Luc 13:6-9

Un homme avait un figuier

Le figuier stérile

I. LA POSITION FAVORABLE DANS LAQUELLE ÉTAIT PLACÉ CET ARBRE. Dans un « vignoble » ; pas sur un terrain vague négligé. Sous la culture et les soins. C'est la condition de ceux qui bénéficient des privilèges et des bénédictions de la dispensation de l'Évangile. C'est surtout la condition de ceux qui sont membres de l'Église chrétienne.

1. Qui ont été prétendument amenés du monde dans l'Église.

2. Qui sont favorisés par les moyens spirituels et les ordonnances de l'évangile.

3. Qui sont les sujets des promesses spéciales et riches de la nouvelle alliance.

4. À qui les grâces et les influences bénies du Saint-Esprit sont librement communiquées.

5. Qui sont les objets du soin et de la complaisance divins. Nous sommes dirigés--

II. Aux ATTENTES DU PROPRIÉTAIRE. Il est venu chercher du fruit ( Luc 13:6 ). Cette attente était raisonnable. Dieu attendait cela des Juifs. Il leur a demandé d'être plus sages, saints et obéissants que les païens qui les entouraient. Dieu exige cela de tous ceux qui bénéficient des privilèges et des bénédictions de l'économie évangélique. Il l'exige et l'attend particulièrement de son propre peuple professant, les membres de son Église. Il s'attend...

1. Leur cœur pour donner les fruits des saintes grâces.

2. Leurs lèvres pour donner le fruit de l'action de grâce et de la louange.

3. Les fruits de l'obéissance dans la vie.

4. Les fruits de l'utilité, par l'emploi de leurs pouvoirs et de leurs talents à son service.

III. LA DECEPTION DU PROPRIETAIRE.

IV. LE COMMANDEMENT LE PROPRIÉTAIRE ÉMET. "Coupe; pourquoi encombrer le sol ? ( Luc 13:7 ).

1. Cette phrase n'était pas hâtive. Il y avait eu trois ans de soins, de travail et de tolérance. Dieu a exercé sa grande patience envers les Juifs. Donc aux hommes en général. Ainsi aux professeurs infructueux dans l'Église. A tous, Dieu manifeste une patience patiente et durable.

2. Une raison suffisante est attribuée à l'ordre donné. « Pourquoi encombrer le sol ? » Cela ne valait rien en soi. Il occupait un terrain précieux. Il occupait les portions nutritives du sol, qu'exigeaient les arbres fructueux utiles.

V. LA DEMANDE PRÉSENTE PAR LE VIGNERON. « Il a dit, Seigneur, laisse tomber cette année aussi », etc. ( Luc 13:8 ). Il ne nie pas les allégations du propriétaire. Il ne revendique pas la continuation finale de l'arbre. Mais il supplie...

1. Pour une courte période de suspension de la peine. Un ans. Un an seulement ! Un tour des saisons. Un an d'averses et de soleil.

2. Il s'engage à lui accorder une attention particulière. « Je creuserai et je le boirai » ( Luc 13:8 ). Je vais essayer d'en rechercher la cause et utiliser tous les moyens raisonnables pour y remédier. Il ajoute en outre -

3. Sa volonté alors d'obéir à l'ordre du propriétaire. Ce n'est pas seulement implicite, mais directement indiqué. « S'il porte du fruit, tant pis », tant pour l'arbre, le propriétaire et le vigneron ; « Et sinon, tu le couperas » ( Luc 13:9 ). Cette plaidoirie pour l'encombrant s'est souvent vérifiée dans les prières du parent, de l'ami, du ministre ; mais c'est vrai dans le sens le plus élevé et le meilleur du Seigneur Jésus. Il vit toujours pour intercéder. ( J. Burns, DD )

Le figuier stérile

I. Remarquez LA SITUATION DE L'ARBRE, l'endroit où il se trouve. Elle est dans la vigne de Dieu, et notre Seigneur nous dit comment elle est arrivée là. Le vignoble n'était pas sa situation naturelle. Il n'y est pas né et n'y a pas été amené par accident. Dieu Lui-même l'avait planté là. Un emblème, frères, de notre situation à cette heure, et de la manière dont nous y sommes entrés.

II. Voir suivant CE QUI EST ATTENDU DE CET ARBRE. Est-ce pour qu'il prenne racine et grandisse là où il est planté, et qu'il reçoive les averses du ciel au fur et à mesure qu'elles tombent dessus ? Nous pouvons dire « Oui » ; mais Dieu dit : « Non, cela ne me satisfera pas ; ce que j'en veux, ce sont des fruits, et non des branches étalées et un feuillage luxuriant ; le figuier sauvage du désert me les donnera. Je dois avoir de cet arbre quelque chose qui réponde à la situation dans laquelle je l'ai placé, et aux soins et aux peines que je lui ai accordés.

J'y viens en quête de fruits. Et quel est ce fruit ? Ce ne sont pas ces choses que certains d'entre nous ont peut-être maintenant à l'esprit, les vertus sociales et morales, la charité, l'honnêteté, etc. Tout cela est bon à sa manière, mais ce sont les fruits de la croissance de la nature. Le figuier sauvage les produira. Les païens et les idolâtres les feront sortir. L'arbre dont parle notre Seigneur est un arbre dans une vigne, un arbre planté et cultivé, et on en attend plus que des fruits de ce genre commun.

Dieu veut de nous des fruits correspondant aux privilèges qu'il nous a accordés ; non seulement plus de fruit qu'aucun païen ne pourrait lui donner, mais le fruit d'un autre fruit chrétien, tel que rien d'autre que l'évangile de Christ ne peut produire, et aucun autre que des hommes plantés dans son Église et soumis à l'influence de cet évangile, Lui céda jamais.

III. Et maintenant, passez à un autre point de la parabole - LE CONTRLE DE CE FIGUIER S'APPUIE. Remarquez, le propriétaire de la vigne n'oublie pas l'arbre quand il l'a planté, et il ne reste pas chez lui à attendre que ses serviteurs lui apportent le produit quand il y en a ; il est décrit comme venant encore et encore dans sa vigne, et s'approchant de cet arbre et l'examinant. « Il vint y chercher du fruit » ; il était soucieux de la chose, soucieux, non seulement de cueillir les fruits s'il pouvait en trouver, mais aussi de ne pas les négliger s'il y en avait.

Personne ne nous regarde comme Dieu. Nous ne le voyons pas alors qu'il se tient à nos côtés ; le grand Observateur de nous est invisible et Son examen est silencieux ; nous ne pensons peut-être pas plus à lui qu'un arbre de notre jardin ne pense à nous en marchant ; mais Il marque chacun de nous à chaque heure avec la plus grande attention. Il écoute nos paroles, Il prend connaissance de nos actions.

IV. Observez LA MERVEILLEUSE PATIENCE DE DIEU AVEC CET ARBRE INFRUCTUEUX. «Voici, ces trois années que je viens chercher du fruit sur ce figuier, et je n'en trouve pas.» Il y a de la surprise, voyez-vous, qui s'exprime dans cette langue ; surprise, peut-être, de la stérilité d'un tel arbre en un tel lieu ; mais plus encore, c'est la surprise de la patience de Dieu envers lui que ces paroles semblent exprimer principalement. Le Seigneur parle en eux comme s'il s'étonnait lui-même de sa propre patience.

V. Mais notez LE DEPLAISSEMENT ENFIN EXPRIME CONTRE CET ARBRE INFRUCTUEUX. C'est un déplaisir qui a longtemps été contenu. Il vient sur nous après une longue patience avec nous. C'est quelque chose qui a triomphé d'un grand amour et d'une grande patience ; non pas le ruissellement d'un ruisseau qui a toujours eu un cours libre, se déplaçant dans un chenal libre, c'est un fleuve traversé par des busards qui l'ont longtemps endigué, et déversant ses eaux accumulées en un tas de désolation.

Regardez ici. Le patient propriétaire de cet arbre devient tout d'un coup déterminé à sa destruction. Pendant trois ans, il s'en approche, cherchant parmi ses feuilles des fruits ; il en ressort déçu, mais pourtant silencieux. Il n'y a pas à blâmer l'arbre, pas à s'en plaindre. Les gens de la vigne, qui ont été témoins de tout cela, peuvent avoir cessé de le remarquer, ou s'ils le remarquent encore, ils peuvent dire : « Cet arbre est en sécurité. Aussi infructueux qu'il soit, pour une raison étrange, notre maître l'aime, et il l'aime si bien qu'il ne l'enlèvera jamais.

Mais tout à coup vient le commandement, « Coupez-le ; pourquoi encombrer le sol ?'' Et que s'ensuit-il ? L'arbre est-il immédiatement nivelé ? Non; pour avis--

VI. L'INTERCESSION FAITE POUR ELLE. Le vigneron, répondant, lui dit : « Seigneur, laisse-le tranquille cette année aussi, jusqu'à ce que je creuse et je le croque ; et si cela porte du fruit, eh bien ; et sinon, après cela, tu le couperas. Ici, sans doute, une scène céleste s'offre à nous. Il n'y a qu'un seul Médiateur qui puisse s'interposer efficacement entre Dieu et l'homme. Les ministres, les parents et les amis peuvent dire à propos de tel ou tel pécheur : « Seigneur, laisse-le tranquille » ; mais Christ ne pense ici à aucun de ceux-ci.

Il se tient dans ses pensées ; Il anticipe son emploi à la droite de son Père où il va. C'est le vigneron qui plaide pour que cet arbre sans valeur le sauve de la destruction. Et comme sont naturels et touchants les termes dans lesquels son intercession est faite ! Il ne prononce pas un mot contre cet arbre stérile. Il ne dit pas un mot de tout le travail qu'il lui a consacré.

Avec une pitié et une condescendance merveilleuses, il semble faire remonter sa longue infertilité à sa propre négligence. « Seigneur, laisse tomber. La faute peut être la mienne. Je n'ai pas fait tout ce que je pouvais. Dorénavant j'en ferai plus. Il deviendra l'objet spécial de Mon travail et de Mes soins. Et puis vient dans ces mots un coup d'œil sur toutes les glorieuses conséquences qui s'ensuivraient. « Si cela porte du fruit, eh bien », disent nos traducteurs, mais il n'y a pas de mot répondant à « bien » dans l'original.

Notre Seigneur ne dit pas ce qui suivrait la fécondité de cet arbre. Il s'interrompt comme s'il ne pouvait pas dire. Il semble que toute la gloire et les délices résultant pour Son Père et Lui-même du salut d'un pécheur s'étaient précipités dans Son esprit et L'avaient fait taire. « Si cela porte du fruit, ô bonheur pour ce pauvre pécheur, et ô joie indicible pour toi et moi ! Mais, remarquez, ce n'est qu'un an que l'Intercesseur demande cet arbre, un an, une saison limitée.

Après cela, dit-il, il ne s'interposera plus; et plus encore, il acquiescera à la sentence de sa destruction ; « Tu le couperas. » Je ne sais pas, frères, comment ce langage peut frapper certains d'entre vous, mais il me semble qu'il y a là quelque chose de très effrayant. Qui est-ce qui promet ici d'acquiescer après un peu à la destruction entière de tout auditeur infructueux de la vérité de Dieu parmi nous ? Ce n'est autre que Lui qui a versé le sang de son cœur pour notre salut, et qui a plaidé toute notre vie pour que nous soyons épargnés.

Il est douloureux d'avoir un bon ami terrestre qui nous abandonne, mais d'être abandonné, et abandonné à une destruction certaine, par le bienheureux Jésus, le plus gentil de tous les amis, Celui qui nous supporte et nous aime comme nul autre que Lui ne peut supporter et l'amour--pensez ce que nous en voulons, il y a quelque chose d'effroyable là-dedans. C'est comme un père qui chérissait tendrement un fils, un fils sans valeur, alors que tout autour de lui réclamait justice - c'est comme si ce père était enfin forcé de dire : « Je ne peux plus tenir. Je n'en peux plus. Que la justice l'ait. ( C. Bradley, MA )

La parabole du figuier stérile

I. DE LA PORTÉE DE LA PARABOLE, NOUS POUVONS NOTER--

1. Que les jugements temporels infligés aux uns excitent les autres à craindre la colère et la vengeance divines de Dieu.

2. Nul ne doit être téméraire pour blâmer les autres sur qui s'abattent des jugements temporels : il n'y a pas de connaissance de l'amour ou de la haine par tout ce qui est sous le soleil.

II. EXPLIQUEZ LES TERMES.

1. Par « un certain homme », on entend le grand Dieu.

2. Par « vignoble », on entend l'Église de Dieu.

(1) L'Église est retirée du champ de ce monde.

(2) Muré ou clôturé.

(a) Défendus par des providences spéciales, etc.

(b) Par les saints anges.

3. Mais pourquoi notre Seigneur compare-t-il les professeurs de religion à des figuiers ?

(1) Il peut faire allusion à la pratique de ceux qui avaient des vignes dans le pays de Canaan, dans lesquelles ils plantaient fréquemment non seulement des vignes, mais des figuiers.

(2) C'est peut-être parce qu'un figuier qui produit de bonnes figues a besoin de beaucoup de chaleur du soleil. Ainsi, les professeurs de christianisme ne peuvent prospérer de manière à produire de bons fruits que sous les influences divines et chaleureuses du soleil de justice et de l'évangile béni de la grâce de Dieu.

(3) Parce qu'aucun arbre n'est communément plus fructueux que le figuier.

(4) Un figuier porte des fruits de choix.

(5) Les figuiers portent des fruits toute l'année (voir Jérémie 17:7 ; Psaume 92:12 ).

(6) Il y a des figuiers stériles ; ils ne sont pas de la bonne espèce, mais semblent être une sorte de plante bâtarde. Ainsi quelques professeurs, qui, bien qu'ils soient plantés dans la vigne de Christ, sont pourtant stériles ou stériles ; ce ne sont pas de vrais croyants, mais de simples contrefaçons, des professeurs, qui ont le nom de figuiers spirituels, mais pas la nature.

4. « Je suis venu et j'ai cherché du fruit là-dessus. »

(1) Dieu prend note de chaque personne en particulier qui est plantée dans sa vigne.

(2) Dieu attend du fruit de chacun.

(3) S'il n'y a qu'un seul membre dans l'Église qui est stérile, Dieu le découvrira bientôt.

5. Par « trois ans », j'entends que le temps qu'il plaît à Dieu d'accorder à un peuple, un certain temps étant mentionné ici pour désigner un temps incertain.

(1) La première année peut dénoter le début des moyens de grâce que Dieu accorde aux hommes.

(2) La deuxième année, le moment approprié où les figuiers portent du fruit, sinon la première année, alors on s'attend à ce qu'il porte du fruit la seconde.

(3) Ou cela peut impliquer que Dieu s'attend à ce que les pécheurs sortent rapidement après s'être assis sous les moyens de la grâce.

(4) De plus, cela peut indiquer que les moyens de grâce peuvent ne pas être de longue durée.

(5) Cela peut aussi signifier la patience de Dieu.

6. « Coupez-le », &c. Dieu ne supportera pas toujours les professeurs stériles.

(1) Dieu peut adresser son discours à son Église et aux vignerons subordonnés. « Abattez-le » par excommunication.

(2) Ou Dieu peut parler à Jésus-Christ. Frappe sa racine, laisse-le se faner.

(3) Abandonnez-le à la convoitise de son propre cœur.

(4) Laissez-le aux illusions.

(5) Mort.

Inférences :

1. Que ceux qui sont plantés dans la vigne de Dieu tremblent s'ils ne sont pas féconds en grâce. L'Église ne sera pas un sanctuaire pour de tels.

2. Certains de ceux qui sont dans la vigne de Christ n'y ont jamais été plantés par Dieu.

3. Les hommes peuvent avoir des feuilles, et même l'apparence de fruits, et peuvent sembler croître et prospérer pendant un certain temps, mais, néanmoins, peuvent ne pas produire les vrais fruits salvateurs de l'Esprit.

4. L'âme stérile ne restera pas longtemps dans la vigne de Dieu.

7. La raison pour laquelle ce figuier stérile est coupé.

(1) C'est bon à rien.

(2) Un autre arbre pourrait pousser là où il se trouve.

(a) Les professeurs stériles encombrent les pauvres ministres par leurs esprits mécontents et maussades.

(b) Ils encombrent les esprits de leurs pieux parents.

(c) Ils encombrent l'esprit des chrétiens sérieux, membres de la même Église, qui ont honte d'entendre parler de leur orgueil, de leur passion, de leur oisiveté, etc.

(d) Ils sont une triste charge pour tout le vignoble.

(e) Ils sont encombrants pour Dieu Lui-même ( Ésaïe 1:14 ).

(f) Ils attristent et affligent l'Esprit du Seigneur Jésus-Christ.

(g) Ils attristent le Saint-Esprit.

8. "Laissez-le tranquille cette année aussi."

(1) Les âmes stériles sont épargnées par la prière et l'intercession du Christ.

(2) Dieu est lent à la colère, ne voulant pas immédiatement abattre les professeurs infructueux.

9. Pourquoi Christ intercède-t-il pour les pécheurs ?

(1) Parce qu'il est mort pour eux.

(2) Parce qu'il vit toujours pour intercéder auprès du Père.

(3) Parce qu'Il sait que s'Il n'intercédait pas, aucun pécheur ne pourrait vivre un instant de plus. ( B. Keach. )

Le figuier a épargné une autre année

I. PARMI CEUX QUI ONT UNE PLACE DANS L'ÉGLISE DU CHRIST, CERTAINS NE SONT QUE DES PROFESSEURS STÉRILES. Même parmi les douze, il y avait un traître ; et Christ nous a prévenus qu'il y aura toujours des hypocrites mêlés à son peuple. Par le figuier stérile, cependant, on entend non seulement l'hypocrite plausible, mais tous les chrétiens simplement de nom ; tous ceux qui, ayant les moyens de la grâce, ne les améliorent pas. Oui, mes frères, vous êtes tous inclus, qui, pendant que vous fréquentez cette maison de Dieu ; pendant que vous pliez le genou devant Lui; tandis que, sabbat après sabbat, vous entendez le son de l'évangile, écoutez ses avertissements, ses invitations, ses promesses gratuites et gracieuses ; à qui, mensuellement, sont offerts les gages sacramentels de l'amour rédempteur : continuez encore loin du royaume de Dieu ; par votre vie et vos conversations montrent que vous n'êtes pas meilleur pour les opportunités dont vous bénéficiez ; vivez encore dans le péché livré, ou, du moins, ne portez aucun fruit à la gloire de Dieu ; sont encore insouciants, irréligieux, mondains, vains.

II. LE PROFESSEUR SÉRIE NE PEUT ÉCHAPPER À L'IL CHERCHANT DE DIEU. Il voit le cœur et les pensées les plus intimes. Il ne peut pas et ne sera pas moqué.

III. DIEU ATTEND DES FRUITS DE NOUS. Et à juste titre.

1. Demandez-vous donc, frères, portez-vous du fruit en répondant à votre profession de repentance ? Êtes-vous ressuscité d'un état non converti, et marchez-vous en nouveauté de vie ?

2. Portez-vous du fruit répondant à votre profession de foi ? Vous professez croire en celui qui vous a racheté par son sang. Ne vivez-vous plus pour vous-mêmes, mais pour Celui qui est mort pour vous ?

3. Le fruit que vous portez est-il adapté aux opportunités et aux moyens de grâce dont vous jouissez ? Vous êtes hautement favorisés, frères; vous êtes membres d'une Église pure ; vous vous assemblez à une pure forme d'adoration. La Parole de Dieu, les sacrements sont à vous ; à toi est l'évangile prêché. Le seigneur de la vigne n'aurait-il pas mis la hache à la racine ? Pourquoi es-tu épargné ? Parce que Dieu est patient depuis longtemps, miséricordieux, et Il voudrait que tu te repentes.

