Salmos 78:1-72

Salmos 78:1

ESTE salmo está intimamente relacionado com Salmos 105:1 ; Salmos 106:1 ; Salmos 107:1 . Como eles, trata a história de Israel, e especialmente o Êxodo e as peregrinações no deserto, com o propósito de edificação, repreensão e encorajamento.

O passado é apresentado como um espelho para a geração presente. Foi uma longa sucessão de milagres de misericórdia recebidos por ingratidão igualmente contínua, que sempre foi punida por calamidades nacionais. O salmo se afasta singularmente da ordem cronológica. Ele organiza seu conteúdo em duas massas principais, cada uma introduzida pela mesma fórmula ( Salmos 78:12 , Salmos 78:43 ) referindo-se às "maravilhas no Egito e no campo de Zoan.

"Mas a primeira missa não tem nada a ver com o Egito, mas começa com a passagem do Mar Vermelho, e é totalmente ocupada com o deserto. O segundo grupo de maravilhas começa em Salmos 78:44 com as pragas do Egito, tocando levemente a história do deserto, e então passa para o início da história de Israel quando se estabeleceu na terra, e termina com o estabelecimento de Davi no trono.

É difícil explicar esse bouleversement singular da história. Mas pode-se arriscar a conjectura de que sua razão reside na melhor ilustração do contínuo entrelaçamento de misericórdia e ingratidão proporcionado pelos eventos no deserto, do que pelas pragas do Egito. Esse entrelaçamento é o ponto principal no qual o salmista deseja enfatizar e, portanto, ele começa com o exemplo mais notável disso.

O uso da fórmula em Salmos 78:12 parece que sua intenção original era seguir a ordem do tempo. Outra peculiaridade é a proeminência dada a Efraim, tanto em Salmos 78:9 como um tipo de infidelidade, quanto em Salmos 78:67 como rejeitado em favor de Judá.

Essas referências naturalmente apontam para a data do salmo como sendo posterior à separação dos reinos; mas se é uma repreensão ao reino do norte, ou uma advertência a Judá sobre o destino de Efraim, não está claro. Tampouco existem materiais para uma determinação mais precisa da data. O tom da referência final a David implica que sua ascensão pertence a tempos um tanto remotos.

Não há estrofes regulares, mas uma tendência a aparecer em parágrafos de quatro versos, com irregularidades ocasionais.

Salmos 78:1 declara o propósito didático do cantor. Ele sente profundamente a solidariedade da nação através de todas as gerações - como pais e filhos são unidos por laços místicos e pela posse de um tesouro eterno, os feitos poderosos de Deus, dos quais eles estão destinados a transmitir o registro de geração em geração . A história dos dias antigos é "uma parábola" e um "enigma" ou "ditado sombrio", pois contém exemplos de grandes princípios e lições que precisam de reflexão para discernir e extrair.

Desse ponto de vista, o salmista resumirá o passado. Ele não é um cronista, mas um professor religioso. Seu propósito é edificação, repreensão, encorajamento, o aprofundamento do temor piedoso e obediência. Em uma palavra, ele pretende transmitir o espírito da história da nação.

Salmos 78:5baseie este propósito na vontade declarada de Deus de que o conhecimento de Suas obras para Israel seja transmitido de pais para filhos. As obrigações dos pais pela educação religiosa dos filhos, o verdadeiro vínculo da unidade familiar. a antiga ordem das coisas quando a tradição oral era o principal meio de preservar a história nacional, a peculiaridade dos anais desta nação, por não celebrar heróis e registrar apenas os feitos de Deus pelos homens, o contraste entre os portadores da história em mutação e os imortais atos que eles tiveram que contar, são todos expressos nestes versos, tão patéticos em seu olhar sobre a série ligada de homens de vida curta, tão severos em sua declaração final de que o mandamento divino e a misericórdia foram em vão, e que, em vez de uma tradição de bondade,

O poeta devoto, que sabe o que Deus quis que a vida familiar fosse e fizesse, tristemente reconhece o contraste sombrio apresentado por sua realidade. Mesmo assim, ele fará mais uma tentativa de quebrar o fluxo do mal de pai para filho. Talvez seus contemporâneos ouçam e se sacudam para evitar essa implicação de desobediência.

A referência a Efraim em Salmos 78:9 não deve ser interpretada como uma alusão a qualquer recuo covarde da batalha real. Salmos 78:9 parece ser uma forma puramente figurativa de expressar o que é colocado sem metáfora nos dois versos seguintes.

