Job 11:1-20

PREMIER DISCOURS DE ZOPHAR

Zophar suit dans le même train avec ses compagnons. Trompé par le même faux principe — de grandes souffrances prouvent de grands péchés — il joue le rôle non pas d'un consolateur, mais d'un réprobateur et d'un exhortateur.

I. Sa raison de parler ( Job 11:2 ).

« Ne faut-il pas répondre à la multitude de mots ? &c. Sa raison implique la censure de Job. Le réprimande amèrement—

(1) En tant que simple parleur ( Job 11:2 ). « Un homme bavard doit-il être justifié ?

(2) Comme un vantard vain et menteur ( Job 11:3 ). « Tes mensonges devraient-ils faire que les hommes se taisent ?

(3) Comme un fier méprisant des autres ; "Quand tu te moques, personne ne te fera honte ?"

(4) En tant que prétendant pharisaïque à la perfection , à la fois dans son principe et sa pratique ( Job 11:4 ). « Car tu as dit, ma doctrine (discours, enseignement, principes) est pure, et je suis pur à tes yeux. » Observer-

(1) Même les hommes bons peuvent parler et agir envers les autres comme les charnels et les inconvertis .

(2) Les professeurs de religion très souvent mal comprennent et jugent mal le peuple éprouvé de Dieu .

(3) Les plus grandes épreuves des croyants parfois de la part de leurs propres frères dans la foi . Le Christ Souverain Sacrificateur miséricordieux et fidèle , touché du sentiment de nos infirmités ( Hébreux 2:17 ; Hébreux 4:15 ).

II. Zophar désire un enseignement divin pour la conviction de Job 11:5 ( Job 11:5 ).

"Mais oh que Dieu parle et ouvre ses lèvres contre toi!" Dieu parle d'une main forte ( Ésaïe 8:11 ). « Personne n'enseigne comme lui. » Un tel enseignement était nécessaire aussi bien au saint qu'au pécheur. Nécessaire-

(1) pour condamnation;
(2) pour se consoler. L'enseignement divin donne :
(1) la connaissance de nous-mêmes ;
(2) la connaissance de Dieu. Dieu ouvre ses lèvres :
(1) « contre » le pécheur, pour sa conviction ;

(2) pour lui, pour sa consolation. "Parlé jadis aux pères de diverses manières." Parle maintenant—

(1) Dans Sa Parole;

(2) Par Son Esprit. L'office de l'Esprit pour convaincre le monde du péché, de la justice et du jugement ( Jean 16:8 ). La Parole de Dieu plus tranchante que n'importe quelle épée à deux tranchants—un discerneur des pensées et des intentions du cœur. Son office est de percer, de diviser l'âme et l'esprit, les jointures et la moelle ( Hébreux 4:12 ).—Deux choses désirées comme résultat de l'enseignement divin dans le cas de Job ; tous deux importants pour fermer la bouche des râleurs contre Dieu :

1. La découverte de la sagesse transcendante et insondable de Dieu ( Job 11:6 ). « Qu'il te montre les secrets (profondeurs cachées) de la sagesse, qu'ils sont doubles de ce qui est » (ou, « car ils sont multiples », ou « il y a des dédoublements », — des complications ou des intrications — « dans sa compréhension ”).— Toutes les plaintes contre la procédure divine et notre propre sort procèdent de l'ignorance des desseins de Dieu .

"Ce que je fais, tu ne le sais pas maintenant." Les jugements de Dieu sont très profonds. Son chemin dans la mer. « Profondeur des richesses », à la fois dans « la sagesse et la connaissance de Dieu ». Ses chemins au-delà de la découverte, pourtant tous justes et vrais. Dieu ne doit pas être tracé mais digne de confiance. « Ne jugez pas le Seigneur par un faible sens », etc.

2. La découverte du propre péché de Job bien plus grand que ses souffrances . « Sachez donc que Dieu exige de vous moins que ce que votre iniquité mérite » (ou « oublie en votre faveur », ou « vous remet [une partie] de votre iniquité » ou « châtiment »). C'est vrai, même dans le cas de Job, sur la supposition que ses souffrances étaient la punition de ses péchés . Toute affliction dans cette vie n'est qu'une partie de ce que tout péché mérite.