IV. OBSERVEZ QUE DANS LE JUGEMENT DIEU SE SOUVENIR DE LA MISÉRICORDE. Eh bien, la justice pourrait dire : « Abattez-le ». Mais il y a un avocat au ciel. Voici Quelqu'un qui intercède à la droite de Dieu : « Laissez-le tranquille cette année aussi, jusqu'à ce que je creuserai autour d'elle et que je l'exhume ; et s'il porte du fruit, eh bien. » Béni soit Dieu, pour nous la miséricorde s'est réjouie contre le jugement. Nous sommes encore épargnés; et à quelle fin le Christ Jésus a-t-il été si longanime ? C'est pour qu'il montre une bonté encore plus riche ; qu'il puisse essayer des moyens plus abondants.

« Laissez-le tranquille, jusqu'à ce que je creuse et que je le fume. » "Et si cela porte du fruit, eh bien." Tous les soins et toutes les peines auront été bien accordés, si, après tout, le pécheur porte du fruit à Dieu. La miséricorde de Dieu sera magnifiée ; Sa grâce exaltée.

V. Et maintenant, enfin, OBSERVEZ LA SÉCURITÉ DE CEUX QUI CONTINUENT TOUJOURS INSUFFISANTS : - « Si ce n'est pas le cas » (si l'arbre ne porte alors aucun fruit), « alors après cela, vous le couperez ». Il est donc possible d'épuiser la patience de Dieu lui-même. Il est possible, par un cœur dur et impénitent, de laisser passer le jour de la grâce. Il se peut qu'il vienne un temps où la miséricorde cessera de plaider et ne laissera place qu'au jugement ; quand Christ lui-même renoncera à son intercession.

, état terrible I quand le Sauveur lui-même se retire ; quand Son Esprit, attristé, résisté, éteint, quitte enfin le cœur de pierre. Vient ensuite une insensibilité semblable à la mort - une apathie effrayante pour toutes les choses spirituelles, ou, peut-être, une croissance quotidienne dans toute iniquité, jusqu'à ce qu'enfin la coupe du pécheur soit pleine. ( E. Blencowe, MA )

Le figuier stérile

I. LA PLANTATION DU FIGUIER.

1. Ce « certain homme » désigne Dieu. A Lui tout appartient. « La terre est à lui, et sa plénitude ; le monde, et ceux qui y habitent. Mais l'Église est particulièrement à lui , comme elle est appelée par son nom, et formée pour montrer sa louange.

2. Mais à qui est destiné le figuier ? Ce ne peut pas être un vrai chrétien. Tous les vraiment régénérés sont fructueux. Ils ne sont pas également, mais ils sont vraiment, fructueux. Le personnage visé ici est un homme placé dans l'Église extérieure et visible, et jouissant de tous les privilèges d'une situation aussi privilégiée. C'était autrefois le Juif hautement favorisé. C'est maintenant le chrétien hautement favorisé, doté de tous les avantages religieux du judaïsme, multiplié, amélioré, perfectionné : c'est maintenant le Britannique hautement favorisé, né non seulement dans une terre de liberté et de science, mais de grâce évangélique.

C'est toi qui as été élevé dans une famille pieuse, et favorisé des prières, des instructions, des exemples, des larmes, de pieux parents. C'est toi qui as un nom et une place dans son sanctuaire, de sabbat en sabbat, où « tes yeux voient tes docteurs ; et tes oreilles entendent une voix derrière toi, disant : Voici le chemin, marchez-y, quand vous tournez à droite et quand vous tournez à gauche.

II. LA PLAINTE DU PROPRIÉTAIRE.

1. Son observation.

2. Sa déception.

3. Sa patience. "Ces trois ans." Pourquoi ne s'est-Il pas plaint la première année ? Pourquoi ne l'a-t-Il pas détruit la deuxième année ? Pourquoi le supporte-t-il jusqu'à la fin du troisième ? Pourquoi ? Pour nous enseigner que le jugement est son œuvre étrange, qu'il se complaît dans la miséricorde ; qu'il attend d'être miséricordieux ; qu'il est patient envers nous, ne voulant pas qu'aucun périsse, mais que tous arrivent à la repentance.

III. LA SENTENCE DE DESTRUCTION - « Abattez-la ; pourquoi encombrer le sol ? Ici, nous voyons--

1. Que ceux qui ne tirent aucun bénéfice des moyens de la grâce sont nuisibles.

2. L' inutilité sous les moyens de la grâce est extrêmement provocante pour le Très-Haut. Et peut-on s'en étonner quand on considère à quel point c'est une perte de temps ; quel abus de privilège ; quel mépris c'est pour la bonté divine ; quel mépris c'est pour l'âme et l'éternité ! Le péché ne doit pas être estimé par sa grossièreté, mais par sa culpabilité. Et qu'est-ce qui aggrave la culpabilité ? La lumière que nous possédons ; les obligations auxquelles nous sommes soumis ; les contraintes que nous franchissons.

3. Dieu possède la justice aussi bien que la miséricorde ; et bien qu'il supporte longtemps, il ne supportera pas toujours. « La sentence contre une œuvre mauvaise n'est pas exécutée rapidement » ; et, par conséquent, le cœur des fils des hommes est souvent entièrement mis en eux pour faire le mal. Mais combien absurde, aussi bien que dangereux, est un raisonnement si pervers ! L'abstention est-elle le pardon ? Non.

IV. L'INTERCESSION DU VIGNERON.

1. Il plaide pour la suspension de l'AVC. « Laissez-le tranquille cette année aussi. » Tu l'as supporté longtemps, je l'avoue, déjà ; Oh! supporter un peu plus longtemps. Et pourquoi désire-t-il tant épargner un peu plus longtemps le pécheur dans ce monde ? Car, pour que nous ayons la grâce du repentir, il faut que nous ayons de l'espace pour le repentir : parce que tant qu'il y a de la vie, il y a de l'espérance ; mais « une fois que le maître de la maison s'est levé et a fermé la porte », l'occasion est passée, l'importunité vaine.

2. Il s'engage à utiliser des moyens supplémentaires pour produire de la fertilité - "Jusqu'à ce que je creuse et que je le fume." La Parole sera prêchée avec plus de ferveur qu'auparavant. Le ministre doit être précis dans la description de son cas, dans l'alarme de ses craintes. Les amis doivent avertir, avertir, inviter. La conscience s'éveillera et reprendra. Les déceptions lui montreront la vanité du monde. La maladie envahira son corps.

La mort entrera dans sa famille et frappera une connexion à ses côtés. Le jour où il vivra sera sombre et nuageux. Il entendra parler de « détresse des nations avec perplexité ; la mer et le rugissement des vagues ; les cœurs des hommes leur manquent de crainte et de souci de ce qui vient sur la terre, car les puissances des cieux seront ébranlées. Et peut-il conserver son impiété pendant une année comme celle-ci ?

3. Voici la supposition des produits futurs. « Si cela porte du fruit, eh bien. Bien pour le propriétaire ( Jean 15:8 ). Tant pis pour le vigneron, car ses travaux seront récompensés. Puits pour la vigne; il sera orné, enrichi et reconstitué. Tant mieux pour l'arbre lui-même, car il échappera au châtiment de la stérilité et obtiendra la bénédiction de la fécondité.

4. Voici le destin de l'impénitence finale. Même la patience du Sauveur peut être épuisée. ( W. Jay. )

Jugement menaçant, mais miséricorde épargnante

I. À tous les pécheurs inutiles et menteurs, nous prononçons cette phrase dure, mais nécessaire : VOUS COUPER SERAIT LE PLUS RAISONNABLE. Il est juste et raisonnable d'abattre des arbres stériles, et il est tout aussi juste et raisonnable que vous soyez abattus.

1. Cela apparaîtra en premier lieu, si nous réfléchissons que c'est le moyen le plus court et le plus sûr de traiter avec vous ; cela coûtera le moins de peine et sera très certainement efficace pour vous éloigner de l'endroit où vous êtes une blessure plutôt qu'un avantage.

2. Une autre raison rend l'argument en faveur du jugement très puissant, à savoir qu'un espace suffisant pour la repentance a déjà été donné.

3. Pécheur, je plaide ton cas un peu durement, penses-tu. Tout cela alors qu'il n'y a eu aucun signe d'amélioration en toi.

4. Mais il y a d'autres raisons pour lesquelles « Coupez-le » est plus raisonnable, si l'on considère le propriétaire et les autres arbres.

(1) Tout d'abord, voici un arbre qui ne produit aucun fruit, et donc ne sert à rien. C'est comme de l'argent mal investi, ne rapportant aucun intérêt ; c'est une perte sèche pour le propriétaire. A quoi bon le garder ? L'arbre mort n'est ni usage ni ornement ; il ne peut rendre aucun service et ne procurer aucun plaisir. Coupez-le par toutes sortes de moyens. Et de même avec toi, pécheur ; à quoi te sert-il ?

(2) Mais il y a une pire considération, à savoir que tout cela pendant que vous remplissiez un espace que quelqu'un aurait pu remplir pour la gloire de Dieu. Là où se trouve cet arbre stérile, il pourrait y avoir un arbre chargé de fruits.

(3) De plus, et pour aggraver le mal au pire, tout cela pendant que des hommes impies répandent une mauvaise influence.

II. Notre deuxième œuvre la plus solennelle est de te rappeler, ô pécheur impénitent, que POUR DIEU T'AVOIR ÉPARGNÉ SI LONGTEMPS EST UNE CHOSE TRÈS MERVEILLEUSE. Que le Dieu infiniment juste et saint vous ait épargné, homme inconverti, femme non convertie, jusqu'à présent, ce n'est pas rien, mais un sujet d'adoration et d'émerveillement.

1. Laissez-moi vous montrer ceci. Considérez, négativement, que Dieu ne vous épargne pas car il est insensible à vos péchés : il est en colère contre les méchants tous les jours.

2. Ce n'est pas parce que l'offense est à distance, et donc loin de Son œil observateur.

3. Remarque, pécheur, il ne t'a pas épargné parce qu'il n'a pas pu te détruire. Il aurait pu faire tomber les tuiles du toit, ou la fièvre vous aurait frappé dans la rue ; l'air peut avoir refusé de soulever vos poumons, ou le sang peut avoir cessé sa circulation dans vos veines. Les portes de la mort sont nombreuses. Le carquois du jugement est plein de flèches acérées. Le Seigneur n'a qu'à le vouloir, et votre âme vous est demandée.

Vous ne nous manquerez pas plus qu'une feuille sereine dans une forêt, ou qu'une goutte de rosée dans mille lieues d'herbe. Le jugement n'a besoin que d'un mot pour exercer sa plus grande vengeance, et en plus vous êtes si provoquant que la merveille est que la sévérité divine vous ait épargné si longtemps. Admirez et émerveillez-vous de cette patience.

4. Rappelez-vous que cette merveille est augmentée, quand vous pensez au fruit qu'il méritait d'avoir eu de vous. Un Dieu si bon et si gracieux aurait dû être aimé de vous.

5. Et ah, mes auditeurs ! Je dois aborder une partie très solennelle de l'affaire maintenant, quand je remarque à nouveau que certains, peut-être, ici présents ont été coupables de péchés très provocateurs de Dieu. Dieu sera-t-il toujours provoqué ? La miséricorde vous sera-t-elle prêchée à jamais en vain ? C'est une merveille, c'est une merveille que ces péchés provoquant Dieu aient été supportés si longtemps, et que vous ne soyez pas encore abattus.

III. Et maintenant, QUELLE EST LA RAISON DE TOUTE CETTE LONGUE SOUFFRANCE ? «Pourquoi cet arbre au sol n'a-t-il pas été abattu? La réponse est, parce qu'il y a Celui qui plaide pour les pécheurs. Mais quelle a été la cause secrète pour laquelle vous avez été maintenu en vie ? La réponse est, Jésus-Christ a plaidé pour vous, le Sauveur crucifié est intervenu pour vous. Et vous me demandez « Pourquoi ? » Je réponds, parce que Jésus-Christ s'intéresse à vous tous. ( CHSpurgeon. )

Les leçons du figuier

1. Cette parabole met fin à tous les appels à la bonté négative. L'improductivité est décidément criminelle.

2. Cette parabole vous invite à vous examiner vous-mêmes, que vous soyez stériles ou féconds ; et de suivre correctement le résultat, quel qu'il soit.

3. Cette parabole nous invite tous à remercier le Seigneur de nous avoir épargnés jusqu'à présent. Il nous lance cet appel sans exception, et surtout si l'un d'entre nous a été épargné au temps d'un grand danger, guéri d'une grave maladie.

4. Qu'aucun de nous n'abuse de la miséricorde économe de Dieu au point d'en présumer pour l'avenir ; mais améliorons tous la saison présente sans délai, et tenons-nous constamment prêts à la mort. ( James Foote, MA )

Le figuier stérile

Les principes qui sous-tendent cette parabole sont, brièvement, ceux-ci : Que beaucoup sera exigé de ceux à qui beaucoup a été donné ; que, si ceux à qui on a beaucoup donné manquent à ce qui leur est demandé, la sentence de destruction sera prononcée contre eux ; et que, bien que l'exécution de cette sentence puisse être différée à l'intercession de Christ, elle sera certainement exécutée s'il n'y a pas de repentance et d'amendement manifestés.

I. DIEU NOUS A PLACE DANS LES CIRCONSTANCES LES PLUS FAVORABLES POUR LA PRODUCTION DE FRUITS. Les privilèges des Juifs étaient petits en comparaison de ceux dont nous jouissons. Ils avaient les prophètes ; nous avons le Fils de Dieu. N'oublions jamais que la responsabilité est proportionnelle au privilège.

II. DIEU ATTEND DES FRUITS EXCEPTIONNELS D'UN ARBRE AUQUEL IL A ACCORDÉ DE TELS AVANTAGES EXCEPTIONNELS. Si nous avons tellement plus que les autres, nous devrions être tellement meilleurs qu'eux. Le fruit dans ce cas est celui du caractère - ce que nous sommes plutôt que ce que nous faisons : ce que nous ne faisons que dans la mesure où cela est le résultat authentique et la révélation spontanée de ce que nous sommes. La justice, la douceur, la fidélité - en un mot, l'excellence morale jaillissant de notre foi en Christ et de notre dévotion envers lui - c'est le fruit que Dieu s'attend à trouver en nous en tant qu'occupants de sa vigne.

III. DIEU PRONONCE UNE SENTENCE DE DESTRUCTION SUR TOUS CEUX QUI, AYANT AYANT CES PRIVILÈGES, NE PORTENT AUCUN FRUIT (voir Jean 15:6 ; Matthieu 7:19 ). Les Juifs en sont un exemple ; les sept Églises d'Asie en sont une autre. Si nous voulons assurer une prospérité permanente, nous devons nous rappeler que nous ne pouvons le faire qu'en maintenant une fécondité constante dans les œuvres de foi et les travaux d'amour, et la sainteté de caractère. Lorsque ceux-ci disparaissent et que la stérilité s'installe, alors viendra la phrase « Coupez-la ».

IV. CETTE PHRASE, PRONONCÉE SUR LE FIGUIER STÉRILE, N'EST PAS IMMÉDIATEMENT EXÉCUTÉ. Pour tous ces répits qui s'interposent, en tout cas, entre le mal désert et son châtiment immédiat, les hommes sont redevables à l'intercession du Christ.

V. UN RÉPIT N'EST PAS UN PARDON. Seulement un report. Prenez soin de ne pas considérer la patience de Dieu, qui est censée donner de l'espace à la repentance, comme une manifestation réelle d'indifférence ou d'approbation. La culpabilité après une telle tolérance, et contre elle, sera plus grande qu'avant. ( WM Taylor, DD )

Du Christ cherchant du fruit et n'en trouvant aucun

Ceux qui jouissent des moyens de la fécondité devraient porter du fruit ; ceux qui sont plantés dans la vigne du Seigneur, et ont une position sous les moyens de la grâce, devraient être fructueux. Cela est clair dans les mots, et en fait dans chaque partie de cette parabole.

1. Ils sont plantés dans le vignoble à cet effet. C'est le bon endroit pour les arbres fruitiers ; un autre endroit que la vigne leur servirait, s'ils n'étaient pas mis là pour le fruit.

2. Le Seigneur, qui leur donne place ici, l'attend. Il est dit qu'il vient chercher du fruit ( Luc 13:6 ). C'est ce qu'il a juste cause de chercher.

3. Il lui en veut odieusement quand il ne trouve pas de fruit, et exprime son ressentiment au dresseur de sa vigne. C'est un abus de sa patience ; plus il supporte une telle stérilité, plus on en abuse. C'est une provocation qu'il ne supportera pas longtemps. Après trois ans d'abstention, il prononce cette peine sévère ", abattez-la".

4. C'est une blessure à l'endroit où ils se tiennent. Ils encombrent le terrain, c'est la raison de la sentence ( Luc 13:7 ). Il prend cette place qui pourrait être mieux employée ; il aspire cette humidité qui ferait fructifier les autres ; il fait tomber les plantes qui se trouvent en dessous, entrave la propagation et la fécondité des autres.

Une meilleure amélioration pourrait être faite du terrain ; c'est une perte pour le propriétaire du vignoble, lorsqu'une telle plante est subie, καταργεῖ; ce qui peut signifier la dépense inutile du cœur de la terre ( Luc 13:7 ).

5. Ceux qui ont le plus de tendresse pour cela, ne peuvent avoir aucune raison de chercher à s'abstenir longtemps de cette stérilité. Le vigneron s'aventurera à ne pas mendier la patience plus d'un an, après quoi il la cède jusqu'à l'excision ( Luc 13:8 ).

6. Tous les travaux et toutes les peines, tous les soins et toutes les cultures, à creuser et à déterrer, y sont perdus. Ceux que le Seigneur emploie à user de tous les moyens pour leur amélioration, n'ont plus rien d'eux dans l'issue, mais occasion de triste plainte, qu'ils ont travaillé en vain, dépensé leur force pour rien Ésaïe 49:4 ).

7. Tel sera certainement ruiné. Là où l'on ne trouve pas de fruits, on ne peut s'attendre qu'à couper. Le seigneur de la vigne ne les épargnera pas, et les vignerons n'intercéderont plus pour eux. En peu de temps, d'accord dans cette conclusion fatale, "coupez-le". Tous ces éléments, et chacun d'eux, montrent clairement que ceux qui sont plantés par les moyens de la grâce sont très soucieux de porter du fruit.

L'enquête la plus pertinente et la plus profitable, pour un éclaircissement plus poussé de cette vérité, sera de savoir quels fruits devraient-elles produire ? Qu'entendons-nous par fruit, et cette fécondité qui est tant notre devoir ? Et de cela, je vous en rendrai compte par la qualité, la quantité et la durée. A ces têtes, nous pouvons réduire ces plusieurs, par lesquelles les Écritures nous expriment ce qu'est ce fruit.

I. POUR LA QUALITÉ. Ce doit être de bons fruits. Des raisins, pas des "raisins sauvages".

1. Réel. Un spectacle, une apparence de fruit ne suffira pas. S'il n'est pas réel, il n'a pas de bonté métaphysique, encore moins morale ou spirituelle. Le figuier de l'évangile produisait des fruits ; mais Christ n'en trouvant pas vraiment dessus, il le maudit, et il se dessécha ( Matthieu 21:19 ). Ce ne doit pas être comme la pomme de Sodome, qui n'a rien à recommander, mais seulement une foire à l'extérieur.

