parte da nação havia retornado de fato, mas para uma cidade em ruínas, um Templo caído e uma terra de luto, onde foram cercados por inimigos invejosos e poderosos.

O desânimo havia se apoderado do débil grupo; o entusiasmo havia diminuído; a dura realidade de seu empreendimento havia despojado de seu encanto imaginativo; e a massa dos colonos que voltaram perdera o ânimo, bem como a fé devota. O salmo reflete com precisão tal estado de circunstâncias e sentimentos, e pode, com alguma certeza, ser atribuído, como é pela maioria dos comentaristas, ao período de retorno do exílio.

Ele se divide em três partes, de comprimento crescente, - a primeira, de três versos ( Salmos 85:1 ), narra os atos de misericórdia de Deus já recebidos; a segunda, de quatro versos ( Salmos 85:4 ), é uma prece lamentosa em vista das aflições nacionais ainda remanescentes; e o terceiro, de seis versículos ( Salmos 85:8 ), um alegre relato do salmista das promessas divinas que seu ouvido que esperava havia ouvido, e que poderia muito bem despertar os mais fracos de coração para uma esperança triunfante.

Na primeira estrofe, um grande fato é apresentado em um aspecto triplo, e remetido inteiramente a Jeová. "Tu devolveste o cativeiro de Jacó." Essa expressão às vezes é usada em sentido figurado para qualquer restauração da prosperidade, mas deve ser entendida literalmente aqui. Agora, como a princípio, o Israel restaurado, como seus ancestrais sob o comando de Josué, não havia conquistado a terra por seu próprio braço, mas "porque Deus tinha um favor para eles", e os havia concedido favor aos olhos daqueles que os carregavam cativo.

A restauração dos judeus, vista do ponto de vista do conquistador, foi uma parte da política do estado, mas, do ponto de vista do devoto israelita, foi o resultado da obra de Deus no coração do novo governante de Babilônia. O fato é declarado em Salmos 85:1 ; um fato ainda mais abençoado, do qual é muito abençoado como sendo um símbolo, é declarado em Salmos 85:2 .

O salmista sabe que o cativeiro foi um castigo, a questão do pecado nacional. Portanto, ele tem certeza de que a restauração é o sinal do perdão. Seus pensamentos estão correndo na mesma linha que em Isaías 40:2 onde a proclamação a Jerusalém de que sua iniqüidade está perdoada está conectada com a garantia de que seu árduo serviço é realizado.

Ele usa duas palavras significativas para o perdão, ambas ocorrendo em Salmos 32:1 . Em Salmos 85:2 um pecado é considerado como um peso que pressiona a nação, que a misericórdia de Deus tira e leva embora; em Salmos 85:2 b é concebido como uma mancha ou imundície hedionda, que Sua misericórdia esconde, de forma que não é mais uma ofensa ao céu.

Salmos 85:3 aventura ainda mais fundo nos recessos sagrados da natureza divina e traça o perdão, que em ato produziu uma mudança tão feliz na posição de Israel, até sua origem em uma mudança na disposição de Deus. "Tu atraíste toda a tua cólera", como um homem respira, ou, se a comparação pode ser aventada, como alguma criatura armada com um aguilhão o retrai para dentro de sua bainha.

"Tu te desvias do brilho de tua ira" dá a mesma idéia sob outra metáfora. A palavra "volta" exerce um fascínio singular para este salmista. Ele o usa cinco vezes ( Salmos 85:1 , Salmos 85:3 , Salmos 85:4 , Salmos 85:6 -lit.

, não voltarás, vivifica-nos? -e Salmos 85:8 ). Deus se afastou de Sua ira é o motivo do retorno de Israel do cativeiro.