L'homme riche dans des tourments probablement pas pires que ses voisins ( Luc 16:19 ). Son péché même pas mentionné par le Sauveur. Probablement seulement la mondanité et l'auto-indulgence , avec sa conséquence naturelle, l' insouciance des besoins et des malheurs des autres . Son ventre et le monde son Dieu. Offenser sur un point la loi de Dieu rend un homme coupable de tout.

Le péché, commis sciemment, rien de moins que la rébellion contre Dieu ; colère et haine sans cause contre autrui, équivalentes aux yeux de Dieu à un meurtre . Soumet également un homme au châtiment du feu de l'enfer ( Matthieu 5:22 ; 1 Jean 3:15 ).

La convoitise une espèce d'idolâtrie ( Éphésiens 5:5 ; Colossiens 3:5 ). Terre un lieu de miséricorde et de tolérance. Le châtiment complet du péché réservé à un autre état.

III. Zophar réprimande la présomption de Job et s'étend sur le caractère insondable du Tout-Puissant ( Job 11:7 ).

« Peux-tu, en cherchant, découvrir Dieu » (ou « découvriras-tu la recherche » ou « la sagesse profonde » de Dieu ?) Peux-tu découvrir le Tout-Puissant à la perfection (ou « découvriras-tu parfaitement » ou « pénétrer jusqu'à la perfection du Tout-Puissant ? ») Il est aussi haut que le ciel ( marge , « les hauteurs du ciel ») ; que peux-tu faire [pour y parvenir, c'est-à-dire la profonde sagesse ou perfection du Tout-Puissant] ; plus profond que l'enfer (Sheol, ou Hadès, le monde des esprits invisible, supposé être dans les parties inférieures de la terre), que peux-tu savoir ? (ou comment le comprendrez-vous ?) Sa mesure est plus longue que la terre et plus large que la mer. Description poétique de la sagesse et de la connaissance divines, et en général de

L'insondable de Dieu

Dieu insondable pour les créatures finies—

1. En sa personne . Sa nature ou son essence au-delà du ken de la créature. Aussi facile pour un insecte de comprendre la nature de l'homme que pour l'homme de comprendre celle de son Créateur. Plus le sage grec étudiait la question, qu'est-ce que Dieu ? plus il s'y sentait perdu. D'où l'autel d'Athènes avec l'inscription : Au Dieu Inconnu. En Dieu est à la fois « ce qui peut être connu » et ce qui ne peut être connu ( Romains 1:19 ).

Qu'il est, et ce qu'il est, peut être connu ; comment il est, et jusqu'où il est, est au-delà de la capacité d'une créature de le savoir. Dieu capable d'être appréhendé , mais pas d'être compris . Un petit enfant peut appréhender Dieu ; un séraphin ne peut pas le comprendre . Dieu est incompréhensible dans sa manière d'être en tant que Dieu unique ; encore plus comme le Trois en Un .

Savoir que Dieu est et ce qu'Il est, nécessaire au bonheur d'une créature intelligente : savoir comment Il est, s'il était possible, ne pourrait que satisfaire sa curiosité . Dieu seul connu comme il se plaît à se révéler. Se révèle—

(1) Dans Ses œuvres;
(2) Dans la conscience humaine ;
(3) Dans Sa parole ;
(4) Surtout en Son Fils Jésus-Christ. Christ l'image du Dieu invisible; Celui qui a vu lui a vu le Père ( Colossiens 1:15 ; Jean 14:9 ).

L'incarnation, la vie et la mort de Jésus-Christ, l'exposition finale, complète et authentique du caractère et des perfections divins. La vie éternelle, pour connaître le seul vrai Dieu et Jésus-Christ qu'il a envoyé ( Jean 17:3 ).

2. Ses perfections . Les Perfections ou Attributs de Dieu sont—

(1) Naturel ou essentiel, comme Son Omniscience et Son Omnipotence ;

(2) Morale , comme sa justice et sa bonté. Dieu insondable dans les deux genres. L'univers un théâtre pour l'étalage de ses perfections. Un Dieu partout présent et partout travaillant, — soutenant les vibrations d'un animalcule et les révolutions d'une planète ; veiller sur un moineau et donner des ordres à un archange ; et faire tout dans une sagesse, une justice et une bonté infinies, peut bien être insondable.