Les belles apparences peuvent tromper les hommes et passer pour de meilleurs fruits avec eux que ce qui est vraiment bon. Mais Dieu n'est pas, ne peut pas être moqué ; c'est Lui qui vient chercher du fruit, et ce ne sont pas les plus beaux spectacles qui Le satisferont, cela doit être réel.

2. Il doit être tel qu'il importe un changement de l'âme qui l'engendre.

3. Il doit s'agir de fruits distinctifs ; tels qu'aucun arbre ne peut produire que ceux qui sont bons, et tels qu'ils feront apparaître leur bonté ( Matthieu 7:16 ; Matthieu 7:20 ) ; ceux qui peuvent vous approuver auprès de Dieu et de votre propre conscience d'être des arbres de justice, plantés par le Seigneur, et qui peuvent aussi faire connaître cela aux hommes, dans la mesure où par des actes visibles cela peut être connu ; ceux qui peuvent emporter avec eux la conviction dans la conscience des autres, que vous êtes bien ce que vous prétendez être, qui ne leur laissera aucune exception juste contre cela ( 1 Pierre 3:16 ).

4. Saisonnier. Pour qu'il soit de bon fruit, il faut qu'il soit porté « en son temps » ( Psaume 1:1 .; Matthieu 21:41 ). Le seigneur de la vigne cherche des fruits en sa saison ( Marc 12:2 ; Luc 20:10 ). Il y a une saison pour tout ( Ecclésiaste 3:1 ), et puis, si jamais, c'est bon.

5. Son. Une peau claire ne suffit pas pour féliciter un fruit pour de bon, s'il est pourri à l'intérieur. Et il en va de même de notre fruit, si le tempérament intérieur et les mouvements du cœur ne correspondent pas aux actions et expressions extérieures.

II. Pour la QUANTITÉ. Cela devrait être beaucoup ( Jean 15:5 ; Jean 15:8 ). Il devrait y avoir--

1. Une plénitude de fruits. Ceux qui jouissent des moyens doivent non seulement porter du fruit, mais être fructueux ; devrait supporter l'abondance. Le cœur et la vie doivent en être remplis ( Philippiens 1:11 ).

2. Une proportionnalité aux moyens de fécondité, à leur abondance et à leur puissance. Autant que répondra le soin et les douleurs sont prises avec eux. Si un homme prend plus de peine et se charge plus d'ouvrir les racines d'un arbre, de l'extirper, de l'élaguer, de le clôturer et de l'arroser, et il produit moins ou pas plus de fruits qu'un autre qui n'a pas de tels soins et avec peine, il passera à peine pour un bon arbre fructueux. C'est une terre aride, qui rapporte moins, après tout, de soins et de culture, que celle qui a moins de labour.

3. Une augmentation. Ceux qui jouissent des moyens de la fécondité doivent devenir de plus en plus féconds. Plus ils restent longtemps dans la vigne, et continuent sous les moyens de la grâce, plus ils devraient porter de fruits. Vous n'attendez pas grand-chose d'un arbre la première année ; mais une fois qu'il est de taille à supporter, vous vous attendez à ce qu'il augmente chaque année en fécondité et qu'il produise de plus en plus. Ainsi le Seigneur attend de nous.

4. Variété. Leur fruit doit être non seulement beaucoup de quelque sorte, mais de toute sorte. Ils ne doivent pas seulement abonder en une sorte de fruit, mais doivent produire des fruits de toutes sortes.

III. Pour CONTINUATION. Ce doit être un fruit durable . Dont en trois détails.

1. Le fruit qu'ils portent doit continuer, Il ne doit pas se flétrir et se réduire à néant avant que le Seigneur de la vigne ne vienne le récolter.

2. Ils doivent continuer à porter du fruit. La bonne terre s'est déclarée bonne, parce qu'elle a porté du fruit « avec patience » ( Luc 8:15 ). Ils ne sont que des terres bonnes et fertiles, qui persévérent et tiennent à porter du fruit.

3. Ils doivent toujours le porter ; non seulement semper, comme un arbre qui ne manque pas de fruits une fois par an, mais ad semper, comme si un arbre devait porter des fruits toute l'année.

Utilisation 1. Cela nous amène à nous lamenter sur la stérilité du lieu, la stérilité du peuple de ce pays.

Utilisez 2. Pour l'exhortation. Si ceux qui jouissent des moyens de la fécondité doivent produire, alors êtes-vous très soucieux d'en prendre note comme de votre devoir, d'être fructueux et de vous conformer au Seigneur ici. ( D. Clarkson, BD )

La parabole du figuier

I. Ceux dont le sort est de vivre dans le giron de l'Église visible, sont un peuple hautement favorisé. Comparés au reste de l'humanité, ils sont comme un champ ou un jardin clos, dans la culture ou l'ornement duquel le propriétaire consacre de grandes dépenses et de grandes dépenses.

II. Dieu exige, et est en droit d'attendre, que ceux qui sont si hautement favorisés produisent des fruits d'une sorte correspondante. C'est la particularité de l'évangile que le privilège précède le devoir, mais il est toujours considéré comme acquis que le devoir suivra.

III. Il y a souvent de grandes raisons de se lamenter et de se plaindre que ceux qui sont favorisés par Dieu, en matière de privilège, ne parviennent pas à lui rendre hommage. Combien y en a-t-il qui méprisent la bonté, la longanimité et la patience de Dieu ! Combien y en a-t-il qui ne savent pas ce jour de leur visite miséricordieuse !

IV. Dieu est justement et durement provoqué par une telle conduite. « Coupez-le, dit-il, pourquoi encombrer le sol ? " A quoi bon qu'il reste plus longtemps, sinon pour remplir de place dans ce jardin auquel j'ai donné tant de soins, pour intercepter la lumière du soleil des autres arbres qui portent des fruits, pour en tirer la sève ?

V. Dieu se plaît à épargner les membres inutiles de l'Église et à prolonger leur jour de grâce, malgré toutes leurs provocations. ( T. McCrie, DD )

Porter des fruits

On s'attend à ce que chaque homme soit fécond d'une manière ou d'une autre ; il n'y a aucune situation dans laquelle un homme ne peut pas porter de bons fruits. Les serviteurs peuvent porter de bons fruits devant leurs supérieurs. J'ai entendu parler, l'autre jour, d'une servante, une personne pieuse, qui souhaitait changer de place. « Votre maître a-t-il été méchant ? Ne vous a-t-il pas donné assez de salaire ? "Non; il donne plus que je n'en aurai ailleurs ; mais ils sont si méchants, je ne peux pas supporter leurs voies.

Je préfère travailler plus dur, avec moins de salaire, que de rester pour voir leurs méfaits. Chers frères, je prie ceci pour vous - que Dieu vous enseigne à haïr le péché partout où vous le voyez, et que vous ne vous en moquiez pas ou ne cligneriez pas de l'œil. Je veux faire de vous tous de bons chrétiens sous l'influence de cette grâce qui seule peut vous rendre sage au salut. Maîtres, vous pouvez faire beaucoup de bien. J'ai entendu une fois l'anecdote d'une pauvre servante.

Elle est allée vivre dans une maison, mais après un certain temps a voulu quitter sa place. On lui a recommandé de rester, car ils étaient religieux. « Oh », dit-elle, « je n'irai plus dans une maison comme celle-ci ; car, tandis que maître et maîtresse prétendent être très pieux quand ils sont dehors, ce sont des diables à la maison. Laisse-moi plutôt aller là où les justes ricanent, et là où la justice est totalement méprisée. » Je vous dis que la vraie justice crée le ciel dans les maisons des hommes ; et là où est la crainte de Dieu, il y a la justice dans tous les domaines, et c'est la gloire du cercle familial.
( Rowland Hill, Massachusetts )

Le figuier sans figue

En ce qui concerne Dieu, nous devons être féconds. Premièrement, il l'a mérité pour cela. Deuxièmement, il la cherche. Troisièmement, et quand il la trouve, il se considère honoré et glorifié par elle. Premièrement, IL A
MÉRITÉ DES FRUITS DE NOUS, en ce qu'Il nous a achetés à un prix très élevé de notre vaine conversation, pour Le servir tous nos jours dans la sainteté et la justice ; Il nous a choisis pour être « un peuple qui lui est propre, zélé pour les bonnes œuvres », et nous a choisis avant les autres, afin que nous soyons féconds, et que notre fruit demeure et abonde.

Il a fait de nous son propre ouvrage, par l'appel efficace de la grâce, et
« nous a créés à de bonnes œuvres pour y marcher ». Il nous a plantés, nous a entourés, nous a engraissés, nous a arrosés des douces rosées de sa Parole et de son évangile du ciel ; nous a parés de Son sécateur de jugements et de corrections. « Et que pourrait-il faire de plus pour nous qu'il n'a fait ?
Dieu a mis dans l'espérance, planté dans l'espérance, arrosé dans l'espérance, d'un certain retour responsable, et cela sera-t-il nié ? ou peux-tu imaginer que Dieu a pris toutes ces peines avec toi, et t'a accordé tout ce prix, que tu ne porteras que des branches vertes ou des fleurs gaies ? Deuxièmement, IL L'A
CHERCHÉ DE NOUS, comme le dit notre texte. Maintenant, chercher implique des choses diverses : d'abord, un désir sincère de trouver la chose recherchée, comme Luc

Matthieu 13:45 . Un tel désir ardent a Dieu de trouver du fruit sur nous, qu'il a plantés dans son Église, comme cela apparaît par ces discours pathétiques qu'il utilise, Deutéronome 5:29 , Deutéronome 32:29 ; Psaume 81:13 ;

Osée 6:4 . Et dans ce chapitre, Luc 13:34 , Luc 19:41 . Par tout cela, et beaucoup d'autres semblables, il semble qu'il cherche sérieusement et avec ferveur des fruits, et qu'il est très attristé lorsqu'il est trompé dans son attente.

Deuxièmement, Seeking importe la diligence et la fréquence. Ce n'est pas rare mais un acte continu. So Cantique des Cantiqu 3:1 ; Luc 15:8 ; 2 Timothée 1:17 .

Ainsi, Dieu vient chercher du fruit, pas une fois, pas deux fois, puis il abandonne, mais il vient souvent. Troisièmement, Chercher implique douceur et douceur, Troisièmement, NOUS DEVONS FOURNIR DES FRUITS, POUR CE DIEU

SE TIENT GLORIFIÉ PAR ELLE. « En ceci est glorifié mon Père » ( dit le Christ ) « afin que vous portiez beaucoup de fruit » ( Jean 15:8 ). Deuxièmement, nous devons porter une attention particulière au crédit de l'évangile, qui est la doctrine de

la grâce de Dieu, et enseigne aux hommes à être fructueux, « en reniant toutes les convoitises impies, et en vivant sobrement, justement et pieusement dans ce monde mauvais » ( Tite 2:11 ). Troisièmement, Dieu aura un soin particulier de nous. Il était interdit aux Israélites dans leurs conquêtes de lever une hache contre tout arbre qui Deutéronome 20:19 fruits Deutéronome 20:19 ).

Dieu pourvoira à tous les chrétiens féconds dans les calamités publiques ( Ézéchiel 9:4 ). Quatrièmement : « Il nous appartiendra selon nos fruits » ( Jérémie 17:10 ). à plus forte raison Dieu ornera-t-il les arbres fructueux, car il se réjouit de leurs fruits.

Dans cette vie, il récompensera avec gloire et honneur. Un chrétien fécond porte un ciel dans son cœur, la joie et le réconfort Cantique des Cantiqu 7:7 ), une communion heureuse et bénie qui est entre le Christ et lui; et au-delà il y a une bénédiction lui demeure pour Hébreux 7:8 ).

Et c'est ainsi que vous avez entendu quelle raison nous avons d'être féconds, à la fois dans le respect des autres, et de nous-mêmes ainsi que des autres. Enfin, si nous jetons les yeux sur toute la création et sur toutes les créatures que Dieu a faites, nous pouvons être excités et poussés à la fécondité. Le ciel, la terre, la mer et tout ce qui s'y trouve sont féconds en leur genre ; et l'homme sera-t-il stérile et stérile, pour qui tout cela est fructueux ? ( N. Rogers. )

Dieu le propriétaire de la vigne

Maintenant brièvement de l'intérêt particulier du propriétaire et de la propriété à cet égard. C'est sa vigne. Comment le sien ? Est-il le propriétaire et le possesseur de rien de plus que cela ? et le figuier qui y est mentionné grandit ? « La terre entière est au Seigneur et sa plénitude ; le monde rond, et ceux qui y habitent », dit le Psalmiste ( Psaume 24:1 ), et pourtant en ce qui concerne l'affection qu'il porte à l'Église, il se considère en quelque sorte propriétaire de rien d'autre que cela.

L'Église est l'héritage particulier du Seigneur, il la respecte plus que tout le monde d'ailleurs. « La part de l'Éternel est son peuple, Jacob est le lot de son héritage », dit Moïse ( Deutéronome 32:9 ) ; ce sont les Exode 19:5 ( Exode 19:5 ) ; Sa gloire ( Ésaïe 46:13 ) ; Hisornament ( Ézéchiel 7:20 ); Son trône ( Jérémie 4:21 ); Son diadème Ésaïe 62:3 ); Son Hephzibah ( Ésaïe 62:4 ); Son seul plaisir est en elle.

1. Il les a choisis parmi le reste du monde. « Seul l'Éternel prend plaisir à ce que tes pères les aiment, et il a choisi leur postérité « après eux, toi au-dessus de tous les peuples, comme c'est le cas aujourd'hui », dit Moïse à Israël Deutéronome 10:15 ). Le Seigneur "a choisi Sion, il l'a désirée pour sa demeure" dit David ( Psaume 132:13 ).

« Vous êtes une génération choisie » dit Pierre ( 1 Pierre 2:2 ). Dieu choisit pour son amour, et aime pour son choix ; ils sont appelés les Siens par élection.

2. Il a acheté son héritage à un grand prix ; le monde entier lui a coûté moins que son Église, il a été racheté par le sang. Il a conclu une alliance et une alliance avec son Église, pour devenir leur Dieu, et les prendre pour son peuple, et ainsi il n'a pas avec le monde d'ailleurs ( Osée 2:13 ; 1 Pierre 2:10 ).

L'homme ressemble souvent à un arbre dans les Écritures ; donc Job 19:10 ; Daniel 4:10 , Daniel 4:20 ; IsaJe 11 :19 ; Ézéchiel 17:24 ; Matthieu 3:10 , Matthieu 12:33 . Les ressemblances sont nombreuses ; prenons-en note de certains.

1. En ce qui concerne la forme, un arbre a sa racine, son tronc ou son corps, des branches, des branches et des brindilles plus petites qui en sortent. La tête de l'homme est sa racine, son corps répond au tronc ou à la tige d'un arbre, ses bras et ses jambes sont ses branches et ses branches, ses doigts et ses orteils les plus petites brindilles. Seulement voilà la différence, l'homme est arbor inversa, un arbre renversé, dit le philosophe. Car la racine ou la tête d'un arbre se tient sur la terre et s'étend vers le ciel dans la souche, les branches et les branches de celui-ci.

Mais l'homme (cet arbre mystique) a la tête en haut, comme racine ; et ses branches et ses branches poussent jusqu'à la terre : pour nous enseigner (dit l'un) d'où nous tirons notre sève, notre humidité et notre nourriture, non de la terre d'en bas, comme l'a fait l'arbre (ce qui était la bénédiction d'Ésaü), mais de la rosée du ciel, qui était la bénédiction de Jacob ( Genèse 27:28 ).

2. En ce qui concerne la croissance, il y a une bonne ressemblance. Un arbre est d'abord tendre dans la brindille, puis raide dans la tige ; et enfin, flétri et adorateur à son âge. Ainsi, l'homme dans son enfance et son enfance est flexible, inclinant facilement à la vertu ou au vice, selon qu'on lui enseigne et qu'on lui instruit. Comme la cire, il est susceptible de recevoir n'importe quelle impression qui sera mise sur lui, et (comme Pline parle du sapin) plus il est près de la racine, plus il est lisse et moins noueux.

Ainsi, plus l'homme est proche de la petite enfance et de l'enfance, moins pécheur et plus libre des cours vicieux ; mais quand il vient une fois d'être raidi, et confirmé dans la force de son stock par l'âge, alors il devient plus dur et plus violent dans ses cours (comme Roboam et Joash) : le cidre que nous cultivons, généralement le pire nous sommes . Adam était pire qu'avant dans sa culotte ; ainsi en est-il de sa postérité pécheresse.

Et comme l'homme grandit ainsi dans sa jeunesse, ainsi il s'affaisse dans son âge. Qu'il soit aussi fort que le chêne, aussi haut que le cèdre, aussi droit que le pin, aussi vert et florissant que le laurier ou le laurier ; quand l'âge s'empare de lui, sa force s'affaiblit, sa taille diminue, sa droiture tordue, sa verdeur flétrie.

3. Il existe plusieurs sortes et sortes d'arbres ; certains plus grands que d'autres, et certains plus grands; certains plus droits, certains plus larges; certains plus jeunes, certains plus âgés; certains stériles, certains fructueux; ainsi est-il parmi les hommes. Tous n'ont pas le même rang et la même qualité, certains sont de haut degré, d'autres de bas ( Psaume 61:2 ). Certains exaltés, d'autres abattus.

Saul était un grand arbre, « plus haut que les autres de la tête et des épaules ». Zachée était un arbre bas, plus bas que le peuple de la tête et des épaules. Absolom était un arbre bien vert et droit, aucun en Israël à comparer avec lui pour la beauté. Mephibosheth était un arbre boiteux et tordu depuis son enfance, par une chute qu'il est sortie des bras de sa nourrice. Certains sont fructueux, d'autres infructueux. Dont plus ci-après.

4. En ce qui concerne l'état extérieur et la condition, la ressemblance est vraie. Les grands arbres sont sujets aux plus grands dangers, étant exposés à la violence des vents, aux coups de foudre, aux coups de foudre, et généralement le plus haut est le moins fructueux. Les arbres bas sont sujets au broutage des bêtes, aux piétinements et à vingt autres désagréments. L'arbre de taille moyenne est surtout le plus sûr et porte les meilleurs fruits.

Il en est ainsi de l'homme. Ceux qui sont en haut, il les ouvre aux vents de l'altération, aux éclairs des désastres, aux tonnerres de l'envie et de la méchanceté. "Comment les puissants sont-ils renversés" (dit David dans son épitaphe pour Saül). Oh! « comment sont-ils tombés ? » à quelle fréquence sont-ils divisés avec le poids et la grandeur de leurs propres branches ?

5. Les arbres ne sont pas sans maladies, comme Pline le montre, et l'homme n'est pas sans la sienne. Le même auteur nous dit qu'à cette époque, trois cents plusieurs maladies ont été découvertes, auxquelles l'homme était sujet (certains philosophes disent deux mille, et qu'il y en a deux cents auxquels l'œil même de l'homme est incident). Bien sûr, il n'y a pas d'arbre sujet à autant de maladies que le corps de l'homme.

