Salmos 67:1-7

Salmos 67:1

ESTE salmo condensa o pensamento dominante dos dois anteriores em uma série de aspirações após a bênção de Israel e a conseqüente difusão do conhecimento do caminho de Deus entre todas as terras. Como Salmos 65:1 , ele vê nas colheitas abundantes um tipo e testemunho da bondade de Deus. Mas, enquanto em Salmos 65:1 os campos estavam cobertos com milho, aqui o aumento foi recolhido. Os dois salmos podem ou não estar ligados na data de composição tão intimamente quanto esses dois estágios de uma época de colheita.

A estrutura do salmo foi concebida de várias maneiras. É claro que os Selahs não orientam quanto às divisões no fluxo do pensamento. Mas pode-se notar que os sete versos do salmo têm cada duas cláusulas, com exceção da do meio ( Salmos 67:4 ), que tem três. Seu lugar e seu comprimento anormal marcam-no como o núcleo, em torno do qual, por assim dizer, o todo é construído.

Além disso, é como se encerrado em dois versos ( Salmos 67:3 , Salmos 67:5 ), que, em suas quatro cláusulas, são uma repetição quádrupla de uma única aspiração. Esses três versículos são o coração do salmo - o desejo de que toda a terra louve a Deus, cuja providência abençoa a todos.

Eles são novamente encerrados em duas estrofes de dois versos cada ( Salmos 67:1 e Salmos 67:6 ), que, como o envolvimento mais próximo ao redor do núcleo, são substancialmente paralelas e, ao contrário, referem-se à manifestação de Deus para Israel como Seu grande testemunho para o mundo. Assim, trabalhando para fora a partir do verso central, temos simetria de estrutura e progresso inteligível e distinção de pensamento.

Outro ponto de dificuldade é a tradução da série de verbos do salmo. Os comentadores são unânimes em considerar os de Salmos 67:1 como expressões de desejo; mas eles divergem desconcertantemente em seu tratamento dos seguintes. Detalhes das interpretações divergentes, ou discussões de seus motivos, não podem ser inseridos aqui.

Pode ser suficiente dizer que a aderência ao longo da representação optativa, admitida por todos em Salmos 67:1 , dá uma coloração consistente ao todo. É arbitrário variar as traduções em um salmo tão curto. Mas, como muitas vezes é o caso, as aspirações estão tão seguras de sua correspondência com o propósito divino que tremem a ponto de serem profecias, como, de fato, todos os desejos que vão ao longo da linha do "caminho" de Deus.

Cada desejo profundo, inspirado por Deus, sussurra para sua mais absoluta certeza de que assim será; e, portanto, tais desejos sempre têm em si um elemento de fruição e nada sabem da dor dos desejos terrenos. Aqueles que estendem as mãos vazias a Deus nunca "juntam pó e palha".

A bênção sacerdotal Números 6:24 molda Salmos 67:1 , mas com a substituição de Deus por Jeová, e de "entre nós" por "sobre nós". A última variação dá a impressão de um contato mais próximo dos homens com o brilho daquela Luz Divina, e de uma condescendência ainda maior em Deus.

O anseio da alma não é satisfeito nem mesmo pelos mais completos raios de uma Luz fixada no alto; ousa desejar. para a inclinação do Sol habitar entre os seus. A cantora fala em nome da nação; e, usando a fórmula sacerdotal, reivindica para todo o povo a dignidade sacerdotal que lhe pertencia por sua constituição original. Ele dá a essa ideia sua extensão mais ampla, Israel é o sumo sacerdote do mundo, levantando intercessões e mãos sagradas de bênção para a humanidade.

Quanta auto-anulação, e que profundo discernimento e simpatia com a mente de Deus respiramos naquela colocação de desejos, em que o brilho gracioso da face de Deus brilhando sobre nós é desejado, principalmente para que daí possa ser refletido nos lugares escuros da terra, para alegrar os olhos tristes e ansiosos! Este salmista não sabia em que sentido a Luz viria habitar entre os homens da raça de Israel e, assim, inundar o mundo; mas seu anseio é um prenúncio do espírito do Cristianismo, que proíbe o monopólio egoísta de suas bênçãos.