3. Dans ses desseins . L'histoire du monde et de l'univers, ainsi que de chaque individu, l'évolution de ces finalités ( Actes 15:18 ; Actes 2:23 ). Ses desseins insondables ( Romains 11:33 ; Psaume 92:5 ). "Au fond des mines insondables", &c.

4. Dans ses performances . Dieu insondable dans ses œuvres de création. Exemples : Le contenu d'une goutte d'eau stagnante, tel qu'examiné au microscope ; le ciel étoilé, vu à travers le télescope de Lord Rosse. L'astronomie moderne donne un sens aux « hauteurs du ciel » insoupçonné à l'époque de Zophar. La géologie, d'autre part, révèle des démonstrations de puissance et de sagesse divines dans des mondes éteints ou des créations bien sous nos pieds.

5. Dans sa procédure . Les relations de Dieu dans la providence à la fois en ce qui concerne les anges et les hommes, la race humaine et les individus qui la composent, insondables. Le mal autorisé dans Son propre univers. L'incarnation et la mort de son propre Fils en sont l'expiation. L'homme est l'objet de cette disposition miséricordieuse ; les anges pécheurs exclus de son bénéfice.

Leçons tirées du caractère insondable de Dieu :

1. La modestie et l'humilité dans le jugement de la personne ou des perfections de Dieu, de ses œuvres ou de ses voies.

2. Soumission à sa volonté et acquiescement à sa providence.

3. Confiance implicite en sa sagesse et sa bonté.

4. Adoration révérencielle, aimante et admirative . Le résultat de la contemplation des œuvres et des voies de Dieu dans l'apôtre ( Romains 11:33 ), et dans le glorifié dans le ciel ( Apocalypse 15:3 ).

IV. Invoque la puissance inébranlable de Dieu et son œil qui voit tout comme arguments pour pousser Job à la repentance ( Job 11:10 ).

1. Son pouvoir tout - puissant ( Job 11:10 ). « S'il retranche » ( marge , « faites un changement », comme il l'a fait dans Job et sa famille ; ou, « s'il saisit » comme un criminel, comme il l'a fait dans le cas de Job), et taisez-vous (comme en prison ; ou « livrer », c'est -à- dire à un officier pour qu'il soit jugé), ou se réunir (une assemblée ou un tribunal pour juger le criminel) – qui peut l'en empêcher ? ( marge , « détourne-le.

”) Image affreuse d'un pécheur arrêté par la justice divine. Un pécheur entre les mains d'un Dieu en colère ! Évasion ou sauvetage tout aussi impossible. Le seul espoir de sécurité pour un pécheur réside dans la soumission. Même sentiment exprimé par Job lui-même (ch. Job 9:4 ; Job 9:12 ).

Argument utilisé par Dieu ( Psaume 50:22 ); par Jésus ( Matthieu 5:25 ); par l'Apôtre ( Hébreux 2:3 ; Hébreux 10:31 ).

2. Son Omniscience ( Job 11:12 ). « Car il connaît les hommes vains ; Il voit aussi la méchanceté ; n'y réfléchira-t-il pas alors ? Un autre argument de poids pour le repentir d'un pécheur. Échapper à l'œil de Dieu aussi impossible que d'échapper à sa main. « Pas de ténèbres ou d'ombre de mort où les ouvriers de l'iniquité peuvent se cacher.

” “Toutes choses nues et ouvertes aux yeux de Celui avec qui nous avons affaire.” D'autres considérations, cependant, sont nécessaires pour amener un pécheur à la repentance. Félix « trembla » et dit au prédicateur : « Passe ton chemin pour cette fois. Seule l'appréhension de la miséricorde de Dieu en Christ capable d'adoucir et de soumettre le cœur du pécheur. Tels qu'adressés à Job, ces arguments étaient :

(1) Inapplicable ; Job n'était pas le pécheur que Zophar supposait.
(2) Inutile ; Job est probablement plus sensible à ces vérités que Zophar lui-même. Arguments, afin de déplacer et de bénéficier, doivent être non seulement son et solennel , mais convenable et de saison .- Une partie importante du devoir d'un prédicateur de considérer le caractère et l' état de ceux qu'il adresse .-Sofar de l'application des arguments précédents ( Job 11:12 ).