A revolta de Efraim contra a aliança de Deus foi como a conduta de soldados, bem armados e recusando-se a atacar o inimigo. Quanto melhores forem suas armas, maior será a covardia e a ignomínia dos reclusos. Assim, a falta de fé de Efraim se tornou mais sombria na criminalidade por seu conhecimento de Deus e experiência de Sua misericórdia. Esses deveriam ter unido a tribo a ele. Uma verdade geral de ampla aplicação está implícita - que a medida da capacidade é a medida da obrigação.

A culpa aumenta com a dotação, se esta for mal utilizada. Um pobre soldado, sem nenhuma arma além de uma funda ou um pedaço de pau, pode mais cedo ser dispensado da fuga do que um arqueiro totalmente armado. A menção de Efraim como proeminente na infidelidade pode ser uma alusão à separação dos reinos. Essa alusão foi negada com base no fato de que é a história do deserto que está aqui diante da mente do salmista.

Mas o retrospecto histórico não começa até Salmos 78:12 , e esta introdução pode muito bem tratar de um evento posterior àqueles detalhados nos versos seguintes. Quer a revolta das Dez Tribos esteja aqui em vista ou não, o salmista vê que a rebelde e poderosa tribo de Efraim havia sido um centro de descontentamento religioso, e não há razão para que sua opinião não seja acreditada, ou deva ser suposta ser devido a mera hostilidade preconceituosa.

Os detalhes históricos começam com Salmos 78:12 , mas, como foi notado acima, o salmista parece mudar sua intenção de primeiro narrar as maravilhas do Egito, e passa a se aprofundar na história do deserto. "O campo de Zoan" é o território da famosa cidade egípcia de Tzan e parece equivalente à Terra de Goshen.

As maravilhas enumeradas são as conhecidas da passagem do Mar Vermelho, a orientação da coluna de nuvem e fogo e o suprimento milagroso de água da rocha. Em Salmos 78:15 , o poeta reúne as duas instâncias desse suprimento, que foram separadas uma da outra pelos quarenta anos de errância, a primeira tendo ocorrido em Horebe no primeiro ano, e a segunda em Cades no ano passado.

As duas palavras "rochas", em Salmos 78:15 , e "penhasco", em Salmos 78:16 , foram retiradas das duas narrativas desses milagres, em Êxodo 17:1 e Números 20:1 .

O grupo de quatro versículos ( Salmos 78:13 ) apresenta os feitos poderosos de Deus; o próximo quarteto de versos ( Salmos 78:17 ) fala da recompensa de Israel. É significativo, dos pensamentos que encheram o coração do cantor, que ele comece o último grupo declarando que, apesar de tais sinais do cuidado de Deus, o povo "continuou a pecar ainda mais", embora ele não tenha especificado nenhum ato de pecado anterior.

Ele combina exemplos amplamente separados de suas murmurações, assim como combinou exemplos distantes do miraculoso suprimento de água de Deus. As reclamações que precederam a queda do maná e o primeiro suprimento de codornizes, Êxodo 16:1 e aquelas que levaram à segunda entrega destes Números 11:1 são lançadas juntas, como um em espécie.

O discurso colocado na boca dos murmuradores em Salmos 78:19 , é um lançamento poético em palavras blasfemas amargas dos pensamentos semiconscientes da multidão sem fé e sensual. Eles são representados como quase censurando a Deus com Seu milagre, como totalmente indiferentes a confiar nele e como pensando que ele esgotou Seu poder.

Quando eles estavam quase mortos de sede, eles pensaram muito na água, mas agora eles depreciam aquela maravilha do passado como uma coisa comparativamente pequena. Assim, para o coração rude, que nutre desejos ávidos por algum bem terreno não alcançado, as bênçãos do passado diminuem à medida que retrocedem e não deixam nem gratidão nem confiança. Há uma pitada de intensa amargura e ironia ao tornarem leve a relação deles com Deus em sua pergunta: "Ele pode prover carne para o Seu povo?" Muito bem esse nome nos fez, morrendo de fome aqui! A raiz de toda essa conversa blasfema era o desejo sensual; e porque o povo cedeu a isso, eles "tentaram a Deus" - isto é, eles "exigiram de maneira desafiadora e incrédula, em vez de esperar e orar com confiança" (Delitzsch). Pedir comida para seus desejos era pecado; pedir isso por sua necessidade seria fé.