A brusquidão da transição da alegre ação de graças para o triste menor de lamentação e súplica é impressionante, mas mais natural, se o salmista fazia parte do bando de exilados que voltavam, cercado pelas ruínas de um passado mais feliz e horrorizado com a magnitude de o trabalho que tem pela frente, a escassez de seus recursos e a feroz hostilidade de seus vizinhos. A oração de Salmos 85:4 , "Transforme-nos", é melhor entendida como usando a palavra no mesmo sentido que em Salmos 85:1 , onde se diz que Deus "desviou" o cativeiro de Jacó.

O que lá foi considerado como realizado é aqui concebido como ainda a ser feito. Ou seja, a restauração foi incompleta, como sabemos que foi, tanto no que diz respeito ao grosso da nação, que ainda permanecia no exílio, quanto no que diz respeito à condição deprimida da pequena parte dela que havia voltado para a Palestina. . Da mesma forma, as petições de Salmos 85:5 voltam-se para Salmos 85:3 e oram para que a raiva que foi falada como passada possa de fato cessar totalmente. A restauração parcial do povo implicava, na opinião do salmista, uma diminuição em vez de uma cessação da ira punitiva de Deus, e ele implora a Ele para completar o que havia começado.

A relação da primeira com a segunda estrofe não é apenas a de contraste, mas as orações da última baseiam-se nos fatos da primeira, que constituem tanto a base para a esperança de resposta do suplicante quanto os apelos a Deus. Ele não pode ter a intenção de entregar pela metade. As misericórdias recebidas estão incompletas; e Seu trabalho deve ser perfeito. Ele não pode ser parcialmente reconciliado, nem pretendia trazer Seu povo de volta à terra e depois deixá-los na miséria.

Portanto, o contraste entre o amanhecer brilhante do retorno e o dia nublado não é totalmente deprimente; para a lembrança do que foi encorajado pela certeza de que o que é nem sempre será, mas será seguido por um futuro mais correspondente ao propósito de Deus como mostrado naquele passado. Quando somos tentados a pensamentos sombrios pelas incongruências palpáveis ​​entre os ideais de Deus e a compreensão que o homem tem deles, podemos dar uma sugestão deste salmista e, em vez de concluir que o ideal era um fantasma, argumentar conosco que o real incompleto será um dia dá lugar à personificação perfeita.

Deus não deixa trabalho inacabado. Ele nunca sai antes de terminar. Seus começos garantem finais congruentes. Ele não retira pela metade Sua raiva; e, se Ele parece fazer isso, é apenas porque os homens se desviaram apenas pela metade de seus pecados. Este salmo é rico em ensinamentos quanto à maneira correta de considerar a incompletude dos grandes movimentos, que, em seus estágios incipientes, eram evidentemente de Deus. Ele nos instrui a manter a intervenção Divina que os iniciou claramente em vista; para tornar as deficiências que os prejudicam, um assunto de oração humilde; e para ter certeza de que tudo o que Ele começa, Ele terminará, e que o fim corresponderá plenamente à promessa do início. Um "dia do Senhor" que se ergueu em brilho pode escurecer com o passar das horas, mas "ao entardecer haverá luz",

A terceira estrofe ( Salmos 85:8 ) traz sólidas esperanças, baseadas nas promessas divinas, para suportar os desânimos presentes. Em Salmos 85:8 o salmista, como Habacuque, Habacuque 2:1 se encoraja a ouvir o que Deus vai falar.

A palavra "Eu ouvirei" expressa determinação ou desejo, e pode ser traduzida Deixe-me ouvir ou eu ouviria. A oração fiel sempre será seguida por uma espera paciente e fiel pela resposta de Deus. Deus não se calará quando Seu servo Lhe apela com o reconhecimento de Suas misericórdias passadas, junto com o desejo de que sejam aperfeiçoadas. Nenhuma voz quebrará o silêncio dos céus; mas, nas profundezas da alma que espera, surgirá uma doce garantia que vem de Deus, e é realmente Sua resposta à oração, dizendo ao suplicante que "Ele falará paz ao Seu povo", e avisando-os para não se desviarem Dele para outras ajudas, o que é loucura.