"Car l'homme vaniteux serait sage (ou 'mais qu'un homme vaniteux ou vide à la tête creuse devienne sage') bien que l'homme naisse comme l'ânon de l'âne sauvage" (ou, "et que l'ânon de l'âne sauvage naisse un homme"). La dernière partie du verset, ainsi lu, un proverbe arabe. « âne sauvage », utilisé par les Arabes comme un terme de reproche. Probablement le tout une maxime proverbiale des anciens. Apparemment une exhortation plutôt qu'une déclaration. Contient la vérité en référence à l'homme en général.

1. L' homme livré à lui-même, depuis la chute, est « vain » . Vide de vraie bonté et de bonne compréhension spirituelle. « Il n'y a personne qui comprenne ; il n'y a personne qui fasse le bien. Même les sages de l'antiquité « se proclamant sages devinrent fous » ( Romains 1:22 ).

2. L' homme est maintenant par nature rebelle et entêté « comme un poulain d'âne sauvage ». Comme cet animal, la disposition de l'homme est d'être libre et incontrôlé. L'enfant, comme l'homme, veut être son propre maître. « Nos lèvres sont les nôtres. Qui est seigneur sur nous ? « Qui est le Seigneur pour que je le serve ? » « Brisons leurs liens et rejetons loin de nous leurs cordes. » L'effronterie, la volonté personnelle et l'intransigeance, les plaintes fréquentes de Dieu contre Israël.

« Toute la journée, j'ai tendu la main vers un peuple désobéissant et contre-dit. » "Le cœur de l'homme est entièrement mis en eux pour faire le mal." "La folie dans le cœur des hommes pendant qu'ils vivent." La tendance constante de la nature déchue de l'homme à se libérer des contraintes de l'autorité divine. En dehors de la grâce, l'homme, après sa dureté et son cœur impénitent, accumule la colère contre le jour de la colère ( Romains 2:5 ).

3. Un changement de caractère et de disposition nécessaire au bien-être de l'homme ici ou dans l'au-delà . L'homme vaniteux doit devenir sage. L'ânon de l'âne sauvage, têtu, volontaire, indépendant, doit devenir un homme réfléchi, soumis, obéissant. La deuxième partie de l'appel du Christ dans l'Évangile : « Prenez mon joug sur vous et apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur ; et vous trouverez du repos pour vos âmes » ( Matthieu 11:29 ).

4. Un tel changement rien de moins qu'une nouvelle naissance . Le poulain de l'âne sauvage doit être « né » pour devenir un homme. Une nouvelle naissance nécessaire à l'homme indépendant, obstiné et indépendant, pour qu'il entre dans le royaume de Dieu, que ce soit sur la terre ou dans les cieux. L'enseignement de Jésus ( Jean 3:7 ). La promesse ( Ézéchiel 36:26 ).

La prière ( Psaume 51:10 ). L'expérience de celui-ci ( Tite 3:5 ). L'exhortation adressée à Job était :

(1) Sans objet . Job n'est ni un imbécile, ni, sauf peut-être dans ses ennuis, surtout lorsqu'il est inquiété par ses amis, un poulain d'âne sauvage.

(2). Peu charitable , car inapproprié. « La charité ne pense pas au mal ; espère toutes choses.

(3). Rude . Aucune part de sagesse chez un prédicateur ou un moniteur pour appliquer des termes durs et des noms injurieux, même indirectement. « Soyez courtois. » Les auditeurs ne doivent être ni flattés d'un côté, ni diffamés de l'autre.

(4). Insensible . Aucune considération faite des souffrances intenses de Job et des épreuves accumulées. Zophar verse du vinaigre à la place de l'huile sur l'esprit blessé de Job. Sympathie chez un prédicateur nécessaire au succès. Le manque de sympathie argumente le manque de sens.