6. En ce qui concerne l'usage, l'homme peut ressembler à un arbre ; certains arbres sont pour la construction, d'autres pour le brûlage, étant une fois abattus. Il en est ainsi de toute l'humanité, abattue par la mort ; les uns sont pour l'édification de « cette maison qui n'est pas faite de mains » ( 2 Corinthiens 5:1 ), les autres pour le combustible en enfer, « leur fin est d'être brûlée » ( Hébreux 6:8 ). Nous pourrions vous faire connaître d'autres ressemblances, mais je dois observer la mesure. Que ce qui a été dit ne soit pas ignoré sans quelque application utile. ( N. Rogers. )

Un figuier

Ce n'était pas un arbre ordinaire ni insignifiant, mais d'un genre noble et généreux (appelé par d'autres arbres à être roi sur eux), et produisait des fruits doux et délicieux ( Juges 9:10 ). Pourquoi un figuier doit être mentionné plutôt que tout autre arbre, certaines raisons peuvent être rendues, comme ceci en général : Le figuier était très commun en Judée, et fréquemment planté dans leurs vignes, pour que la vigne se plaît beaucoup dans voisinage et ombre; et c'est de là qu'on les trouve si fréquemment réunis dans l'Écriture ( Deutéronome 8:8 ; 1 Rois 4:25 ; Psaume 105:33 ; Joël 1:7 , Joël 2:22 ; Amos 4:9 ; Aggée 1:12 ).

Plus particulièrement, en référence à la synagogue des Juifs, et à cet état, le figuier, au-dessus d'autres arbres, exposait le mieux leur condition. Le figuier est une plante succulente, pleine de feuilles et de branches luxuriantes ; de même cette nation est sortie et a dépensé sa sève dans des observations et des cérémonies extérieures, se contentant des belles feuilles de la profession de paroisse, s'écriant : « Le temple du Seigneur, le temple du Seigneur », s'approchant de leurs lèvres quand leurs cœurs étaient loin.

Encore une fois, le figuier est le premier qui bourgeonne, mais le dernier dont le fruit est mûr ; les Juifs ont germé bien avant les Gentils (et il faut prier pour que le temps de leurs fruits mûrs soit hâté), mais la plénitude des Gentils doit arriver avant qu'on puisse s'attendre à leur maturation, comme le montre l'apôtre ( Romains 11:25 ). En référence à l'Église chrétienne sous le Nouveau Testament, le figuier est nommé en fonction de propriétés diverses, dans lesquelles il a une ressemblance.

1. Le figuier est plein de sève et d'humidité, c'est le plus juteux de tous les arbres, sa racine le nourrit abondamment ; ainsi fait Christ Son Église, Il en est la Racine, et de la Racine dépendent la fermeté de celle-ci, et la vie de chaque branche ; de cette racine nous avons notre humidité radicale, de sa plénitude nous tirons grâce, et grâce pour grâce ( Jean 1:16 ).

2. Le figuier est fructueux au-dessus des autres arbres. Il porte des fruits les uns sous les autres, de sorte qu'une figue en repousse une autre, par son abondance. Le figuier égyptien (dit Sclinus) porte des fruits sept fois par an ; arrachez une figue, et une autre éclate à sa place très peu de temps après. L'Église de Dieu et chacun de ses membres sains sont si féconds ; ils sont « remplis des fruits de la justice » ( Philippiens 1:11 ).

3. Le fruit du figuier est un fruit des plus délicieux : « Dois-je laisser ma douceur ? dit le figuier ( Juges 9:11 ). Et tel est le fruit de tout bon chrétien, agréable et agréable à Dieu et à l'homme. Ce que l'apôtre parle des œuvres de charité ( Philippiens 4:8 ; Hébreux 13:16 ) peut être dit de tout autre don et grâce, « c'est une odeur d'odeur douce, un sacrifice agréable et agréable à Dieu » ; nous sommes « une douce odeur à Dieu » (dit l'apôtre). Les fruits de nos grâces sont les friandises de Dieu ( Cantique des Cantiqu 6:2 ).

4. Le figuier est en avant en poussant ; il prédit un été, comme le montre notre Sauveur ( Matthieu 24:32 ). Le peuple de Dieu est « un peuple de bonne volonté » ( Psaume 110:3 ). En avant pour toute bonne œuvre que Dieu exige d'être Galates 1:16 ; 2 Corinthiens 8:10 ; 2 Corinthiens 9:2 ). Même dans ce sens, on peut dire que le pieux est le Dei Primitif , les prémices de Dieu. Et ceci leur impatience promet un été ; il apporte une bénédiction sur une nation.

5. Le figuier n'est pas aussi glorieux que les autres arbres, il ne fleurit ni ne fleurit, et pourtant il porte en abondance : ainsi en est-il du bon chrétien, il ne fait pas ce spectacle que fait l'hypocrite, mais il est plus fructueux ( Matthieu 6:3 , Matthieu 6:6 ; Luc 18:11 ). La prostituée dépasse la chaste matrone en tenue criarde, comme l'Église de Rome fait la nôtre.

6. Le figuier supporte le mieux le poids des tempêtes hivernales et est le plus à l'abri du tonnerre d'été (dit Pline), qui ne le frappe jamais. Il est certain que le chrétien pieux est le mieux armé pour les intempéries et le mieux placé pour traverser une variété de conditions ( Philippiens 4:12 ). Les foudres d'un Dieu en colère ne le frappent jamais non plus ; ce tonnerre et les éclairs qui viennent du trône viennent à travers l'arc-en-ciel, l'alliance de grâce et de miséricorde, avant même qu'ils ne viennent à lui ( Apocalypse 4:5 ).

7. Parmi tous les arbres, il n'y en a aucun dont la feuille ressemble autant à la main d'un homme qu'à celle du figuier. La feuille de l'aspe ressemble à la langue, mais la feuille du figuier, la main de l'homme. Le christianisme nous met au travail ; elle se tient, non dans une profession verbale, mais dans l'action (Mt Jean 13:17 ; Jean 13:17, Jaques 1:22 ). ( N. Rogers. )

Des arbres

Les païens d'autrefois étaient idolâtres en se multipliant les dieux, jusqu'au nombre de trente mille (dit Hésiode) ; tout ce qu'ils aimaient le plus, qu'ils créaient un dieu, et donc de tout ce qu'ils craignaient le plus. D'un coup de tonnerre ils firent un Jupiter, d'une tempête en mer ils firent un Neptune, d'un tremblement de terre ils firent un Pluton, etc. Et à ces dieux créés, ils érigèrent des temples, des autels, et consacrèrent les arbres les plus beaux et les plus beaux qu'ils rencontrèrent ; quelle ancienne pratique de dédier telle ou telle espèce d'arbre à plusieurs dieux comme leur étant propre et particulier a toujours été observée (dit Pline), et pourtant demeure jusqu'à ce jour.

De là, Lucien prit l'occasion de tourner en dérision la pratique de cette époque, feignant leurs idoles de siéger au Parlement, et chacun faisant le choix de l'arbre qu'il aimait le plus. Jupiter choisit le chêne pour sa force, Apollon du laurier pour sa verdeur, Neptune du peuplier pour sa longueur, Junon de l'églantine pour sa douceur, Vénus du myrte pour sa beauté. Minerve, assise à côté, demanda à son père Jupiter quelle pouvait être la raison pour laquelle, voyant qu'il y avait tant d'arbres fructueux, ils firent tous le choix de ces arbres qui étaient infructueux.

Il lui répondit, Ne videamur fructu honore vendere, qu'il ne faut pas penser que nous bafouons notre honneur pour des fruits. « Eh bien », dit Minerva, « faites-vous ce qu'il vous plaît ; Je fais pour ma part le choix de l'olive pour son gras et sa fécondité. Tous louaient son choix et avaient honte de leur propre folie. Ceci, direz-vous, n'est qu'une fiction ; et ce n'en est pas un autre, mais il a découvert la folie des hommes de cette génération, et il se peut qu'il en soit de même de la nôtre.

Dans les élections et les choix, les arbres fructueux sont le moins pris en compte. L'ambitieux qu'il recherche après un honneur, une place élevée, une règle et un gouvernement inutiles, et serait avancé au-dessus du reste de ses frères; il affecte le cyprès pour sa taille (un arbre que les grands hommes apprécient beaucoup, et nourrissent dans leurs promenades, mais il est à peine fait pour grandir), et quand il est monté, le fruit est bon à rien, les feuilles de celui-ci sont amères, l'odeur forte, ni l'ombre de celle-ci n'est saine.

Le jeune galant est pour le peuplier bicolore, tout pour la forme et le compliment. Oh, il y a beaucoup de gentleman dans cela, les feuilles de cet arbre sont douces et pleines de duvet, qui s'envole bientôt comme le duvet du chardon dans l'air; cet arbre est un emblème de la dissimulation. Le courtisan flatteur aime bien le lierre agrippant, qui est pourtant un ennemi de tous les arbres et de toutes les plantes, il mine les murs et n'est bon qu'à abriter des serpents et des créatures venimeuses, à tel point que Pline se demande qu'il devrait être honoré par n'importe qui, ou compté de n'importe quel valeur; et pourtant des empereurs païens en faisaient des guirlandes et les portaient sur leur tête.

Roboam a trop affecté ces morues de lierre ( 1 Rois 12:8 ). Et c'est la faute de la grandeur. Le mondain cupide préfère le frêne à tous les autres arbres ; il aime porter les clefs et se plaît à être le geôlier de ses richesses. Le corps et la masse de cet arbre sont durs et résistants, et les feuilles sont malsaines pour toute bête qui ne rumine pas.

En bref, certains choisissent pour la beauté, certains pour la douceur, certains pour la grandeur, certains pour la verdure, mais où est-il ou elle qui fait le choix de Minerva, choisir pour la fécondité ? Comme Samuel l'a dit à propos des fils d'Ishaï (l'un ayant une belle stature, l'autre un beau visage), « Sûrement maintenant l'oint de l'Éternel est devant moi. » Nous pensons donc à ces beaux et grands arbres (mais stériles en grâce), si l'honneur vient, la richesse vient, la beauté vient, etc.

, C'est l'oint du Seigneur; ce doit être lui. Mais « Dieu ne voit pas comme l'homme voit » ; l'homme regarde à l'apparence extérieure, mais le Seigneur regarde au cœur, comme on l'a dit à Samuel. ( N. Rogers. )

Fruits acceptables

Il y en a d'autres qui portent des fruits aussi bien que des bourgeons et des feuilles, et pourtant leurs fruits ne seront pas acceptés.

1. Pour cela ce n'est pas un fruit naturel et bienveillant, mais dégénéré. Dans la création, chaque graine et plante porta du fruit selon son espèce ; il en est de même dans la régénération, les bons arbres produisent des fruits qui dépendent du cep où ils sont greffés, et de la sève qu'ils reçoivent de là, et de la profession qu'ils font ; mais ces hommes marchent selon les convoitises des Gentils, et produisent les fruits de la chair (tels que ceux mentionnés, Galates 5:19 ), aucune manière de répondre à la semence qui a été semée en eux par le ministère de la Parole qu'ils ont entendue et la doctrine qui leur a été enseignée.

2. Dis que c'est un fruit d'une meilleure espèce, mais ce n'est pas un fruit de saison. Il se peut qu'ils aient dix ou vingt ans de floraison, si longtemps avant qu'ils ne prennent la bonne résolution de quitter leurs voies et leurs cours vicieux ; et puis ils se fient aux dernières sources et pluies pour le perfectionner et le mûrir, et négligeant ainsi la saison des fruits, il arrive qu'avec Ésaü, ils ne trouvent "pas de place pour la repentance, bien qu'ils la recherchent soigneusement avec des larmes".

3. Leur fruit n'est pas un fruit sain, mais pourri au cœur (cependant il est beau et juste de le regarder), comme ces pommiers en Assyrie (dont Solinus écrit), dont le fruit est jaune comme l'or, mais étant touché est pourri; ou comme les pommes de Sodome, belles à l'œil, mais au toucher elles tombent en cendres. Ils ont l'air zélés quand ils ont le cœur froid ou tiède. Leurs buts et fins dans toutes leurs dévotions est le moi.

4. Leur fruit n'est pas juste, il est ratatiné, soit dans quelques devoirs de la première table, comme entendre, lire, prier, etc., mais dans les devoirs de la seconde table ils sont très Ésaïe 58:3 ( Ésaïe 58:3 ; Ésaïe 58:5 ).

Ainsi les pharisiens firent de longues prières, et sous ce prétexte « dévorèrent les maisons des veuves » Matthieu 23:14 ), et tel est le fruit de tous les hypocrites. Ou bien ils sont attentifs aux devoirs de la seconde table, en négligeant la première (comme Matthieu 23:23 ), et tel est le fruit de l'homme civil et moral.

5. Leur fruit n'est pas durable ; il est valable pour la saison estivale de prospérité, mais quand vient l'hiver d'adversité et de persécution, il échoue Luc 8:13 ). Et tel est le fruit du croyant temporaire et du chrétien éternel ; son fruit ne dure pas toute l'année, pas pendant le terme de la vie, quand, comme un bon figuier n'est jamais sans quelques figues accrochées aux rameaux tendres, hiver comme été, un bon chrétien, comme le palmier dont on parle, Psaume 92:12 , grossit et s'épanouit même dans la vieillesse.

Que ceux-ci et tous les autres soient avisés de ne pas se flatter ni de se laisser défaire par de vains prétentions. Ce n'est pas une belle fleur, une feuille verte, ni le fruit d'une profession extérieure, d'une réforme extérieure, d'une illumination commune ou de tout autre

de même nature, qui satisfera l'attente de Dieu. Il cherche du fruit, et du bon fruit aussi, de chaque figuier, et il vous en demandera de vos mains. C'est pourquoi, soyez exhortés à être des chrétiens féconds, afin que vous puissiez répondre à l'attente de Dieu. Que votre fruit soit le fruit de la justice ( Philippiens 1:11 ), « fruit pour la sainteté ( Romains 6:22 ), « fruit pour Dieu » Romains 7:4 ), c'est-à-dire à la gloire et à la louange de Dieu, et tel comme Il l'acceptera. Maintenant que cet usage peut être le plus profitable, je vais vous mettre au courant de trois particularités.

1. Avec les propriétés ou les qualifications de ce fruit qui sera accepté.

2. Avec les moyens qui doivent être utilisés pour la production de fruits ainsi qualifiés.

3. Avec les motifs qui peuvent nous pousser à produire de tels fruits. De chacun de ces brièvement, et dans l'ordre. ( N. Rogers. )

Un figuier planté dans son vignoble

Que l'Église soit une vigne spirituelle est une vérité qui a une forte confirmation de l'Écriture. Dans l'Ancien Testament on le trouve ainsi dénommé ( Psaume 80:8 , Psaume 80:15 ; Cantique des Cantiqu 8:11 ; Ésaïe 5:1 , Ésaïe 5:7 ; Jérémie 2:21 ).

Le like dans le Nouveau Matthieu 20:1 , Matthieu 21:33 ; Marc 12:1 ; Luc 20:10 ).

Mais pourquoi ressemble-t-il à un vignoble plutôt qu'à autre chose ? Elle est comparée à beaucoup d'autres choses dans l'Écriture, outre une vigne, comme une maison, un verger, un jardin clos, un champ en labour, une aire de battage, etc. Mais de toutes les autres ressemblances des choses terrestres, aucune n'exprime et n'énonce aussi complètement la nature et l'état de l'Église que celle d'une vigne. , l'Église, ressemble à l'autre.

1. Un vignoble est un lieu séparé et clos des autres terrains. Aucun vignoble n'est naturellement un vignoble ; la main et le cœur doivent aller pour qu'il en soit ainsi. L'Église est appelée et séparée du monde, tant dans la vie que dans la conversation, comme il apparaît, Lévitique 20:24 , Lévitique 20:26 ; Nombres 23:9 ; Deutéronome 14:2 ; Jean 15:19 .

2. Aucune vigne n'est dans sa parfaite gloire dès qu'elle est cultivée. Ses plantes étant mises, elles n'arrivent pas actuellement à la perfection et à la croissance, mais par degrés. Il en est ainsi de l'Église ( Éphésiens 4:11 ). Divers ouvriers et ouvriers sont ordonnés pour y être employés, pour le perfectionner, même après sa plantation.

3. Une vigne, quand elle fleurit et est parvenue à quelque perfection, est un lieu de grand plaisir, à la fois en ce qui concerne l'odeur agréable qu'elle dégage, et l'ombre confortable qu'elle procure ; l'Église aussi ( Osée 14:6 ). « Son odeur est comme celle d'un champ que le Seigneur a béni. » Ses vignes et ses raisins tendres donnent une bonne odeur ( Cantique des Cantiqu 2:13 ). Ses grâces sont comparées aux choses les plus douces ( Cantique des Cantiqu 4:13 ).

4. A un vignoble, il peut être comparé en ce qui concerne la fertilité ou la fécondité de celui-ci. Elle porte beaucoup de fruits, et des fruits de la meilleure espèce. Un vignoble est stocké avec des plantes diverses (une plante ne fait pas un vignoble) ; et ces plantes sont chargées de fruits, elles produisent des grappes et des grappes, et pas une baie ici et une autre là, mais la charge est telle que les branches portent, qu'elle semble dépasser plusieurs fois la force de la branche qui les porte .

L'Église est féconde d'enfants ; il y en a des multitudes qui croient. L'Église des enfants est si féconde qu'elle s'étonne de sa propre croissance et dit : « Le lieu est trop étroit pour moi : donnez-moi un lieu pour que je puisse y habiter. Qui m'a engendré ces derniers, voyant que j'ai perdu mes enfants et que je suis désolée » ( Ésaïe 49:19 ; Ésaïe 54:1 ).

Et comme une vigne est plus fructueuse que toute autre plantation, de même elle produit le meilleur fruit de toute autre. Aucun fruit n'est plus délicieux au goût, ni plus agréable au cœur, que celui qui vient du raisin. Et quel fruit peut être comparé au fruit que porte un chrétien ? Tous les autres fruits qui poussent sans cette clôture ne sont qu'acides et amers, ne semblent jamais aussi beaux et glorieux à l'œil, mais ce ne sont que des fruits de haie, ou comme les raisins de Sodome et les grappes de Gomorrhe ( Deutéronome 32:32 ).

5. Un vignoble est un endroit bien rangé, on y voit les monticules également gonflés, les pieux plantés à bonne hauteur et à bonne distance, les vignes bien taillées, le sol proprement entretenu et bien sarclé, tout est bien rangé dans ce. Et il en est de même dans l'Église, au point que Balaam lui-même ne pouvait que l'admirer, et dans un ravissement s'écria : comme des jardins au bord de la rivière », etc. ( Nombres 24:5 .)

6. L'Église peut être comparée à une vigne, par son imbécillité et sa faiblesse. Aucune possession, disait Caton, n'exige plus de soins qu'une toile de vigne. Le maïs pousse et pousse tout seul, sans les soins du cultivateur ( Marc 4:17 ). Mais la vigne est une espèce de plante frêle, elle doit être soutenue, abritée, vêtue et soignée quotidiennement, sinon elle devient vite luxueuse et risque de devenir sauvage, après avoir été une fois dévergondée.

7. Une vigne est très sujette à être ennuyée et gaspillée par les bêtes des bois et les renards des champs, qui aiment creuser sous elle, et se réjouissent de récolter et de piller ses plantes, et de manger de ses raisins, comme Salomon intimes ( Cantique des Cantiqu 2:15 ). L'Église aussi, ses ennemis sont nombreux qui conspirent contre elle ( Psaume 83:2 ). ( N. Rogers. )

L'ingratitude de l'homme

La mauvaise récompense que nous avons faite à Dieu pour tout le bien que nous avons reçu de lui a été en partie découverte. Maintenant, permettez-moi de vous découvrir la vilenie de ce vice, l'ingratitude, afin que nous puissions le fuir et le haïr ; et plutôt, parce qu'on nous a prédit que c'est un de ces péchés qui rendent ces temps périlleux. Et donc, premièrement, remarquez que c'est un péché composé ; il contient de nombreux ingrédients toxiques qui le rendent extrêmement mauvais, et entre autres ceux-ci--

1. L' ignorance, et une ignorance telle que la miséricorde est refusée Ésaïe 27:11 ). Celui qui les a faits ne leur montrera aucune faveur, étant un peuple sans intelligence, volontaire et affecté. Ainsi Dieu se plaint d'Israël : « Israël ne sait pas » ( Ésaïe 1:3 ), et Ho

2:8.

