Salmos 95:1-11
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
ESTE é um salmo litúrgico, provavelmente composto para o serviço no templo, e ainda usado na sinagoga como um dos salmos de sexta-feira à noite que introduzem o sábado. A Igreja Ocidental adotou-a em sua "Ordem de Oração" diária - uma posição que continua a ocupar em nossas próprias Matinas. Consiste em duas partes (versículos 1-7 e versículos 7-11), tão fortemente contrastadas, que os críticos separatistas sugerem uma combinação acidental de dois fragmentos completamente desconectados (Professor Cheyne). Mas uma exegese mais profunda e mais penetrante vê na composição dois trens de pensamento, propositadamente colocados um contra o outro - um alegre, o outro queixoso; um expondo a "bondade" de Deus, o outro sua "severidade" (Romanos 11:22); um convidando à alegria e gratidão, o outro ao auto-exame e arrependimento; um lembrando a grandeza de Deus e a bondade amorosa, o outro destacando a fraqueza e o perigo do homem.
Na Septuaginta, o salmo é atribuído a Davi, e essa visão parece ter sido adotada pelo escritor da Epístola aos Hebreus (Hebreus 4:7). Mas os críticos modernos geralmente pensam que o estilo não é o dos salmos davídicos.
A canção de louvor. Isso parece terminar com as palavras: "Nós somos o povo do seu pasto e ovelha da sua mão".
Vem, vamos cantar ao Senhor. A partir desta frase de abertura, que encontra eco em Salmos 95:2 e Salmos 95:6, esse salmo foi chamado de "O Invitatório" Salmo." Ao convidar os judeus, agora convida as congregações cristãs a se unirem à adoração do santuário. Vamos fazer um barulho alegre à Rocha da nossa salvação (comp. Salmos 33:3; Salmos 98:4). A voz alta foi considerada como indicando seriedade no coração (veja 2 Crônicas 20:19; Esdras 3:13; Neemias 12:42, etc.). A expressão "Rocha da nossa salvação" é retirada de Deuteronômio 32:15. Está bem parafraseado em nosso livro de orações, "a força da nossa salvação".
Vamos diante de sua presença com ação de graças. Nosso primeiro dever, quando chegamos à presença de Deus, é agradecê-lo (veja a Exortação na ordem para a oração diária). E faça um barulho alegre para ele com salmos. Um "salmo" é propriamente uma "canção de louvor" - o concomitante natural do agradecimento.
Pois o Senhor é um grande Deus. Agradecimentos e louvores são devidos a Deus, em primeiro lugar, por causa de sua grandeza (ver Salmo cf. 2). "Quem é um deus tão grande quanto o nosso Deus?" (Salmos 77:13); "Sua grandeza é insondável" (Salmos 145:3). E um grande rei acima de todos os deuses; isto é, "um rei dos bodes acima de todos os outros deuses" - acima dos grandes da terra (Salmos 82:1, Salmos 82:6), acima dos anjos (Deuteronômio 10:17), acima dos deuses imaginários dos pagãos (Êxodo 12:12 etc.) .
Na sua mão estão os lugares profundos da terra; a força das colinas também é dele; antes, os cumes das montanhas também são dele. O significado é que toda a terra é dele, das alturas mais altas às mais baixas profundidades.
O mar é dele, e ele conseguiu (veja Gênesis 1:9; Salmos 104:24, Salmos 104:25). E suas mãos formaram a terra seca (veja Gênesis 1:9, Gênesis 1:10).
Venha, vamos adorar e nos curvar; ajoelhe-se. A adoração exterior e visível do corpo é exigida ao homem, não menos que a adoração interior e espiritual da alma. Perante o Senhor nosso Criador; ou seja, "quem nos fez o que somos - nos criou, nos redimiu, nos levou a ser seu povo" (comp. Deuteronômio 32:6; Salmos 100:3; Salmos 102:18; Salmos 149:2; Isaías 29:23; Isaías 43:21; Isaías 44:2, etc.).
