Job Introduction

Présentation du travail

En référence à aucune partie des Écritures, tant de questions se sont posées quant au Livre de Job. L'heure de sa composition; l'auteur; le pays où la scène a été posée; la question de savoir si Job était une personne réelle; la nature et la conception du poème; ont été des points sur lesquels une grande variété d'opinions a été entretenue parmi les auteurs, et sur lesquels des points de vue différents prévalent encore. Il est important, pour avoir une bonne compréhension du livre, que toute la lumière soit jetée sur ces sujets qui peuvent l'être; et bien que parmi la variété d'opinions qui prévaut parmi les hommes de la plus haute distinction dans l'apprentissage de la certitude absolue, on ne peut espérer, cependant de tels progrès ont été faits dans l'enquête que sur certains de ces points nous pouvons arriver à un degré élevé de probabilité.

Section 1. La question de savoir si l'emploi était une personne réelle

La première question qui se pose à l'examen du livre est de savoir si Job avait une existence réelle. Cela a été mis en doute pour des raisons telles que:

(1) Certains ont supposé que le livre avait toutes les marques d'une allégorie. Les allégories et les paraboles, dit-on, ne sont pas rares dans les Écritures où un cas est supposé, puis le récit se déroule comme s'il était réel. Un tel exemple, a-t-on soutenu, se produit ici, dans lequel l'auteur du poème destiné à illustrer des vérités importantes, mais au lieu de les énoncer sous une forme abstraite, a choisi de les présenter sous la forme plus graphique et intéressante d'un cas supposé. - dans lequel nous sommes amenés à sympathiser avec un malade; voir le motif de la difficulté dans la question en discussion d'une manière plus touchante qu'on ne pourrait le présenter sous une forme abstraite; et où l'argument a tout pour intéresser l'esprit que l'on a dans la vie réelle.

(2) il a été soutenu que certaines des transactions dans le livre doivent avoir été de ce caractère, ou sont telles qu'elles n'auraient pas pu avoir lieu. En particulier, il a été dit que le récit de l'interview de Satan avec Yahvé - Job 1:6; Job 2:1 doit être considéré simplement comme un cas supposé, il est au plus haut degré improbable qu'un tel entretien ait lieu et qu'une telle conversation ait lieu.

(3) la même conclusion a été tirée du caractère artificiel des déclarations sur les biens de Job, tant avant qu'après ses procès - déclarations qui paraissent comme si le cas était simplement supposé, et qui ne seraient pas susceptibles de se produire dans la réalité . Ainsi, nous n'avons que des nombres ronds mentionnés dans l'énumération de ses biens - comme 7 000 moutons, 3 000 chameaux, 500 joug de bœufs et 500 ânes. Donc, aussi, il y a quelque chose d'artificiel dans la manière dont les nombres sacrés sept et trois sont utilisés. Il avait 7 000 brebis, 7 fils - avant et après ses épreuves; ses trois amis sont venus s'asseoir 7 jours et 7 nuits sans dire un mot pour lui montrer ses condoléances Job 2:13; et avant et après ses épreuves, il eut trois filles. La même apparence artificielle et parabolique, dit-on, se voit dans le fait qu'après sa guérison, ses biens ont été exactement doublés, et il avait de nouveau dans sa vieillesse exactement le même nombre de 7 fils et 3 filles qu'il avait avant ses afflictions. .

(4) que toute la narration est allégorique ou parabolique a en outre été argumentée à partir de la conduite des amis de Job. Le fait de s'asseoir 7 jours et 7 nuits sans rien dire, alors qu'ils étaient venus expressément lui faire des condoléances, dit-on, est une circonstance tout à fait improbable, et on dirait que l'ensemble était un cas supposé.

(5) la même chose a été déduite de la manière dont le livre est écrit. C'est du plus haut niveau de la poésie. Les discours sont des plus élaborés; sont remplis d'arguments précis et soigneusement préparés; sont arrangés avec le plus grand soin; sont exprimés de la manière la plus sentencieuse; incarnent les résultats d'une longue et minutieuse observation, et sont totalement différents de ce qui serait prononcé dans un débat non prémédité et improvisé. Aucun homme, dit-on, ne parle de cette manière; on ne peut pas non plus supposer que la belle poésie et l'argumentation sublime, comme abondent dans ce livre, sont jamais tombées dans un débat animé de la bouche des hommes. Voir Eichorn, Einleitung in das Alte Tes. V. Bande. 129-131. A partir de considérations telles que celles-ci, le caractère historique du livre a été mis en doute, et l'ensemble a été considéré comme un cas supposé destiné à illustrer la grande question que l'auteur du poème se proposait d'examiner.

Il est donc important de se demander quelles sont les raisons de croire qu'une personne comme Job a vécu, et dans quelle mesure les transactions mentionnées dans le livre doivent être considérées comme historiquement vraies.

(1) le fait de son existence est expressément déclaré, et le récit a toute l'apparence d'être un simple récit d'un événement réel. Les deux premiers chapitres du livre et une partie du dernier chapitre sont de simples documents historiques. Le reste du livre est certes poétique, mais ces parties ne présentent aucun des traits de la poésie. Il n'y a pas dans la Bible d'énoncés historiques plus simples et plus clairs que ceux-ci; et il n'y en a aucun qui, en soi considéré, ne soit pas aussi correctement écarté qu'allégorique. Ce fait doit être considéré comme décisif, à moins qu'il n'y ait une raison qui n'apparaisse pas à la face du récit pour le considérer comme allégorique.

(2) le récit de l'existence d'un tel homme est considéré comme historiquement vrai par les auteurs inspirés des Écritures. Ainsi, dans Ézéchiel 14:14, Dieu dit: «Bien que ces trois hommes, Noé, Daniel et Job, y fussent (le pays), ils ne devraient délivrer que leurs propres âmes. par leur justice, dit le Seigneur Dieu. Comparez Ézéchiel 14:16, Ézéchiel 14:2. Ici, Job est désigné comme un personnage réel aussi distinctement que Noé et Daniel, et toutes les circonstances sont telles qu'elles seraient en supposant qu'il avait une existence réelle. Ils sont également considérés comme de vrais «hommes»; comme ayant des âmes - «ils ne doivent délivrer que leurs propres âmes par leur propre justice»; comme ayant des fils et des filles - «ils ne délivreront ni fils ni filles, ils seront seulement délivrés» Ézéchiel 14:16; et sont à tous égards mentionnés comme de vrais personnages. Du fait historique qu'il y avait des hommes tels que Noé et Daniel, il ne peut y avoir aucun doute, et il est évident qu'Ezéchiel considérait aussi certainement Job comme un personnage réel comme il l'a fait pour les autres.

Un passage parallèle, qui illustrera cela, se trouve dans Jérémie 15:1: «Alors le Seigneur me dit: Bien que Moïse et Samuel se soient tenus devant moi, pourtant mon esprit ne pouvait pas être vers ces personnes." On parle ici de Moïse et de Samuel comme de vrais personnages, et il n'y a aucun doute sur leur existence. Pourtant, ils sont mentionnés de la même manière que Job l'est dans le passage d'Ézéchiel. Dans les deux cas, il est incroyable qu'une référence ait été faite à un personnage fictif. L'appel en est un qui n'aurait pu être adressé qu'à un personnage réel, et il ne peut y avoir aucun doute raisonnable qu'Ezéchiel considérait Job comme ayant réellement existé; ou plutôt, puisque c'est Dieu qui parle et non Ézéchiel, qu'il parle de Job comme ayant réellement existé. La même chose ressort d'une référence à Job par l'apôtre Jacques: «Vous avez entendu parler de la patience de Job, et vous avez vu la fin du Seigneur; que le Seigneur est très pitoyable et de tendre miséricorde »Jaques 5:11; c'est-à-dire l'heureuse issue à laquelle le Seigneur a amené toutes ses épreuves, montrant qu'il était pitoyable envers ceux qui souffraient et d'une grande miséricorde.

Il ne fait aucun doute qu'il y a ici référence aux souffrances d'un homme réel, comme il y a à la vraie compassion que le Seigneur montre à quelqu'un dans de grandes épreuves. Il est incroyable que cet écrivain sacré ait fait appel dans ce cas au cas de celui qu'il considérait comme un personnage fictif; et si les vues d'Ezéchiel et de Jacques doivent être invoquées, il ne fait aucun doute que Job avait une existence réelle. Ezéchiel le mentionne tout comme Noé et Daniel, et Jacques le mentionne comme Elie Jaques 5:17; et dans la mesure où ce dossier historique va, il y a la même preuve de l'existence réelle de l'un et de l'autre.

(3) les spécifications des lieux et des noms dans le livre ne sont pas telles qu'elles se produiraient dans une allégorie. S'il ne s'agissait que d'un «cas supposé», pour illustrer une grande vérité, ces spécifications auraient été inutiles et ne se seraient pas produites. Dans les paraboles reconnues de l'Écriture, il y a rarement des spécifications très minutieuses des noms et des lieux. Ainsi, dans la parabole du fils prodigue, ni le nom du père, ni des fils, ni du lieu où la scène a été posée, n'est mentionné. Ainsi du noble qui est allé recevoir un royaume; l'intendant injuste; les dix vierges, et de nombreuses autres. Mais ici nous avons des spécifications distinctes sur un grand nombre de choses qui ne sont nullement nécessaires pour illustrer la vérité principale du poème. Ainsi, nous n'avons pas seulement le nom du malade, mais le lieu de sa résidence mentionné, comme s'il était bien connu. Nous avons les noms de ses amis et les lieux de leur résidence mentionnés - «Eliphaz le Témanite», «Bildad le Shuhite» et «Zophar le Naamathite». et Elihu «le fils de Barachel le Buzite, de la famille de Ram». Pourquoi les lieux de résidence de ces personnes sont-ils mentionnés à moins que cela ne vise à laisser entendre qu'il s'agissait de personnes réelles et non de personnages allégoriques?

De la même manière, nous avons une mention expresse des Sabéens et des Chaldéens - des spécifications totalement inutiles sinon improbables si l'œuvre est une allégorie. Le seul mot «voleurs» aurait répondu à tous les objectifs, et aurait été tel qu'un écrivain inspiré aurait utilisé à moins que la transaction ne soit réelle, car un écrivain inspiré n'aurait pas accusé cette infraction sur aucune classe d'hommes, les tenant ainsi jusqu'à un reproche durable, à moins qu'un événement de ce genre ne se soit réellement produit. Lorsque le Sauveur, dans la parabole du bon Samaritain, mentionne un vol survenu entre Jérusalem et Jéricho, le mot «voleurs», ou plus exactement «voleurs», est le seul mot utilisé. Aucun nom n'est mentionné et aucune classe d'hommes n'est mentionnée qui, par une telle mention du nom, serait tenue pour infamie. Ainsi, nous avons également la déclaration particulière concernant la fête des fils et des filles de Job; son envoi et leur réprimande; son offre de sacrifices spéciaux en leur faveur; le récit de la destruction des bœufs, des moutons, des chameaux et de la maison où se trouvaient les fils et les filles de Job - toutes les déclarations de circonstances qui ne seraient pas susceptibles de se produire dans une allégorie.

Ce sont des déclarations aussi particulières que nous nous attendons à trouver concernant les transactions réelles, et elles portent en apparence la simple impression de vérité. Ce n'est pas le genre d'informations que nous recherchons dans une parabole. Dans la parabole du riche et de Lazare, presque la seule prononcée par le Sauveur où un nom est mentionné, nous n'avons pas celui du riche; et bien que le nom de Lazare soit mentionné, c'est pourtant tout. Nous n'avons aucun récit de sa famille, de son lieu de résidence, de sa généalogie, de l'époque où il vécut; et le nom lui-même est si commun qu'il serait impossible même de soupçonner qui le Sauveur avait dans ses yeux, s'il avait un individu réel. Ceci est bien différent dans le récit de Job. Il est vrai que dans un roman, ou dans une allégorie étendue comme le Pilgrim’s Progress, nous attendons une déclaration détaillée des noms et des lieux; mais il n'y a aucune preuve qu'il existe un tel récit fictif étendu dans la Bible, et à moins que le Livre de Job n'en soit un, il n'y a pas d'allégorie étendue.

(4) les objections soulevées contre ce point de vue ne sont pas de nature à détruire la preuve positive de la réalité de l'existence de Job. Les objections qui ont été soulevées contre la vérité historique du récit, et auxquelles on a déjà fait allusion en partie, sont principalement les suivantes:

Le premier est le récit de l'entrevue entre Dieu et Satan dans Job 1 et Job 2:1. Il est allégué que cette transaction est si improbable qu'elle jette un air de fiction sur toutes les déclarations historiques du livre. En réponse à cela, on peut observer, premièrement, que même si cela ne devait pas être considéré comme une transaction littérale, cela ne prouve pas qu'aucun homme tel que Job n'a vécu et que les transactions à son égard n'étaient pas réelles. Il aurait pu avoir une existence, être dépouillé de ses biens et soumis à ces longues et douloureuses épreuves de sa fidélité, même s'il s'agissait d'un ornement poétique ou simplement d'une représentation figurative.

Mais, deuxièmement, il est impossible de prouver qu'aucune transaction de ce type n'a eu lieu. L'existence d'un être tel que Satan est partout reconnue dans les Écritures; le récit qui est ici donné de son caractère s'accorde entièrement avec la représentation uniforme de lui; il n'exerce sur Job aucun pouvoir qui ne lui soit expressément concédé; et il est impossible de prouver qu'il n'accomplit pas même maintenant les mêmes choses dans l'épreuve des bons hommes, ce qu'il a fait dans le cas de Job. Et même si l'on admet qu'il y a un peu d'énoncé poétique dans la forme sous laquelle il est introduit, cela ne rend pas le récit principal improbable et absurde. La Bible, par nécessité du cas, regorge de représentations de ce genre; et quand on dit que Dieu «parle» aux hommes, qu'il a conversé avec Adam, qu'il a parlé au serpent Genèse 3, nous ne devons pas nécessairement supposer que tout cela est strictement littéral, et le fait qu'il ne soit pas strictement littéral n'invalide pas les faits principaux. Il y a eu des résultats, ou une série de faits a suivi, comme si cela avait été littéralement vrai; voir les notes à Job 1:6.

Une deuxième objection à la vérité historique des transactions enregistrées dans le livre est le caractère poétique de l'œuvre et la forte improbabilité que des adresses de ce genre auraient jamais dû être faites de la manière représentée ici. Voir Eichhorn, Einleit. v. 123, 124. Ils sont de l'ordre le plus élevé de la poésie; ils ne participent pas du tout à la nature des épanchements extemporanés; ils indiquent une réflexion profonde et étroite, et sont tels qu'il a fallu beaucoup de temps pour les préparer. Surtout, on dit qu'il est au plus haut degré improbable que Job, dans l'angoisse de son corps et de son esprit, ait été capable d'exprimer la poésie et l'argumentation de ce personnage hautement fini. En ce qui concerne cette objection, on peut observer,

(1) que même s'il en était ainsi, et qu'il fallait supposer que les arguments des différents orateurs ont un caractère poétique et n'ont en réalité jamais été prononcés sous la forme dans laquelle nous les avons maintenant, cela n'invaliderait pas preuve qui existe de la vérité historique des faits énoncés sur l'existence et les épreuves de Job. Il est peut-être vrai qu'il a vécu et souffert de cette manière, et qu'une discussion de ce caractère a effectivement eu lieu, et que substantiellement ces arguments ont été avancés, bien qu'ils aient été par la suite travaillés par Job lui-même ou par quelque autre main dans la forme poétique dans laquelle nous les avons maintenant. Job lui-même a vécu 140 ans après ses épreuves, et, en soi considéré, il n'y a pas d'improbabilité dans la supposition que, rétabli à l'usage vigoureux de ses pouvoirs, et dans le loisir dont il jouissait, il aurait pensé qu'il était digne de présenter l'argument qu'il a jadis tenu sur ce grand sujet sous une forme plus parfaite, et pour lui donner un casting plus poétique. Dans ce cas, la vérité historique principale serait conservée, et le véritable argument serait en fait énoncé - bien que sous une forme plus digne d'être préservée qu'on ne pourrait s'attendre à tomber extemporanément des lèvres des orateurs. Mais

(2) toute la difficulté peut être levée par une supposition qui est entièrement conforme au caractère du livre et à la nature de l'affaire. C'est que les divers discours se succédaient à des intervalles tels qu'ils laissaient le temps de réfléchir et de bien formuler l'argumentation. Il n'y a aucune preuve que toute l'argumentation ait été menée à bien «en une seule séance»; rien ne prouve qu’un discours succède immédiatement à un autre, ou qu’un intervalle de temps suffisant ne s’est peut-être pas écoulé pour permettre de se préparer à répondre aux vues suggérées par l’orateur précédent. Tout dans le livre porte les marques de la délibération la plus minutieuse, et est aussi libre que possible de la précipitation et de l'agitation d'un débat improvisé. Les souffrances de Job étaient évidemment de longue durée. Ses amis se sont assis «sept jours et sept nuits» en silence avant de lui dire quoi que ce soit.

L'ensemble du sujet du débat semble être organisé avec le plus de soin et de régularité systématiques. Les orateurs se succèdent dans un ordre régulier dans une série d'arguments - dans chacune de ces séries suivant la même méthode, et aucun d'entre eux n'est à sa place. Personne n'est jamais interrompu en parlant; et peu importe combien ses invectives vives et sarcastiques, combien torturantes ses reproches, combien audacieux ou blasphématoire ce qu'il a dit a été pensé pour être, il est patiemment entendu jusqu'à ce qu'il ait dit tout ce qu'il avait l'intention de dire; puis tout ce qu'il a dit est soigneusement pesé et pris en compte dans la réponse. Tout cela semble avoir eu amplement le temps d'arranger la réponse avant qu'elle ne soit prononcée, et cette supposition, bien entendu, soulagerait toute la force de cette objection. S'il en est ainsi, alors il n'y a pas plus de motif d'objection contre la supposition que ces choses ont été dites, comme on dit qu'elles l'étaient, qu'il n'y a de l'authenticité des poèmes des rapsodistes grecs, composés en vue d'une récitation publique. , ou à l'Iliade d'Homère ou à l'Histoire d'Hérodote, qui, après avoir été composées, furent récitées publiquement par leurs auteurs à Athènes. Personne ne peut prouver avec certitude que les diverses personnes citées dans le livre - Job, Eliphaz, Bildad, Zolphar et Elihu - étaient incompétentes pour rédiger les discours qui leur sont assignés individuellement, ou que tout le temps nécessaire à une telle composition n'était pas pris par eux.