2. Idolâtrie. L'ingratitude ne passe pas seulement sans prendre en compte le bien accordé, mais attribue tout aux autres. Ainsi Israël attribua toute son abondance, son pain, son vin, sa laine, son eau, déc., à ses amants ou amants, c'est-à-dire à ses idoles et faux dieux ( Osée 2:5 ).

3. La fierté est un autre ingrédient coupable qui entre dans sa composition. « Leurs cœurs étaient exaltés », dit le Dieu d'Ephraïm ingrat, « c'est pourquoi ils m'ont oublié » ( Osée 13:6 ). Et cela est rendu comme la raison pour laquelle Ézéchias n'est pas retourné à Dieu selon ce qu'il avait reçu : « Son cœur s'est élevé en lui » ( 2 Chroniques 32:25 ).

4. L'envie, qui est la fille de l'orgueil, s'occupera de sa mère ; où l'un est l'autre sera ; nous ne reprocherons à aucun homme la louange de sa gentillesse mais que nous envions et détestions. Et par l'expérience nous avons trouvé vrai ce que Tacite dit des faveurs extraordinaires, qui, éclairant les esprits mauvais, causent la haine au lieu de l'amour.

5. Il y a beaucoup de sacrilège là-dedans. L'homme ingrat vole à Dieu cet honneur qui lui est dû et qu'il s'est réservé, et il ne le donnera à aucun autre. Dieu est content que nous ayons le bien de tous, mais la louange de tous Il cherche à avoir Lui-même.

6. Il y a de l'athéisme là-dedans. Ainsi, ces misérables ingrats, mentionnés par Job, que Dieu a bénis avec abondance temporelle, demandent: «Qu'est-ce que le Tout-Puissant pour qu'ils le servent?» ( Job 21:25 ). Deuxièmement, c'est un péché que toute loi condamne. La loi de la nature s'y oppose. Car naturellement tout effet est ramené à sa cause (comme toutes les eaux sortent de la mer, ainsi toutes y retournent). Or Dieu est la cause de toutes choses et personnes, par conséquent, tout ce que nous avons et tout ce que nous sommes doit Lui être attribué. ( N. Rogers. )

L'habillage du vignoble

Pour mieux accomplir et perfectionner ce dont il y a trois vertus principales (comme instruments) qui sont nécessairement requises dans ces dresseurs de la vigne du Seigneur.

1. L' habileté et la capacité de faire ce travail auquel il est appelé. Ceci est requis (2 Timothée si. 2; 1 Timothée 3:2 ).

2. Fidélité et sincérité - " Celui qui a ma parole, qu'il dise fidèlement ma parole ", dit Dieu ( Jérémie 23:28 ).

3. Soin et vigilance - « Soyez diligent à connaître l'état de vos troupeaux, et prenez soin de vos troupeaux », dit Salomon ( Proverbes 27:23 ). ( N. Rogers. )

Les escrocs du sol

Les professeurs stériles sont encombrants ; fardeaux inutiles qu'ils sont à la vigne du Seigneur.

1. Ils sont stériles et stériles en eux-mêmes, et à cet égard encombrants, et un fardeau pour la terre.

2. Comme ils ne font aucun bien, et sont encombrants à cet égard ; ainsi ils font beaucoup de mal, et deviennent ainsi des fardeaux inutiles, et cela de plusieurs manières.

(1) Pour le sol sur lequel ils poussent, la terre même est la pire pour un figuier stérile. C'est d'abord le péché de l'homme qui a poussé Dieu à maudire la terre jusqu'aux épines et aux chardons, et depuis qu'il a transformé « une terre fertile en stérilité, à cause de la méchanceté de ceux qui y habitent ». Les péchés de ceux qui sont dans l'ombre, sont ceux pour lesquels une terre pleure Osée 1:4 ).

Il en est de même dans la vigne du Seigneur. Qu'un figuier stérile et inutile ait sa place, partout où le sol sera le pire et non le meilleur pour lui. Que Roboam s'enracine parmi les rois du pays de Juda, et les boucliers qu'il trouvera en or, il les laissera en laiton. Que Balaam soit compté parmi les prophètes, et Judas parmi les apôtres ; et la vigne de l'Éternel trouvera assez à dire d'un tel figuier, qu'il encombre le sol. L'Église souffre de la croissance de tels arbres ; il perd son cœur et sa graisse. Sa beauté et sa gloire sont grandement entachées par la croissance de telles plantes.

(2) De tels arbres stériles sont encombrants et pénibles pour les autres arbres et plantes qui poussent, ou pourraient pousser, dans la vigne ; et que divers chemins.

(a) Un arbre stérile possède la place d'un meilleur, et par sa bonne volonté, aucun arbre ne pousserait près de lui. Les meilleures salles aux fêtes, les sièges principaux dans les synagogues, les fiers pharisiens les occuperont ; il n'y a pas non plus de place pour de meilleurs hôtes jusqu'à ce qu'ils soient déplacés plus bas, et qu'on leur ait ordonné de céder la place, et ainsi de la place, par leur déplacement, pour d'autres qui sont invités. On peut voir la même chose dans le cas de David, qui a été oint pour être roi d'Israël bien avant son installation.

Saül était encore assis sur le trône, et David devait se contenter de rester un moment pour cela, jusqu'à ce que Saül soit destitué ; et, cela étant fait, alors il sera planteur et assis dans sa chambre, à Hébron. Ainsi, tandis que Judas remplace l'apôtre, l'honnête Matthias sera tenu à l'écart ; sa place doit être annulée, avant qu'un autre ne prenne « son évêché ( Actes 1:20 ).

Les Juifs doivent être séparés avant que les Gentils ne soient greffés ( Romains 11:9 ). Et tandis que ces fermiers ingrats de la vigne tenaient leur bail, il ne pouvait pas être pris par d'autres, qui l'auraient volontiers loué, et « en auraient rendu le fruit en temps voulu » ( Matthieu 21:43 ).

(b) Ceux qui sont stériles et inutiles à leur place, dévorent non seulement une nourriture égale à celui qui porte, mais souvent affament d'autres plantes inférieures à leur portée ; emportant le cœur et la graisse du sol avec leurs drageons et mangeoires. Quelle largeur porte quelque grand frêne ou chêne ! Jusqu'où s'étendent leurs racines, bien que souterraines et invisibles ? Pourtant, cela peut être perçu par le fait qu'ils trempent le sol et retirent de la nourriture du maïs et des plantes qui sont près d'eux.

Il en est ainsi de beaucoup de chrétiens inutiles et stériles, c'est un imbibé, et cela en ce qui concerne à la fois les choses qui concernent cette vie et une meilleure ; et tellement encombrant. On les trouve dans l'Église. Dans les familles privées, on trouve également de nombreuses plantes aussi lourdes ; bien des domaines équitables sont consumés par l'orgueil et le luxe, la volupté et la prodigalité.

(c) Ils sont gênants et encombrants pour les autres plantes par leur ombre non rentable, les recouvrant et les dégoulinant excessivement, et leur gardant l'influence du ciel, de sorte qu'ils ne peuvent pas profiter des rayons chauds du soleil, ce qui apporte la guérison avec sous ses ailes.

(d) Ils sont encombrants, en hébergeant sous leurs branches des choses nuisibles aux plantes éthérées. Personne ne sera hébergé sous leur ombre, à moins que ce ne soit une ortie, ou une mauvaise herbe maussade, ou une créature venimeuse et venimeuse.

(e) Ils sont à charge pour le Seigneur du sol, et propriétaire de la vigne, qui se plaint de telles plantes stériles ( Ésaïe 1:14 ; Ésaïe 1:24 ; Ésaïe 7:13 , Amos 2:13 ). Dieu se plaint de leur fardeau ; ils lui sont encombrants ; Il trouve une pression sous eux ; Il est déshonoré par eux et ne peut pas le supporter longtemps.

(f) Les dresseurs de la vigne en sont chargés et encombrés. Le Christ, le Dresseur principal, déplore la stérilité de Jérusalem Luc 19:41 ; Matthieu 23:34 ; Jean 11:38 ). Le Christ gémit, semble-t-il, sous la malice des Juifs. ( N. Rogers. )

La patience de Dieu

Soyez persuadé de faire un bon usage de la patience et de la longanimité du Seigneur, comme l'a ordonné l'apôtre ( Romains 2:4 ), et laissez-la vous conduire, comme par la main, à la vraie repentance, en vous souvenant -

1. Depuis combien de temps Dieu t'a confié sa patience et t'a donné le temps de faire ta paix et d'exiger ton pardon. Si un traître qui est condamné comme tu l'es se voit accorder un sursis pour la moitié des années que tu as vécues (bien qu'il n'ait eu aucune promesse de grâce définitive), sur sa bonne conduite et sa bonne conduite ; à quel point serait-il reconnaissant et à quel point s'en trouverait-il heureux ?

2. N'oublie pas combien ont souffert pour ces péchés dont tu es coupable depuis longtemps ; qui n'ont pas eu cette patience leur a montré que tu as eu, mais ont été enlevés et exécutés, sur l'acte même de leur péché, comme Zimri et Cosbi, qui ont été frappés dans l'acte de leur convoitise ; Ananias et Saphira dans l'acte même de mentir, etc.

3. En ne faisant pas un bon usage de la patience de Dieu et en n'en profitant pas, vous la méprisez ; et en la méprisant, tu méprises la bonté. ( N. Rogers. )

La patience de Dieu n'est pas inépuisable

La patience de Dieu a une période ; il a ses bornes et ses limites au delà desquelles il ne passera pas. Pour preuve, lisez Amos 8:2 - « La fin est venue, je ne passerai plus à côté d'eux » ; c'est-à-dire que je n'aurai plus de patience envers eux. Ainsi Jérémie 1:11 --« Je hâterai ma parole pour l'accomplir » ; c'est-à-dire pour réparer les jugements que j'ai dénoncés. Et ce texte devrait encore résonner dans nos oreilles...

« Une fin est venue, une fin est venue ; Voici pour toi , elle se réveille, voici, il est venu , il est venu »( Ézéchiel 7:5 ) Dieu SUPPORTENT toujours avec les pécheurs, il doit souffrir dans tous ses attributs; Sa justice serait lésée et entachée, ce qui ne supportera en aucun cas que les méchants soient tenus pour innocents ( Exode 34:7 ; Jérémie 44:2 ).

« C'est un jaloux Exode 20:5 ; Deutéronome 4:26 ). Maintenant, si Dieu supportait perpétuellement les pécheurs, ce serait une honte pour Lui. Sa jalousie ne supportera pas que le péché reste impuni ( Psaume 50:21 ; Malachie 3:15 ).

C'est un Dieu des plus sages, « Dieu seul sage » ( 1 Timothée 1:17 ). Bien qu'Il supporte, épargne et montre de la miséricorde aux pécheurs, cela est toujours modéré avec sagesse. Il s'abstient tant qu'il y a de l'espoir ( Jérémie 51:9 ). Mais quand les hommes deviendront incurables, sa sagesse ne le supportera plus ( Ésaïe 1:5 ).

C'est un bon Dieu ; et étant bon, il doit aimer la bonté et haïr l'iniquité ( Psaume 45:7 ). Eh bien, Dieu ne devrait pas être bon, s'il devait toujours être bon envers ceux qui ne le seront jamais; Sa bonté ne lui permettra jamais d'épargner ceux qui haïssent et méprisent la bonté. Ainsi, nous pourrions montrer Ses autres attributs. ( N. Rogers. )

Privilège non droit normatif

Si légale ou habituelle que soit la présence d'un figuier dans une vigne, elle n'est pas, comme dans le cas d'une vigne, une évidence, et le Christ doit avoir eu une raison pour l'introduire, et la raison ne peut que se trouvent dans la signification didactique de l'emblème. Quelle était donc la raison ? De notre point de vue sur la dérive de la parabole, il n'est pas difficile de répondre à la question. Le figuier est choisi pour représenter Israël comme une protestation tacite mais efficace contre l'idée qu'elle possède un droit normatif d'occuper à perpétuité la place qu'elle occupait en faveur de Dieu.

La supposition est dirigée contre l'orgueil et la suffisance d'une race élue, encline à penser qu'Israël et le royaume de Dieu étaient synonymes, ou aussi intimement et essentiellement liés l'un à l'autre que le sont la vigne et la vigne. Utiliser la vigne comme emblème d'Israël aurait pu sembler admettre cette affirmation, mais en choisissant le figuier comme emblème, Christ a dit à ses compatriotes : « Vous n'avez pas de place naturelle ou nécessaire dans la sphère dans laquelle Dieu la grâce se manifeste, comme une vigne dans une vigne, sans laquelle la vigne ne peut guère être conçue : et là seulement tant que vous servez le but pour lequel il vous a mis là. ( AB Bruce, DD )

Un vignoble

C'en était un ; pas des vignes, beaucoup ; et de là nous pouvons conclure que l'Église du Christ est une et une. La multiplicité des églises particulières n'empêche pas l'unité du catholique ; tout cela n'en est qu'une partie, comme un seul arbre qui a plusieurs bras et plusieurs branches. Beaucoup de pierres font une maison, beaucoup de maisons une ville, beaucoup de villes un royaume ; ainsi, beaucoup d'hommes une congrégation particulière, plusieurs congrégations une Église visible, plusieurs Églises une catholique.

Ou comme l'océan-mer n'est qu'un en soi, et pourtant courant par divers pays et côtes, a le nom d'après la côte qu'il longe ; comme la mer d'Angleterre, la mer d'Irlande, la mer d'Allemagne, etc., mais toutes sauf une. Ainsi nous distinguons des Églises, pourtant tout n'est qu'une seule et même Église catholique et rien de plus. Il est bien vrai que Dieu ressemble à l'homme dans l'Écriture. Il se compare à l'homme et nous parle à la manière des hommes.

Pourtant, nous avons un peu plus à prendre en compte, car Dieu se plaît non seulement à se comparer à l'homme, mais il prend sur lui la profession d'agriculteur, ressemblant à un vigneron prudent et douloureux, qui avait un figuier planté dans sa vigne, &c. ( N. Rogers. )

Le figuier sans fruit

I. LE FIGUIER A ÉTÉ FAVORISÉ. AUCUN autre figuier n'était aussi favorisé. Car ce n'était pas là par hasard comme un buisson à baies dans les bois, ou un arbre au sommet d'une vieille tour, dont la graine avait été emportée par les ailes du vent, ou par un oiseau qui, sur le chemin à son nid, effrayé par un faucon, avait laissé tomber sa bouchée. Le propriétaire avait délibérément planté cet arbre dans son vignoble. Vous êtes planté, non pas dans un désert ouvert et non abrité, mais dans l'Église du Christ et dans une maison chrétienne.

Vous n'êtes pas comme un petit garçon mourant qui disait à l'ami chrétien qui lui rendait visite : « monsieur, pensez-vous que j'aurais une chance avec Dieu ? vous voyez que je ne peux lire que" ; ou comme un charretier non instruit que je connaissais, qui avait l'habitude de donner un sou à un garçon pour lui lire « blads o' the Bible ». Ce garçon mourant, ce charretier, était comme un figuier qui poussait au bord de la route. Tu es comme un figuier planté dans un vignoble. Qu'est-ce qui aurait pu être fait pour vous qui n'a pas été fait ?

II. CE FIGUIER ÉTAIT SANS FRUITS, MAIS SI FAVORISÉ.

III. CET ARBRE, PRIVILÉGIÉ MAIS SANS FRUITS, EST ENCORE ÉPARGÉ. De nombreux poètes parlent des arbres comme ayant la vie, comme des compagnons pensants, affectifs, pour lesquels ils chérissent un attachement presque humain. Les arbres de notre enfance nous sont chers, car entrelacés de souvenirs de beaux jours. J'ai connu un bois gâté, parce que la patronne ne permettait pas d'abattre des arbres qu'elle considérait comme les amis de sa jeunesse.

Elle semblait avoir peur de "tromper l'esprit dans les bois". La sensation est naturelle. Le vigneron avait planté le figuier et veillait à sa croissance. C'est le sien, et il en a un désir long et persistant. Il n'en perdra pas espoir. Le président Garfield, quand il était enfant, a été merveilleusement sauvé de la noyade. « La Providence pense que cela vaut la peine de me sauver la vie », se dit-il lorsqu'il resta haletant et ruisselant sur le pont du bateau du canal, et le feu de la noble résolution commença alors à brûler en lui. Lord Clive et Wallenstein, dans leur enfance, ont fait de merveilleuses évasions et ont poussé une exclamation qu'ils étaient sûrement réservés à quelque chose de grand. Beaucoup ont eu le même sentiment.

IV. LE FIGUIER, PRIVILÉGIÉ MAIS SANS FRUITS, ET ÉPARGNÉ, EST ENCORE À JUGER. La patience de Dieu est des plus merveilleuses, elle va bien au-delà de toutes nos pensées et de nos rêves, mais elle a des limites. Être stérile est une plus grande calamité que celle qui s'abattit sur ceux qui furent tués par Pilate sur l'autel ou enterrés sous la tour de Siloé ; c'est la seule vraie calamité ; car ce sera un échec éternel. ( J. Wells, MA )

La peine d'ignorer la fin de l'existence

Tout comme lorsqu'un article, comme une plume, une montre, un moteur, ou toute autre chose qui ne fonctionnera pas, ou ne répondra pas à la fin pour laquelle il a été fait, est jeté de côté comme inutile ; ou comme un arbre fruitier qui ne portera pas de fruit est coupé comme un encombrant de la terre, ainsi ceux qui ne répondent pas à cette fin de leur existence, glorifiant Dieu, peuvent être écartés ou punis d'une autre manière. ( RH Burton. )

Un avertissement aux vies inutiles

I. CONSIDÉRER QUE LA RÉCLAMATION ALLÉGUÉE EST CELLE DE LA NUTRITION. Les figuiers ont généralement trois ans avant de porter des fruits à la perfection ; mais c'était perpétuellement stérile, et susceptible de rester un encombrant de la terre.

1. Observez la patience et la tolérance de Dieu dans sa conduite envers le figuier stérile, le professeur stérile et inutile. Il endure avec beaucoup de patience les vases de colère destinés à la destruction.

2. Bien que le Seigneur souffre longtemps et soit bon, il observe strictement toute notre conduite et tient compte des avantages dont nous jouissons et de l'usage que nous en faisons.

3. Si grand que soit le danger de stérilité, rien d'autre que la culture céleste, rien d'autre que l'influence divine ne peut produire en nous les fruits de la justice.

4. La patience divine, bien que longue durée, aura enfin une fin. Bien qu'Il supporte longtemps, Il ne supportera pas toujours. Plus la tempête s'accumule depuis longtemps, plus elle tombera lourdement; plus l'épée a été affûtée longtemps, plus elle sera tranchante et plus elle blessera profondément. La longanimité envers le passé de Dieu, si elle conduit à la repentance, sera suivie d'une souffrance plus grave de notre part.