V. Persuasion à la repentance, sur la base d'un avantage personnel ( Job 11:13 ).

Le passage entier une souche noble de la poésie orientale morale. Peut-être cité des anciens par Zophar, de son applicabilité supposée au cas de Job. Présente les opinions qui prévalaient à l'époque. L'enseignement celui de l'Ancien Testament ou plate-forme pré-évangélique. Présente plus particulièrement la promesse d'un confort et d'une prospérité terrestres comme résultat du repentir et de la piété. Des sentiments similaires exprimés par Eliphaz (ch.

Job 5:8 ; Job 5:17 ); et par Bildad (ch. Job 8:5 ). Fréquent dans les Psaumes et les Proverbes ; comme Psaumes 1, 37, 128 ; Proverbes 3:4 ,,

8. Afin d'en tirer un profit personnel, le passage doit être lu à la lumière de la vérité du Nouveau Testament. La lampe du Nouveau Testament à emporter avec nous dans l'exploration des chambres obscures de l'Ancien . Dans le Nouveau Testament, les promesses de bien futur sont principalement liées à la seconde apparition du Seigneur ( Actes 3:19 ; 1 Thesaloniciens 1:9 ; Tite 2:11 ).

La posture des croyants du Nouveau Testament, celle des « étrangers et pèlerins sur la terre » ; l'objet de leurs désirs et affections, les « choses d'en haut » ; leur esprit, content de « ce qu'ils ont » ( Hébreux 13:5 ; Hébreux 13:5, Hébreux 13:14 ; 1 Pierre 2:11 : 1 Pierre 2:11 ; Colossiens 3:1 ; 1 Timothée 6:8 ). Le passage contient—

1. Les termes proposés, ou le devoir recommandé ( Job 11:13 ). La condition un vrai tournant vers Dieu. Trois étapes indiquées—

(1). Une préparation ou une bonne disposition du cœur ( Job 11:13 ). « Si tu prépares (ou redresse) ton cœur. Toujours représenté comme le premier pas dans la recherche de Dieu ( 1 Samuel 7:3 ; 2 Chroniques 19:3 ; 2 Chroniques 30:19, 2 Chroniques 19:3 ; Esdras 7:10 : Esdras 7:10 ; Psaume 78:8 ; Psaume 78:37, Psaume 78:8, Psaume 78:37 ).

Implique—( a ) Considération sérieuse ; ( b ) But ferme; ( c ) Cadre et disposition appropriés; ( d ) Suppression du péché secret. Le cœur est naturellement biaisé et a besoin d'être redressé ; instable, et doit être rendu inébranlable . Sincérité et sérieux essentiels dans la recherche de Dieu.

(2). Prière sincère . « Si tu étends tes mains vers lui. » Une attitude commune dans la dévotion de l'Ancien Testament ( Psaume 36:9 ; Psaume 143:6 ; Ésaïe 1:15 ).

Exemples : Moïse ( Exode 9:33 ) ; Esdras ( Job 9:5 ); Salomon ( 1 Rois 8:22 ). Comprend—( a ) Confession du péché; ( b ) Demande de miséricorde.

(3). Modification de la vie ( Job 11:14 ). « Si l'iniquité est entre tes mains, éloigne-la, et que la méchanceté n'habite pas dans tes tabernacles » (ou tentes, — les chefs arabes en demandaient plus d'une pour leur maison ; — la méchanceté — ne devait être permise dans aucune d'entre elles. Plusieurs copies et versions anciennes, cependant, lisez le mot au singulier).

Péché à éloigner à la fois de nos personnes et de nos locaux. « Iniquité », — injustice ou méfait pour ne pas rester entre nos mains ; " méchanceté ", toute sorte de péché manifeste, de ne pas rester dans notre maison . Zachée un exemple du premier ( Luc 19:8 ); David du second ( Psaume 101:7 ).

Un homme est grandement responsable de ce qui est fait dans sa maison. Les péchés domestiques, ainsi que personnels, doivent être soignés et rangés. La louange d'Abraham ( Genèse 18:19 ); La négligence d'Eli ( 1 Samuel 2:12 ; 1 Samuel 2:17 ; 1 Samuel 3:11 ; 1 Samuel 3:14 ); La résolution de David ( Psaume 101:2 ; Psaume 101:7 ). Observer-

(1) Une gradation frappante dans la remise du péché ; — du cœur , de la main , de la maison .