À moins que cela ne puisse être fait, l'objection de son improbabilité, invoquée avec tant de confiance par Eichhorn (Einleit. V. 123ff.), Et défendue par Noyes (Intro. Pp. Xxi., Xxi.), Où il dit que «la supposition que un tout si beau et si harmonieux, dont chaque partie porte l'empreinte du plus grand génie, était la production fortuite d'un homme amené aux portes de la tombe par une maladie répugnante, de trois ou quatre amis venus le réconforter. son affliction, tous exprimant leurs pensées dans un langage poétique et mesuré; que la divinité a été effectivement entendue parler une demi-heure au milieu d'une violente tempête; et que les consultations dans le monde céleste étaient des événements réels, est trop extravagant pour avoir besoin de réfutation », est une objection vraiment de peu de force.

Une troisième objection a été dérivée des nombres ronds et doublés qui se produisent dans le livre, et du caractère artificiel que tout le récit semble assumer de ce fait. Il est allégué qu'il s'agit d'un événement tout à fait inhabituel et improbable; et que la déclaration entière apparaît comme s'il s'agissait d'un récit fictif. Ainsi, les possessions de bœufs, de chameaux et de moutons de Job sont exprimées en nombres ronds; une partie de ceux-ci est exactement le double d'une autre; et ce qui est plus remarquable encore, tout cela est exactement doublé lors de son rétablissement de la santé. Il avait le même nombre de fils et le même nombre de filles après son épreuve qu'avant, et le nombre de chacun était ce que les Hébreux considéraient comme un nombre sacré.

Au regard de cette objection, nous pouvons observer:

(1) Que pour les nombres ronds, ce n'est rien de plus que ce qui se produit constamment dans les déclarations historiques. Rien n'est plus courant dans le dénombrement des armées, des gens d'un pays, ou des troupeaux et des troupeaux, que de telles déclarations.

(2) en ce qui concerne le fait que les possessions de Job auraient été exactement «doublées» après sa guérison de ses calamités, il n'est pas nécessaire de supposer que c'était littéralement vrai à tous égards. Rien ne nous interdit de supposer que, par les dons d'amis et d'autres causes, les possessions de Job aient été si près d'être juste le double de ce qu'elles étaient avant ses épreuves, pour justifier cette déclaration générale. Dans la déclaration elle-même, il n'y a rien d'improbable. Job a vécu 140 ans après ses épreuves. S'il avait alors la même mesure de prospérité qu'il avait auparavant, et avec l'aide de ses amis pour lui permettre de recommencer la vie, il n'y a pas d'improbabilité à supposer que ces possessions seraient doublées.

Ce sont essentiellement toutes les objections qui ont été soulevées contre le caractère historique du livre, et si elles ne sont pas bien fondées, alors il s'ensuit qu'il devrait être considéré comme historiquement vrai qu'un tel homme a réellement vécu, et qu'il est passé par le essais qui sont décrits ici. Un exposé plus détaillé de ces objections, et une réfutation de celles-ci, peut être trouvé dans les ouvrages suivants: - Warburton's Divine Legation of Moses, Vol. V. p. 298ff. ed. 8vo, Londres, 1811; Prof. Lee sur Job, Intro. Section 11; et Magee sur l'expiation et le sacrifice, p. 212, suivant, éd. New York, 1813. Il faut dire, cependant, que peu d'écrivains admettent qu'un homme tel que Job a vécu et que le livre a une base historique, alors qu'ils considèrent l'œuvre elle-même comme étant la principale poétique. Aux yeux de ces critiques, le poète, afin d'illustrer la grande vérité qu'il se proposait de considérer, se servit d'une tradition respectant les souffrances d'une personne de distinction bien connue, et donna à l'ensemble de l'argumentation la haute poétique ce qu'il a maintenant. Cette supposition est conforme aux méthodes fréquemment adoptées par les poètes épiques et tragiques, et qui sont communément suivies par les écrivains de romance. Telle est l'opinion d'Eichhorn, Einleitung V. Section 638.

Section 2. La question du lieu de résidence de l'emploi

Dans Job 1:1, il est dit que Job habitait «au pays d'Uz». La seule question à trancher pour savoir où il vivait est, si possible, de déterminer où se trouvait ce lieu. De la manière dont l'enregistrement est fait («le pays d'Uz»), il semblerait probable qu'il s'agissait d'une région de pays d'une certaine étendue, et aussi qu'il tire son nom d'un homme de ce nom qui s'y était installé. . Le mot Uz (עוּץ ‛ ûts), selon Gesenius, signifie un sol léger et sableux; et si le nom était donné au pays en référence à cette qualité du sol, il serait naturel de se fixer sur une région remarquable par sa stérilité - un désert ou un désert. Gesenius suppose qu'Uz se trouvait dans la partie nord de l'Arabie Deserta - un endroit situé entre la Palestine et l'Euphrate, appelé par Ptolémée Αἰσῖται Aisitai. Cette opinion est défendue par Rosenmuller (Prolegomena); et est adopté par Spanheim, Bochart, Lee, Umbreit, Noyes et les auteurs de l'Histoire universelle. Le Dr Good suppose que l'Uz dont il est question ici était en Arabie Petraea, sur la côte sud-ouest de la mer Morte, et que Job et tous ses amis mentionnés dans le poème étaient des Iduméens. Mémoire d'introduction, section 1.

Eichhorn suppose également que la scène se déroule dans Idumée, et que l'auteur du poème montre qu'il avait une connaissance particulière de l'histoire, des coutumes et des productions de l'Égypte. Einleit. Section 638. Bochart (dans Phaleg et Canaan), Michaelis (Spicileg. Geog. Hebraeo.) Et Ilgen (Jobi, Antiquis. Carminis Hebrew natura et indoles, p. 91), supposent que le lieu de sa résidence était la vallée de Guta près de Damas, considéré comme le plus beau des quatre paradis des Arabes. Pour une description de cette vallée, voir Eichhorn, Einleit. Contre. 134. Le mot עוּץ ‛ ûts (Uz) n'apparaît qu'aux endroits suivants de la Bible hébraïque: Genèse 10:23; Genèse 22:21; Genèse 36:28, et 1 Chroniques 1:17, 1 Chroniques 1:42; dans chacun desquels c'est le nom d'un homme; et dans Jérémie 25:2; Lamentations 4:21 et dans Job 1:1, où il est appliqué à un pays. Les seules circonstances qui fournissent une probabilité quant au lieu de résidence de Job sont les suivantes:

(1) Celles qui nous permettent de déterminer avec une certaine probabilité où la famille d'Uz était installée, qui n'a pas invraisemblablement donné son nom au pays - comme Sheba, et Seba, et Tema, et Cush, et Misraim, et d'autres, l'ont fait pour les pays où ils se sont installés. Dans Genèse 10:23; Uz עוּץ ‛ ûts, est mentionné comme un petit-fils de Shem. Dans Genèse 22:21; un Uz (Bible anglaise, «Huz») est mentionné comme le fils de Nahor, frère d'Abraham, sans aucun doute une personne différente de celle mentionnée dans Genèse 10:23. Dans Genèse 36:28, un individu de ce nom est mentionné parmi les descendants d'Esaü. Dans 1 Chroniques 1:17, le nom apparaît parmi les "fils de Sem;" et dans 1 Chroniques 1:42, le même nom apparaît parmi les descendants d'Esaü. Jusqu'à présent, donc, en ce qui concerne le nom, il peut avoir été dérivé d'un membre de la famille de Sem, ou d'un qui était un contemporain avec Abraham, ou d'un descendant un peu éloigné Esaü. On verra au cours de cette introduction, qu'il y a une forte improbabilité que le nom ait été donné au pays parce qu'il a été réglé par l'un ou l'autre des deux derniers, car une telle supposition ramènerait le temps où Job a vécu à un plus tard. période que les circonstances enregistrées dans son histoire le permettent, et il est donc probable que le nom a été conféré en l'honneur du petit-fils de Sem. Ce fait, en lui-même, fera quelque chose pour déterminer le lieu.

Sem a vécu en Asie, et nous verrons que les établissements de ses descendants occupaient à l'origine le pays quelque part dans le voisinage de l'Euphrate; Genèse 10:21-3. Dans Genèse 10:23; Uz est mentionné comme l'un des fils d'Aram, qui a donné son nom au pays connu sous le nom d'Aramée, ou Syrie, et dont les Araméens sont descendus. Leur résidence d'origine, on suppose, était près de la rivière Kir, ou Cyrus, d'où ils furent amenés, à une période maintenant inconnue, par une délivrance ressemblant à celle des enfants d'Israël d'Egypte, et placés dans les régions de Syrie; voir Amos 9:7. Les habitants de la Syrie et de la Mésopotamie sont toujours appelés par Moïse «Arameus»: comme ils avaient leur siège en Mésopotamie et à proximité, il est probable qu'Uz se trouvait également non loin de cette région. Nous devrions donc naturellement être amenés à chercher le pays d'Uz quelque part dans ce voisinage. Dans Genèse 10:3; on dit en outre des fils de Sem, que «leur demeure était de Mesha, lorsque tu vas à Sephar, une montagne de l'Orient»; une déclaration qui correspond à ce qui est dit de Job lui-même, qu'il était «le plus grand de tous les hommes de l'Orient» Job 1:8; impliquant manifestement qu'il était un habitant du pays ainsi appelé.

Divers avis ont été émis sur les endroits où se trouvaient Mesha et Sephar. L'opinion de Michaelis est la plus probable (Spicileg. Pt. 11, p. 214), «que Mesha est la région autour de Passora, que les derniers Syriens appelaient Maishon, et les Grecs Mesene. Sous ces noms, ils incluaient le pays de l'Euphrate et du Tigre, entre la Séleucie et le golfe Persique. Abulfeda mentionne dans cette région deux villes non loin de Passora, appelées Maisan, et Mushan. Ici, alors, était probablement la frontière nord-est du district habité par les Joktanites. Le nom de la limite opposée, Sephar, signifie dans la côte ou côte chaldéenne, et est probablement la partie occidentale du Yémen, le long du golfe Persique, maintenant appelée par les Arabes Tchiainah. La gamme de pays haut et montagneux entre ces deux frontières, Moïse appelle «le Mont de l'Orient», ou montagnes orientales. Il est également appelé par les Arabes, Djebal, i. e., «montagnes», jusqu'à nos jours. Voir Alterthumskunde de Rosenmuller, iii. 163, 164.

L'hypothèse selon laquelle une partie de cette région est désignée par le pays où Uz s'est installé et est le lieu où Job résidait est renforcée par le fait que de nombreuses personnes et tribus mentionnées dans le livre résidaient dans ce voisinage. Ainsi, il est probable qu'Éliphaz le Témanite y avait sa résidence; voir les notes à Job 2:11. Les Sabéens n'habitaient probablement pas très loin de cette région (voir les notes à Job 1:15); les Chaldéens que nous connaissons y avaient leur résidence (notes, Job 1:17), et cette supposition s'accordera bien avec ce qui est dit de la tornade venue du «désert», ou désert; voir les notes à Job 1:19. La résidence de Job était si proche des Chaldéens et des Sabéens qu'il pouvait être atteint dans leurs excursions prédatrices habituelles; un fait qui s'accorde mieux avec la supposition que sa résidence se trouvait dans une partie de l'Arabie Deserta, que dans l'Idumée.

(2) ce pays est mentionné à deux endroits par Jérémie, ce qui peut nous aider à déterminer sa localisation; Lamentations 4:21:

«Réjouis-toi et réjouis-toi, fille d'Edom,

Qui habite dans le pays d'Uz;

La coupe passera vers toi:

Tu seras ivre et tu te rendras nu.

À première vue, peut-être, ce passage indiquerait que la terre d'Uz faisait partie d'Edom, mais il indique plus correctement que la terre d'Uz ne faisait pas partie de cette terre, mais que les Edomites ou Iduméens avaient acquis la possession d'un pays qui ne leur appartenait pas à l’origine. Ainsi, le prophète parle de la «fille d'Edom», non pas comme demeurant proprement dans son propre pays, mais comme demeurant «dans le pays d'Uz» - dans un pays étranger, dont elle avait en quelque sorte obtenu la possession. Le pays d'Edom, proprement dit, était le mont Séir et ses environs, au sud de la mer Morte; mais on sait que les Edomites ont par la suite étendu leurs frontières, et qu'à une certaine époque, Bozra, à l'est de la mer Morte, dans le pays de Moab, était leur capitale; voir l'analyse de Ésaïe 34, et les notes à Ésaïe 34:6. Il est fort probable que Jérémie se réfère à la période où les Iduméens, ayant obtenu ces conquêtes et fait de cette ville étrangère leur capitale, y sont représentés comme habitation. Si tel est le cas, selon ce passage des Lamentations, nous devrions naturellement chercher la terre d'Uz quelque part dans les pays où s'étendent les conquêtes des Edomites - et ces conquêtes se déroulent principalement à l'est de leur propre pays. Une conclusion similaire sera tirée de l'autre endroit où le nom apparaît dans Jérémie. Il se trouve dans Jérémie 25:2 ff. «Et tout le peuple mêlé, et tous les rois du pays d'Uz, et tous les rois du pays des Philistins, et Askelon, et Azzah, et Ekron, et le reste d'Ashdod, et Edom, et Moab, et les enfants d'Ammon », etc. Deux choses sont évidentes ici. La première est que le pays d'Uz était distinct du pays d'Edom, puisqu'ils sont mentionnés comme des nations séparées; l'autre est que c'était un pays d'une certaine ampleur, puisqu'il est mentionné comme étant sous plusieurs «rois». Il n'y a, en effet, dans cette référence à lui aucune allusion à sa situation; mais il est mentionné comme étant bien connu à l'époque de Jérémie.

(3) la même chose ressort de la manière dont la résidence de Job est mentionnée dans Job 1:8. On dit qu'il était là «le plus grand de tous les hommes de l'Est». Cela implique que sa résidence était dans le pays qui était connu familièrement comme le pays de l'Est. Il est vrai, en effet, que nous n'avons pas encore déterminé où le poème a été composé, et bien sûr que nous ne savons pas précisément ce que l'auteur comprendrait par cette phrase, mais l'expression a une signification commune dans les Écritures, comme désignant le pays de l'Est. de Palestine. La terre d'Idumée, cependant, était directement au sud; et nous sommes donc naturellement amenés à regarder vers un autre endroit comme le pays d'Uz; comparez les notes à Job 1:3. L'expression «l'Orient», telle qu'elle est utilisée dans la Bible, ne nous conduirait en aucun cas naturellement à nous tourner vers l'Idumée.

(4) la Septante rend le mot Uz dans Job 1:1. par Ασίτις Asitis - un mot qui semble avoir été formé de l'hébreu עוּץ ‛ ûts, Utz ou Uz. Bien entendu, leur traduction ne donne aucune indication sur le lieu visé. Mais Ptolémée (Geog. Lib. V.) Parle d'une tribu ou d'une nation aux alentours de Babylone, qu'il appelle Αὐσίται Ausitai, Ausitae (ou comme il était peut-être écrit Αἰσίται Aisitai), le même mot qui est utilisé par la Septante pour rendre le mot Uz. Ces personnes sont placées par Ptolémée dans le quartier du Cauchebeni - ὑπὸ υὲν τοῖς Καυχαβηνοις hupo men tois Kauchabēnois - et il parle d'eux comme séparés de la Chaldée par une crête de montagnes. Voir Rosenm. Prolegomena, p. 27. Cet emplacement placerait Job si près des Chaldéens, que le récit de leur excursion dans son pays Job 1:17 serait tout à fait probable. - On peut ajouter, aussi, que dans le même quartier on trouve une ville appelée Sabas (Σάβας Sabas) à Diodorus Sic. Lib. iii. Section 46. Prof. Lee, p. 32. Ces circonstances rendent probable que la résidence du patriarche était à l'ouest de la Chaldée, et quelque part dans la partie nord de l'Arabie Deserta, entre la Palestine, l'Idumée et les Euphratques.

(5) les monuments et mémoriaux de Job encore préservés ou mentionnés dans l'Est, peuvent être présentés comme une légère preuve du fait qu'un homme tel que Job a vécu, et comme une indication de la région dans laquelle il résidait. Il est vrai qu'ils dépendent de la simple tradition; mais les monuments ne sont pas érigés à la mémoire de ceux qui ne sont pas censés avoir existé, et les traditions ont généralement un fondement dans la réalité. Les écrivains arabes mentionnent toujours Job comme une personne réelle, et sa prétendue tombe est toujours montrée en Orient. Il est montré en effet dans six endroits différents: mais ce n'est pas une preuve que tout ce qui est dit de l'existence d'un tel homme est fabuleux, pas plus que le fait que sept villes se disputent l'honneur de la naissance d'Homère est une preuve qu'il n'était pas un tel homme. La tombe la plus célèbre de ce genre est celle de la trachonite, vers les sources du Jourdain. Il est situé entre les villes portant encore les noms de Teman, Shuah et Naama - (Wemyss); bien qu'il y ait toutes les raisons de croire que ces noms ont été donnés plutôt en référence au fait que c'était censé être sa résidence, que c'était les noms des lieux mentionnés dans le livre de Job. L'une de ces tombes a été montrée à Niebuhr. Il dit (Reisebeschreib, i. 466, «Deux ou trois heures à l'est de Saada se trouve une grande mosquée, dans laquelle, selon l'opinion des Arabes qui y résident, Job est enterré.» «Aux limites orientales de l'Arabie , ils m'ont montré la tombe de Job, près de l'Euphrate, et près du Helleh, à une heure au sud de Babylone. »Il est important de remarquer ici seulement que toutes ces tombes sont hors des limites de l'Idumée. Parmi les Arabes il y a de nombreuses traditions concernant Job, dont beaucoup sont en effet des histoires tout à fait ridicules, mais qui montrent toutes la ferme conviction qui prévaut en Arabie selon laquelle il y avait un tel homme. Voir Sale's Coran, vol. , pp. 366, 367; et D'Herbelot, Bibli. Orient. tom. i. pp. 75, 432, 438, cité par Magee.