II. LA MALADIE QUI EST TRANSMISE SUR LE FIGUIER STÉRILE : " Abattez-le, pourquoi encombrez-le le sol ? »

1. Une phrase comme celle-ci est parfois prononcée contre des personnages non rentables, même dans la vie présente.

2. Le figuier stérile est coupé à la mort, lorsqu'il est non seulement chassé de l'Église, mais du monde.

3. Le coup sera encore plus lourd au jour du jugement, quand l'arbre stérile sera non seulement coupé, mais jeté au feu.

III. LA RAISON DONNEE POUR LA PHRASE AFFAIBLABLE ; LE FIGUIER ÉTAIT NON SEULEMENT IMPRODUCTIF, MAIS NUISIBLE ; il « encombre le sol ».

1. Cela n'a pas été profitable, de même que tout pécheur qui ne porte pas de fruit à Dieu.

2. Le figuier était nuisible aussi bien qu'inutile ; car elle encombrait le terrain et occupait une place qu'on pouvait mieux remplir. ( B. Beddome, MA )

Des professeurs infructueux abattus comme des encombrants de terrain

I. Montrer QUI SONT LES MALFAITS DANS LE VIGNOBLE DE DIEU, A COUPER.

1. Arbres morts. Ils étant encore dans leur état naturel, ils sont spirituellement morts dans les offenses et les péchés. L'évangile est le moyen de vie d'un monde mort, appelé donc parole de vie ( Philippiens 2:16 ). C'est par elle que l'Esprit de vie est véhiculé dans l'âme morte. Cet Esprit est reçu par l'écoute de la foi.

De là vient la foi par laquelle l'âme est unie au Christ, source de vie. Mais hélas! beaucoup continuent de mourir sous des moyens vivifiants, dépourvus de l'Esprit et de la foi. Ils ne peuvent donc pas produire les fruits de la sainteté, ils ne peuvent rien faire de vraiment bon, plus qu'un mort ne peut bouger et agir.

2. Arbres pourris. Les âmes mortes sont aussi pourries spirituellement. "Ils sont tout à fait devenus sales." Cela parle de la vanité et de l'inutilité régnantes, car l'arbre pourri est léger. Combien de tels sont dans la vigne de Dieu, dont l'esprit est vain.

3. Arbres flétris. Lorsque l'arbre a perdu toute sève et est desséché, il ne peut plus porter de fruit, mais doit être coupé. Beaucoup qui semblaient parfois verts et prometteurs sous les moyens de la grâce, ont tout perdu maintenant. Leurs convictions sont étouffées, leur affection pour les choses de Dieu a disparu et l'Évangile leur est devenu insipide.

4. Arbres stériles, qui ont des feuilles mais pas de fruits.

5. Arbres dégénérés produisant des fruits mauvais et nocifs. À un tel Dieu dit : « Pourtant je t'avais planté une vigne noble, entièrement une bonne semence : comment es-tu donc devenu pour moi la plante dégénérée d'une vigne étrangère ? Ceux-ci produisent les fruits de la chair en abondance, qui sont mortels comme les gourdes sauvages de la vigne sauvage.

II. Comment ET A QUELS RESPECTS CES ENCOMBREMENTS LE SOL.

1. Ils prennent de la place, une place précieuse, qui serait peut-être mieux occupée.

2. Il n'y a aucun avantage pour le propriétaire de la partie du terrain qu'il occupe.

3. Il n'y a pas de confort pour les vignerons de cette partie du terrain qu'ils occupent, bien qu'autrement beaucoup pourrait en résulter, s'il était planté d'autres arbres. Les peines des ouvriers sont perdues sur de tels arbres.

4. La sève du sol que leur tirent les arbres stériles, dont ils ne sont pourtant pas les meilleurs, pourrait nourrir des arbres fructueux. Enfin, ils gênent la fécondité des autres arbres de la vigne ; puiser la sève d'eux. Ils ne sont donc pas seulement non rentables, mais nuisibles.

III. DEMANDEZ POURQUOI LES CUMBERERS OU LE SOL SONT ÉPARGNÉS SI LONGTEMPS.

1. Pour essayer s'ils vont réparer.

2. Pour les prières des pieux.

3. Pour l'amour de leur semence destinée aux vases de miséricorde.

4. Que les pécheurs impénitents peuvent être totalement inexcusables. Il y a une mesure d'iniquité à combler, et aussi longtemps le Seigneur supportera les pécheurs, et non plus ( Romains 2:5 ; Genèse 15:16 ). Il reste--

IV. CONSIDÉRER L'IMPORTATION DE LA COUPE. Il dénote--

1. La patience à bout.

2. Jamais plus de fruits pour pousser sur eux.

3. La netteté du trait.

4. La soudaineté de l'AVC.

5. La destructivité de celui-ci.

6. Le jeter hors de la vigne.

7. Que l'arbre stérile doit être jeté au feu.

Les usages.

1. La stérilité sous l'évangile qui prévaut dans notre pays, présage un temps de coupe et d'abattage. Nos privilèges ont été des signaux, notre signal de mauvaise amélioration ; il en sera de même pour notre coup.

2. Les pécheurs impénitents ont une position dangereuse dans la vigne de Dieu. Un arbre stérile peut être beaucoup plus sûr dans le bois que dans le jardin.

3. Faites attention à quelle part vous agissez dans la vigne de Dieu. Soyez soucieux de savoir à quoi vous en servez. Méfiez-vous d'être encombrants du terrain.

4. N'accordez pas plus de poids aux privilèges extérieurs de l'Église qu'ils n'en supporteront. Heureux ceux qui habitent dans la maison de Dieu, s'ils apprennent les vraies manières de la maison. Mais si dans la maison de Dieu ils menaient des vies impies, cela avait mieux valu pour eux qu'ils ne l'aient jamais su. Enfin, considérez quel fruit vous produisez par les moyens de la grâce ; et ne négligez pas les privilèges dont vous bénéficiez. Les ministres sèment la semence, Christ lui-même veillera sur le fruit et remarquera qui porte le fruit d'un évangile prêché et qui encombre le sol. ( T. Boston, DD )

Ces trois années

Trois ans

Il vient à l'homme notamment trois ans. D'abord chez les jeunes. Je t'ai planté dans ma vigne, te donnant l'influence de mes miséricordes ; où est ta fécondité ? Hélas! le jeune homme le renvoie avec un Nondum tempus ficorum. Il est trop tôt pour que je tombe dans la mortification ; me feriez-vous pénitence avant que j'aie eu le loisir et le plaisir d'offenser ? Il est prêt à renvoyer le Christ dans le langage de cet esprit immonde : « Es-tu venu me tourmenter avant mon temps ? Mais à qui revient la responsabilité de « Souviens-toi de ton créateur » diebus juventutis ?.

Alors la conquête est la plus glorieuse, car alors elle est la plus difficile. Vous dites, il n'est jamais trop tard ; mais je suis sûr qu'il n'est jamais trop tôt pour être gracieux et saint. Deuxièmement, à l'âge mûr; et maintenant « l'achat de fermes » et « l'épreuve des bêtes », les plaisirs du mariage, les soucis de la postérité, occupent toutes les pièces de l'âme. Les hommes s'occupent plutôt de cueillir les fruits de la terre que de rapporter les fruits du ciel.

Voici la force de la nature et la plénitude de la stature, mais toujours un défaut de la grâce. Peut-être Christ a-t-il maintenant quelques belles promesses de fruits dans l'avenir, « Laissez-moi d'abord aller enterrer mon père, ensuite » ( Luc 9:61 ). Troisièmement, dans la vieillesse. Maintenant, la pourriture du corps devrait argumenter une pourriture du péché. Le goût ne trouve aucun goût dans l'émeute, les oreilles ne peuvent pas distinguer la musique, les yeux sont obscurcis pour les objets agréables, très « le désir échoue » : maintenant tout promet la mortification.

Celui qui ne peut pas bouger dans le monde, que doit-il faire sinon se recueillir et fixer ses pensées sur le monde à venir ? Maintenant des fruits, ou jamais. Pas encore; la morosité, l'orgueil et l'avarice sont les trois maladies de la vieillesse. Les hommes convoitent le plus quand ils ont le moins de temps à consacrer ; car les commerçants tricheurs mettent alors la plupart des produits entre leurs mains lorsqu'ils ont l'intention de casser. Pourtant, il vient chercher du fruit et revient avec un Non invente.

Mais tolère-t-il aussi longtemps tous les arbres ? Non; certains sont arrachés dans la fleur et l'orgueil de leur vie ; oui, ils ne sont pas peu nombreux à ne pas se permettre de vivre, mais avec émeute et intempérance hâtent leurs propres fins, avant d'avoir bien commencé ou d'avoir appris ce qu'est la vie ; comme de mauvais savants, qui bavent leurs livres avant d'avoir appris leurs leçons. Qu'au lieu de Non est fruetus, nous pouvons dire, Non est ficus, l'arbre lui-même a disparu.

Et ce brave homme, qui, comme un beau navire, a longtemps été construit et n'a été mis à la mer qu'hier, est aujourd'hui coulé en grande partie. Nous ne mangeons pas, ne buvons pas et ne dormons pas, et prenons de telles réflexions de la nature, ut non moriamur, que nous ne mourrions pas - c'est impossible - mais que nous ne mourions pas stériles, mais portions des fruits avec nous à Lui qui a fait l'arbre. ( T. Adams, DD )

Dieu et l'homme face à l'infertilité

Un fermier, qui s'était occupé de faire pousser des fruits, dit à un ami alors qu'ils étaient à table : « J'ai coupé plus de cinquante pêchers aujourd'hui. "Pourquoi est-ce?" « Parce que le fruit n'était pas bon. Les pêches étaient trop petites. Ensuite, en se promenant dans le verger, l'ami a vu où se trouvaient les arbres, et aussi l'endroit où, après avoir été coupés, ils avaient été brûlés. Ce procédé lui rappela aussitôt la parabole du Sauveur du figuier stérile. Oh, si Dieu s'occupait des hommes comme ils s'occupaient des arbres de leurs vergers, quelle terrible destruction de notre race s'ensuivrait.

Fruit

Rien n'est créé pour soi, mais placé par la plus sage providence, afin qu'il puisse conférer quelque chose au bien public, bien que ce ne soit que comme les deux acariens de la veuve au trésor, La plus pauvre créature donne du fruit, où elle imite le bonté du Créateur. Nous ne savons pas facilement ce que peuvent faire les bons serpents et la vermine ; pourtant certainement ils ont leur fruit, à la fois en aspirant ce poison de la terre, qui serait contagieux à l'homme ; en mettant en valeur la beauté des meilleures pièces de la création, car bien que la même main ait fait à la fois les anges dans le ciel et les vers sur terre, les anges semblent pourtant les plus glorieux, étant ainsi comparés, en plus de leurs vertus cachées abstraites de notre connaissance.

De pierres ils font du fer, les détritus servent à élever des pavois, le petit caillou pour la fronde, les vers et les mouches sont des appâts pour les poissons ; tout est permis avec un don pour le bien universel, et ainsi produire ces fruits est leur travail naturel. Le soleil sort de sa chambre comme un époux, frais et vif ; et se réjouit comme un géant, de suivre sa course diurne, de nous éclairer de ses rayons resplendissants, de générer, encourager et mûrir les choses avec sa chaleur parentale : c'est son fruit.

En son absence, la lune et les étoiles ornent la voûte céleste, reflétant leur influence opérante pour vivifier le monde inférieur : ce sont leurs fruits. Les nuages ​​bouclés, ces bouteilles de pluie, minces comme la liqueur qu'elles contiennent, volent de haut en bas sur les ailes du vent, livrant leurs fardeaux humides sur la terre, tétines où sucent les champs et les pâturages affamés ; pourtant ils n'attendent de nous aucune récolte : ce sont leurs fruits.

Les vents subtils viennent souffler de leurs cavernes, pour faire des mouvements artificiels, des airs sains et des mers navigables ; pourtant, ni la terre, ni l'air, ni la mer ne leur rendent de récompense : ce sont leurs fruits. La terre, dans une imitation reconnaissante des cieux, n'enferme pas ses trésors dans ses propres coffres ; mais sans égard pour son avantage privé, elle est libérale de son allocation, cédant sa graisse et ses richesses à d'innombrables créatures qui pendent à ses seins, et dépendent d'elle comme leur mère commune pour l'entretien.

Des bêtes qui se nourrissent d'elle, les vaches nous donnent leur lait, font briller leur laine ; chacun paie un tribut à l'homme, leur seigneur usufruitier : ce sont leurs fruits. Les arbres fruitiers ne dépensent pas toute leur sève et leur humidité pour eux-mêmes, ou pour l'augmentation de leur propre grandeur ; mais la partie principale et la plus pure est concoctée en quelques fruits agréables, dont ni eux ni leurs jeunes sources ne viennent jamais goûter ; mais ils nous l'offrent, et quand il est mûr, ils le laissent volontairement tomber aux pieds de leurs maîtres.

Jamais l'olive ne s'est ointe de sa propre huile, ni la vigne ne s'est enivrée de ses propres raisins, ni l'arbre dans mon texte n'a dévoré ses propres figues : pourtant ils s'efforcent tous d'abonder en fruits. Laissez-moi élever vos méditations de la terre au ciel : les saints anges là-bas sont appelés « esprits ministres » ; ces armées royales combattent pour nous contre nos ennemis ; comme des infirmières, elles nous portent dans leurs bras, et, bien qu'invisibles, font pour nous de glorieux offices : c'est une partie de leur fruit.

La bienheureuse Trinité est toujours à l'œuvre : « Jusqu'ici mon Père a travaillé et je travaille » ( Jean 5:17 ). Le Père par sa providence et sa protection, le Fils par sa miséricorde et sa médiation, le Saint-Esprit par sa grâce et sa sanctification ; tous divisant les ruisseaux de leur bonté pour le meilleur profit du monde. Plus quelque chose favorise le bien commun, plus sa nature est noble et plus semblable au Créateur.

La terre est féconde ; la mer, l'air, les cieux sont féconds ; et l'homme ne portera-t-il pas des fruits, pour qui tout cela est fructueux ? Pendant que toutes les armées du ciel et de la terre sont occupées à fructifier, l'homme, de grâces et de facultés plus singulières, sera-t-il oisif, à charge pour le monde et pour lui-même ? L'Église de Dieu pour la propagation de la piété, et le monde lui-même pour le maintien de son état, ont besoin de nos fruits.

Si le bonheur consistait à ne rien faire, Dieu, c'est-à-dire Adam si heureux, ne l'aurait jamais mis en affaires ; mais comme le paradis était son entrepôt, de même aussi sa maison de travail : son plaisir était sa tâche. Il n'y a pas d'état de l'homme qui puisse privilégier une main jointe. ( T. Adams. )

Pas de fruits

Rien? Heureusement pas aussi dense en fruits que les « vignes d'Engedi » ; chaque pays n'est pas un Canaan, pour couler avec du lait et du miel. Mais encore une mesure compétente, assez pour payer le loyer au propriétaire pour le sol sur lequel il se trouve ; Non Aucun." S'il n'y en a pas en réserve, dont le propriétaire peut gagner de l'argent, mais il suffit ad usum suum, ad esum suum, pour qu'il puisse manger le travail de ses propres mains ; Non Aucun.

" Si le nombre n'est pas " comme le sable ", qu'il y ait " un reste " ( Romains 9:27 ). S'il ne peut y avoir une moisson entière, qu'il y en ait « un dixième » ( Ésaïe 6:13 ). Si ce n'est un dixième, qu'il y ait encore des « glanages » ( Michée 7:1 ) ; et c'est une rareté affligeante.

S'il n'est pas permis de glaner, qu'il y ait pourtant çà et là une figue, un raisin, une baie, « sur les branches les plus Ésaïe 17:6 » ( Ésaïe 17:6 ), que le planteur puisse goûter. C'est trop défectueux, quand non florebit ficus-- l'arbre ne s'épanouit pas ; mais quando non erit uva in vitibus, non ficus in ficulneis Habacuc 3:17 )--quand il n'y aura pas "un raisin sur la vigne, ni une figue sur l'arbre" ( Jérémie 8:13 ), c'est une misérable stérilité .

Quelque chose a du goût, mais aucun n'est bon à rien. En effet, tous les arbres ne sont pas également chargés ; il y a la mesure de cent, de soixante, de trente ; un omer et un épha ; mais les rosées sacrées du ciel, les grâces de l'évangile, bénissez-nous de n'en avoir aucune ! "Je n'en trouve pas." Rien? Il n'y a peut-être aucun fruit tel qu'Il le recherche, aucun fruit assez délicat au goût du Tout-Puissant. En effet, nos meilleurs fruits ne sont jamais parfaits et bien mûris ; ils savourent néanmoins l'acidité et la terre, et le goût de la souche dont ils ont été tirés.

Ce sont des plantes célestes, mais poussent dans un climat étranger et froid ; pas bien concocté, pas digne des charges et des soins qui nous sont accordés. Plantés d'orangers ou de figuiers dans ce pays froid de notre pays, le fruit n'abandonnera pas le coût de la plantation et de l'entretien. Mais le reproche n'est pas ici de l'imperfection ou de la rareté des fruits, mais de la nullité : « aucun ». Certains lisant ce texte avec des yeux oisifs, qu'après tous nos fruits, nous sommes toujours des « arbres inutiles » ( Luc 17:10 ), parce qu'ils ne peuvent trouver aucune validité de mérite dans leurs travaux, jettent la charrue dans la haie, et font des vacances .

Mais le serviteur ne fera-t-il pas les affaires de son maître, parce qu'il ne peut gagner l'héritage de son maître ? Le maçon dira-t-il : je partagerai avec mon souverain son royaume, ou je ne poserai pas une pierre dans son édifice ? Les bons fruits nets ont leur récompense ; mais pas par le mérite de celui qui fait, mais par la miséricorde de celui qui accepte. Aigres ils sont d'eux-mêmes, mais en Christ ils ont leur adoucissement ; et les fruits les plus insignifiants que ce grand « Ange de l'Alliance » présentera à son Père, avec l'ajout de son propre « encens précieux » ( Apocalypse 8:4 ), sont à la fois reçus et récompensés.

De par leur nature, ils peuvent être corrompus ; mais étant teints dans le sang de Christ, ils sont rendus agréables à Dieu : oui, aussi profitables à l'Église, et utiles aux hommes, ne semblent-ils jamais aussi pauvres. Même une source agitée étanche souvent la soif d'un soldat affligé ; une petite bougie fait du bien là où les plus grandes lumières sont absentes ; et le moindre fruit de la sainte charité, même une coupe, bien que ce ne soit pas du jus des raisins de la vigne, mais de l'eau froide de la chope, au nom du Christ, aura sa récompense ( Matthieu 10:42 ). Mais ici, la plainte n'est pas de la mesquinerie ou de la rareté, mais de la stérilité - aucune. ( T. Adams. )

Infécondité aggravée par le privilège

Quoi que Dieu puisse endurer la stérilité hors de l'Église, faute de moyens, il ne la supportera jamais avec les moyens. Il vaut mieux qu'une ronce soit dans le désert que dans un verger ; pour qu'une mauvaise herbe soit à l'étranger, que dans un jardin, où elle sera sûrement arrachée, comme l'autre sera coupée. Si un homme ne sera pas rentable, qu'il ne soit pas rentable en dehors de l'Église. Mais l'être là où il a la rosée de la grâce qui tombe sur lui, dans les moyens du salut, où sont toutes les douces faveurs de Dieu, être une ronce dans le verger, être une mauvaise herbe dans le jardin, être nuisible dans un endroit où nous devrions être fructueux, Dieu, le grand Mari, supportera-t-il cela ? Tout ce qui n'est pas pour le fruit est pour le feu Matthieu 3:10 ). ( R. Sibbes. )

Chrétiens nominaux

Un monsieur est entré une fois dans une salle avec son petit fils, quand ils ont vu un certain nombre de personnes bien habillées, certaines d'entre elles se tenant ensemble en groupes, tandis que d'autres s'asseyaient à leur aise. L'attention du garçon fut arrêtée par un homme à l'air agréable, vêtu d'une robe voyante, et il demanda à son père qui cela pouvait être. – Demandez au monsieur qui se tient près de vous, répondit le père avec une gravité inébranlable. « S'il vous plaît », dit le garçon en s'adressant à l'étranger, « pouvez-vous me dire qui est ce monsieur d'en face ? » Aucune réponse n'a été donnée, et le garçon avait l'air étonné.