"Seus favoritos" parece aqui ser entendido como coextensivo a "Seu povo". Israel é considerado como tendo feito uma aliança com Deus; e a designação é a garantia de que o que Deus fala será "paz". Essa palavra deve ser entendida em seu sentido mais amplo, como significando, primeiro e principalmente, paz com Ele, que "se desviou de Sua ira"; e então, geralmente, bem-estar de todos os tipos, exterior e interior, como consequência dessa relação retificada com Deus.

A advertência de Salmos 100 5: 8 c é considerada por alguns como fora do lugar, e uma emenda foi sugerida, que requer pouca mudança no hebraico - a saber, "para aqueles que voltaram seus corações para Ele". Esta leitura é apoiada pela LXX; mas a advertência é perfeitamente apropriada e contém uma grande verdade - que a condição de Deus falar de paz é nossa firme adesão a ele.

Mais uma vez, o salmista usa sua palavra favorita "virar". Deus havia transformado o cativeiro; Ele se desviou de Sua raiva; o salmista orou a Ele para transformar ou restaurar o povo, e transformá-lo e reavivá-lo, e agora Ele adverte contra torná-lo novamente insensato. Sempre existe o perigo de recaída naqueles que experimentaram a misericórdia de Deus. Há uma mudança abençoada, quando eles são trazidos de uma terra distante para habitar perto de Deus.

Mas há um possível afastamento fatal da Voz que fala da paz, e do Braço que traz a salvação, para a velha distância e escravidão. Estranho que todos os ouvidos, que ouviram a doçura de Sua voz mansa e delicada que sussurra Paz, desejem se perder onde ela não pode ser ouvida! Isso é estranho. a advertência deve ser sempre exigida, e trágico que seja tão freqüentemente desprezada!

Depois do Salmos 85:8 introdutório , o conteúdo do que Jeová falou ao salmista é proclamado nas próprias palavras do cantor. A primeira garantia que o salmista tirou da palavra divina foi que a salvação de Deus, toda a plenitude de Sua graça libertadora, tanto em relação aos males externos quanto internos, está sempre perto daqueles que O temem.

"Salvação" aqui deve ser entendida em seu sentido mais amplo. Significa, negativamente, libertação de todos os males possíveis, externos e internos; e, positivamente, dotação com todo o bem possível, tanto para o corpo quanto para o espírito. Com tal plenitude de bênçãos completas, eles, e somente eles, que se mantêm perto de Deus e se recusam a se desviar para confidências tolas, serão enriquecidos. Esse é o significado mais íntimo do que Deus disse ao salmista; e é dito a todos.

E essa salvação sendo assim possuída, seria possível para a "glória" - isto é , a presença manifesta de 'Deus, como na Shechiná - para o tabernáculo na terra. A condição da habitação de Deus com os homens é a aceitação de Sua salvação. Isso purifica os corações para serem templos.

As adoráveis ​​personificações em Salmos 85:10 passaram para a poesia e arte cristãs, mas não são claramente apreendidas quando são tomadas para descrever o encontro harmonioso e a cooperação, na grande obra de Cristo, de atributos aparentemente opostos da natureza divina. Nenhum desses pensamentos está na mente do salmista.

Bondade e Fidelidade ou Troth estão constantemente associados nas Escrituras como atributos Divinos. Justiça e Paz estão constantemente unidas, como pertencendo à perfeição do caráter humano. Salmos 85:10 parece referir-se à manifestação da benignidade e da fidelidade de Deus em sua primeira cláusula, e à exibição das virtudes de Seu povo e consequente felicidade na segunda. Em todos os procedimentos de Deus para com Seu povo, Sua benignidade se mistura com a fidelidade. Em toda a experiência de Seu povo, Justiça e Paz são inseparáveis.

O ponto da garantia em Salmos 85:10 é que o céu e a terra estão Salmos 85:10 em amizade permanente. Esses quatro anjos radiantes "habitam na terra". Então, em Salmos 85:11 , vem uma bela inversão dos dois pares de personificações, de cada um dos quais apenas reaparece um membro.