(6) la croyance actuelle des Arabes peut être considérée comme corroborant les résultats auxquels nous nous sommes rapprochés dans cette enquête, à savoir que la résidence de Job n'était pas en Idumée, mais était dans une partie d'Arabie Deserta, située entre la Palestine et le Euphrate. Eli Smith m'a déclaré (novembre 1840) qu'il y avait encore une place dans le Houran appelée par les Arabes, Uz; et qu'il y a une tradition parmi eux selon laquelle c'était la résidence de Job. C'est au nord-est de Bozrah. Bozrah était autrefois la capitale de l'Idumée (notes sur Ésaïe 34:6), bien qu'elle soit située sans les limites de leur territoire naturel. Si cette tradition est bien fondée, alors Job n'était probablement pas un iduméen. Il n'y a rien qui rend la tradition improbable et le déroulement de l'enquête nous conduit, avec un degré de probabilité élevé, à la conclusion qu'il s'agissait de la résidence de Job. Sur la résidence de Job et de ses amis, consultez également Abrahami Peritsol Itinera Mundi, à Ugolin, Thes. Sac. vii. 103-106.

Section 3. L'heure de la vie de l'emploi

Il y a eu autant d'incertitude sur l'époque où Job a vécu que sur le lieu où il vivait. Il convient de noter ici que cette question n'est pas nécessairement liée à l'enquête lorsque le livre a été composé, et ne sera pas matériellement affectée, que nous supposions qu'elle ait été composée par Job lui-même, par Moïse ou par un écrivain ultérieur. Chaque fois que le livre était composé, si à une période postérieure à celle où vivait le patriarche, l'auteur cachait naturellement les marques de son temps, en se référant uniquement aux coutumes et opinions qui prévalaient à l'époque où les événements étaient censés s'est passé.

Sur cette question, nous ne pouvons espérer arriver à une certitude absolue. Il est remarquable que ni le dossier généalogique de la famille de Job ni celui de ses trois amis ne soient donnés. Le seul témoignage du genre qui se trouve dans le livre est celui d'Elihu Job 32:2, et cela est si léger qu'il ne fournit que peu d'aide pour déterminer quand il a vécu. Les seules circonstances qui se présentent à propos de cette question sont les suivantes; et ils serviront à régler la question avec une probabilité suffisante, car c'est une question sur laquelle aucun résultat important ne peut dépendre.

(1) l'âge de Job. Selon cela, le temps où il a vécu, se produirait quelque part entre l'âge de Térah, le père d'Abraham et de Jacob, ou environ 1 800 ans avant le Christ, et environ 600 ans après le déluge. Pour les raisons de cet avis, voir les notes à Job 42:16. Cette estimation ne peut pas prétendre être entièrement exacte, mais elle a un degré élevé de probabilité. Si cette estimation est correcte, il a vécu non loin de 400 ans avant le départ des enfants d'Israël d'Egypte, et avant la loi sur le mont Sinaï; comparez les notes à Actes 7:6.

(2) comme une légère confirmation de cette opinion, nous pouvons nous référer aux traditions en référence à l'époque où il a vécu. Le récit qui est joint à la Septante, selon lequel il était un fils de Sare, l'un des fils d'Esaü, et le cinquième descendant d'Abraham, peut être vu dans les notes à Job 42:16. Un récit similaire est donné à la fin de la traduction arabe de Job, si semblable que l'une a tout l'air d'avoir été copiée sur l'autre, ou d'avoir eu une origine commune. «Job habitait au pays d'Uz, entre les frontières d'Edom et d'Arabie, et était auparavant appelé Jobab. Il a épousé une femme étrangère, dont le nom était Anun. Job était lui-même fils de Sare, l'un des fils d'Esaü; et le nom de sa mère était Bassora, et il était le sixième descendant d’Abraham. Mais des rois qui régnèrent à Edom, le premier qui régna sur le pays fut Balak, fils de Béor; et le nom de sa ville était Danaba. Et après lui Jobab, qui s'appelle Job; et après lui le nom de celui qui était prince du pays de Teman; et après lui son fils Barak, celui qui tua et mit en fuite Madian dans la plaine de Moab, et le nom de sa ville était Gjates. Et parmi les amis de Job qui sont venus à sa rencontre, il y avait Elifaz, des fils d'Esaü, le roi des Témanites. Ces traditions sont sans valeur, sauf dans la mesure où elles montrent la croyance répandue lorsque ces traductions ont été faites, que Job vivait quelque part près de l'époque des trois grands patriarches hébreux.

Une tradition presque uniforme a également concédé à décrire cela comme à peu près l'âge dans lequel il a vécu. Les écrivains hébreux sont généralement d'accord pour le décrire comme vivant à l'époque d'Isaac et de Jacob. Wemyss. Eusèbe le place environ deux «âges» avant Moïse. Les opinions des nations orientales s'accordent généralement à lui attribuer l'âge auquel il a vécu.

(3) d'après les représentations du livre lui-même, il est clair qu'il a vécu avant le départ d'Égypte. Cela est évident du fait qu'il n'y a aucune allusion directe ni à cet événement remarquable, ni à la série de merveilles qui l'ont accompagné, ni au voyage au pays de Canaan. Ce silence est inexplicable sur aucune autre supposition que celle qu'il a vécu avant qu'il ne se produise, pour deux raisons. La première est qu'elle aurait fourni l'illustration la plus frappante de l'histoire, de l'intervention de Dieu dans la délivrance de ses amis et dans la destruction des méchants, et était une telle illustration que Job et ses amis n'auraient pas pu manquer de mentionner la défense de leurs opinions, si elles leur étaient connues; et l'autre est que cet événement a été le grand réservoir d'arguments et d'illustrations pour tous les écrivains sacrés, après qu'il se soit produit. La délivrance de l'esclavage égyptien et l'interposition divine dans la conduite de la nation vers la terre promise sont constamment évoquées par les écrivains sacrés. Ils tirent de ces événements leurs descriptions les plus magnifiques de la puissance et de la majesté de Yahvé. Ils se réfèrent à eux comme illustrant son caractère et son gouvernement. Ils leur font appel pour prouver qu'il était l'ami et le protecteur de son peuple et qu'il détruirait ses ennemis. Ils en tirent leurs images poétiques les plus sublimes et les plus belles, et ne se lassent jamais d'attirer l'attention du peuple sur son obligation de servir Dieu, à cause de son intervention miséricordieuse et merveilleuse. Le point même de l'argumentation dans ce livre est celui qui serait mieux illustré par cette délivrance que par tout autre événement qui se soit jamais produit dans l'histoire; et comme cela a dû être connu des habitants du pays où Job a vécu, il est inexplicable qu'il n'y ait aucune allusion à ces transactions, si elles avaient déjà eu lieu.

Il est donc clair que même si le livre a été écrit à une période postérieure à l'exode d'Egypte, l'auteur du poème entendait représenter le patriarche comme ayant vécu avant cet événement. Il l'a décrit comme quelqu'un qui l'ignorait, et dans de telles circonstances, et avec de telles opinions, qu'il n'aurait pas pu manquer de s'y référer, s'il était supposé avoir vécu après cet événement. Il est également probable que Job vécut avant la destruction de Sodome et Gomorrhe. Cet événement s'est produit dans les environs du pays où il vivait, et il ne pouvait pas l'ignorer. Ce n'était d'ailleurs pas moins pertinent dans l'argumentation que ne l'était la délivrance d'Egypte; et il n'est pas concevable qu'une référence pour signaler ainsi une punition sur les méchants par le jugement direct du Tout-Puissant, aurait été omise dans un argument de la nature de cela dans ce livre. C'était le point même soutenu par les amis de Job, que Dieu intervenait par des jugements directs pour retrancher les méchants; et le monde n'en a jamais fourni une illustration plus appropriée que celle qui s'était produite dans leur propre voisinage, dans l'hypothèse où les calamités de Job se seraient produites après cet événement.

(4) la même chose ressort aussi de l'absence de toute allusion aux rites juifs, aux mœurs, aux coutumes, aux cérémonies religieuses, au sacerdoce, aux fêtes, aux jeûnes, aux sabbats, etc. Il y aura une occasion dans une autre partie de cette introduction (Section 4 ) pour savoir dans quelle mesure il y a en fait un tel manque d'allusion à ces choses. Tout ce que cela veut dire maintenant, c'est qu'il y a un manque évident et frappant d'allusions telles que nous devrions nous attendre à trouver faites par quelqu'un qui a vécu à une période ultérieure et qui était familier avec les coutumes et les rites religieux des Juifs. On peut admettre que le plan du poème n'exigeait en effet aucune allusion fréquente à ces coutumes et rites, et on peut admettre qu'il était contraire à une telle allusion, même s'ils étaient connus; mais il n'est guère concevable qu'il n'y ait pas eu de référence à eux d'un caractère plus marqué qu'on ne le trouve actuellement. Même en admettant que Job était un étranger et que l'auteur avait l'intention de conserver distinctement cette impression, pourtant sa résidence ne pouvait pas avoir été loin des confins du peuple juif; et celui qui manifestait des principes de piété aussi déterminés envers Dieu que lui, ne pouvait qu'avoir eu une forte sympathie avec ce peuple, et ne pouvait que se référer à leurs rites dans un argument si intimement lié au gouvernement de Yahvé. La représentation de Job, et les allusions dans le livre, sont à tous égards telles que cela se produirait en supposant qu'il vivait avant l'institution du régime juif spécial.

(5) la même chose se manifeste à partir d'une autre circonstance. La religion de Job est du même genre que celle que nous trouvons prévalant à l'époque d'Abraham, et avant l'institution du système juif. C'est une religion de sacrifices, mais sans aucun prêtre officiant. Job lui-même présente l'offrande, en tant que chef de famille, au nom de ses enfants et de ses amis; Job 1:5; Job 42:8. Il n'y a pas de prêtre désigné pour cette fonction; aucun temple, tabernacle ou lieu sacré d'aucune sorte; pas d'autel consacré. Or, c'est exactement le genre de religion que nous trouvons prévalant parmi les patriarches, jusqu'à la promulgation de la loi sur le mont Sinaï; et par conséquent, il est naturel de déduire que Job a vécu antérieurement à cet événement. Ainsi, nous trouvons Noé construisant un autel au Seigneur et offrant des sacrifices, Genèse 8:2; Abraham offrant lui-même un sacrifice de la même manière, Genèse 15:9; comparer Genèse 12:1; et c'était sans aucun doute la forme la plus ancienne de religion. Des sacrifices étaient offerts à Dieu et le père de famille était le prêtre officiant.

Ces circonstances combinées ne laissent guère de doute sur l'époque où Job vivait. Ils sont d'accord pour fixer la période comme n'étant pas éloignée de l'âge d'Abraham, et il n'y a pas d'autre période de l'histoire dans laquelle ils se trouveront unis. Aucune question de grande importance ne dépend cependant du règlement de cette question; et ces circonstances déterminent le temps avec une précision suffisante pour tout ce qui est nécessaire, dans une exposition du livre.

Section 4. L'auteur du livre

Une question d'une importance plus vitale que celles qui ont déjà été examinées, concerne la paternité du livre. Le nom de l'auteur n'étant mentionné nulle part, que ce soit dans le livre lui-même ou ailleurs dans la Bible, il est bien entendu impossible d'arriver à une certitude absolue; et après tout ce qui a été écrit dessus, c'est encore et doit être un point de pure conjecture. Pourtant, la question, telle qu'elle est communément discutée, ouvre un large éventail d'enquête et revendique une enquête. Si le nom de l'auteur ne peut être découvert avec certitude, il peut être possible au moins de décider avec un certain degré de probabilité à quelle période du monde il s'est engagé à écrire, et peut-être avec un degré de probabilité suffisamment satisfaisant, par qui cela a été fait.

La première enquête qui nous rencontre dans l'enquête sur ce point est de savoir si le livre entier a été composé par le même auteur, ou si les parties historiques ont été ajoutées par une main ultérieure. La moindre connaissance du livre suffit pour montrer qu'il y a deux styles essentiellement différents: le poétique et le prosaïque. Le corps de l'œuvre, Job 3–42: 6, est de la poésie; l'autre partie, Job 1; Job 2:1 et Job 42:7, est de la prose. L'authenticité de ce dernier a été niée par de nombreux critiques éminents, et en particulier par DeWette, qui le considèrent comme l'ajout d'une main ultérieure. Contre le prologue et l'épilogue DeWette insiste, «que la perfection de l'œuvre exige leur rejet, car ils résolvent le problème qui fait l'objet de la discussion, par l'idée d'épreuve et de compensation; alors que l'auteur avait l'intention de résoudre la question par l'idée de la soumission totale de l'homme à la sagesse et à la puissance de Dieu; voir Noyes, Intro. pp. xxi., xxii.

A cette objection, on peut répondre:

(1) Que nous devons apprendre le point de vue de l'auteur seulement par tout ce qu'il nous a présenté. C'était peut-être une partie de son plan d'exposer ce point de vue - non pas pour présenter un argument abstrait, mais un tel argument en relation avec un cas réel, et pour le rendre plus vivant en montrant un cas réel de calamité tombant sur un pieux. l'homme, et par un état de prospérité remarquable qui lui succède. La présomption est que l'auteur du poème a conçu pour jeter toute la lumière possible sur un sujet très obscur et sombre; et pour cela, un exposé des faits qui ont précédé et suivi l'argument semble indispensable.

(2) sans la déclaration dans la conclusion de la prospérité de Job après ses épreuves, l'argument du livre est incomplet. La question principale n'est pas résolue. Dieu est introduit dans les derniers chapitres, non comme résolvant par des déclarations explicites les questions qui avaient donné tant de perplexité, mais comme montrant le devoir de soumission sans réserve. Mais quand cela est suivi par la déclaration historique du retour de Job à un état de prospérité, de la longue vie dont il jouit par la suite, et de la richesse et du bonheur qui l'accompagnèrent pendant près d'un siècle et demi, les objections de son les amis et ses propres difficultés sont abondamment rencontrés, et la conclusion de l'ensemble montre que Dieu n'est pas indépendamment de son peuple, mais que, bien qu'ils traversent de sévères épreuves, ils sont toujours l'objet de ses tendres soins.

(3) de plus, le prologue est nécessaire pour comprendre le personnage, le langage et les arguments de Job. Dans les discours durs et irrévérencieux qu'il fait parfois, dans ses imprécations effrayantes à Job 3 le jour de sa naissance, et dans les poussées d'impatience que nous rencontrons, ce serait impossible pour nous d'avoir la sympathie pour le malade que l'auteur a manifestement souhaité que nous ayons, ou de comprendre la profondeur de ses malheurs, à moins d'avoir une vue de sa prospérité antérieure, et des causes de ses épreuves, et à moins que nous ayons eu l'assurance qu'il avait été un homme éminemment pieux et droit. Dans l'état actuel des choses, nous sommes prêts à sympathiser avec un malade de rang éminent, un homme d'une richesse et d'une prospérité antérieures, et qui avait été amené dans ces circonstances ou dans le but même d'un procès. Nous nous intéressons aussitôt à savoir comment la nature humaine agira dans de telles circonstances, et l'intérêt ne faiblit jamais.

Sous ces épreuves soudaines et accumulées, nous admirons d'abord la patience et la résignation du malade; puis, sous la pression prolongée et intolérable, nous ne sommes pas surpris d'assister à l'éclatement de ses sentiments dans Job 3; et puis nous regardons avec grand intérêt et sans lassitude la manière dont il rencontre les arguments ingénieux de ses «amis» pour prouver qu'il a toujours été un hypocrite, leurs railleries et leurs reproches acérés. Il serait impossible de maintenir cet intérêt pour l'argument à moins que nous n'y soyons préparés par la déclaration historique dans les chapitres d'introduction. Il faut ajouter que toute supposition que ces chapitres sont d'une main ultérieure, est entièrement conjecturale - aucune autorité pour une telle croyance étant fournie par les versions, manuscrits ou traditions antiques. Ces remarques, cependant, ne nous interdisent pas de supposer que, si le livre a été composé par Job lui-même, les deux derniers versets de Job 42, contenant un récit de son âge et de sa mort , ont été ajoutés par une main ultérieure - comme le récit de la mort de Moïse Deutéronome 34:1 doit être supposé ne pas être l'œuvre de Moïse lui-même, mais d'un écrivain inspiré plus tard.

S'il y a, par conséquent, des raisons de croire que l'ensemble de l'ouvrage, essentiellement tel que nous l'avons maintenant, a été commis à l'écriture de la même main, la question se pose de savoir s'il existe des circonstances permettant de déterminer avec probabilité qui l'auteur était. Sur aucune question, presque, concernant la critique sacrée, il y a eu autant d'opinions contradictoires que là-dessus. Lowth, Magee, le professeur Lee et bien d'autres le considèrent comme l'œuvre de Job lui-même. Lightfoot et d'autres l'attribuent à Elihu; certains des écrivains rabbiniques, comme aussi Kennicott, Michaelis, Dathe et Good, à Moses; Luther, Grotius et Doederlin, à Salomon; Umbreit et Noyes à un écrivain qui vécut non loin de la période de la captivité juive; Rosenmuller, Spanheim, Reimar, Stauedlin et C. F. Richter, supposent qu'il a été composé par un écrivain hébreu à l'époque de Salomon; Warburton le considère comme la production d'Ezra; Herder (Poésie hébraïque, i. 110) suppose qu'il a été écrit par un ancien Idumean, probablement Job lui-même, et a été obtenu par David dans ses conquêtes sur l'Idumée. Il suppose que dans les derniers écrits de David il trouve des traces de son imitation du style de cet ancien livre.