Enfin le père lui dit : « Ces choses qui ressemblent tant aux hommes et aux femmes ne sont que des figures de cire. Il n'y a pas de vie en eux, aussi naturels qu'ils paraissent. Belles à voir, elles sont sans âme ; tout dehors, et rien d'autre. Les simples chrétiens de nom sont-ils bien plus que ces figures de cire ? Nous pouvons admirer l'habileté artistique qui peut façonner la matière en formes de beauté ; mais que sont toutes les apparences extérieures de la religion chez le pharisien trompeur comparées à la sainteté de la vie dans le cœur du vrai croyant ? Heureux serait-il pour nous si nous cherchions tous « le fruit d'une bonne vie » dans notre propre vie avant que Dieu lui-même ne vienne le chercher.

Les anciens Grecs citaient le proverbe selon lequel « les pieds des divinités vengeresses sont chaussés de laine », suggérant ainsi la manière silencieuse et inattendue dont ils s'approchent de leurs victimes. Grâce à la tendre indulgence de Dieu, il nous avertit toujours à temps avant que le coup fatal ne soit porté. La parabole du figuier stérile, d'où est tiré le texte, a été conçue par notre bienheureux Seigneur pour être un avertissement à la nation juive, dont les miséricordes avaient été si nombreuses, mais dont le jour de grâce devait se terminer si tôt. Elle n'est cependant pas moins applicable à tous, de tout âge et de tout pays, qui ont la possibilité de recevoir les moyens de la grâce et d'assurer l'espérance de la gloire. ( JN Norton, DD )

Des vies infructueuses

Combien de ceux qui sont appelés chrétiens vivent une vie si totalement stérile qu'ils pourraient avoir des notices nécrologiques écrites comme celle-ci : parler gentiment aux pauvres et aux sans amis, ou inviter un étranger à l'église. Des champs d'utilité proches de leur habitation leur étaient souvent signalés, mais ils n'avaient aucune ambition d'être les imitateurs de ceux qui, par la foi et la patience, héritent des promesses.

" Une charité élargie peut espérer que la béatitude de ceux qui " meurent dans le Seigneur ", mais nous ne pouvons pas ajouter (selon les paroles expressives de l'apôtre) qu'ils " se reposent de leurs travaux " et que " leurs œuvres suivent eux.'” ( T. Adams. )

Seigneur, laisse tomber cette année aussi

La peine avec sursis

I. L'INTERCESSION DE JÉSUS - SA NATURE MISÉRICORDANTE.

1. Le motif du plaidoyer est en lui-même. Dieu épargne le pécheur pour l'amour de Jésus.

2. L'efficacité potentielle du plaidoyer réside dans ce que le Sauveur a fait pour le pécheur. Des pensées de paix le concernant ont tourné dans sa poitrine. Il a dressé le plan de sa guérison. Une vie de la plus douce vertu, et le plus complet d'abnégation, a été dépensée pour élaborer le plan.

II. L'INTERCESSION DE JÉSUS - SA FIN SPÉCIALE. Les racines sont fautives ; le cœur du pécheur doit être changé.

1. La puissance des moyens. Historiquement, le record est grandiose ; intrinsèquement la puissance est la même aujourd'hui. Les cœurs les plus robustes ont été brisés et les consciences les plus coupables ont été lavées.

2. Le cœur têtu peut fléchir. Des arbres peu prolifiques ont été plantés, certains par un hiver très dur, d'autres par un été très chaud, pour donner des fruits. Une fois que la sève a été jetée dans son canal approprié, l'arbre a continué à porter. Ainsi, les relations de Dieu avec les hommes sont des moyens d'émouvoir le cœur. Même Achab n'est pas hors de sa portée. La fournaise de l'affliction en a fait fondre beaucoup. Dieu envoya son peuple à Babylone et dit : « Voici, je vais les faire fondre et les éprouver ; car comment ferai-je pour la fille de mon peuple ? Tous les autres moyens avaient échoué.

Il y a donc des probabilités d'influences secondaires produisant de tels changements dans la condition des hommes, de manière à nous laisser la possibilité que les vérités de l'Évangile produisent à la fin les plus grands changements dans la vie.

III. L'INTERCESSION DE JÉSUS--LIMITÉE QUANT À SES TERMES. "Mais sinon, tu le couperas." C'est la voix solennelle, non de la justice, mais de l'intercession elle-même.

1. Un tel état d'impénitence est effrayant à contempler. La fin est la partie la plus difficile. Le cours ininterrompu de la méchanceté conduit à une destruction inévitable.

2. La peine exécutée. "Coupe." Nous fermerions volontiers les yeux et n'assisterions pas à la scène, mais l'autorité du texte nous invite toujours à regarder. Dieu cesse d'être un Père, le Christ n'est plus un Frère, la lumière est éteinte à jamais, l'âme est jetée dans les ténèbres extérieures, et le cœur transpercé de mille regrets. « Abattez-le », étant infructueux ; le brûler, étant inutile. Qu'un tel avertissement serve à vivifier la pensée, afin que nous puissions observer le temps de la miséricorde. ( La chaire hebdomadaire. )

Miséricorde en sympathie avec la justice

La restriction de l'intercession du vigneron pour une prolongation de l'expérience à une seule année indique la sympathie même du Christ pour cette rigueur divine. Il est le vigneron, et son ministère de grâce et de vérité est le moyen par lequel on espère faiblement qu'Israël pourra encore, à la onzième heure, devenir spirituellement fécond. Mais, tout plein de grâce qu'il soit, il n'attend ni ne désire une prolongation indéfinie du jour de grâce d'Israël.

Il sait que, bien que Dieu souffre depuis longtemps, sa patience, telle qu'exposée dans l'histoire de ses relations avec les hommes, est épuisable ; et que dans le cas d'Israël, il est maintenant presque épuisé. Et il sympathise avec l'impatience divine de stérilité chronique et incurable. Car bien qu'il prêche avec enthousiasme un évangile de grâce, il le fait dans le but de produire la sainteté chez les destinataires de la bonne nouvelle, et dans la conviction que la croyance en l'évangile est la cause la plus efficace de la sainteté.

Un royaume de Dieu doit être un royaume de justice, et si Jésus l'a présenté comme un royaume de grâce, c'est parce qu'il croyait que c'était le moyen le plus direct d'atteindre l'idéal. Il a été fait un royaume de grâce pour commencer, afin qu'il puisse devenir un royaume de justice pour finir. A cet égard, il y a un accord absolu entre Christ et Paul. Le Messager du royaume, non moins énergiquement que l'apôtre des Gentils, répudie l'idée que les hommes puissent pécher impunément parce que la grâce abonde.

L'intercession mise dans la bouche du vigneron est un acte solennel de répudiation, semblable en importance à la protestation de Paul dans le sixième chapitre de son épître aux Romains. « Laissez-le tranquille cette année aussi, jusqu'à ce que je creuserai et que je le croquerai ; et s'il porte du fruit l'année prochaine, eh bien ; et sinon, tu le couperas. ( AB Bruce, DD )

La miséricorde d'une nouvelle probation

I. ICI SONT ÉNONCÉES LES CONDITIONS ET LES RESPONSABILITÉS DE LA VIE SOUS L'ÉVANGILE.

1. L'individualité des relations gracieuses de Dieu.

2. Une image de dispositions gracieuses appréciées.

3. La responsabilité qu'implique la possession des bénédictions de l'Évangile.

II. LE MAUVAIS USAGE DU PRIVILÈGE ET DE L'OPPORTUNITÉ DE L'ÉVANGILE COMME IL EST DÉCLARÉ ICI. Au lieu de fécondité, il y avait la stérilité. La grâce de l'évangile s'avère dans de nombreux cas avoir été entièrement vaine. Les défauts ne sont pas corrigés. Les péchés ne sont pas mis de côté. La nouvelle vie n'est pas vécue. Le salut n'est pas apprécié.

1. Or, cette absence de résultat du ministère de la Parole n'implique aucun défaut nécessaire dans sa présentation humaine, surtout là où la stérilité est vue côte à côte avec une force croissante et une fécondité abondante. Cela n'implique pas non plus la rétention d'un seul élément gracieux ou divin nécessaire au résultat. Elle n'implique pas non plus un décret ou un principe limitant l'application de ce qui est reconnu comme un recours adéquat et universel.

Quand nous demandons pourquoi les hommes sont et restent non sauvés sous le son d'un ministère fidèle et plein d'évangile, nous ne pouvons pas trouver refuge dans l'intention divine, dans le caractère de la disposition, dans le mode de sa présentation, ou l'absence de la puissance du Saint-Esprit de Dieu. Nous épuisons toutes les raisons possibles et devons revenir à une, et une seule, la volonté humaine. La volonté-non de l'incrédulité rend la grâce de Dieu sans effet.

2. La deuxième chose ici est la patience divine avec ces auditeurs infructueux.

3. Les méfaits qui accompagnent les infructueux et qui sont causés par eux. « Pourquoi encombrer le sol aussi ? » Le « aussi » a été omis de l'ancienne version, et le sens s'en est ainsi affaibli. L'idée exprimée n'est pas seulement que l'arbre est inutile, mais qu'il est aussi néfaste. Le mot « encombrant » signifie désormais occuper une place de manière désavantageuse. Mais il avait un sens plus étendu autrefois, et le mot ici signifie vraiment qu'il a gâché, empoisonné, fait du mal au sol. Son ombre était nuisible. Mais aussi il attirait à lui la graisse du sol, la nourriture dont les autres arbres avaient besoin, et l'appauvrissait eux et lui.

III. IL Y A UN TEMPS DE GRÂCE PARTICULIER, AVEC UNE CERTAINE CATASTROPHE S'IL N'EST PAS AMÉLIORÉ À BON USAGE.

1. Les bienfaits de l'intercession en faveur de ceux qui sont incrédules et stériles.

2. La saison prolongée et les facilités accrues pour une croissance fructueuse qui sont ainsi offertes. ( Le mensuel des prédicateurs. )

Les ordres secrets de la vie de l'âme

O pourrait-il être exposé à nos yeux les rouages ​​secrets et merveilleux, les soins incessants et anxieux, dont la vie intérieure de toute âme est l'objet, comment devrions-nous être perdus dans l'étonnement devant l'amour immérité, merveilleusement constant, de Dieu! Qui peut parler comme il se doit de l'ordre complexe et minutieux des événements de la vie quotidienne, disposés et gouvernés de manière à ce que chacun puisse faire sa part en nous entraînant à notre vrai repos ? Qui peut raconter les dessins secrets de l'amour, les inspirations cachées, la discipline de la douleur, les leçons du châtiment, qui s'exercent sur nous une à une ? Dieu nous parle tantôt au milieu du doux souffle de la consolation céleste, tantôt au milieu de la fournaise de l'affliction ; Il multiplie autour de nous les moyens de la grâce ; Il nous met sous l'influence des saisons saintes, ou des lieux, ou des personnes ; Il nous présente des motifs assez forts pour vaincre autre chose que l'impénitence la plus endurcie ; Il nous poursuit des sollicitations de son amour ; Il fait tout sauf de nous enlever notre libre arbitre, cette volonté dont le pouvoir de choisir librement son propre bonheur le plus élevé implique nécessairement l'alternative de le rejeter.

Et quand apparemment il ne reste plus rien à faire, quand même les énergies de l'amour divin semblent s'être épuisées en vain sur la dureté d'un cœur résolument penché sur le péché ; même dans ce moment suprême, cette crise des destinées de l'âme, quand le cri de la Justice éternelle s'élève : « Coupez-le, pourquoi encombrez-le le sol ? là s'élève de la profondeur de la compassion divine qui habite dans le cœur du Rédempteur la supplication suppliante pour une nouvelle prolongation du jour de grâce, «Seigneur, laisse-le tranquille cette année aussi.

" Un remède de guérison peut encore être trouvé, un appel peut même encore obtenir une entrée - la porte devant laquelle le Seigneur s'est si longtemps tenu et a frappé dans la patience et la douleur divines peut même encore lui être ouverte, afin qu'il puisse entrer dans et sup--le dresseur de la vigne creusera une fois de plus autour de l'arbre infructueux et le boira--et s'il porte du fruit--bien. Si cela porte du fruit, eh bien. Oui, mes frères, mais il existe une alternative, une possibilité, terrible sur laquelle s'attarder, mais qui constitue pourtant une partie importante de l'enseignement de cette parabole, et que nous ne pouvons pas négliger.

« Sinon, après cela, tu le couperas. » Oui, il arrive un moment caché dans les conciles éternels du Très-Haut, où même la voix du Grand Intercesseur cesse de plaider et acquiesce au juste jugement de Dieu. ( SW Skeffington, MA )

Cette année aussi

Le vigneron intercédant plaida pour le figuier stérile, « laissez-le seul cette année aussi », datant, pour ainsi dire, d'un an à partir du moment où il parla. Les arbres et les plantes fruitières ont une mesure naturelle de leur vie : évidemment une année s'achevait quand il était temps de chercher des fruits sur le figuier, et une autre année commençait quand le vigneron recommença à creuser et à tailler. travail.

Les hommes sont des choses si stériles que leur fruit ne marque pas de périodes déterminées, et il devient nécessaire de faire pour eux des divisions artificielles du temps ; il semble qu'il n'y ait pas de période fixe pour la moisson ou le vendange spirituel de l'homme, ou s'il y en a, les gerbes et les grappes ne viennent pas à leur saison, et par conséquent nous devons nous dire les uns aux autres : « Ce sera le début d'une nouvelle année . "

I. Le début d'une nouvelle année PROPOSE UNE RÉTROSPECTIVE. Prenons-le, délibérément et honnêtement. « Cette année aussi » - puis il y avait eu d'anciennes années de grâce. Le vigneron n'avait pas pour la première fois conscience de l'échec du figuier, pas plus que le propriétaire n'était venu pour la première fois chercher des figues en vain. Dieu, qui nous donne « cette année aussi », nous en a donné d'autres avant elle ; Sa miséricorde économe n'est pas une nouveauté, sa patience a déjà été mise à rude épreuve par nos provocations.

1. Des années de grande miséricorde.

2. Des années d'affliction aiguë.

3. Opportunités d'utilité, qui se sont succédé.

4. Résolutions non respectées.

II. Le texte MENTIONNE UNE MISÉRICORDE. "Cette année aussi" - une subvention de la grâce infinie, à la suite des supplications de l'amour, et dans la poursuite des desseins de l'amour.

1. Le méchant devrait compter que la longanimité du Seigneur indique son salut, et il devrait permettre aux cordes de l'amour de l'y attirer. Oh que le Saint-Esprit ferait le blasphémateur, le briseur de sabbat et le ouvertement vicieux pour ressentir quelle merveille c'est que leur vie se prolonge « cette année aussi » ! Sont-ils épargnés de maudire, d'émeute et de défier leur Créateur ? Sera-ce le seul fruit d'une miséricorde patiente ? Le procrastinateur qui a remis le messager du ciel avec ses retards et ses demi-promesses, ne devrait-il pas s'étonner qu'il lui soit permis de voir « cette année aussi » ? Le croyant est tenu hors du ciel « cette année aussi » par amour et non par colère.

Il y en a pour l'amour desquels il est nécessaire qu'il demeure dans la chair, certains pour être aidés par lui sur leur chemin vers le ciel, et d'autres pour être conduits aux pieds du Rédempteur par son instruction. Sûrement, pour le bien des âmes, pour le plaisir de glorifier notre Seigneur, et pour l'augmentation des joyaux de notre couronne, nous pouvons être heureux d'attendre au-dessous de " cette année aussi ".

III. « Cette année aussi » IMPLIQUE UNE LIMITE. Même lorsque Jésus est le plaideur, la demande de miséricorde a ses limites et ses temps. Il viendra une dernière année à chacun de nous : donc que chacun se dise : Est-ce ma dernière ? ( CHSpurgeon. )

Une autre année accordée

I. LA VIE PROLONGÉE EST PRINCIPALEMENT VALABLE POUR L'ÉLARGISSEMENT DES OPPORTUNITÉS SPIRITUELLES.

II. L'OCCASION NÉGLIGÉE FOURNIT LA RAISON POUR LAQUELLE L'INTERCESSEUR MÊME LUI-MÊME ACQUÉRIRA NOTRE CONDAMNATION. ( S. Robins, MA )

La patience de Dieu pour le figuier stérile

I. LA PÉTITION ET LA DEMANDE DU VIGNERON.

1. La question de la requête - « Seigneur, laisse tomber. » C'est le devoir spécial des fidèles ministres, pasteurs et ouvriers de la vigne de Dieu, de détourner et de repousser la colère, la vengeance et le jugement qu'il menace et qui sont proches de leur peuple (voir Joël 1:13 , Joël 2:17 ; Ésaïe 62:6 ). Le motif en est le suivant.

1. Parce que les ministres sont des personnes intermédiaires, pour ainsi dire entre Dieu et le peuple : ils servent de médiateurs et traitent entre les deux ; comme il est déclaré expressément dans Exode 19:1 ). C'est une chose qui fait qu'ils accomplissent ce travail ; et puis, auquel nous pouvons ajouter, l'affection qui leur appartient de par cette relation.

Ce qu'il fait pour lui aussi. Quand un enfant est en danger, qui devrait plutôt parler pour lui que le père ? Quand une brebis est prête à être engloutie, qui devrait plus tôt intervenir que le berger ? Quand une ville est prête à être trahie, qui devrait plutôt s'agiter que le gardien et le gouverneur de celle-ci ? Pourquoi il en est ainsi maintenant de ceux qui sont ministres et pasteurs de l'Église. Ce sont des pères, ce sont des bergers, ce sont des gardiens spirituels, et de quoi ne pas les travailler, et les engager à cela.

Cette expression même dans le texte porte un argument avec elle, dans lequel ils sont appelés les soigneurs de la vigne, qui sont très soucieux de la sécurité des arbres qui lui appartiennent, comme une pièce de leur propre travail manuel. Cela nous montre tout d'abord comment ces ministres ne servent pas seulement à instruire le peuple de Dieu, mais à le protéger ; non seulement pour leur montrer leur devoir, mais pour éviter leur ruine.

2. La détermination du moment pour l'exercice et la continuation de cette patience - "Cette année aussi."

(1) Cela implique qu'il l'avait déjà laissé tranquille pendant un certain temps (voir Genèse 6:3 ; 2 Chroniques 36:15 ). C'est ce qu'il plaît au Seigneur de faire sur diverses considérations.

(a) Par sa noblesse, sa royauté et sa générosité d'esprit, comme nous pouvons l'exprimer ainsi. Pour montrer qu'il ne prend pas plaisir à la mort des pécheurs, comme il nous l'a parfois dit. Il aime ne pas détruire là où il peut épargner.

(b) Le Seigneur fait ainsi avec beaucoup de gens, afin qu'il puisse ainsi les laisser d'autant plus inexcusables, et qu'il puisse être justifié dans ses démarches contre eux, lorsqu'il viendra vraiment en jugement ; afin que la bouche de tous les hommes soit fermée, et qu'ils croient d'autant plus pleinement en Dieu.