Se um homem é "luz no Senhor", ele não pode deixar de brilhar. "Deus brilhou em nossos corações, para que possamos dar a luz do conhecimento da glória de Deus." Uma Igreja iluminada por uma luz manifestamente Divina é o melhor testemunho de Deus. Olhos que não podem olhar para o Sol podem olhar para as nuvens, que atenuam seu brilho incolor em roxo e dourado.

O cerne do salmo pode ser tomado como um chamado às nações ou como uma expressão de desejo por elas. A profundidade do anseio ou o rigor da convocação é maravilhosamente dado por aquela repetição quádrupla das mesmas palavras em Salmos 67:3 e Salmos 67:5 , com o enfático "todos eles" na segunda oração de cada um.

Não menos significativo é o uso de três nomes para as agregações de homens-nações ( Salmos 67:2 ), povos e tribos. Todos estão incluídos, seja qual for o vínculo que os une nas comunidades, como quer que suas sociedades se chamem, sejam quantos forem. A própria imprecisão dá sublimidade e universalidade. Podemos preencher o vasto contorno desenhado por esses traços radicais; e um conhecimento mais amplo não deve ser acompanhado de desejos estreitos, nem de uma confiança mais fraca de que a Luz iluminará todas as terras.

É notável que nesta porção central as ações de Deus entre as nações são apresentadas como a base de seu louvor e alegria nEle. Israel tinha a luz de Seu rosto, e isso atrairia os homens a ele. Mas todos os povos têm a força de Seu braço para ser seu defensor e a orientação de Sua mão por providências e de outras maneiras não reconhecidas por elas. Os "julgamentos" aqui contemplados são, é claro, não retribuição pelo mal, mas o conjunto de negociações pelas quais Deus mostra Sua soberania em toda a terra.

O salmista não acredita que a bondade de Deus esteja confinada a Israel, nem que o resto do mundo tenha ficado órfão. Ele concorda com Paulo: "O que de Deus se pode conhecer, neles se manifesta, porque Deus lho manifestou."

A estrofe final ( Salmos 67:6 ) é substancialmente uma repetição de Salmos 67:1 , com a adição de que um fato passado é estabelecido como a base dos desejos ou esperanças de bênçãos futuras. "A terra rendeu seu crescimento." Isso pode mostrar que o salmo é um hino da colheita, mas não necessariamente implica isso.

O pensamento pode ter nascido a qualquer momento. O cantor toma o fato claro de que, ano após ano, por misteriosa aceleração que ele reconhece como sendo de Deus, a terra fértil "faz com que as coisas semeadas nela gerem e brotem", como uma evidência do divino cuidado e bondade, o que justifica o desejo e a confiança de que todas as bênçãos serão dadas. Parece uma grande inferência de tal premissa; mas é legítimo para aqueles que reconhecem Deus como operando na natureza e têm olhos para ler as parábolas em que vivemos.

O salmista lembra a Deus de Seus próprios atos e, além disso, de Seu próprio nome, e baseia neles suas petições e sua fé. Porque Ele é "nosso Deus", Ele nos abençoará; e visto que a Terra, por Seu dom, "produziu seu fruto", Ele dará o melhor alimento de que as almas precisam. Isso o cantor deseja, não apenas porque ele e seus irmãos precisam, mas porque um povo feliz é a melhor testemunha de um bom Rei, e os adoradores "satisfeitos com o favor e cheios da bênção do Senhor" proclamam de forma persuasiva: "Prove , e ver que Deus é bom.

«Este salmo é um salmo verdadeiramente missionário, na sua clara antecipação da difusão universal do conhecimento de Deus, na sua firme compreensão de que a Igreja tem as suas bênçãos para a evangelização do mundo, e na sua intensidade de desejando que de todos os confins da terra um grito de louvor possa subir a Deus, que enviou alguns raios de Sua luz a todos eles, e confiou a Seu povo a tarefa de levar uma iluminação mais brilhante a todas as terras.