Pois ele é nosso Deus. Uma segunda e mais urgente razão para adorar a Deus. Ele não apenas é um "grande Deus" (Salmos 95:3)), mas também é "nosso Deus" - nosso próprio Deus - trazido para o relacionamento pessoal mais próximo conosco. E nós somos o povo do seu pasto e ovelha da sua mão (comp. Salmos 74:1; Salmos 79:13; Salmos 80:1, etc.). Somos liderados por ele, cuidados por ele, alimentados por ele, dobrados por ele. Devemos tudo ao seu pastor.
A advertência contra a desobediência. Isso é apresentado em quatro, ou melhor, em quatro versos e meio e começa com as palavras: "Hoje, se ouvirdes a sua voz".
Hoje. Esta palavra, destacando-se de forma destacada, é uma chamada surpreendente, sugerindo que chegou a hora de uma decisão importante. Se você ouvir sua voz. Deus está clamando ao seu povo - eles ouvirão ou irão perdoar? Se o primeiro, tudo irá bem; se este último, com certeza não entrará no descanso dele. A "voz" pretendida passa a dar o aviso de Salmos 95:8.
Não endureça o seu coração, como na provocação; em vez disso, como em Meribah (consulte Êxodo 17:2). E como no dia da tentação no deserto; antes, e como no dia de Massah. Os filhos de Israel "tentaram" a Deus e "repreenderam" Moisés em Massah (ou Meribah) no deserto, onde a água lhes foi dada pela primeira vez na rocha. Seus descendentes são avisados para não seguirem o exemplo de seus antepassados.
Quando seus pais me tentaram (veja Êxodo 17:2, Êxodo 17:7). Me provou; ou "me testou" - confie meu poder e bondade à prova. E (sim, até) vi meu trabalho; isto é, "viu a água jorrar da rocha quando Moisés a meu comando a golpeou" (Êxodo 17:6).
Quarenta anos fiquei triste com esta geração; antes, com aquela geração - a geração que tentou a Deus no deserto (veja a Versão Revisada). E disse: É um povo que erra no coração; literalmente, um povo de andarilhos de coração são esses; isto é, "não são apenas um povo cujos pés vagam (Salmos 107:4)), mas seus corações também se desviaram e se desviaram dos meus caminhos." E eles não conheceram meus caminhos. "Os meus caminhos - os caminhos dos meus mandamentos - são desconhecidos para eles, sem serem pisoteados por eles."
A quem eu jurava na minha ira; antes, para que eu jurasse na minha ira, ou "por que jurasse na minha ira" (para o juramento em si, veja Números 14:21; e comp. Deuteronômio 1:34, Deuteronômio 1:35). Que eles não entrem no meu descanso. O "descanso" originalmente pretendido era o de Canaã, quando "o Senhor deu descanso a Israel de todos os seus inimigos ao redor" (Josué 23:1). Mas Canaã era um tipo de descanso celestial; e o aviso dado ao Israel de seus dias pelo salmista atual deve ser considerado um aviso de que, se seguissem os passos de seus antepassados, poderiam perder aquele "descanso" final e coroador que, depois do deserto deste mundo é atravessado, ainda "permanece para o povo de Deus" (veja Hebreus 3:7; Hebreus 4:1).
HOMILÉTICA
Adoração pública.
"Venha, vamos adorar." Este salmo sublime pertence à Igreja Cristã não menos que ao antigo Israel; em certo sentido, mais. Pois a série de salmos a que pertence tem um caráter profético - eles aguardam ansiosamente o reino e o evangelho de Cristo. Vezes sem número, cantadas por sacerdotes e levitas de túnica branca na corte do templo, ao som de trombetas, harpas e címbalos, eles ultrapassam os limites estreitos da antiga aliança. Em Salmos 100:1 (a coroa desta série), o convite mais amplo é dado a todas as nações para se unirem na adoração a Jeová como seu Deus.