Il serait inintéressant et inutile de se pencher sur les raisons suggérées par ces auteurs respectifs pour leurs diverses opinions. Au lieu de cela, je propose d'exposer les principales considérations qui se sont produites lors de l'examen du livre lui-même, et les raisons qui ont été suggérées par ces différents auteurs, qui peuvent nous permettre de nous forger une opinion probable. Si l'enquête n'aboutit qu'à ajouter une autre conjecture à celles déjà formées, elle aura encore le mérite de faire état de tout ce qui semble être important pour nous permettre de nous faire une opinion sur l'affaire.

I. La première circonstance qui se présenterait à quelqu'un en estimant la question de la paternité du livre, est la distribution étrangère de l'ensemble de l'œuvre - le fait qu'elle diffère du style habituel des compositions hébraïques. Les coutumes, les allusions, les figures de style et les modes de pensée, à celui qui est familier avec les écrits des Hébreux, ont un air étranger, et sont tels qu'ils montrent évidemment que les locuteurs vivaient dans un autre pays que la Judée. Il y a, en effet, une fonte orientale commune diffusée sur l'ensemble de l'œuvre, assez pour la distinguer de tous les modes de composition du monde occidental; mais il y a, aussi, à peine moins à la distinguer des compositions dont nous savons qu'elles avaient leur origine chez les Hébreux. Le style de pensée et la distribution générale du livre sont arabes. Les allusions; les métaphores; les illustrations; la référence aux événements historiques et aux coutumes dominantes n'est pas celle que ferait un Hébreu; certainement pas, sauf dans les toutes premières périodes de l'histoire, et avant que le caractère de la nation ne se soit formé de manière à la distinguer de manière caractéristique de ses frères de la grande famille de l'Orient. Déserts arabes; ruisseaux qui échouent à cause de la sécheresse; les oueds remplis l'hiver et sèchent l'été; des hordes et des caravanes en mouvement qui viennent régulièrement au même endroit pour l'eau; habitations de tentes faciles à arracher et à enlever; les arbustes secs et étouffés du désert; le rugissement des lions et autres bêtes sauvages; pluies périodiques; arbres plantés au bord des ruisseaux; des voleurs et des pillards qui se lèvent avant le jour et attaquent tôt le matin; les droits, l'autorité et les obligations du גאל gô'el, ou vengeur du sang; les demandes d'hospitalité; les formalités d'une cour de justice arabe, sont les images qui sont constamment gardées devant l'esprit.

Voici le respect dû à un émir; la courtoisie des mœurs qui prévaut parmi les rangs les plus élevés des tribus arabes; l'attention profonde qui écoute de près pendant qu'on parle, et qui ne l'interrompt jamais (Herder i. 81), si remarquable chez les Orientaux bien élevés aujourd'hui, apparaît partout. Il est vrai que beaucoup de ces choses peuvent trouver une ressemblance dans les écrits hébreux incontestables - pour certains d'entre eux sont les caractéristiques communes du peuple oriental - mais encore, personne ne peut douter qu'elles abondent dans ce livre plus que dans aucun autre. dans la Bible, et que, comme nous le verrons plus particulièrement bientôt, elles ne sont pas mélangées comme ailleurs, avec ce qui est indubitablement d'origine hébraïque. A ce propos, on peut remarquer qu'il y a dans le livre un nombre inhabituel de mots, dont la racine ne se trouve plus que dans l'arabe, et qui sont utilisés dans un sens non commun en hébreu, mais usuel en arabe. De tout cela sera convaincu qui, en interprétant le livre, se servira de la lumière que Gesenius a jeté sur de nombreux mots de l'arabe, ou qui consultent le Lexique de Castell, ou qui examinent les Commentaires de Schultens et Lee. Personne ne peut nier que de nombreux critiques lui ont accordé plus d'importance que les faits ne le justifient; mais on ne peut pas nier que davantage d'aide puisse être tirée de la langue arabe dans l'interprétation de ce livre que dans l'exposition de toute autre partie de la Bible. Sur ce point, Gesenius fait les remarques suivantes: «Dans l'ensemble, on trouve dans le livre beaucoup de ressemblances avec l'arabe, ou qui peuvent être illustrées de l'arabe; mais c'est soit l'hébreu, et appartient à la diction poétique, soit c'est en même temps Aramaish, et a été emprunté par le poète à la langue araméenne, et apparaît ici non comme araméen mais comme arabe. Pourtant, il n'y en a pas ici proportionnellement plus que dans d'autres livres poétiques et portions de livres. Il serait injuste d'en déduire que l'auteur de ce livre avait un lien immédiat avec l'Arabie ou avec la littérature arabe. Geschichte der hebr. Sprache und Schrift, S. 88. Le fait de la distribution arabe de l'œuvre est concédé par Gesenius dans l'extrait ci-dessus; les inférences relatives au rapport du livre avec l'Arabie et avec la littérature arabe qui peuvent en découler doivent être déterminées à partir d'autres circonstances; comparer Eichhorn, Einleitung, v. S. 163ff.

II. Une deuxième considération qui peut nous permettre de déterminer la question concernant la paternité du livre est le fait qu'il contient de nombreuses allusions incontestables à des événements survenus avant le départ des enfants d'Israël d'Egypte, la loi sur Mont Sinaï et création des institutions juives. Le point de cette remarque est que si nous trouvons de telles allusions, et aussi qu'il n'y a aucune allusion à des événements survenant après cette période, c'est une circonstance qui peut jeter un peu de lumière sur la paternité. Cela nous permettra au moins de fixer, avec un certain degré de précision, le moment où le livre s'est engagé à écrire. Maintenant qu'il y a des allusions manifestes à des événements survenus avant cette période, les références suivantes apparaîtront; Job 10:9, "Souviens-toi, je t'en supplie, que tu m'as fait comme de l'argile, et me ramèneras-tu à la poussière?" Ici, il y a une allusion en presque autant de mots aux déclarations de Genèse 2:7; Genèse 3:19, respectant la manière dont l'homme a été formé - montrant que Job connaissait le récit de la création de l'homme, Job 27:3," Pendant tout ce temps que mon souffle est en moi, et que l'esprit de Dieu est dans mes narines; " Job 33:4, "L'Esprit de Dieu m'a fait, et le souffle du Tout-Puissant m'a donné la vie;" Job 32:8, "Mais il y a un esprit dans l'homme, et l'inspiration du Tout-Puissant leur donne la compréhension."

Ici aussi, il y a des allusions incontestables à la manière dont l'homme s'est formé - (comparer Genèse 2:7) - des allusions qui montrent que le fait a dû être porté à la connaissance des locuteurs par tradition, puisqu'il ne s'agit pas d'un fait tel que l'homme arriverait volontiers au raisonnement. L'imbécillité et la faiblesse de l'homme sont également décrites en des termes qui impliquent une connaissance de la manière dont il a été créé. «Combien moins chez ceux qui habitent dans des maisons d'argile, dont le fondement est dans la poussière, qui sont écrasés devant le papillon de nuit;» Job 4:19. Dans Job 31:33, il y a probablement une allusion au fait qu'Adam a tenté de se cacher de Dieu alors qu'il avait mangé le fruit défendu. «Si je couvrais mes transgressions en tant qu'Adam.» Pour les raisons de supposer que cela se réfère à Adam, voir les notes du verset. Dans Job 22:15, il y a une référence manifeste au déluge. «As-tu marqué le vieux chemin que les méchants ont foulé? qui ont été coupés hors du temps, dont les fondations ont été envahies par une inondation?

Voir les notes sur ce passage. En relation avec cela, nous pouvons également nous référer au fait que la description des modes de culte et les vues de la religion, trouvées dans ce livre, montrent une connaissance de la forme sous laquelle le culte était offert à Dieu avant l'exode d'Egypte. Ils sont précisément d'un caractère tel que nous le trouvons à l'époque d'Abel, Noé et Abraham. Ces événements ne sont pas tels qu'arriveraient à quelqu'un qui n'était pas familier avec les faits historiques enregistrés dans la première partie du livre de la Genèse. Ils ne sont pas tels qu'ils résulteraient d'un raisonnement, mais ne pourraient être dérivés que de la connaissance de ces événements qui se répandraient en Orient à cette première période du monde. Ils démontrent que l'œuvre a été composée par quelqu'un qui avait eu l'occasion de se familiariser avec ce qui est maintenant enregistré comme l'histoire mosaïque de la création et des premiers événements du monde.

III. Il n'y a pas de telles allusions aux événements survenus après l'exode d'Égypte et la création des institutions juives. Comme il s'agit d'un point d'une grande importance pour déterminer la question concernant la paternité du livre, et comme il a été affirmé avec confiance qu'il y a de telles allusions, et comme elles ont été faites à la base d'un argument pour prouver que le livre avait un origine aussi tard que Salomon ou même comme Esdras, il est important d'examiner ce point avec attention. Le fait est qu'il n'y a pas d'allusions comme le ferait un Hébreu après l'exode; ou en d'autres termes, il n'y a rien dans le livre lui-même qui nous amènerait à conclure qu'il a été composé après le départ d'Egypte. Quelques remarques montreront la vérité et la portée de cette observation.

Les écrivains hébreux étaient remarquables au-dessus de la plupart des autres pour leurs allusions aux événements de leur propre histoire. Les relations de Dieu avec leur nation avaient été si spéciales, et ils étaient tellement imprégnés de la conviction que les événements de leur propre histoire fournissaient des preuves de la faveur divine envers leur nation, que nous trouvons dans leurs écrits une référence constante à ce qui avait leur est arrivé en tant que peuple. En particulier, la délivrance de l'Égypte, le passage de la mer Rouge, le don de la loi sur le Sinaï, le voyage dans le désert, la conquête de la terre de Canaan et la destruction de leurs ennemis, constituèrent un dépôt infaillible d'arguments et d'illustration pour leurs écrivains de tous âges. Toute leur poésie écrite à la suite de ces événements regorge d'allusions à eux. Leurs prophètes se réfèrent à eux pour des sujets d'appel solennel à la nation; et le souvenir de ces choses réchauffe le cœur de la piété et anime le chant de louange au service du temple. Sous les souffrances de la «captivité», ils sont acclamés par le fait que Dieu les a délivrés une fois d'une oppression bien plus exaspérante; et à l'époque de la liberté, leur liberté est adoucie par le souvenir de ce que leurs pères ont souffert dans la «maison de la servitude».

Maintenant, il est aussi indéniable que remarquable que dans le livre de Job il n'y a pas d'allusions à ces événements comme le ferait un Hébreu. Il n'y a aucune allusion à Moïse; aucune référence incontestable à leur servitude en Egypte, aux actes d'oppression de Pharaon, à la destruction de son armée dans la mer Rouge, au sauvetage des enfants d'Israël, à la loi sur le mont Sinaï, aux le désert, jusqu'à leur établissement définitif dans la terre promise. Il n'y a aucune référence au tabernacle, à l'arche, aux tables de la loi, à l'institution et aux fonctions du sacerdoce, aux villes de refuge ou aux rites religieux spéciaux du peuple hébreu. Il n'y en a pas à la théocratie, aux jours de convocation solennelle, aux grandes fêtes nationales, ou aux noms des tribus juives. Il n'y en a aucune pour les lois judiciaires spéciales des Hébreux, et aucune pour l'administration de la justice, mais comme nous devrions en trouver dans les premiers temps patriarcaux.

Ces omissions sont d'autant plus remarquables, comme on l'a déjà observé, que beaucoup de ces événements auraient fourni les illustrations les plus pertinentes des points soutenus par les différents orateurs de tout ce qui se soit jamais produit dans l'histoire. Rien n'aurait pu être plus pertinent, à de nombreuses reprises dans la conduite de l'argumentation, que la destruction de Pharaon, la délivrance et la protection du peuple de Dieu, le soin manifesté pour eux dans le désert et le renversement de leurs ennemis dans la promesse. terre. Ces considérations apparaissent si évidentes qu'elles semblent régler la question sur un point concernant la paternité du livre, et montrer qu'il n'aurait pas pu être composé par un hébreu après l'exode. Pour plusieurs arguments supplémentaires pour prouver que le livre a été écrit avant l'exode, voir Eichhorn, Einleit, section 641. Cependant, malgré ces faits, il a été soutenu par certains critiques respectables - comme Rosenmuller, Umbreit, Warburton et d'autres - qu'il a été composé aussi tard que l'époque de Salomon, ou même la captivité, il est important de se demander de quelle manière il est proposé d'écarter cet argument, et par quelles considérations ils proposent de défendre sa composition à une date ultérieure exode. Ce sont, brièvement, les suivants:

(1) L'une est que la conception même du poème, chaque fois qu'il était composé, exigeait qu'il n'y ait pas une telle allusion. La scène, dit-on, est posée, non pas en Palestine, mais dans un pays étranger; le temps supposé est celui des patriarches, et avant l'exode; les caractères ne sont pas hébreux, mais arabes ou iduméens, et le but même de l'auteur exigeait qu'il n'y ait aucune allusion à l'histoire ou aux coutumes uniques des Hébreux. La même chose, dit-on, s'est produite qui se produirait dans la composition du poème ou du roman maintenant dans lequel la scène est posée dans un pays étranger, ou au temps des croisades ou des césars. Nous devons nous attendre à ce que les personnages, le costume, les habitudes de ce pays étranger ou de ces temps lointains soient soigneusement observés. «Comme ils (les personnages et l'auteur de l'ouvrage) étaient des Arabes qui n'avaient rien à voir avec les institutions de Moïse, il est clair qu'un écrivain de génie n'aurait pas été coupable de l'absurdité de mettre les sentiments, mange d'un Juif dans la bouche d'un Arabe, du moins en ce qui concerne des questions aussi tangibles que les institutions, les lois positives, les cérémonies et l'histoire. L'auteur a manifesté d'abondantes preuves de génie et d'habileté dans la structure et l'exécution de l'ouvrage, pour expliquer qu'il n'a pas donné aux Arabes les particularités évidentes des Hébreux qui vivaient sous les institutions de Moïse, à quelque époque que ce soit.

Même si les personnages du livre avaient été des hébreux, l'argument en question n'aurait pas été parfaitement concluant, car, de par la nature du sujet, nous aurions pu nous attendre à aussi peu que ce soit lévitique ou grossièrement juif, comme dans le livre. des Proverbes ou de l'Ecclésiaste. » Noyes, Introduction p. 28. Cette supposition suppose que l'ouvrage a été écrit à un âge plus tardif que celui de Moïse. Il ne fournit aucune preuve, cependant, qu'il a été ainsi écrit. Il ne peut que fournir la preuve que l'auteur avait du génie et de l'habileté pour se replonger dans une époque lointaine et dans une terre étrangère, aussi complètement cacher sa propre singularité de pays ou de temps, et représenter des personnages comme vivant et agissant dans le supposé pays et période, sans trahir les siens. En ce qui concerne la question de l'auteur et du moment où l'œuvre a été composée, le fait admis ici qu'il n'y a pas d'allusions aux événements postérieurs à l'exode est tout aussi fort certainement en faveur de la supposition qu'il composé avant comme après cet événement.

Il y a encore des difficultés à supposer qu'il a été écrit par un Hébreu d'un âge plus avancé, qui avait l'intention de lui donner une robe arabe, et de ne faire aucune allusion à quoi que ce soit dans les institutions et l'histoire de son propre pays qui trahirait son paternité, L'un est la difficulté intrinsèque de faire cela. Il faut un génie rare pour un auteur pour se jeter dans les âges passés, comme ne rien laisser qui trahisse son temps et son pays. Nous ne sommes jamais assez trahis pour imaginer que Shakespeare a vécu au temps de Coriolan ou de César; que Johnson a vécu à l'époque et au pays de Rasselas; ou que Scott a vécu à l'époque des croisés. Des cas ont été trouvés, il est admis, où la dissimulation a été efficace, mais ils ont été extrêmement rares. Une autre objection à ce point de vue est qu'un tel travail aurait été particulièrement impraticable pour un Hébreu, qui de tous les hommes aurait été le plus susceptible de trahir son temps et son pays.

La distribution du poème est hautement philosophique. L'argument est en de nombreux endroits extrêmement abstrus. L'appel est à une observation étroite et longue; à l'expérience enregistrée de leurs ancêtres; aux effets observés des jugements divins sur le monde. Un Hébreu dans de telles circonstances aurait fait appel à l'autorité de Dieu; il aurait fait référence aux terribles sanctions de la loi plutôt qu'à un raisonnement froid et abstrait; et il aurait pu difficilement s'abstenir de quelque allusion aux événements de sa propre histoire qui portaient si manifestement sur l'affaire, on peut douter, aussi, si un Hébreu jamais eu une telle polyvalence de génie et de caractère qu'il se dépouiller entièrement de la propre costume de son pays, et d'apparaître partout comme un émir arabe, et comme jamais dans une longue dispute pour exprimer autre chose que ce qui est devenu le caractère assumé de l'étranger. Il faut aussi se rappeler que la langue utilisée dans ce poème est différente de celle qui prévalait au temps de Salomon et de la captivité.