(c) Parfois, pour exercer cette patience des vignerons eux-mêmes, qui travaillent et prennent soin de ces figuiers, Dieu les prouvera parfois par la présente, et Dieu les troublera parfois; comme saint Paul l'observe en lui-même, de l'incompétence et de l'impénitence des Corinthiens ( 2 Corinthiens 12:1 . ult). Et par sa propre patience et sa tolérance envers de telles personnes, Dieu les laissera ses ministres à un esprit de patience et de tolérance en eux-mêmes, conformément au propre exemple de Dieu.

(2) Cela implique un désir supplémentaire de patience et de tolérance continue ; qui procède sur ces motifs.

(a) Les paroles, l'amour et l'affection qu'ils leur portent. La haine est tout pour détruire; et cela d'emblée. Mais l'amour, c'est vouloir ménager et préserver la partie aimée, aussi longtemps qu'il le peut.

(b) Il y a un motif pour ce désir et cette demande des ministres au nom de leur peuple, à partir de l'espoir qu'ils sont prêts à concevoir de leur amendement et de leur réforme.

(c) Cette disposition chez les ministres procède du respect d'eux-mêmes, d'une sainte jalousie et d'un soupçon qu'ils peuvent concevoir de leur propre négligence.

II. LES CONDITIONS SUR LESQUELLES CETTE PÉTITION PROCÈDE. Celles-ci sont doubles. L'un est pris de lui-même « Jusqu'à ce que je creuse et que je le fume. » Et l'autre est tiré du figuier, en supposant, soit l'amendement, soit l'incorrigibilité. « Si cela porte du fruit, eh bien ; sinon, après cela, tu le couperas. Nous commençons tout d'abord par le premier, c'est-à-dire ce qui est pris de lui-même - « Jusqu'à ce que je creuse », etc. Où il y a deux choses observables de nous.

1. La phrase ou l'expression.

2. La doctrine ou notion qui y est contenue et qui nous est exposée par elle. Pour le premier : La phrase ou l'expression. Nous pouvons ici prendre connaissance de la nature et des conditions du travail et de l'emploi d'un ministre ; ce qui, parce qu'il nous est exprimé en creusant et en fouillant, est par la présente signifié être un service très difficile et laborieux. Maintenant, Deuxièmement : Pour la chose elle-même, ou la notion.

Prenant ce passage dans la portée et la connexion de celui-ci, il est jusqu'ici signifié et suggéré à nous l'efficacité et l'avantage du ministère à un tel but comme est exprimé ici. « Jusqu'à ce que je creuse et que je le fume » ; comme qui dira, cela le ferait. D'où nous pouvons remarquer ainsi : Que le travail et les peines des ministres sont un moyen par lequel Dieu a sanctifié et désigné pour le bien et l'édification du peuple.

Si quelque chose leur fait du bien et fait d'eux ce qu'ils devraient être, c'est ce qui doit le faire, prêcher et prendre soin d'eux. La seconde est tirée du figuier, par une double supposition. Soit, d'abord, de fécondité future. « Si cela porte du fruit, eh bien » ; ou, deuxièmement, d'un caractère incorrigible supplémentaire ; et, "sinon, alors", &c. D'abord, pour parler du premier ; à savoir, la supposition d'une fécondité future.

« Si cela porte du fruit, eh bien. Ce mot, "bien", il n'est pas exprimé dans le texte original, mais il est nécessairement fourni ici dans notre traduction anglaise, pour que le sens soit complet. Premièrement, « Bien » : c'est-à-dire bien pour le Seigneur et Maître de la vigne : bien pour toi ; ça ira bien. Ainsi, lorsque le figuier porte du fruit, c'est bien pour celui qui le possède ( Proverbes 27:18 ).

Et donc c'est ici; quand un peuple s'avère fécond, Dieu lui-même n'en est que meilleur. Cela ne doit pas être pris de manière stricte et rigoureuse, mais à titre dérogatoire. Dieu compte et se rend compte qu'il a profité quand nous faisons ce qui est notre devoir devant lui ; lorsque nous sommes actifs et fructueux dans la bonté, et que nous répondons aux gracieuses opportunités et avantages d'être meilleurs que Dieu dans la bonté nous offre, nous honorons ainsi davantage Dieu et exprimons sa grâce en nous, comme il nous convient de le faire.

« C'est ici que mon Père est glorifié, en ce que vous portez beaucoup de fruit », dit le Christ lui-même à ses disciples ( Jean 15:8 ). Deuxièmement, « Bien » : c'est-à-dire bien pour le vigneron et le vigneron. « Eh bien », c'est-à-dire, bien pour toi. C'est bien pour le ministre quand les gens prospèrent dans la bonté, et sont fructueux dans toute bonne œuvre : à savoir, à cause de cela ; parce qu'il voit quelque bon succès et effet de son travail parmi eux.

Troisièmement, tant mieux pour le vignoble et le reste des arbres qui s'y trouvent. Un figuier stérile et infructueux peut en outre gâter tout un ensemble et une rangée d'arbres. Il nuit aux autres plantes qui se trouvent à proximité. D'un autre côté, lorsqu'il y en a qui sont féconds, actifs et zélés pour la bonté ; leur zèle, il en provoque beaucoup d'autres d'autant plus à la piété. Et c'est tant mieux pour le vignoble. Enfin, et plus particulièrement ; eh bien, pour le figuier lui-même.

C'est bien pour chaque personne en particulier, lorsqu'elle est stérile, elle devient fructueuse dans toute bonne œuvre ( Psaume 128:2 ). Et tant de choses peuvent suffire à être parlées ici de la première supposition mentionnée ; à savoir, de la fécondité future, dans ces mots : « Si cela porte du fruit, eh bien. La seconde est, de plus incorrigible ; dans ces; « Et sinon, alors, après cela, tu le couperas.

” Quels mots, “après cela”, semblent porter une double référence et le respect avec eux. L'un est au Seigneur de la vigne; patience et tolérance à son égard. "Après ça"; c'est-à-dire qu'après cela tu l'as laissé tranquille encore un an, comme je le désire de toi ; si après cela il s'avère encore infructueux, alors faites ceci et ainsi avec lui. La seconde est, aux peines et au travail du vigneron à ce sujet.

« Après cela », c'est-à-dire après que j'ai creusé et creusé ; si après cela il ne s'avère pas encore meilleur, mais reste stérile et infructueux ; alors, dis-je, plus cela, mais ceci ; que " tu le couperas ". Et ici, encore, cette expression - "Tu le couperas", elle a un double accent avec elle. Tout d'abord, l'accent mis sur la prédiction ; et deuxièmement, l'accent mis sur la permission.

L'accent de la prédiction « Tu le couperas », c'est-à-dire que tu le couperas : il n'y a personne qui puisse t'en empêcher. Un accent de permission - « Tu le couperas » ; c'est-à-dire que tu peux le couper; il n'y a personne qui t'en empêchera. Des deux ensemble, nous avons ces deux points observables de nous : Premièrement, que l'infertilité continue d'un peuple, après les longues attentes de Dieu à son égard, et sa tolérance à leur égard, fait que ses jugements tombent inévitablement et irrémédiablement sur eux.

Après cela, tu le couperas ; c'est une parole de prédiction ou de commission. Deuxièmement, que l'infertilité continue d'un peuple, après une longue jouissance des moyens et des travaux des ministres parmi eux, enlève les prières et les intercessions des ministres pour eux. Après cela, tu peux le couper. Et c'est donc une parole de permission, ou de soumission, à la volonté et à l'esprit du Seigneur de la vigne. ( Thomas Herren, DD )

Le recours à une discipline prolongée

Je pense que quelque chose peut être gagné ici en descendant dans les détails. L'une de ces opérations agricoles confère à l'arbre les éléments de la fécondité, et l'autre permet à l'arbre de s'approprier ces éléments. Creuser ne donne rien à l'arbre ; mais il fait des ouvertures par lesquelles les cadeaux d'un autre quartier peuvent devenir pratiquement disponibles. Le fumier contient la nourriture que la plante doit recevoir, assimiler et transformer en fruit ; mais si la terre durcie n'était pas détachée en creusant, l'aliment nécessaire n'atteindrait jamais sa destination.

Des procédés similaires sont appliqués dans la culture spirituelle : certaines fouilles ont lieu autour et parmi les racines des âmes stériles, ainsi que des figuiers stériles. Les deuils et les épreuves de toutes sortes frappent et déchirent ; mais ceux-ci ne peuvent par eux-mêmes renouveler et sanctifier. Ils peuvent donner de la douleur, mais ne peuvent pas donner de fertilité ; l'esprit très affligé peut être aussi infructueux que les esprits qui sont à l'aise en Sion.

Ces déchirures, cependant, sont des plus précieuses comme moyen d'ouvrir une voie par laquelle les éléments de la vie spirituelle véhiculés par la Parole et l'Esprit peuvent atteindre leur destination. Le Seigneur, qui verse la nourriture pour la subsistance d'une âme, remue cette âme par sa providence, afin que la grâce puisse atteindre la racine et être absorbée. Comme les constituants du fruit, maintenus en solution par l'air et l'eau, ne peuvent pas librement atteindre la plante dont les racines reposent sous une longue terre ininterrompue et indurée, de sorte que la grâce de Dieu contenue dans l'évangile prêché est tenue en échec par un esprit charnel et une conscience brûlée.

C'est quand les afflictions déchirent le cœur, comme un soc déchire le sol, que les éléments de la vie longtemps offerts sont enfin reçus. C'est ainsi que la providence et la grâce conspirent pour atteindre le dessein de Dieu dans le salut des hommes. Dans cette œuvre, la miséricorde et le jugement se rencontrent ; et les pécheurs sauvés, sur terre et dans les cieux, réunissaient les deux dans leur chant de louange ( Psaume 101:1 ). ( W. Arnot. )

Plaidoyer pour un répit

« Si une circonstance particulière pouvait être considérée comme faisant une impression plus profonde, durable et sérieuse que d'autres, c'était un rêve que j'avais fait à l'école. J'ai ressenti l'appréhension de l'approche du dernier grand jour du jugement. Après avoir aperçu de vastes multitudes de la race humaine apparaissant devant le trône du Christ, certaines étant approuvées et d'autres rejetées, je vis enfin mon père et ma mère bien-aimés, et plusieurs membres de la famille.

Je les ai entendus distinctement examinés, et comme distinctement entendu le juge dire : « Bravo ». A cette époque, mon âme entière était remplie d'horreur, étant consciente que je n'étais pas préparé à passer mon examen final. Enfin mon nom fut annoncé, et je ressentis toutes les angoisses d'un esprit s'attendant pleinement à être banni de la présence de Dieu. Le juge, alors, dans un langage qui me frappa d'un mélange de honte et d'espérance, dit : « Eh bien, que dis-tu ? « Je suis tombé à ses pieds, j'ai imploré la miséricorde et j'ai prié : « Seigneur, épargne-moi encore un peu plus longtemps, et quand tu m'appelleras à nouveau, j'espère être prêt.

' Avec un sourire qui a tranquillisé mes esprits, le Seigneur a répondu: 'Va donc, améliore le temps qui t'est donné.' L'extrême agitation me réveilla ; mais l'impression était si profonde que je ne l'ai jamais oubliée. ( Herbert Répare. )

Plus de temps pour le repentir

John Hardonk, alors qu'il était à bord, rêva une nuit que le jour du jugement était venu, et que le rôle de l'équipage du navire était appelé sauf son propre nom, et que cet équipage était tous banni ; et dans son rêve, il demanda au lecteur pourquoi son propre nom avait été omis, et on lui répondit que c'était pour lui donner plus d'occasions de se repentir. Il a réveillé un autre homme. Il est devenu illustre pour la réalisation chrétienne. ( Dr Talmage. )

Fruit recherché par Dieu

La première chose qui nous frappe, peut-être, dans la transaction, c'est SON INDIVIDUALITÉ. Il devait y avoir beaucoup de vignes et beaucoup de figuiers dans la vigne ; mais l'histoire est racontée comme si toute la vigne était pour ce seul arbre ; et comme si le grand propriétaire ne s'en souciait que de lui. Que nous nous rappelions combien de temps il a commencé, ou combien de fois ou combien de temps il a été, il ne l'oublie pas, il l'a catalogué et l'a enregistré.

« Voici » - cela implique que la personne à qui l'on s'adresse est très consciente de la longueur du temps, et à quel point le Commode a été très anxieux et très patient - « Voici, ces trois années, je viens chercher du fruit sur ce figuier, et n'en trouvez pas : coupez-le. Oh! c'est un souvenir très humiliant - ces années d'amour et de soin - c'est très humiliant, si ce n'est plus, ces années d'infidélité et de vide que Dieu a toujours compté.

Et observez-le - c'est le Dresseur qui a été le chercheur, et Celui qui a tout fait pour vous est celui qui a cherché quelque chose de vous. Et la vraie mesure du vide est l'étendue de la culture. Si le pansement n'avait pas été ce qu'il est, l'émerveillement aurait été moindre. QU'EST-CE QUE « FRUITS » ? Qu'est-ce qui est à l'homme ce que sont les figues au figuier ? Je réponds, d'abord, que ce serait quelque chose d'approprié à sa nature, conforme à son être.

« Car les hommes ne cueillent pas des raisins d'épines, ni des figues de chardons. » Et quelle est la nature de l'être d'un homme ? Physique, intellectuel, passionné, spirituel. Tel doit donc être le fruit, réel et tangible, visible et ressenti, raisonnable, réfléchi, équilibré, affectueux, sérieux, esprit allant à l'esprit, s'assimilant à Dieu. Et il doit être « fruit » en sa saison. Nous n'attendons pas le fruit de l'homme à l'âge de l'enfant.

Il peut y avoir des fruits séparés pour un homme et des fruits séparés pour une femme. Et chaque homme a son propre fruit spécial, qu'il doit porter. Et ensuite, il doit être dans l'homme comme dans l'arbre naturel. L'arbre prend son propre sol, et par un étrange processus de transformation, ce qu'il a pris sous une forme, terreuse, ressort enfin sous une autre - pour la beauté et pour l'utilité - céleste. Donc ça doit être chez un homme.

Ce qu'il doit donner à Dieu n'est pas un service angélique, mais humain. Il doit la tirer de « la terre, mais elle prend un caractère différent, pas le sien. Comment cela se passe-t-il ? La sève qui s'écoule de la racine à travers la tige, s'écoule dans les branches, et s'y diffuse à chaque vrille, fait un dépôt et forme ainsi des fruits. De même, le Saint-Esprit, jaillissant de l'amour éternel du Père, à travers le Fils, le Seigneur Jésus-Christ, se dirige vers chaque membre greffé du corps mystique, et pénètre dans chaque partie, la plus faible, la plus infime. de l'homme - chaque sentiment, chaque pensée, chaque mot, chaque mouvement, faisant la sainteté.

Mais bien des tempêtes et bien des rayons de soleil ; maintes nuits sombres et maintes journées lumineuses ; maints vents, et maintes pluies, et maintes frissons, vont faire chacun leur propre travail, jusqu'à ce que la fleur soit prête ; et quand il est mis, ainsi de suite, jusqu'à ce que le bouton devienne « fruit », et ce fruit, jusqu'à ce qu'il soit doux. Il doit avoir sa propre saveur vraie et appropriée. C'est donc avec vous. Vous devez traverser tous les changements de votre atmosphère morale, vous devez connaître diverses disciplines, jusqu'à ce que, petit à petit, par cette sève, qui est l'Esprit de Dieu, venant à vous par Jésus-Christ, vous obtenez l'amour, l'amour de Dieu , la douce saveur de l'amour, sans laquelle rien n'est fruit. ( J. Vaughan, MA )

Des fruits ou pas de fruits

Maintenant, supposons que l'intervalle prédestiné passe et que vous ne soyez pas un fruitier ? Il n'y aura plus de préavis, il viendra doucement, solennellement, instantanément, brusquement, irrévocable, « Coupez-le ».
Alors « la hache sera mise à la racine », et vous monterez dans votre lit, et vous commencerez à décliner et à disparaître. Ou un coup le fera en un instant, et vous vous coucherez, chose qui n'a jamais rempli son intention de vie ; alors comment vivre éternellement ? Mais si autrement, si vous commencez maintenant, à quelque degré que ce soit, à vraiment vivre pour Dieu, et récompenser les soins de Dieu, et l'honorer, qu'aurez-vous alors ? Il n'y a pas de réponse donnée dans l'original.

Nous avons mis en « bien ». Dieu l'avait laissé en blanc, pour que chacun le remplisse comme il veut ; et nous ne pouvons pas le remplir avec trop. Mais laissez-le reposer, "bien." « Si cela porte du fruit, eh bien. « Eh bien », toute santé, toute santé joyeuse pour l'âme, « bien ». « Bien » ce sera bien vivre, bien mourir, bien rencontrer Dieu. « Eh bien » sera-ce pour continuer à porter toujours plus de fruits. « Eh bien » sera-ce pour vous d'être éternellement heureux, et le Christ de « voir le travail de son âme en vous, et d'être satisfait.

" "Bien." Alors quelle est la conclusion? Ne continuez pas à vivre une vie inutile. Laissez Dieu avoir une certaine satisfaction en vous. Commencez tout de suite. Faire quelque chose. Qu'il y ait des "fruits" vus - à la maison, dans votre humeur, dans vos relations, dans votre conduite quotidienne, dans votre propre famille. Qu'il y ait plus de « fruits » dans notre propre placard, dans une communion plus réelle avec Dieu en privé. Qu'il y ait un « fruit » dans le monde, dans quelque chose pris et fait définitivement pour le Seigneur Jésus-Christ.

Qu'il y ait un « fruit » dans l'Église : un culte plus vrai, un usage plus fréquent des ordonnances, plus de sympathie et d'amour envers tous les frères. Et qu'il y ait un « fruit » – le fruit le mieux, dans votre propre âme – plus de Jésus là-bas – une humilité, une tendresse, une sainte célibat, qui montrera Jésus, tout comme les raisins montrent la vigne. ( J. Vaughan, MA )

La fécondité le gage de la valeur

Il y a des années, dans le ton des hommes, ils estimaient la valeur de la terre par le nombre d'oliviers qui s'y trouvaient. Combien de porteurs de l'huile précieuse rapportaient leurs produits ? Telle était la question qui déterminait la valeur de l'intrigue. N'est-ce pas la vraie façon d'évaluer l'importance d'une Église chrétienne ? La simple taille n'est pas un critère ; la richesse est une mesure encore plus trompeuse, et le rang et l'éducation ne valent pas mieux.

Combien portent du fruit pour le Seigneur dans une vie sainte, dans une intercession pieuse, dans des efforts sérieux pour gagner des âmes et dans d'autres méthodes par lesquelles du fruit est porté au Seigneur ? Jésus cherche du fruit ( Marc 11:13 ), ses opérations sur nous sont destinées à produire du fruit ( Luc 13:9 ), et s'il n'y en a pas dans une église, nous pouvons nous attendre à l'entendre en parler comme il le faisait autrefois- -« Et maintenant, allez à ; Je te dirai ce que je ferai à ma vigne : j'en ôterai la haie, et elle sera dévorée ; et abattez sa muraille, et elle sera piétinée; et je la détruirai: elle ne sera ni taillée, ni creusée; mais il s'élèvera des ronces et des épines : j'ordonnerai aussi aux nuages ​​de ne pas pleuvoir dessus. ( CH Spurgeon. )