I. Um convite à adoração. O que é adoração? Nossa palavra em inglês significa honra e reverência pagas ao valor - valor-navio. Significa aqui uma palavra hebraica, que significa literalmente "cair" ou "prostrar-se"; ou seja (de acordo com o uso oriental) ajoelhando-se e tocando o chão com a testa. Então Abraão diante dos anjos; Josué (Josué 5:14); os adoradores celestes na visão de São João (Apocalipse 4:10). Então, quando nosso Senhor estava na Terra (Lucas 5:12); e em outro lugar. Assim se segue: "incline-se ... ajoelhe-se diante do Senhor". Os movimentos corporais são a expressão natural das emoções interiores. Então, a adoração espiritual é o sentimento correspondente; prostração da alma - os joelhos do coração. É o reconhecimento de nossa dependência; devemos acrescentar nossa indignidade pecaminosa; e do infinito valor, majestade, glória, santidade, do nosso Criador. É reverência, homenagem, admiração, levada ao mais alto tom - adoração. Outros sentimentos, afetos, motivos podem entrar em adoração - admiração, gratidão, alegria, amor, obediência, confiança. Mas a adoração toma tudo isso e os coloca no altar, como um todo queimado, consumido na chama do santo temor. Todos os sentimentos que compõem a adoração podem ser reivindicados por outros seres; mas apenas em medida e limite. Não apenas o respeito próprio, mas a inveja da reivindicação suprema de Deus colocam esses limites. Portanto, Cornélio foi repreendido por São Pedro e São João pelo anjo (Atos 10:26; Apocalipse 22:8, Apocalipse 22:9). Mas quando contemplamos todos os atributos bons e gloriosos unidos no Único Ser Infinito, Autoexistente e Eterno, a Fonte de todos os outros seres, vida, alegria, bondade, perfeição, a própria razão nos diz que nossa adoração deve ser ilimitada, absoluta. Somente a cegueira, a frieza, a dureza do coração e a incredulidade podem impedir a resposta completa de nossa alma a esse convite. "Venha" etc.
II UM CONVITE À ADORAÇÃO PÚBLICA UNIDA. "Vamos adorar." A adoração é inútil se não espiritual (João 4:22). Formas externas sem realidade espiritual podem até ser prejudiciais, perigosas e mortais. E talvez a adoração silenciosa possa ser a adoração mais alta: "gemidos que não podem ser proferidos" (Romanos 8:26). Mas a adoração pública, unida e vocal tem grandes vantagens. Impede que nossa adoração se afunde em mera contemplação e meditação. Estes são os auxílios mais importantes. Mas adoração não é verdadeiramente adoração, a menos que seja de fato conversar com Deus - chamando-o, aproximando-se dele, curvando nossas almas em sua presença gloriosa. A oração ou louvor vocal unida ajuda muito a isso - ajuda-nos a sentir a realidade de sua presença, e não apenas estamos pensando nele e nos dirigindo a ele, mas que ele ouve e responde.
III ESTE CONVITE TEM SIGNIFICADO E PODER PARA OS CRISTÃOS, transcendendo imensamente tudo o que poderia ter para os santos da antiguidade sob a antiga aliança. A adoração considera não apenas o que Deus é em si mesmo, mas o que ele é para nós. O piedoso israelita o adorava como "nosso Criador", o juiz de toda a terra, o Deus de Israel - de Abraão e seus filhos. A adoração cristã leva em todas essas considerações. Mas pense no que acrescenta! Assim, oramos: "Pai nosso, que estás no céu!" Adoramos o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. Vemos a glória de Deus na face de Jesus Cristo. Temos comunhão com o Pai e o Filho. Recebemos, não o espírito de medo, mas o espírito de filiação, ensinando-nos a dizer: "Abba, pai!" Temos acesso com ousadia através do sangue de Jesus. A escuridão passou e a verdadeira luz brilha (Efésios 1:2, Efésios 1:3; Efésios 3:14; 2Co 4: 6; 1 João 1:3; Romanos 8:15; Efésios 3:12; Hebreus 10:19; 1 João 2:8). Maravilhoso é o desejo de saudade, ousadia santa, proximidade de Deus, de muitos dos santos antigos (Salmos 42:1, Salmos 42:2, e muitas outras passagens)! Qual deveria ser a nossa adoração, estando em um nível tão mais alto, onde em privilégios e conhecimentos "o mínimo no reino dos céus" é maior que o maior deles!