Il a une fonte antique. Elle regorge de mots qui n'existent pas ailleurs, et dont les racines ne se trouvent plus que dans l'arabe. Il a beaucoup des particularités d'un dialecte fortement marqué - et exigerait tout l'art nécessaire pour maintenir l'esprit d'un dialecte ancien. Pourtant, dans l'ensemble de la littérature, il n'y a probablement pas une demi-douzaine d'exemples où un tel expédient a été utilisé - où un écrivain a fait usage d'un dialecte étranger ou ancien dans le but de donner à la production de sa plume un air d'antiquité. Aristophane et les tragédiens, en effet, introduisent parfois des personnes parlant les dialectes de parties de la Grèce différents de celui où ils avaient été élevés (Lee), et il en est parfois de même de Shakespeare; mais sauf dans le cas de Chatterton, il ne s'est guère produit un seul où le dispositif ait été poursuivi par une production d'une longueur considérable. Il y a une certitude morale qu'un Hébreu n'essaierait pas.

(2) une seconde objection à la supposition que l'œuvre a été composée avant l'exode, ou l'argument selon lequel elle a été composée par un Hébreu qui a vécu à une époque beaucoup plus tardive du monde, découle des supposées allusions aux événements historiques liés à le peuple juif et aux institutions uniques de Moïse. Il n’est pas soutenu qu’il y ait une mention directe de ces événements ou de ces institutions, mais que l’auteur s’est «trahi» lui-même sans le vouloir en utilisant certains mots et expressions que personne n’emploierait sauf un hébreu. Cet argument peut être vu en détail dans Warburton's Divine Legation of Moses, vol. v. pp. 306-319, et un examen complet de celui-ci peut être vu dans la Dissertation critique de Peters sur le livre de Job, pp. 22-36. Tout ce qui peut être fait ici est de faire une très brève référence à l'argument. Même les partisans de l'opinion selon laquelle le livre a été composé après l'exode, ont généralement admis que les passages auxquels il est fait référence contribuent peu au soutien de l'opinion. Les passages mentionnés par Warburton sont les suivants:

a) L'allusion aux calamités que la méchanceté des parents entraîne sur leurs enfants. «Celui qui parle de flatterie à ses amis, même les yeux de ses enfants échoueront;» Job 17:5. «Dieu dépose son iniquité pour ses enfants; il le récompense, et ils le sauront; Job 21:19. On suppose ici qu'il y a une référence au principe énoncé dans les Écritures hébraïques comme faisant partie de l'administration divine, à savoir que les iniquités des pères doivent être visitées sur leurs enfants. Mais il n'est pas nécessaire de supposer qu'il y ait eu une connaissance particulière des lois de Moïse pour comprendre cela. L'observation du cours réel des événements aurait suggéré tout ce qui est allégué dans le Livre de Job sur ce point. La pauvreté, la maladie et la disgrâce que les vicieux entraînent sur leur progéniture dans tous les pays, auraient fourni à un observateur attentif tous les faits nécessaires pour suggérer cette remarque. L'opinion selon laquelle les enfants souffrent à cause des péchés de parents méchants était courante dans le monde entier. Ainsi, dans un vers de Théocrite, livré comme une sorte d'oracle de Jupiter, Idylle. xxvi.

Εὐσεβέων παίδεσσι τὰ λώια, δυσσεβέων δ ̓ οὐ Eusebeōn paidessi ta lōia dussebeōn d' ou.

«De bonnes choses arrivent aux enfants des pieux, mais pas à ceux des irréligieux.»

(b) Allusion au fait que l'idolâtrie est un délit contre l'État et doit être punie par le magistrat civil. «Ceci aussi (l'idolâtrie) était une iniquité à punir par le juge, car j'aurais dû renier le Dieu qui est au-dessus;» Job 31:28. C'est censé être un sentiment tel qu'un Hébreu seul aurait employé, comme dérivé de ses institutions spéciales, où l'idolâtrie était un crime contre l'État, et a été fait un crime capital. Mais il n'y a pas la moindre preuve qu'à l'époque patriarcale et dans le pays où vivait Job, le culte idolâtre ne pouvait pas être considéré comme un délit civil; et que ce soit le cas ou non, il n'y a aucune raison de s'étonner qu'un homme qui avait une vénération profonde pour Dieu et pour l'honneur dû à son nom, tel que Job en avait, exprime le sentiment que l'adoration du soleil et la lune était un crime odieux, et cette pure religion était d'une telle importance qu'une violation de ses principes devait être considérée comme un crime contre la société.

(c) Allusions à certaines PHRASES telles que seul l'hébreu utiliserait, et qui ne seraient employées qu'à une période du monde postérieure à l'exode. Ces phrases sont désignées comme suit: "Il ne verra pas les rivières, les crues, les ruisseaux de miel et de beurre;" Job 20:17. «Recevez, je te prie, la loi de sa bouche, et mets ses paroles dans ton cœur. Job 22:22. «O que j'étais dans les jours de ma jeunesse, quand le secret de Dieu était sur mon tabernacle;» Job 29:4. Il est soutenu que ce sont là des allusions manifestes à des faits mentionnés dans les livres de Moïse: que le premier se réfère à la description commune de la terre sainte; le second, au don de la loi sur le Sinaï; et le troisième, à la demeure de la Shekinah, ou symbole visible de Dieu, sur le tabernacle. A cela, nous pouvons répondre que le premier est un langage aussi commun que celui utilisé en Orient pour désigner l'abondance ou l'abondance, et est manifestement une expression proverbiale. Il est utilisé par Pindar, Nem. εἰδ. γ; et est courante chez les écrivains arabes. Le second n'est que le langage général que n'importe qui utiliserait qui devrait exhorter un autre à être attentif à la loi de Dieu, et ne contient manifestement aucune allusion particulière à la méthode par laquelle la loi a été donnée sur le Sinaï. Et on peut montrer que le troisième n'a aucune référence particulière à la Shekinah ou à la nuée de gloire comme reposant sur le tabernacle, et ce n'est pas non plus le langage qu'un hébreu emploierait pour en parler. Cette nuée n'est nulle part dans l'Écriture appelée «le secret de Dieu», et le sens juste de cette phrase est que Dieu est venu dans sa demeure en tant qu'ami et conseiller, et l'a admis familièrement à la communion avec lui; voir les notes à Job 29:4. C'était l'un des privilèges, dit Job, de sa vie antérieure de pouvoir se considérer comme l'ami de Dieu et d'avoir une vision claire de ses plans et de ses buts. Maintenant, ces vues ont été refusées, et il a été laissé aux ténèbres et à la solitude.

(d) Des allusions supposées à l'histoire miraculeuse du peuple juif. «Qui commande le soleil, et il ne se lève pas, et scelle les étoiles;» Job 9:7. Ici, on suppose qu'il y a une allusion au miracle accompli par Josué en ordonnant au soleil et à la lune de rester immobiles. Mais assurément, il n'est pas nécessaire de supposer qu'il y a une référence à quelque chose de miraculeux. L'idée est que Dieu a le pouvoir de faire briller ou non le soleil, la lune et les étoiles, à sa guise. Il peut les obscurcir par des nuages, ou Il peut les effacer complètement. En outre, dans le récit du miracle accompli sur l'ordre de Josué, il n'y a aucune allusion aux étoiles. «Il partage la mer par sa puissance, et par son intelligence, il frappe les orgueilleux». Job 26:12. On suppose ici qu'il y a une allusion au passage des Israélites à travers la mer Rouge. Mais la langue n'exige pas nécessairement cette interprétation, ni ne l'admettra.

Le mot mal interprété «diveth» signifie admirer, faire trembler ou trembler, puis être calme ou immobile, et il décrit le pouvoir que Dieu a sur une tempête. Voir les notes au verset. Il n'y a pas la moindre preuve qu'il y ait une allusion au passage à travers la mer Rouge. «Il ôte le cœur du chef du peuple de la terre et le fait errer dans le désert où il n'y a pas de chemin;» Job 12:24. "Qui peut douter", dit Warburton, "mais que ces mots faisaient allusion à l'errance des Israélites pendant 40 ans dans le désert, comme une punition pour leur lâcheté et leur méfiance dans les promesses de Dieu?" Mais il n'y a aucune référence nécessaire à cela. Job parle du contrôle que Dieu a sur les nations. Il a le pouvoir de contrecarrer tous leurs conseils et de faire échouer tous leurs plans. Il peut trouver tous les buts de leurs princes et jeter leurs affaires dans une confusion inextricable.

En outre, dans l'original, le mot n'implique pas nécessairement un «désert» ou un désert. Le mot est תהוּ tôhû un mot utilisé dans Genèse 1:2, pour désigner "vide" ou "chaos". et peut ici se référer à la «confusion» de leurs conseils et plans; ou s'il s'agit d'un désert, l'allusion a un caractère général, c'est-à-dire que Dieu avait le pouvoir de chasser les gens de leurs habitations fixes, et de les faire errer sur la surface de la terre. «Je vais te montrer; entends moi; et ce que j'ai vu, je le déclarerai; que les sages ont raconté à leurs pères, et ne l'ont pas caché; Job 15:17. «La manière même», dit Warburton, «par laquelle Moïse ordonne aux Israélites de préserver la mémoire des œuvres miraculeuses de Dieu.» Et la manière même, aussi, peut-on répondre, par laquelle toute l'histoire ancienne, et toute la sagesse ancienne depuis le commencement du monde, a été transmise à la postérité. Il n'y avait pas d'autre méthode pour conserver les archives des transactions passées, mais en les transmettant de père en fils; et c'était et est, en fait, la méthode pour le faire partout en Orient. Il n'était en aucun cas limité aux Israélites. «À qui seul la terre a été donnée, ET AUCUN ÉTRANGER N'EST PASSÉ PARMI EUX;» Job 15:19. «Une circonstance», dit Warburton, «n'accepter aucun peuple d'autre que les Israélites installés à Canaan.» Mais il n'y a pas ici d'allusion nécessaire aux Israélites. Eliphaz parle de l'âge d'or de son pays; des temps heureux et purs où ses ancêtres habitaient le pays sans être corrompus par le mélange d'étrangers.

Il dit qu'il exposera le résultat de leur sagesse et de leur observation en ces jours purs et heureux, avant que l'on puisse prétendre que leurs opinions ont été corrompues par un mélange étranger; voir les notes sur le passage. Ces passages sont les exemples les plus forts de ce qui a été avancé pour montrer que dans le Livre de Job il y a des allusions aux coutumes et aux opinions des Juifs après l'exode d'Egypte. Il serait fastidieux et inutile de procéder à un examen particulier de tous ceux auxquels le Dr Warburton fait référence. On peut faire la remarque de tous, qu'ils sont d'un caractère si général, et qu'ils s'appliquent tellement aux mœurs et coutumes dominantes de l'Orient, qu'il n'y a aucune raison de supposer qu'il y a une référence spéciale aux Hébreux. . Les autres passages auxquels il est fait référence sont Job 22:6; Job 24:7, Job 24:9-1; Job 33:17 ff; Job 34:2; Job 36:7; et Job 37:13. Un examen complet de ceux-ci peut être vu dans Peters ’Critical Dissertation, pp. 32-36.

(3) Une troisième objection à la supposition que le livre a été composé avant le moment de l'exode, est dérivée de l'utilisation du mot yahweh. Ce mot apparaît plusieurs fois dans la partie historique du livre Job 1:6, Job 1:12, Job 1:21; Job 2:1, Job 2:6; Job 42:1, Job 42:1, Job 42:12 et un quelques fois dans le corps du poème. L'objection est fondée sur ce que Dieu dit à Moïse, Exode 6:3; «Et je suis apparu à Abraham, à Isaac et à Jacob, sous le nom de Dieu tout-puissant; mais par mon nom Yahvé, je ne les connaissais pas. Au buisson ardent, quand il est apparu à Moïse, il a pris solennellement ce nom et lui a ordonné de l'annoncer comme «Je suis ce que je suis», ou comme Yahvé. De cela, il est déduit que, comme le nom apparaît dans le livre de Job, ce livre doit avoir été composé postérieurement au moment où Dieu est apparu à Moïse. Mais cette conclusion ne suit pas, pour les raisons suivantes:

(a) Il pourrait être vrai que Dieu n'était pas connu «d'Abraham, d'Isaac et de Jacob» sous ce nom, et pourtant ce nom aurait pu être utilisé par d'autres pour le désigner.

(b) Le nom Yahvé était en fait utilisé auparavant par Dieu lui-même et par d'autres; Genèse 2:7, Genèse 2:15, Genèse 2:18, Genèse 2:21; Genèse 3:9, et al; Genèse 12:1, Genèse 12:4, Genèse 12:7, Genèse 12:17; Genèse 13:1, Genèse 13:13; Genèse 15:6, Genèse 15:18; Genèse 16:9-1, Genèse 16:13 et saepe al. Si l'argument de ceci, par conséquent, est valable pour prouver que le livre de Job n'a pas été composé avant l'exode, il démontrera que le livre de la Genèse était aussi une production ultérieure.

(c) Mais tout l'argument est basé sur une mauvaise compréhension de Exode 6:3. La signification de ce passage, puisque le nom yahweh était connu des patriarches, doit être

(1) que ce n'était pas par ce nom qu'il avait promulgué son existence ou qu'il était publiquement et solennellement connu. C'était un nom utilisé en commun avec d'autres noms par eux, mais qu'il ne s'était nullement approprié, ou auquel il n'avait apposé aucune sacralité particulière. Le nom qu'il avait lui-même plus couramment employé en était un autre. Ainsi, lorsqu'il est apparu à Abraham et s'est fait connaître, il a dit: «Je suis le DIEU TOUT-PUISSANT; marche devant moi, et sois parfait; Genèse 17:1. Il est donc apparu à Jacob: "Je suis DIEU, soit fécond et multiplie;" Genèse 35:11; comparer Genèse 28:3; Genèse 43:14.

(2) au niveau de la brousse Exode 3; Exode 4:3, Dieu a pris publiquement et solennellement le nom de Yahvé. Il y a apposé un caractère sacré spécial. Il a expliqué sa signification, Exode 3:14. Il a dit que c'était le nom par lequel il entendait surtout être connu comme le Dieu de son peuple. Il l'a investi d'un caractère sacré solennel, comme celui par lequel il a toujours choisi d'être connu parmi son peuple comme son Dieu. D'autres nations avaient leurs divinités avec des noms différents; le Dieu des enfants d'Israël devait être connu sous le nom spécial et sacré de Yahvé. Mais cette hypothèse solennelle du nom n'est en aucun cas incompatible avec la supposition qu'Il aurait pu l'utiliser auparavant, ou qu'il aurait pu être utilisé auparavant dans la composition du Livre de Job.

(4) une quatrième objection à la supposition que le livre a été composé avant le moment de l'exode, est que le nom Satan, qui apparaît dans ce livre, n'était pas connu des Hébreux à une date si précoce, et qu'en fait il n'apparaît en tant que nom propre qu'à une période tardive de leur histoire. Voir la Divine Legation de Warburton, vol. v. 353ff. En réponse à cela, il peut être observé,

(a) que la doctrine de l'existence d'un mauvais esprit du caractère attribué dans ce livre à Satan, était très tôt connue des Hébreux. Cela était connu à l'époque d'Achab, quand, dit-on, le Seigneur avait mis un esprit de mensonge dans la bouche des prophètes, 1 Rois 22:22, et la croyance de tels un mauvais esprit doit avoir été très tôt répandu pour expliquer de quelque manière tolérable l'histoire de la chute. Sur la signification du mot, voir les notes à Job 1:6.

(b) Le mot «Satan» apparaît très tôt dans l'histoire dans le sens d'un adversaire ou d'un accusateur, et il était naturel de transférer ce mot au grand adversaire. Voir Nombres 22:22. Dans Zacharie 3:1, il est utilisé dans le même sens que dans Job, pour désigner le grand adversaire de Dieu apparaissant devant lui; voir les notes à Job 1:6. Ici, Satan est présenté comme un être dont le nom et le caractère étaient bien connus.

(c) Il est admis par Warburton lui-même (p. 355), que la notion de «démon maléfique», ou de «fureur», était une opinion courante parmi les païens, même dans les premiers âges, bien qu'il dise que ce n'était pas admis parmi les Hébreux jusqu'à une période tardive de leur histoire. Mais s'il a prévalu parmi les païens, il est possible que le même sentiment ait pu être compris en Arabie, et que cela ait pu à une époque très précoce être incorporé dans le livre de Job. Voir tout ce sujet examiné dans la Dissertation critique de Peters, pp. 80-92. J'avoue cependant que les réponses que Peters et Magee (pp. 322, 323) donnent à cette objection ne sont pas parfaitement satisfaisantes; et que l'objection ici poussée contre la composition du livre avant l'exode, est la plus forte de toutes celles que j'ai vues. Une enquête plus approfondie de l'histoire des opinions concernant un être maléfique présidant que celle à laquelle j'ai eu accès, semble être nécessaire pour éliminer complètement la difficulté.

La vraie difficulté n'est pas que de tels êtres ne sont pas mentionnés ailleurs dans les Écritures; non pas que son existence soit improbable ou absurde - car l'existence de Satan n'est pas plus improbable en elle-même que celle de Néron, Tibère, Richard III, Alexandre VI ou César Borgia, que l'un ou l'autre dont il n'est pas bien pire; et non qu'il n'y ait aucune trace de lui dans le récit primitif de la Bible; - mais c'est que, tandis que dans les Écritures, nous n'avons, jusqu'au moment de l'exode, et même longtemps après, que des indications obscures de son existence et de son caractère - sans aucune désignation particulière de ses attributs, et sans qu'aucun nom ne soit donné à lui, dans le livre de Job, il apparaît avec un nom apparemment d'usage courant; avec un caractère définitivement formé; dans la pleine maturité de ses plans - un être évidemment aussi bien défini que le Satan dans les dernières périodes de l'histoire juive. Je m'avoue ne pas pouvoir en rendre compte, mais je ne perçois toujours pas qu'il est impossible de supposer que cette maturité de vue à l'égard du principe mauvais aurait pu prévaloir dans le pays de Job à cette période précoce, bien qu'aucune occasion ne se soit produite pour sa déclaration dans la partie correspondante de l'histoire juive. Il peut y avoir eu une telle croyance répandue parmi les patriarches, bien que dans les brefs rapports de leurs opinions et de leurs vies, aucune occasion ne se soit produite pour enregistrer leur croyance.