Em Salmos 78:21 a alusão é ao “fogo do Senhor”, que, segundo Números 11:3 , queimou no acampamento, pouco antes da segunda entrega das codornizes. Ele entra aqui fora da ordem cronológica, pois o envio do maná o segue; mas o propósito didático do salmista o torna indiferente à cronologia.

O maná é chamado de "grão do céu" e "pão dos poderosos" - isto é , anjos, como a LXX traduz a palavra. Ambas as designações apontam para a sua origem celeste, sem que seja necessário supor que o poeta pensasse nos anjos como realmente devoradores. A descrição da queda das codornizes ( Salmos 78:26 ) é tocada com beleza imaginativa.

A palavra traduzida acima "feito para sair" é originalmente aplicada ao desmembramento de um acampamento, e que foi traduzida como "guiado" para a liderança de seu rebanho por um pastor. Ambas as palavras são encontradas no Pentateuco, a primeira em referência ao vento que trouxe as codornizes, Números 11:31 a última em referência Números 11:31 que trouxe a praga dos gafanhotos.

Êxodo 10:13 Assim, os ventos são concebidos como servos de Deus, saindo de suas tendas ao Seu comando, e guiados por Ele como um pastor conduz suas ovelhas. "Ele o deixou cair no meio do acampamento" descreve graficamente a queda dos pássaros cansados, tempestuosos e espancados.

Salmos 78:30 pinta o rápido castigo da descrença do povo, em linguagem quase idêntica a Números 11:33 . O salmista estigmatiza duas vezes o pecado deles como "luxúria" e usa a palavra que entra no nome trágico dado à cena do pecado e da punição - Kibroth-Hat-taavah (os túmulos da Luxúria).

Em Salmos 78:32 , o desânimo tímido após o retorno dos espias, e a punição disso com a sentença de morte sobre toda aquela geração, parece ser aludido.

O próximo grupo de quatro versículos descreve o arrependimento superficial e passageiro das pessoas: "Quando Ele os matou, eles o buscaram" - isto é , quando as serpentes de fogo foram enviadas entre eles. Mas tal busca por Deus, que propriamente não busca de forma alguma, mas apenas busca escapar do mal, não vai fundo nem dura muito. Assim, o fim disso foi apenas a reverência labial se comprovou que o manto era falso por toda a vida, e logo acabou. "Seu coração não estava firme." Removida a pressão, eles voltaram à posição habitual, como fazem todos os penitentes.

Do meio dessa triste narrativa de infidelidade, brota, como uma fonte em uma terra cansada, ou uma flor entre blocos de lava semirrefecida, a adorável descrição da paciência de Deus em Salmos 78:38 . Não deve ser lido como se simplesmente continuasse a narrativa e fosse uma continuação das cláusulas anteriores.

O salmista não diz "Ele era cheio de compaixão", embora isso fosse muito, nas circunstâncias; mas ele está declarando o caráter eterno de Deus. Sua compaixão é infalível. É sempre Seu costume cobrir o pecado e poupar. Portanto, Ele exerceu essa tolerância graciosa para com aqueles transgressores obstinados. Ele foi fiel à Sua própria compaixão ao lembrar-se de sua mortalidade e fraqueza. Que som melancólico, como de vento soprando entre túmulos esquecidos, tem aquele resumo da vida humana como "um vento que vai e não volta!"

Com Salmos 78:40 a segunda parte do salmo pode ser considerada como o início. O primeiro grupo, de detalhes históricos, tratou primeiro das misericórdias de Deus e passou para a retribuição do homem. O segundo começa com a ingratidão do homem, que pinta com as cores mais escuras, como provocando-o, entristecendo-o, tentando-o e incomodando-o.

O salmista não tem medo de representar Deus afetado por tais emoções por causa da indiferença e incredulidade dos homens. Sua linguagem não deve ser descartada como antroposnórfica e antiquada. Sem dúvida, chegamos mais perto da verdade inatingível, quando concebemos Deus como entristecido pelos pecados dos homens e se deleitando em sua confiança, do que quando pensamos Nele como um infinito impassível, serenamente indiferente aos corações torturados ou pecadores. Pois o nome dos nomes não é Amor?