(2) La vraie religion commence par le cœur et se termine par la vie .

(3) Le péché ne doit pas seulement être mis de côté, mais « au loin ». Présenter des impressions à ne pas faire confiance. Toutes les occasions et tentations de rechutes à éviter.
2. Les promesses annexées ( Job 11:15 ). Les promesses supposent le pardon et l'acceptation du pénitent, avec sa conscience. Ceci promis dans l'Ancien comme dans le Nouveau Testament, sur confession et repentance sincères, avec foi au Sacrifice (Voir Psaume 32:1 ; Psaume 32:5 ; Proverbes 28:13 ; Ésaïe 1:17 ; Ésaïe 55:6 .) Les promesses ici sont—

1. Une confiance joyeuse devant Dieu et les hommes ( Job 11:15 ). « Tu relèveras ta face sans tache ; oui, tu seras ferme, et tu ne craindras pas. Le sens du pardon donne la sérénité d'aspect. Une conscience purgée fait un visage élevé. « Sans tache », soit de la culpabilité ou de ses conséquences. Un visage impassible par la culpabilité ou la honte, non souillé par le chagrin ou les larmes.

Des taches sur la conscience se transfèrent sur le visage. Des taches de culpabilité enlevées par le sang aspergé; taches de chagrin par la conscience de celui-ci. La culpabilité consciente fait tomber le visage ; le sens du pardon et de l'acceptation l'élève ( Genèse 4:5 ; Luc 18:13 ; 1 Jean 3:21 .) Le visage plus tôt et mieux élevé par le pardon que par la prospérité .

2. Délivrance de la souffrance présente ( Job 11:16 ). "Tu oublieras ta misère et t'en souviendras comme des eaux qui passent (ou qui sont passées)." La misère intérieure, sinon extérieure, enlevée par le sens de la miséricorde du pardon ( Psaume 32:1 ; Psaume 32:5 ; Psaume 51:8 ).

La souffrance intérieure est tôt ou tard le fruit du péché. Le souvenir du chagrin passé englouti par la joie présente. Trouble oublié par un triomphe prolongé. Le souvenir du chagrin n'est souvent qu'une amélioration de la joie. Il ne reste aucune trace du torrent d'hiver qui s'est éteint. « Votre joie que personne ne vous ravit. » Le déluge désolant qui a disparu n'est rappelé qu'avec une joie reconnaissante. Ainsi, l'âme pardonnée a encore en mémoire "l'absinthe et le fiel".

3. Paix et joie permanentes ( Job 11:17 ). « Ton âge sera plus clair que le midi (ou, « une période, ou un âge heureux, s'élèvera vers toi, plus brillant que, etc. ») ; et tu (ou cela) brillera, tu (ou cela) sera comme le matin » (ou, « maintenant tu es dans les ténèbres, mais alors tu seras comme le matin »).

Lumière sortie des ténèbres, l'expérience d'une âme pénitente et pardonnée ( Osée 6:3 ). La lumière et la joie de l'acceptation comme « le midi » pour la luminosité ; comme "le matin" pour augmenter. « Le chemin des justes », les justifiés et sanctifiés en Christ, une lumière dont l'éclat augmente « jusqu'au jour parfait » ( Proverbes 4:18 ).

La joie du croyant n'est pas diminuée par de multiples épreuves ( 1 Pierre 1:6 ). Comme l'huile versée sur l'eau, elle remonte toujours à la surface. Parfois indicible et plein de gloire ( 1 Pierre 1:8 ).

4. Sûreté et sécurité ( Job 11:18 ). « Tu seras en sécurité, car il y a de l'espérance ; oui, tu t'occuperas de toi (préparant, selon la coutume patriarcale, pour une nouvelle demeure ; ou, 'maintenant tu as honte, mais alors, etc.'), et tu te reposeras en sécurité ; aussi tu te coucheras (comme un berger avec son troupeau), et personne ne te fera peur.