(5) une cinquième objection a été dérivée du fait que dans le Livre de Job il y a une forte ressemblance avec de nombreux passages des Psaumes et dans le Livre des Proverbes, dont il est déduit qu'il a été composé postérieurement à ces livres. . Rosenmuller, qui a particulièrement insisté sur cette objection, fait appel aux exemples suivants de ressemblance; Psaume 107:4; comparer avec 16:18; Psaume 18:12; Psa 29: 1-11 : 23; Job 22:29; Proverbes 8:26; Proverbes 30:4; Job 38:4; Proverbes 10:7; Job 20:7. Il n'est pas nécessaire de procéder à un examen de ces passages ou de tenter de réfuter leur similitude. Il ne peut y avoir de doute sur leur très forte ressemblance, mais la question reste assez ouverte, lequel de ces livres a été composé en premier et lequel, si l'un a emprunté à un autre, était la fontaine originelle. Warburton a lui-même bien fait remarquer que «si les écrivains sacrés doivent avoir emprunté des phrases morales banales les uns aux autres, il peut être aussi juste dit que les auteurs des Psaumes ont emprunté au livre de Job, que l'auteur de Job a emprunté à le livre des Psaumes. Works, vol. v. 320. La supposition que le Livre de Job a été composé pour la première fois rencontrera toute la difficulté, dans la mesure où l'une dérive de l'autre. Il faut ajouter, aussi, que beaucoup de ces sentiments consistent en des maximes communes qui doivent avoir prévalu chez un peuple habitué à une observation attentive et habitué à exprimer ses vues sous une forme proverbiale.

J'ai maintenant remarqué longuement toutes les objections qui ont été soulevées, qui me semblent avoir quelque force, contre la supposition que le livre de Job a été composé avant l'exode d'Egypte, et j'ai exposé les arguments qui conduisent à la supposition que il avait une origine si tôt. Les considérations suggérées sont telles qu'elles me semblent ne laisser aucun doute rationnel sur le fait que l'ouvrage a été composé avant le départ d'Égypte. Le train de pensée poursuivi, par conséquent, s'il est concluant, supprimera la nécessité de toute enquête supplémentaire sur l'opinion de Luther, Grotius et Doederlin, selon laquelle Salomon était l'auteur; d'Umbreit et Noyes, qu'il a été composé par quelque écrivain inconnu sur la période de la captivité; de Warburton, que c'était la production d'Ezra; et de Rosenmuller, Spanheim, Reimer, Staeudlin et Richter, qu'il a été composé par un écrivain hébreu à l'époque de Salomon. Il reste alors à se demander s'il existe des circonstances qui peuvent nous conduire à déterminer avec un degré de probabilité quelconque qui en était l'auteur. Cette enquête nous conduit,

IV. En quatrième lieu, de remarquer qu'il n'y a pas d'indications suffisantes que l'œuvre a été composée par Elihu. L'opinion selon laquelle il était l'auteur était partagée, entre autres, par Lightfoot. Mais, indépendamment de l'absence de preuves positives qui conduiraient à une telle conclusion, il existe des objections à cette opinion qui la rendent au plus haut degré improbable. Ils se trouvent dans l'argument d'Elihu lui-même. Il avance, en effet, avec une grande modestie, mais toujours avec d'extraordinaires prétentions à la sagesse. Il revendique l'inspiration directe et prétend pouvoir jeter une telle lumière sur l'ensemble du sujet perplexe pour mettre fin au débat. Mais au cours de ses discours, il n'introduit qu'une seule idée sur le point en discussion qui n'avait pas été longuement abordée par les orateurs auparavant. Cette idée est que les afflictions sont conçues, non pas pour démontrer que le malade était éminemment coupable, comme les amis de Job le soutenaient, mais cela était destiné au profit du malade lui-même, et pourrait, par conséquent, être compatible avec la vraie piété.

Cette idée, il la place dans une variété d'attitudes; l'illustre avec une grande beauté et l'applique avec une grande puissance à l'attention de Job; comparer Job 33:14-3, notes; Job 34:31, notes; Job 35:10, notes; Job 36:7, remarques. Mais dans ses discours, Elihu ne montre pas une capacité assez extraordinaire pour nous amener à supposer qu'il était l'auteur de l'ouvrage. Il ne semble pas avoir compris la conception des épreuves qui se sont déroulées sur Job; il ne donne aucune solution satisfaisante aux causes de l'affliction; il abonde en répétition; son observation du cours des événements avait été évidemment beaucoup moins profonde que celle d'Eliphaz, et sa connaissance de la nature était beaucoup moins étendue que celle de Job et des autres locuteurs; et il était évidemment autant dans le noir dans la grande question qui est discutée tout au long du livre que les autres orateurs. En outre, comme l'a fait remarquer le professeur Lee (p. 44), la croyance qu'Elihu a écrit le livre est incompatible avec la supposition que les deux premiers chapitres et le dernier chapitre ont été écrits par le même auteur qui a composé le corps de l'ouvrage. Celui qui a écrit ces chapitres manifestement «a vu à travers toute l'affaire» et a compris les raisons pour lesquelles ces épreuves sont tombées sur le patriarche. Ces raisons auraient été suggérées par Elihu dans son discours, s'il les avait connues.

V. L'hypothèse que Job lui-même était l'auteur du livre, bien qu'elle ait pu être légèrement modifiée par quelqu'un par la suite, répondra à toutes les circonstances de l'affaire. Cela sera en accord avec sa distribution et son caractère étrangers; avec l'utilisation des mots arabes maintenant inconnus en hébreu; avec les allusions aux habitudes nomades de l'époque, aux modes de vie et aux illustrations tirées des plaines sablonneuses et des déserts; avec les déclarations sur les modes de culte simples qui prévalent, et l'avis des sciences et des arts (voir l'introduction, section 5), et avec l'absence de toute allusion à l'exode, au don de la loi et aux coutumes spéciales et les institutions des Hébreux. En plus de ces considérations générales pour supposer que Job était l'auteur de l'ouvrage, les suggestions suivantes peuvent servir à montrer que cette opinion est suivie avec le plus haut degré de probabilité.

(1) Job a vécu 140 ans après ses calamités, se donnant amplement le loisir de faire le récit de ses épreuves.

(2) l'art de faire des livres était connu à son époque, et par le patriarche lui-même, Job 19:23; Job 31:35. De quelque manière que ce soit, que ce soit par gravure sur pierre ou plomb, ou par utilisation de matériaux plus périssables, il n'ignorait pas l'art de faire un registre des pensées à conserver et à transmettre aux temps futurs. Comprenant cet art, et disposant de loisirs abondants, il est à peine à concevoir qu'il n'aurait pas réussi à faire un rapport sur ce qui s'était passé au cours de ses épreuves remarquables.

(3) tout le récit était celui qui fournirait des leçons importantes à l'humanité, et il est peu probable qu'un homme qui avait traversé une scène si inhabituelle accepterait que le souvenir en soit confié à une tradition incertaine. Les arguments les plus forts que l'ingéniosité humaine pouvait inventer avaient été invoqués des deux côtés d'une grande question relative à l'administration divine; un cas d'un caractère fortement marqué s'était produit, semblable à ce qui se passe constamment dans le monde, dans lequel des questions similaires embarrassantes et embarrassantes se poseraient; Dieu était venu inculquer le devoir de l'homme dans ce cas, et avait fourni des instructions qui seraient inestimables dans tous les cas similaires; et le résultat de toute l'épreuve avait été de nature à fournir la preuve la plus forte que, quelle que soit la souffrance des justes, leurs souffrances ne prouvent pas qu'ils sont des trompeurs ou des hypocrites.

(4) le récit de ses propres imperfections et échecs est exactement ce que nous devrions attendre de Job, en supposant qu'il était l'auteur du livre. Rien n'est caché. Il y a la déclaration la plus juste et la plus complète de son impatience, de ses murmures, de son irrévérence et de la réprimande qu'il a reçue du Tout-Puissant. Ainsi, Moïse enregistre aussi ses propres défauts et, à travers les Écritures, les écrivains sacrés n'essaient jamais de dissimuler leurs propres infirmités et défauts.

(5) Job a montré dans ses propres discours qu'il était abondamment capable de composer le livre. En tout il va incommensurablement au-delà de tous les autres orateurs, sauf Dieu; et celui qui était compétent, dans des épreuves aussi sévères que les siennes, pour exprimer l'éloquence élevée, l'argument et la poésie que l'on trouve maintenant dans ses discours, n'était pas incompétent pour en faire état pendant la longue période de santé et de prospérité. dont il jouit par la suite. Chaque circonstance me paraît donc rendre probable que Job ait été le compilateur, ou peut-être devrions-nous plutôt dire, l'éditeur de ce livre remarquable, à l'exception du récit qui est fait de son âge et de sa mort. Les discours ont sans aucun doute été prononcés au fur et à mesure qu'ils sont enregistrés, et le travail de l'auteur était de rassembler et de réviser ces discours, d'enregistrer le sien et celui du Tout-Puissant, et de fournir à l'ensemble les notes historiques appropriées, que l'argument pourrait être bien compris.

VI. Mais une autre supposition paraît nécessaire pour répondre à toutes les questions qui ont été soulevées quant à l'origine de l'œuvre. C'est, que Moïse l'a adopté et l'a publié parmi les Hébreux comme une partie de la révélation divine, et leur a confié, avec ses propres écrits, pour être transmis aux temps futurs. Plusieurs circonstances contribuent à rendre cela probable.

(1) Moïse a passé quarante ans dans diverses parties de l'Arabie, principalement dans le voisinage d'Horeb; et dans un pays où, si une telle œuvre avait existé, elle serait probablement connue.

(2) ses talents et sa formation antérieure à la cour de Pharaon étaient tels qu'ils le rendraient susceptible de regarder avec intérêt tout document littéraire; sur toute œuvre exprimant les coutumes, les arts, les sciences et la religion d'un autre pays: et surtout sur tout ce qui a le cachet d'un génie hors du commun.

(3) l'œuvre était parfaitement adaptée pour être utile à ses propres compatriotes, et pouvait être employée à grand avantage dans l'entreprise qu'il entreprenait de les délivrer de la servitude. Il contenait un examen approfondi de la grande question qui ne pouvait que venir devant leur esprit: pourquoi le peuple de Dieu était-il soumis à des calamités? il inculquait la nécessité de se soumettre sans murmurer, sous les épreuves les plus sévères; et cela montra que Dieu était l'ami de son peuple, bien qu'il ait été longtemps affligé, et qu'il lui accorderait finalement une prospérité abondante. Il y a donc toute probabilité que si Moïse avait trouvé un tel livre, il l'aurait adopté comme un auxiliaire important dans l'accomplissement de la grande œuvre à laquelle il était appelé. Il peut être ajouté

(4) qu'il y a tout lieu de penser que Moïse n'en était pas lui-même l'auteur. Cet avis repose sur des considérations telles que:

(a) Le style n'est pas celui de Moïse. Il fait plus allusion aux proverbes, aux maximes et aux vues dominantes de la science que ne se produisent ses écrits poétiques; voir Lowth, Prae. Hebr. xxxii .; Michaelis, Nat. et Epim. p 186, cité par Magee, p. 328, et Herder, Hebrew Poetry, vol. je. 108, 109.

(b) Moïse, dans sa poésie, utilisait presque invariablement le mot Yahvé comme nom de Dieu, rarement celui du Tout-Puissant (שׁדי shadday); dans Job, le mot yahweh apparaît rarement dans le corps du poème, un autre nom pour la Déité étant employé presque uniformément.

(c) Dans le livre de Job, il y a de nombreux exemples de mots, dont les racines sont maintenant obsolètes, ou qui ne se trouvent que dans l'arabe ou la chaldée. Voir Prof. Lee, Intro. p. 50.

(d) Les allusions aux coutumes, aux opinions et aux mœurs arabes ne sont pas telles qu'elles auraient pu être familières à l'esprit de Moïse. Tout ce qu'il aurait pu apprendre d'eux aurait été ce qu'il aurait acquis, à plus de quarante ans, en gardant les troupeaux de son beau-père Jethro; et bien que l'on puisse dire avec plausibilité que les quarante années qu'il passa avec lui auraient pu le familiariser avec les habitudes de l'Arabie, cependant, dans un poème de cette longueur, nous aurions dû nous attendre à ce que ce ne soient pas les seules allusions. . Les impressions les plus vives et les plus permanentes sur l'esprit sont celles faites dans la jeunesse; et dans l'esprit de Moïse, ces impressions avaient été reçues en Egypte. l'ouvrage avait été composé par lui, il ne fallait donc pas s'attendre à ce qu'il y ait eu de fréquentes allusions qui auraient trahi l'origine égyptienne. Mais de ceux-ci il n'y en a pas, ou s'il y en a qui ont une telle origine, ils sont tels qu'ils auraient pu être facilement appris des rapports communs des voyageurs. Mais avec tout ce qui appartenait au désert, à la garde des troupeaux et des troupeaux, au mode de vie nomade, aux errants pauvres et nécessiteux, aux méthodes de pillage et de vol, l'auteur du poème se montre parfaitement familier. Il me semble donc que, par ce train de remarques, nous sommes conduits à une conclusion tendue avec autant de certitude que l'on peut espérer dans la nature de l'affaire, que l'œuvre a été composée par Job lui-même en période de repos. et la prospérité qui a réussi ses épreuves, et est venu à la connaissance de Moïse pendant sa résidence en Arabie, et a été adopté par lui pour représenter aux Hébreux, dans leurs épreuves, le devoir de soumission à la volonté de Dieu, et de fournir l'assurance qu'il semblerait pourtant couronner d'abondantes bénédictions son propre peuple, quelque affligé qu'il puisse être.

Section 5. L'état des arts et des sciences à l'époque de l'emploi

Il y a encore un aspect important dans lequel le livre de Job peut être envisagé. C'est une illustration de l'état des actes et des sciences de la période du monde où il a été composé. Nous ne sommes en effet pas, dans un poème de cette nature, à rechercher des traités formels sur l'un quelconque des arts ou sciences tels qu'ils sont alors compris, mais tout ce que nous pouvons nous attendre à trouver doit être des allusions accidentelles, ou des indices, qui peuvent nous permettre de déterminer avec un certain degré de précision ce que la société avait fait alors. De telles allusions ont aussi beaucoup plus de valeur pour déterminer le progrès de la société que ne le seraient les descriptions étendues des conquêtes et des sièges. Ces derniers ne font que changer les frontières de l'empire; les premiers indiquent un progrès dans la condition de l'homme. Les inventions artistiques et les découvertes scientifiques sont des points fixes à partir desquels la société ne recule pas. Je propose donc, comme illustration des progrès que la société avait accomplis au temps de Job, ainsi que de préparer l'esprit à lire le livre de la manière la plus intelligente, de rassembler les avis épars de l'état des arts. et les sciences contenues dans ce poème. Aucun ordre exact ne peut être observé à cet égard; il n'y a rien non plus dans le poème pour indiquer laquelle des choses spécifiées avait la priorité dans le temps, ou quand l'invention ou la découverte a été faite. L'ordre de l'arrangement choisi fera référence à l'importance des sujets, et aussi à ce que l'on peut supposer avoir d'abord attiré l'attention. Pour une vue plus complète des différents points auxquels il sera fait référence, on pourra se reporter aux notes sur les différents passages apportés.

I. Astronomie

Les étoiles ont été observées tôt en Chaldée, où la science de l'astronomie a son origine. Un peuple pastoral a toujours une certaine connaissance des corps célestes. La garde des troupeaux la nuit, sous un ciel oriental clair, offrait de nombreuses occasions d'observer les mouvements des corps célestes, et des noms seraient bientôt donnés à la plus importante des étoiles; la différence entre les planètes et les étoiles fixes serait observée, et l'imagination serait employée à grouper les étoiles en ressemblances fantaisistes avec des animaux et d'autres objets. De la même manière, comme les caravanes voyageaient beaucoup la nuit à travers les déserts, à cause de la fraîcheur relative, elles auraient alors l'occasion d'observer les étoiles, et une certaine connaissance des corps célestes devenait nécessaire pour guider leur chemin. Les avis des corps célestes dans ce poème montrent principalement que des noms ont été donnés à certaines des étoiles; qu'ils étaient regroupés en constellations; et que les heures d'apparition de certaines étoiles avaient été soigneusement observées et que leur relation avec certains aspects du temps avait été marquée. Il n'y a aucune mention expresse des planètes comme étant distinctes des étoiles fixes; et rien ne laisse supposer qu'ils connaissaient le vrai système de l'astronomie.

Il commande le soleil, et il ne se lève pas,

Et il scelle les étoiles.

Lui seul étend les cieux

Et marche sur les hautes vagues de la mer.

Il fait Arcturus, Orion,

Les Pléiades et les chambres secrètes du sud.

Job 9:7 .

Peux-tu lier les douces influences des Pléiades,

Ou perdre les bandes d'Orion?

Peux-tu faire naître Mazzaroth en sa saison,

Ou conduire l'ours avec ses petits?

Connais-tu les lois des cieux,

Ou as-tu établi leur domination sur la terre?

Job 38:31 .

Il semblerait d'après ces passages, que l'allusion aux amas d'étoiles ici leur est faite comme les précurseurs de certaines saisons. «Il est bien connu que, dans différentes régions de la terre, l'apparition de certaines constellations avant le lever ou après le coucher du soleil, marque la distinction des saisons et régule le travail du fermier. Wemyss. On sait également que l'apparition de certaines constellations - comme Orion - était considérée par les marins comme dénotant une saison orageuse et orageuse de l'année. Voir Job 9:7, notes; et Job 38:31, notes. Cela semble être la connaissance des constellations auxquelles il est fait référence ici, et il n'y a aucune preuve certaine que l'observation des cieux à l'époque de Job soit allée au-delà de cela.