O salmista atribui o pecado de Israel ao esquecimento da misericórdia de Deus e, assim, desliza para um rápido resumo das pragas do Egito, consideradas como conduzindo à libertação de Israel. Eles não são organizados cronologicamente, embora a lista comece com o primeiro. Em seguida, siga três daqueles em que os animais foram os destruidores: a saber, o quarto, o das moscas; o segundo, o das rãs; e a oitava, a dos gafanhotos.

Então vem o sétimo, o do granizo; e, segundo alguns comentadores, o quinto, o do murrain, em Salmos 78:49 , seguido do décimo em Salmos 78:51 . Mas as imagens grandiosas e sombrias de Salmos 78:49 são majestosas demais para tal aplicação.

Em vez disso, resume toda a série de pragas, comparando-as a uma embaixada (lit., um envio) de anjos do mal. Eles são uma companhia sombria para sair de Sua presença - Ira, Indignação e Problemas. O mesmo poder que os enviou em sua missão preparou um caminho diante deles; e o julgamento final, que, na opinião do salmista, era também a misericórdia final, foi a morte do primogênito.

O próximo quarteto de versos ( Salmos 78:52 ) passa levemente sobre a história do deserto e o assentamento na terra, e se apressa em uma narração renovada de rebelião repetida, que ocupa o próximo grupo ( Salmos 78:56 ) .

Esses versículos cobrem o período desde a entrada em Canaã até a queda do santuário de Siló, durante o qual havia uma tendência contínua de recaída na idolatria. Esse é o pecado especial aqui acusado contra o Israel da época dos Juízes. A figura de um "arco enganoso", em Salmos 78:57 , descreve bem o povo como falhando em cumprir o propósito de sua escolha por Deus.

Como tal arma não atira com precisão, e faz a flecha voar longe, por mais bem apontada e fortemente desenhada, então Israel frustrou todas as tentativas divinas, e falhou em levar a mensagem de Deus ao mundo, ou em cumprir Sua vontade em si mesmo. Portanto, os próximos versículos contam, com intensa energia e emoção, a triste história da humilhação de Israel sob os filisteus. A linguagem é extraordinariamente forte em sua descrição da repulsa e rejeição de Deus à nação e ao santuário e é um instinto de tristeza misturado com o reconhecimento severo de Sua justiça no julgamento.

Que quadro trágico o salmista desenhou! Shiloh, a morada de Deus, vazia para sempre mais; a "Glória" - isto é, a Arca - nas mãos do inimigo; em todos os lugares endurecendo cadáveres; uma mortalha de silêncio sobre a terra; sem noivas e sem alegres chaunts nupciais; os próprios padres massacrados, não lamentados por suas viúvas, que já haviam chorado tantas lágrimas que a fonte delas se secou, ​​e até mesmo o amor entristecido ficou mudo de horror e desespero!

Os dois últimos grupos de versículos retratam a grande misericórdia de Deus em libertar a nação de tal miséria. A ousada figura de Seu despertar como do sono e lançando-se sobre os inimigos de Israel, que também são Seus, com um grito como o de um herói estimulado pelo vinho, está mais de acordo com o fervor oriental do que com nossa imaginação mais fria; mas expressa maravilhosamente a transição repentina de um período, durante o qual Deus parecia passivo e descuidado com a miséria de Seu povo, para um período em que Seu poder resplandecia triunfante em sua defesa.

O fato em prosa é a longa série de vitórias sobre os filisteus e outros opressores, que culminou na restauração da Arca, a seleção de Sião como sua morada, que envolveu a rejeição de Siló e, conseqüentemente, de Efraim (em cujo território Siló estava) , e a ascensão de David. O reino davídico é, na opinião do salmista, a forma final da existência nacional de Israel; e o santuário, como o reino, é perpétuo como os céus elevados ou a terra firme.

Nem foram suas visões vãs, pois aquele reino subsiste e subsistirá para sempre, e o verdadeiro santuário, a morada de Deus entre os homens, está ainda mais intimamente entrelaçado com o reino e seu Rei do que o salmista sabia. A duração perpétua de ambos é, na verdade, a maior das misericórdias de Deus, ofuscando todas as libertações anteriores; e aqueles que verdadeiramente se tornaram súditos de Cristo, o Rei de Israel e do mundo, e que habitam com Deus em Sua casa, habitando com Jesus; não se rebelará mais contra Ele, nem jamais se esquecerá de Suas maravilhas, mas as contará fielmente às gerações vindouras.