Troth ou Faithfulness, que em Salmos 85:10 apareceu principalmente como um atributo Divino, em Salmos 85:11 é concebida como uma virtude humana. Ele "brota da terra" - que é produzido entre os homens. Todas as virtudes humanas são um eco do Divino, e aqueles que receberam em seus corações os benditos resultados da Fidelidade de Deus trarão em suas vidas frutos semelhantes.

Da mesma forma, Justiça, que em Salmos 85:10 era vista principalmente como uma excelência humana, aqui aparece como habitar e olhar para baixo do céu, como um anjo gracioso sorrindo na abundância de Fidelidade que brota da terra. Assim, "a noiva da terra e do céu" é apresentada nesses versículos.

A mesma ideia é apresentada posteriormente em Salmos 85:12 , em sua forma mais geral. Deus dá o que é bom, bênçãos externas e internas e, assim, frutificado pelas dádivas do alto, a terra produz seu fruto. Seus presentes precedem o retorno dos homens. Sem sol e sem chuva não há colheitas. Ainda mais amplamente, Deus dá primeiro antes de pedir.

Ele não colhe onde não espalhou, nem colhe o que não semeou. Ele não apenas semeia, mas “abençoa o seu surgimento”; e a Ele a colheita deve ser feita. Ele dá antes que possamos dar. Isaías 45:8 é estreitamente paralelo, representando da mesma maneira a cooperação do céu e da terra, no novo mundo dos tempos messiânicos.

Em Salmos 85:13 o pensamento da fusão do céu e da terra, ou dos atributos Divinos como sendo o fundamento e os pais de seus análogos humanos, é ainda mais vividamente expresso. A justiça, que em Salmos 85:10 era considerada como exercida pelos homens, e em Salmos 85:11 como olhando para baixo do céu, agora é representada tanto como um arauto que precede o progresso real de Deus, quanto como segue Seus passos.

A última cláusula é traduzida de maneiras diferentes, todas com o mesmo sentido geral. Provavelmente a tradução acima é a melhor: "A justiça fará dos seus passos um caminho" - isto é, para que os homens "andem. Todas as obras de Deus entre os homens, que são poeticamente concebidas como o Seu caminho, têm estampado sobre eles a Justiça. Aquele anjo forte vai adiante dEle para limpar um caminho para Ele e traçar o curso que Ele deve tomar.

Essa é a expressão imaginativa da verdade - aquele absoluto. A retidão inflexível guia todos os atos divinos. Mas a mesma Justiça, que o precede, também O segue, e aponta Seus passos como o caminho para nós. A incongruência dessa dupla posição do arauto de Deus torna maior a força do pensamento. É a personificação poética da verdade, que a perfeição do caráter e da conduta do homem reside em ele ser um "imitador de Deus" e que, por mais diferente que seja em grau, nossa justiça deve ser baseada na Sua.

Que pensamento maravilhoso é este, que a união entre o céu e a terra é tão estreita que o caminho de Deus é o nosso caminho! Quão profundamente nos alicerces da ética penetra a visão brilhante do salmista! Quão abençoada é a certeza de que a Justiça de Deus é revelada do céu para tornar os homens justos!

Nosso salmo precisa ser completado, que fala daquele evangelho no qual "a justiça de Deus pela fé é revelada pela fé". Em Jesus, a "glória" tabernaculou entre os homens. Ele uniu o céu e a terra. Nele, a benignidade e a fidelidade de Deus tornaram-se habitantes da terra, como nunca antes. NEle o céu esvaziou seu bem mais escolhido na terra. Por meio dEle, nossa esterilidade e joio são transformados em colheitas de amor, louvor e serviço.

Nele a Justiça de Deus se aproxima; e, confiando nEle, cada um de nós pode seguir Suas pegadas e ter Sua Justiça cumprida em nós "que andamos, não segundo a carne, mas segundo o espírito".