Un usage quelque peu curieux a été fait de la référence aux étoiles dans le livre de Job, par une tentative de déterminer le temps où il a vécu. En supposant que les principales étoiles mentionnées ici soient celles du Taureau et du Scorpion, et que ce soient les constellations cardinales du printemps et de l'automne au temps de Job, et en calculant leurs positions par la précession des équinoxes, le temps mentionné dans le livre de On a constaté que Job avait 818 ans après le déluge, ou 184 ans avant la naissance d'Abraham. «Ce calcul, fait par le Dr Brinkley de Dublin, et adopté par le Dr Hales, avait été fait également en 1765 par M. Ducontant à Paris, avec un résultat ne différant que de quarante-deux ans de moins. La coïncidence est remarquable, mais la preuve que les constellations auxquelles il est fait référence sont le Taureau et le Scorpion est trop incertaine pour donner beaucoup de poids à l'argument.

II. Cosmologie

Les indications sur la structure, la taille et le support de la terre sont également très obscures, et les points de vue reçus semblent avoir été très confus. La langue est utilisée, sans doute, telle qu'elle exprime la croyance populaire, et elle ressemble à celle qui est couramment employée dans les Écritures. La représentation commune est que les cieux sont étendus comme un rideau ou une tente, ou parfois comme une sphère solide concave dans laquelle les corps célestes sont fixés (voir les notes à Ésaïe 34:4), et que la terre est une immense plaine, entourée d'eau, qui a atteint les cieux concaves dans lesquels les étoiles étaient fixées. Parfois, la terre est représentée comme soutenue par des piliers ou comme reposant sur une base solide; et une fois que nous nous rencontrons avec une indication qu'il est globulaire et suspendu dans l'espace.

Dans les passages suivants, la terre et le ciel sont représentés soutenus par des piliers:

Il secoue la terre de sa place,

Et ses piliers tremblent. Job 9:6

Les piliers du ciel tremblent,

Et sont étonnés de sa réprimande. Job 31:11.

Dans ce dernier passage, il est fait référence aux montagnes, qui semblent soutenir le ciel comme des piliers, conformément à la représentation courante et populaire chez les anciens. Ainsi le mont Atlas, en Mauritanie, était représenté comme un pilier sur lequel le ciel était suspendu:

«Les larges épaules d’Atlas soutiennent le ciel des titulaires,

Autour de sa tête en forme de nuage, les étoiles se lèvent.

Dans le passage suivant, la terre est représentée comme suspendue à rien, et il semblerait qu'il y ait une légère preuve que la vraie doctrine sur la forme de la terre était alors connue:

Il étend le Nord sur l'espace vide,

Et ne suspendez la terre à rien. Job 26:7 Job 26:7 .

Voir en particulier les notes sur ce passage. Bien que la croyance semble ne pas être que la terre était ainsi «auto-équilibrée», pourtant il n'y a aucune indication qu'ils étaient au courant du fait qu'elle tourne sur son axe, ou autour du soleil comme centre.

III. Géographie

Il y a peu d'indications sur la connaissance répandue de la géographie à l'époque de Job. Dans un cas, des régions étrangères sont mentionnées, bien qu'il n'y ait aucune certitude que les pays au-delà de la Palestine y soient mentionnés:

N'avez-vous pas interrogé les voyageurs?

Et n'entendrez-vous pas leur témoignage? Job 21:29.

À la fin du livre, dans la mention de l'hippopotame et du crocodile, il y a des preuves qu'il y avait une certaine connaissance de la terre d'Égypte, bien qu'aucune indication ne soit donnée de la situation ou de l'étendue de ce pays.

Les points cardinaux sont mentionnés, et il y a des preuves dans ce livre, ainsi qu'ailleurs dans les Écritures, que le géographe se considérait alors comme regardant vers l'Est. Le Sud était donc la «main droite», le Nord la main gauche et l'Ouest la région «derrière»:

Voici, je vais à l'Est, et il n'y est pas;

Et à l'Ouest, mais je ne peux pas le percevoir;

Au nord, où il travaille, mais je ne peux pas le voir;

Il se cache au Sud, que je ne peux pas le voir.

Job 23:8 .

Voir les notes sur ce verset pour une explication des termes utilisés; comparez les endroits suivants, où des termes géographiques similaires se produisent; Juges 18:12; Deutéronome 11:24; Zacharie 14:8; Exode 10:19; Jos 17: 7 ; 2 Rois 23:13; 1 Samuel 23:24; Genèse 14:15; Josué 19:27.

Quelle que fût la forme de la terre et la manière dont elle était soutenue, il est évident d'après le passage suivant que la terre était considérée comme entourée par un gaspillage d'eaux, dont la limite extérieure était l'obscurité profonde et impénétrable:

Il a tracé une frontière circulaire sur les eaux,

Aux confins de la lumière et des ténèbres. Job 26:1.

Pourtant, tout le sujet est représenté comme un sujet dont l'homme était alors inconnu, et qui était hors de sa portée:

As-tu observé les largeurs de la terre?

Déclarez, si vous savez tout. Job 38:18.

Pour une illustration complète de ce passage et des vues de la géographie qui prévalaient alors, le lecteur est renvoyé aux notes. Il est évident que la connaissance de la géographie, pour autant que l'indique ce livre, était alors très limitée, bien qu'il faille aussi dire que dans l'argumentation du poème il y avait peu d'occasions de se référer à des connaissances de ce genre, et que peu d'indications sont à prévoir sur le sujet.

IV. Météorologie

Il y a des indications beaucoup plus fréquentes sur l'état des connaissances sur les divers sujets abordés sous ce chef, que sur l'astronomie ou la géographie. Ces indications montrent que ces sujets avaient suscité beaucoup d'attention et avaient été le résultat d'une observation attentive; et en ce qui concerne certains d'entre eux, il y a des indications d'une théorie plausible de leurs causes, bien que la plupart d'entre elles soient appelées parmi les choses impénétrables de Dieu. Les faits ont excité l'émerveillement des observateurs arabes, et ils ont revêtu leurs conceptions d'eux dans le plus beau langage de la poésie; mais ils n'essaient pas souvent de les expliquer. Au contraire, ces faits évidents et incontestés, si insondables pour eux, sont considérés comme une preuve complète que nous ne pouvons pas espérer comprendre les voies de Dieu, et comme une raison pour laquelle nous devrions nous prosterner devant lui avec une profonde adoration. Parmi les choses auxquelles il est fait référence sont les suivantes:

(a) Les aurores boréales ou aurores boréales. Ainsi la magnifique description de l'approche du Tout-Puissant pour clore la controverse Job 37:21, semble avoir été empruntée par Elihu aux belles lumières du Nord, conformément au commun opinion que le Nord était le siège de la Divinité:

Et maintenant - l'homme ne peut pas regarder la splendeur lumineuse qui est

Sur les nuages:

Car le vent passe et les clarifie.

la splendeur dorée s'approche du nord:

Quelle peur la majesté de Dieu!

Le Tout-Puissant! nous ne pouvons pas le découvrir!

Grand en puissance et en justice, et vaste en justice!

Comparez Ésaïe 14:13, notes; et Job 23:9, notes.

(b) Les tornades, les tourbillons et les tempêtes ont fait l'objet d'une observation attentive. Les sources d'où elles venaient habituellement étaient soigneusement marquées, et les divers phénomènes qu'ils exposaient étaient tellement observés que l'auteur du poème était capable de les décrire avec le plus haut degré de beauté poétique:

Avec ses mains couvre l'éclair

Et lui ordonne où frapper.

Il lui fait remarquer ses amis -

La collecte de sa colère est sur les méchants.

A cela aussi mon cœur palpite,

Et est déplacé de sa place.

Ecoute, écoute, le tonnerre de sa voix!

Le tonnerre grondant qui sort de sa bouche!

Il la dirige sous tout le ciel,

Et son éclair jusqu'aux extrémités de la terre.

Il tonne de la voix de sa majesté,

Et il ne retiendra pas la tempête quand sa voix se fera entendre.

Job 36:32 ; Job 37:1 .

Les terreurs viennent sur lui comme des eaux,

Dans la nuit, une tempête le vole.

Le vent d'orient l'emporte, et il s'en va,

Et cela l'éloigne de chez lui. Job 27:20.

(c) La rosée avait été soigneusement observée, mais les orateurs ne comprenaient pas ses phénomènes. Comment il a été produit; s'il descendait de l'atmosphère ou remontait de la terre, ils ne professaient pas pouvoir l'expliquer. Il était considéré comme une des choses que Dieu seul pouvait comprendre; pourtant la manière dont il est parlé montre qu'il a attiré une attention profonde et conduit à de nombreuses recherches:

La pluie est-elle un père?

Et qui a engendré les gouttes de rosée? Job 38:28.

d) Les mêmes remarques peuvent être faites à propos de la formation de givre, de neige, de grêle et de glace. Il n'y a aucune théorie suggérée pour en rendre compte, mais elles sont considérées comme parmi les choses que Dieu seul pouvait comprendre et qui témoignaient de sa sagesse. Il y avait évidemment eu beaucoup d'observation attentive des faits et beaucoup de recherches sur la cause de ces choses, mais les orateurs ne prétendaient pas pouvoir les expliquer. À ce jour aussi, il y a beaucoup de choses à leur sujet qui sont inexpliquées, et plus l'enquête est poussée, plus l'occasion est là d'admirer la sagesse de Dieu dans la formation de ces choses, Voir les notes sur les passages qui vont maintenant être renvoyé à:

D'où venait la glace;

Le givre du ciel, qui l'a fait naître? Job 38:29 (note).

Par le souffle de Dieu, le gel est produit,

Et les eaux larges deviennent comprimées. Job 37:1 (note).

Car il dit à la neige: «Sois sur la terre». Job 37:6 (note).

Es-tu allé dans les entrepôts de neige?

Ou vu les entrepôts de grêle, cela et que j'ai réservés jusqu'au moment des ennuis,

Jusqu'au jour de la bataille et de la guerre? Job 38:22 (note).

(e) L'aube du matin est décrite avec une grande beauté et est représentée comme totalement au-delà du pouvoir de l'homme de produire ou d'expliquer:

As-tu, dans ta vie, donné un commandement au matin?

Ou a fait connaître à l'aube sa place

Pour qu'il saisisse les coins les plus reculés de la terre,

Et disperser les voleurs devant lui?

Il tourne comme de l'argile sous le sceau,

Et toutes choses ressortent comme dans des vêtements magnifiques.

Job 38:12 .

REMARQUE: pour la signification de ces images d'une beauté inhabituelle, consultez les notes à cet endroit.

(f) Ainsi, tous les phénomènes de lumière sont représentés comme manifestant la sagesse de Dieu, et comme totalement au-delà de la capacité de l'homme de les expliquer ou de les comprendre; pourtant représenté de manière à montrer qu'il avait fait l'objet d'une observation et d'une réflexion attentives:

Où est le chemin vers la demeure de la lumière?

Et l'obscurité, où est sa place?

Pour que tu puisses la conduire à ses limites,

Et que tu connais le chemin de sa demeure?

Job 38:19-2 .

(g) Les nuages et la pluie avaient également été soigneusement observés, et les lois qui les régissaient faisaient partie des choses impénétrables de Dieu:

Qui peut compter les nuages par la sagesse?

Et qui peut vider les bouteilles du paradis? Job 38:37 Job 38:37 span >.

Les nuages semblent avoir été considérés comme une substance solide capable de retenir la pluie comme une bouteille en cuir, et la pluie a été causée par leur vidage sur la terre. Pourtant, tous les phénomènes ont été considérés au-delà de la compréhension de l'homme. Les lois par lesquelles les nuages se suspendaient dans l'air et la raison pour laquelle la pluie tombait en petites gouttes, au lieu de crues jaillissantes, étaient également incompréhensibles:

Qui peut aussi comprendre la propagation des nuages,

Et les terribles tonnerres dans son pavillon? Job 36:29.

Car il aspire les gouttes d'eau;

Ils distillent la pluie dans sa vapeur,

Que les nuages se déversent;

Ils le déversent en abondance sur l'homme. Job 36:27.

Il lie les eaux dans les nuages épais,

Et le cloud n'est pas loué sous eux. Job 26:8.

h) La mer avait également attiré l'attention de ces anciens observateurs et il y avait là des phénomènes qu'ils ne pouvaient expliquer:

Qui a fermé la mer avec des portes,

Dans son éclatement dès le ventre?

Quand j'ai fait du nuage son vêtement,

Et enveloppé dans l'obscurité épaisse?

J'en ai mesuré ses limites.

Et fixé ses barres et ses portes,

Et il a dit: Tu viendras jusqu'ici, mais pas plus loin.

Et ici tes fières vagues seront retenues! Job 38:8.

Il y a ici une référence, sans aucun doute, à la création; mais comme c'est le langage de Dieu décrivant cet événement, il ne peut être déterminé avec certitude qu'une connaissance de la méthode de création leur a été communiquée par la tradition. Mais un langage comme celui-ci implique qu'il y a eu une observation attentive de l'océan, et qu'il y avait des choses à son sujet qui leur étaient incompréhensibles. Le passage est une description des plus sublimes de la création de la puissante masse des eaux, et bien qu'il soit entièrement compatible avec le récit de la Genèse, il fournit des circonstances importantes qui n'y sont pas consignées.

V. Opérations minières

Job 28 - l'une des plus belles parties de la Bible - contient un énoncé de la méthode d'exploitation minière alors pratiquée, et montre que l'art était bien compris. Les dispositifs mécaniques mentionnés, et l'habileté avec laquelle le processus a été poursuivi, témoignent d'un progrès considérable dans les arts:

Il y a vraiment une veine pour l'argent,

Et une place pour l'or où ils le raffinent.

Le fer provient de la terre,

Et le minerai est fondu en cuivre.

L'homme met fin aux ténèbres,

Et recherche complètement tout -

Les rochers, les ténèbres épaisses et l'ombre de la mort

Il creuse un puits loin d'une habitation humaine;

Ils, non soutenus par les pieds, sont suspendus;

Loin des hommes, ils se balancent.

La terre - de là sort le pain;

Et lorsqu'il est retourné en dessous, il ressemble au feu.

Ses pierres sont les lieux des saphirs,

Et la poussière d'or en fait partie.

Aucun oiseau ne connaît le chemin,

Et l’œil du vautour ne l’a pas vu.

Les féroces bêtes sauvages ne l'ont pas foulée,

Et le lion ne l'a pas marché.

L'homme pose sa main sur le rocher de silex;

Il renverse les montagnes depuis leurs fondations;

Il coupe des canaux parmi les rochers,

Et son œil voit chaque chose précieuse.

Il empêche les ruisseaux de couler,

Et met en lumière les choses cachées. Job 28:1.

L'exploitation minière a dû attirer l'attention très tôt, car l'art du travail des métaux, et bien sûr leur valeur, était compris à un très jeune âge du monde. Tubal Cain est décrit comme un «instructeur de chaque artificier en laiton et en fer»; Genèse 4:22. La description de Job montre que cet art avait reçu beaucoup d'attention et qu'en son temps il avait été porté à un haut degré de perfection; voir les notes à Job 28:1.

VI. Pierres précieuses

Les pierres précieuses sont fréquemment mentionnées dans le livre de Job, et il est évident qu'elles étaient considérées comme d'une grande valeur et étaient utilisées comme ornement. Les éléments suivants sont mentionnés, comme parmi les pierres précieuses, bien que certaines d'entre elles soient maintenant reconnues comme étant de peu de valeur. Il est prouvé qu'ils jugeaient, comme c'était nécessairement le cas au tout début du monde, plutôt d'après les apparences que d'après toute connaissance chimique de leur nature. L'onyx et le saphir:

Elle (la sagesse) ne peut être estimée par l'or d'Ophir

Par le précieux onyx ou le saphir. Job 28:16.

Corail, cristal et rubis:

Aucune mention ne sera faite du corail ou du cristal;

Car le prix de la sagesse est au-dessus des rubis. Job 28:18.

La topaze trouvée en Ethiopie, ou Cush:

La topaze de Cush ne peut l'égaler,

Il ne peut pas non plus être acheté avec de l'or pur. Job 28:19.

Ceux-ci ont été trouvés à la suite des processus d'exploitation minière, bien que l'on ne sache pas que l'art de la gravure sur eux était connu. Il n'est d'ailleurs pas tout à fait facile de fixer la signification des mots originaux utilisés ici. Consultez les notes à Job 28.

VII. Frappe, écriture de gravure

Il n'est pas tout à fait certain, bien qu'il y ait des preuves, que l'art de la frappe était connu à l'époque de Job. La solution de cette question dépend de la signification du mot rendu «une pièce de monnaie», dans Job 42:11. Pour un examen de ceci, le lecteur est renvoyé aux notes sur ce verset. Il y a la preuve la plus complète que l'art de l'écriture était alors connu:

O que mes paroles soient maintenant écrites!

O qu'ils aient été gravés sur une tablette!

Avec un graveur de fer et avec du plomb

Ils ont été gravés sur un rocher pour toujours. Job 19:23 Job 19:23 .

O qu'il m'entende!

Voici ma défense! Que le Tout-Puissant me réponde!

Est-ce que celui qui se dispute avec moi écrirait sa charge!

Vraiment sur mon épaule je le porterais;

Je le lierais comme un diadème. Job 31:35 Job 31:35 span>.

Les matériaux d'écriture ne sont en effet pas particulièrement mentionnés, mais il est évident que des enregistrements permanents sur pierre ont été réalisés; que cela se faisait parfois en utilisant du plomb; et aussi qu'il était courant d'utiliser des matériaux portables, et comme il semblerait des matériaux flexibles, puisque Job parle Job 31 de lier la charge de son adversaire, une fois écrite, autour sa tête comme un turban ou un diadème; comparer Ésaïe 8:1, remarque; Ésaïe 30:8, notez. Bien que le papyrus, ou «roseau de papier», de l'Égypte, semble être une fois évoqué (voir les notes à Job 8:11), pourtant il n'y a aucune preuve qu'il était connu comme matériau d'écriture.