» Espérer dans la miséricorde de Dieu par le Christ, seul fondement d'une vraie sécurité. La protection divine est l'une des plus douces des bénédictions de la nouvelle alliance. Les brebis du Christ en sécurité dans ses mains et dans celles de son Père ( Jean 10:28 ; Jean 10:30 ). « Gardé par la puissance de Dieu par la foi jusqu'au salut.

« La préservation de l'âme est une promesse de l'Ancien et du Nouveau Testament ( Psaume 121:7 ). Tentes orientales et voyageurs exposés au danger des voleurs, des bêtes sauvages et des reptiles ; les âmes des croyants exposées à un péril non moindre ( Colossiens 2:8 ; Colossiens 2:18 ; 1 Pierre 5:8 ; 2 Corinthiens 11:3 ).

5. Influence parmi les hommes ( Job 11:19 ). "Beaucoup te conviendront." La marque d'un homme grand, sinon bon. « Beaucoup implorent la faveur du prince » ( Proverbes 19:6 ). Le même promis à l'Église ou Épouse du Christ ( Psaume 45:12 ).

Alors Abimélec fit un procès à Abraham, implorant sa faveur et son alliance ( Genèse 26:26 . Les gens pardonnés sont des gens qui prient ; et les gens qui prient sont des Israël, des princes qui ont du pouvoir à la fois avec Dieu et avec les hommes ( Genèse 32:28 ).

La présence de Dieu avec un croyant est le fondement de la vraie grandeur. Celui qui a le pouvoir auprès de Dieu est susceptible d'avoir de l'influence parmi les hommes. « Nous irons avec vous car nous avons entendu dire que Dieu est avec vous ( Zacharie 8:23 ). Les croyants sont des rois et des sacrificateurs de Dieu. Leur devoir de marcher de manière à gagner le respect de leur profession. Mauvais signe chez un professeur quand personne ne cherche la faveur de ses prières.

Le privilège d'un croyant de porter Christ avec lui pour que les hommes ressentent son influence, comme ceux qui ne cherchaient qu'à être à l'ombre de Pierre. Le vrai caractère d'une personne pardonnée et acceptée est d'avoir tellement de l'esprit d'amour du Christ qu'il porte en lui une bénédiction constante. Rendus doux et gracieux par la faveur de Dieu sur eux, et Son esprit en eux, les croyants portent en eux l'influence inconsciente d'une atmosphère douce et gracieuse.

Un homme pardonné, marchant avec Christ et s'imprégnant de son esprit, aussi sûr d'être perçu qu'un sac qui porte un doux parfum. Le privilège et le devoir des croyants d'exhaler autant de la nature aimante du Christ que, comme des violettes modestes et à moitié cachées, d'attirer les autres à eux par leur parfum. Ceci, ainsi que les autres promesses, réalisées dans l'après expérience de Job, mais pas de la manière imaginée par Zophar (ch. Job 42:7 ).

VI. Le cas contrasté des impies ( Job 11:20 ) comprend—

(1) « Anxiété et déception . « Les yeux des méchants tomberont », cherchant en vain avec anxiété la possession du bien et la délivrance du mal. Un moment où il est trop tard pour frapper même à la porte de la pitié. « Ils me chercheront de bonne heure, mais ils ne me trouveront pas ( Proverbes 1:28 .

(2) Perplexité et désespoir . « Ils ne s'échapperont pas. » ( Héb . « Le refuge a péri d'eux »). La calamité, tôt ou tard, rattrape les sans Christ et les impénitents, dont il est impossible de s'échapper. « Parce que j'ai appelé et que vous avez refusé, moi aussi je rirai de votre calamité » ( Proverbes 1:24 ).

« Comment échapperons-nous si nous négligeons un si grand salut ? ( Hébreux 2:3 ; Hébreux 10:26 ).

(3) Ruine et désespoir . "Leur espoir sera comme l'abandon du fantôme" ( marge , "comme un souffle"). L'espérance des impénitents et sans Christ se révèle aussi vaine et insignifiante qu'un souffle. Leur attente se termine avec leur vie. Ayant choisi la mort plutôt que la vie, ils obtiennent leur choix. "Tous ceux qui me haïssent aiment la mort." ( Proverbes 8:36 .)