VIII. L'art médical

Les médecins sont une fois mentionnés.

Car vous êtes vraiment des faussaires;

Médecins sans valeur, vous tous. Job 13:4.

Mais il n'y a aucune indication des méthodes de guérison ou des remèdes qui ont été appliqués. Il est remarquable que, pour autant qu'il semble, aucune méthode n'ait été prise pour guérir l'extraordinaire maladie de Job lui-même. Il s'est exclu de la société, s'est assis dans la poussière et les cendres, et a simplement tenté d'enlever la matière offensante que la maladie avait accumulée sur sa personne; Job 2:8. Pour autant qu'il ressort des premiers temps scripturaires, il s'agissait principalement d'applications externes. Voir Ésaïe 1:6, remarque; Ésaïe 38:21, notez. Les «médecins» sont mentionnés dans Genèse 50:2, mais uniquement en relation avec l'embaumement, où il est dit que «Joseph a ordonné à ses serviteurs les médecins d'embaumer son père, et les médecins ont embaumé Israël."

IX. Musique

Les instruments de musique sont mentionnés dans le livre de Job de manière à montrer que le sujet de la musique a attiré l'attention, bien que nous ne soyons peut-être pas en mesure maintenant de déterminer la forme exacte des instruments qui ont été employés:

Ils s'excitent avec le tambourin et la harpe,

Et réjouissez-vous du son de la pipe. Job 21:12 (note).

Ma harpe est aussi tournée en deuil,

Et mes tuyaux aux notes de chagrin. Job 30:31 (note).

Pour une explication de ces termes, le lecteur est renvoyé aux notes sur ces passages. Nous avons des preuves que la musique a été cultivée bien avant l'époque où elle est supposée vivre Job Genèse 4:21, bien qu'il n'y ait aucune certitude que même à son époque, elle ait atteint un degré élevé de la perfection.

X. Chasse

L'un des premiers arts pratiqués dans la société serait celui de prendre et de détruire des bêtes sauvages, et nous trouvons plusieurs allusions aux méthodes par lesquelles cela a été fait, dans le livre de Job. Des filets, des gins et des pièges, ont été utilisés à cette fin, et afin de conduire les bêtes sauvages dans les filets ou les pièges, il était d'usage pour un certain nombre de personnes de s'étendre dans une forêt, enfermant un grand espace, et se rapprochant progressivement les uns des autres et du centre:

Ses pas forts seront réduits,

Et ses propres plans le renverseront.

Car il est amené dans son filet par ses propres pieds,

Et dans l'écueil, il marche.

La caisse claire le prend par le talon,

Et le gin le saisit rapidement.

Un filet est secrètement posé pour lui dans le sol,

Et un piège pour lui dans le chemin. Job 18:7-1.

Les hurlements des chiens et les cris des chasseurs sont représentés comme remplissant l'animal sauvage de consternation, et comme le harcelant alors qu'il tente de s'échapper:

Les terreurs l'alarment de tous côtés,

Et le harceler sur ses talons. Job 18:11.

Passé par la faim et la fatigue, il est pris dans les filets étalés et devient une proie facile pour le chasseur:

Sa force sera épuisée par la faim,

Et la destruction s'emparera de son côté.

Il dévorera la vigueur de sa charpente,

Le premier-né de la mort dévorera ses membres.

Job 18:12 .

Comparez Psaume 140:4; Ézéchiel 19:6.

XI. Méthodes d’élevage

Les coutumes de la vie pastorale, l'un des principaux emplois des premiers âges, sont souvent mentionnées; Job 1:3, Job 1:16; Job 42:12.

Il ne regardera jamais les ruisseaux -

Les ruisseaux des vallées - de miel et de beurre.

Job 20:17 .

Quand j'ai lavé mes pas avec de la crème,

Et le rocher m'a déversé des rivières d'huile. Job 29:6.

Le labour avec des bœufs est mentionné, Job 1:14.

Donc aussi Job 31:38-4:

Si ma terre crie contre moi,

Et les sillons se plaignent également;

Si j'ai mangé ses fruits sans paiement,

Et extorqué la vie de ses propriétaires;

Que les chardons poussent au lieu du blé,

Et des mauvaises herbes nuisibles au lieu de l'orge. Job 31:38-4.

La culture de la vigne et de l'olive, et la pression des raisins et des olives, est mentionnée:

Il jettera son fruit non mûr comme la vigne,

Et jette ses fleurs comme l'olivier. Job 15:33.

Ils récoltent leur grain dans le champ (des autres),

Et ils rassemblent le cru de l'oppresseur. Job 24:6.

Ils les font exprimer de l'huile dans leurs murs;

Ils foulent leurs pressoirs, et pourtant ils ont soif.

Job 24:11 .

Il est remarquable que dans le livre de Job, il n'y ait aucune mention du palmier, de la grenade ou de toute espèce de fleurs. Dans un pays comme l'Arabie, où la date est maintenant un article de nourriture si important, il aurait été raisonnable d'anticiper qu'il y aurait eu une allusion connue, d'après ce qui est dit, aux instruments de l'élevage, et rien ne nous interdit de supposons qu'ils étaient de la plus grossière sorte.

XII. Modes de déplacement

Depuis la période la plus ancienne de l'Est, le mode de déplacement à n'importe quelle distance semble avoir été effectué par des caravanes ou des entreprises. Deux objets semblent avoir été envisagés par cela en effectuant de longs voyages à travers des déserts sans chemin qui étaient très infestés de voleurs; l'un était le but de l'autodéfense, l'autre l'accommodement mutuel. Aux fins de ces entreprises de voyage, les chameaux sont admirablement adaptés par la nature, à la fois par leur capacité à supporter des fardeaux, par la rareté de la nourriture dont ils ont besoin et par leur capacité à voyager loin sans eau. Les caravanes sont mentionnées pour la première fois dans Genèse 37:25, "Et elles se sont assises pour manger du pain, et elles ont levé les yeux et ont regardé, et voici, une compagnie d'Ismaélites est venue de Galaad, avec leurs chameaux portant des épices, du baume et de la myrrhe, vont le porter en Egypte. Un bel avis de ce mode de déplacement se produit dans Job Job 6:15-2, comme étant courant à son époque:

Mes frères sont infidèles comme un ruisseau,

Comme les ruisseaux de la vallée qui disparaissent;

Qui sont troubles au moyen de la glace (fondue),

Dans lequel la neige se cache (en se dissolvant).

Au moment où ils deviennent chauds, ils s'évaporent.

Quand la chaleur arrive, ils sont desséchés de leur place;

Les canaux de leur chemin s'enroulent;

Ils n'entrent dans rien et sont perdus.

Les caravanes de Tema ont l'air;

Les compagnies de voyage de Sheba s'attendent à les voir.

Ils ont honte d'avoir compté sur eux,

Ils viennent même à l'endroit, et sont confondus.

Il y a, à un endroit de Job, une légère indication selon laquelle des coureurs ou des transporteurs étaient employés pour transporter des messages lorsqu'une vitesse extraordinaire était exigée, bien qu'il n'y ait aucune preuve qu'il s'agissait d'une coutume établie ou qu'elle était réglementée par la loi:

Et mes jours sont plus rapides qu'un coureur;

Ils s'enfuient et ne voient rien de bon. Job 9:25.

En rapport avec le sujet du voyage, nous pouvons remarquer que l'art de fabriquer des bateaux légers ou des skiffs à partir de roseaux semble avoir été connu, bien qu'il n'y ait aucune mention de navires ou de navigation lointaine:

Ils passent comme les skiffs de roseaux;

Comme l'aigle se précipitant sur sa proie. Job 9:26.

XIII. L'art militaire

Il y a dans le livre de Job des allusions fréquentes aux armes de guerre et aux modes d'attaque et de défense, de manière à montrer que le sujet avait attiré beaucoup d'attention et que la guerre n'était alors nullement inconnue. Dans le poème, nous trouvons les allusions suivantes aux armes utilisées et aux méthodes d'attaque et de défense.

Aux flèches empoisonnées:

Car les flèches du Tout-Puissant sont en moi,

Leur poison boit mon esprit;

Les terreurs de Dieu se sont dressées contre moi.

Job 6:4 .

Vers le bouclier:

Il court sur lui le cou tendu,

Avec les boss épais de ses boucliers. Job 15:26.

Aux méthodes d'attaque et à la prise d'une ville fortifiée:

Il m'a préparé pour une marque,

Ses archers sont venus autour de moi;

Il a transpercé mes rênes et n'a pas épargné;

Il a déversé mon fiel sur le sol.

Il me brise brèche sur brèche;

Il se précipite sur moi comme un homme puissant. Job 16:12.

À l'arme de fer et à l'arc d'airain:

Il fuira l'arme de fer,

Mais l'arc d'airain le transpercera.

Job 20:24 .

Aux œuvres rejetées par une armée assiégeante pour l'ennui d'une ville par leurs armes de guerre

Ses troupes ont avancé ensemble contre moi;

Ils se frayent un chemin contre moi,

Et ils campent autour de ma demeure. Job 19:12.

A cet égard, il faut également mentionner la sublime description du cheval de guerre dans Job 39:19, à la suite Le cheval était sans aucun doute utilisé à la guerre et une description plus sublime de cet animal caparaçonné pour la bataille, impatient pour le concours, ne se produit dans aucune langue:

As-tu donné sa force au cheval?

As-tu revêtu son cou de tonnerre?

Le fais-tu sauter comme la sauterelle?

Quelle est terrible la gloire de ses narines!

Il paweth dans la vallée; il exulte de sa force;

Il sort au milieu des armes.

Il rit de la peur et n'est pas intimidé;

Et il ne se détourne pas de l'épée.

Sur lui retentit le frisson

La lance scintillante et la lance.

Dans sa fureur et sa rage, il dévore la terre,

Et ne restera plus immobile lorsque la trompette sonne.

Quand la trompette sonne, il dit:

«Aba!»

Et de loin étouffe la bataille -

Le cri de guerre des princes et le cri de guerre.

XIV. Zoologie

Les références à la zoologie dans ce livre, qui sont nombreuses et qui montrent que les habitudes de nombreuses parties de la création animée avaient été observées avec beaucoup de soin, peuvent être classées sous les têtes d'insectes, de reptiles, d'oiseaux et de bêtes.

1. Parmi les insectes, les deux seuls qui sont mentionnés sont l'araignée et le papillon de nuit:

Son espoir pourrira,

Et sa confiance sera la construction de l'araignée.

Il s'appuiera sur sa demeure, et elle ne restera pas;

Il la saisira, mais elle ne durera pas.

Job 8:14 .

Voici, il ne met aucune confiance en ses serviteurs,

Et ses anges il chargeth de fragilité;

Combien plus vrai est-ce de ceux qui habitent dans des maisons d'argile,

Dont le fondement est dans la poussière;

Ils sont écrasés avant le ver papillon! Job 4:18.

Il bâtit sa maison comme le papillon de nuit,

Ou comme un hangar que le gardien fait. Job 27:18 Job 27:18 span >.

2. Des reptiles, on retrouve l'aspe et la vipère mentionnés:

Il sucera le poison des aspes;

La langue de la vipère le détruira. Job 20:16.

3. Les oiseaux ou volailles mentionnés dans ce livre sont bien plus nombreux. Ce sont les suivants, presque tous ainsi mentionnés car leurs habitudes avaient fait l'objet d'une observation attentive.

Le vautour:

Aucun oiseau ne connaît le chemin,

Et l’œil du vautour ne l’a pas vu. Job 28:7.

Le corbeau:

Qui pourvoit au corbeau sa nourriture,

Quand ses jeunes implorent Dieu,

Et errer faute de nourriture? Job 38:41.

La cigogne et l'autruche:

Une aile de poules en herbe bouge joyeusement!

Est-ce l'aile et le plumage de la cigogne?

Car elle laisse ses œufs sur la terre,

Et sur la poussière elle les réchauffe,

Et oublie que son pied peut les écraser,

Et que la bête sauvage puisse les briser.

Elle est endurcie envers ses petits, car ils n'étaient pas les siens;

En vain est son travail, et sans sollicitude;

Parce que Dieu lui a refusé la sagesse,

Et n'a pas communiqué à sa compréhension.

Au temps où elle se lève en haut,

Elle rit du cheval et de son cavalier.

Job 39:13 .

L'aigle et le faucon:

Est-ce par ton intelligence que le faucon vole

Et étend ses ailes vers le sud?

Est-ce sur ton ordre que l'aigle monte,

Et qu'il bâtit son nid en haut?

Il habite le rocher et y demeure -

Sur le rocher du rocher et la haute forteresse.

De là il vomit sa proie,

Ses yeux le perçoivent de loin.

Ses jeunes avalent avidement du sang;

Et là où sont les tués, il y a lui.

Job 39:26-3 .

4. Les bêtes dont il est question sont également assez nombreuses et la description de certaines d'entre elles constitue la partie la plus magnifique du poème. Les descriptions des différents animaux sont également plus minutieuses que toute autre chose mentionnée, mais quelques-uns d'entre eux peuvent être copiés sans transcrire des chapitres entiers. Les bêtes mentionnées sont les suivantes.

Le chameau, le mouton, le bœuf et l'âne: Job 1:3; Job 42:12.

Le lion:

Le rugissement du lion et la voix du lion féroce (se taisent),

Et les dents des jeunes lions sont éclatées.

Le vieux lion périt faute de proie,

Et les petits de la lionne sont dispersés à l'étranger.

Job 4:10 .

L'âne sauvage:

L'âne sauvage braie-t-il au milieu de l'herbe?

Ou abaisse le bœuf sur son fourrage? Job 6:5.

Qui a envoyé l'âne sauvage en liberté;

Ou qui a délié les liens de l'âne sauvage?

Dont j'ai habité le désert,

Et ses habitations la terre stérile.

Il méprise le tumulte de la ville;

Il ne tient pas compte du cri du conducteur.

La chaîne des montagnes est son pâturage:

Il recherche chaque chose verte.

Job 39:5 .

Le chien:

Mais maintenant, ceux qui sont plus jeunes que moi me tournent en dérision,

Dont les pères j'aurais dédaigné de m'associer aux

Chiens de mon troupeau. Job 30:1.

Le chacal:

Je suis devenu le frère du chacal,

Et un compagnon de l'autruche. Job 30:29.

La chèvre de montagne et la biche:

Sais-tu le moment où les chèvres sauvages du rocher mettent bas?

Ou peux-tu observer les affres de la naissance de la biche?

Peux-tu compter les mois qu'ils accomplissent?

Connais-tu la saison de leur naissance?

Ils s'inclinent; ils donnent naissance à leurs petits;

Ils jettent leurs peines.

Leurs petits gagnent en force,

Ils grandissent dans le désert,

Ils s'en éloignent et ne reviennent plus. Job 39:1.

La licorne:

La licorne sera-t-elle prête à te servir?

Restera-t-il toute la nuit dans ta crèche?

Veux-tu le lier avec sa bande jusqu'au sillon?

Et va-t-il creuser les vallées après toi?

Veux-tu lui faire confiance parce que sa force est grande?

Ou veux-tu lui confier ton travail?

Auras-tu confiance en lui pour apporter ton grain?

Ou pour le ramasser dans votre aire de battage? Job 39:9.

Le cheval de guerre, dans un splendide passage déjà cité, Job 39:19 (notes). Et, enfin, le mastodonte ou hippopotame, et le léviathan ou crocodile, dans Job 40:15 (notes); Job 40:21 (note) - peut-être les descriptions les plus splendides d'animaux que l'on trouve n'importe où dans la poésie. Pour la nature et les habitudes des animaux qui y sont décrits, ainsi que de ceux déjà mentionnés, le lecteur est renvoyé aux notes.

Telle est une simple référence aux divers thèmes de la science et des arts mentionnés dans le livre de Job. Bien que brefs, ils nous fournissent cependant un compte rendu inestimable des progrès que la société avait alors accomplis; et pour obtenir une estimation de l'état du monde sur ces sujets à une période précoce, il n'y a pas de meilleur moyen maintenant à portée de main qu'une étude attentive de ce livre. La scène du livre est posée dans le voisinage de ces parties de la terre qui avaient fait le plus grand progrès dans la science et les arts, et de ce poème nous pouvons apprendre avec une précision considérable, probablement, quels progrès avaient alors été faits à Babylone et en Egypte.

Aperçu et analyse générale du livre de travail

Première partie - L'introduction historique, en prose, travail 1–2

Deuxième partie - L’argument, ou la controverse, dans le verset, Job 3–42: 6

I. La première série de la controverse, Job 3–14

(1.) Job ouvre la discussion en maudissant son jour de naissance, et par une plainte amère de sa calamité, Job 3

(2.) Discours d'Eliphaz, Job 4–5

(3.) Réponse de Job, Job 5-6

(4.) Discours de Bildad, Job 8

(5.) Réponse de Job, Job 9–10

(6.) Discours de Zophar, Job 11

(7.) Réponse de Job, Job 12-14

II. La deuxième série de la controverse, Job 15–21

(1.) Discours d'Eliphaz, Job 15

(2.) Réponse de Job, Job 16-17

(3.) Discours de Bildad, Job 18

(4.) Réponse de Job, Job 19

(5.) Discours de Zophar, Job 2

(6.) Réponse de l'emploi, Job 21

III. La troisième série de la controverse, Job 22–31

(1.) Discours d'Eliphaz Job 22

(2.) Réponse de Job, Job 23–24

(3.) Discours de Bildad, Job 25:1

(4.) Réponse de Job, Job 26–31

IV. Discours d'Élihu, Job 32–37

V. Clôture de la discussion, Job 38–42: 6

(1.) Le discours du Tout-Puissant, Job 38–41

(2.) La réponse et la confession pénitente de Job, Job 42:1.

Troisième partie - La conclusion, en prose, Job 42:7

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Commentaire Biblique par Albert Barnes

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