CONCLUSÃO.
1. A posse da vida espiritual é uma condição indispensável à oferta do culto espiritual (João 4:24).
2. O culto público não é apenas um meio de bênção, privilégio, gozo; é um dever alto e solene. Os cristãos devem se esforçar ao máximo para se adequarem a participar dela.
3. Aqueles que lideram os louvores da Igreja (coralistas) têm um ministério sagrado, exigindo consagração do coração, bem como ouvidos e voz ou dedos (de organistas).
HOMILIAS DE S. CONWAY
O salmo convidativo.
Foi assim chamado nas liturgias cristãs em toda a cristandade e principalmente por causa de seu fervoroso convite para louvar. Mas também é um convite igualmente sincero para ouvir e acreditar. Vamos pegar o que está no começo e considerar:
I. O convite para louvar. Neste é mostrado:
1. A quem o elogio deve ser prestado. É para Jeová, a Rocha da nossa salvação.
2. Pense nos muitos ministérios que a palavra "rock" nos lembra. Sombra: pois Deus era para o seu povo como "a sombra de uma grande rocha em uma terra cansada"; e ele está tão quieto. Defesa: "Tu és minha Rocha e minha Fortaleza." Força: "Puseste os pés sobre uma rocha". Fornecimento: "Ele feriu a rocha", etc. (Salmos 78:20; Salmos 81:16). Local da habitação: lemos tanto em Isaías quanto em Jeremias, "dos habitantes da rocha". Tais foram as idéias reunidas em torno deste nome do Senhor que o salmo convoca os homens a louvar.
3. A maneira do elogio. Deveria ser através de canções alegres e gritos ressonantes, com ação de graças e com salmos. Tão caloroso, tão jubiloso, tão universal, tão enfático, deveria ser o louvor do Senhor. Mas no versículo 6 há o chamado para adoração e adoração ainda mais profundas, pois manifestações ainda mais elevadas da graça de Deus devem ser comemoradas. Portanto, observe:
4. As razões para todo esse culto. E
(1) por causa do que Deus é - supremo sobre todos os deuses dos pagãos;
(2) por causa de seu domínio sobre toda a terra - suas profundezas, suas alturas, o mar e a terra;
(3) porque - e aqui vem a convocação para os maiores elogios mencionados - sobre o que Deus é para o seu povo - seu Criador, seu Deus, o Dador de sua paz e descanso (cf. Salmos 23:1; "Ele me faz deitar em pastos verdejantes"); então seu povo é "o povo de seu pasto". Ele também é seu Guia, Defensor, Governante - "a ovelha de sua mão". Tais são os fundamentos - e certamente são adequados - para esse culto reverente e ainda exultante. E todos eles permanecem quietos.
II A CHAMADA PARA OUVIR A VOZ DE DEUS. (Verso 8.) Porque, como os versos anteriores contaram sobre os ricos e elevados privilégios do povo de Deus, assim eles falam de seu grande perigo - o perigo da incredulidade. Esta tinha sido sua ruína nos dias passados, em todos aqueles cansados quarenta anos. Nada mais poderia prejudicá-los; mas isso fez toda a sua corte (cf. Hebreus 4:6). E o que era verdadeiro para o antigo e para Israel, é verdadeiro hoje e em nós mesmos. Os justos vivem pela fé; nenhum incrédulo pode entrar no descanso de Deus.
III A CHAMADA PARA A FÉ. Pois esta é a condição de obtermos o prêmio de nosso alto chamado. O resto de Deus é a recompensa de Deus para o seu povo fiel - um descanso não sozinho no céu no futuro, mas aqui e agora, enquanto neste mundo, que Cristo promete dar, e dá. Santos da antiguidade sabiam disso; os santos hoje entram nela. Cristo habitou nela, e assim podemos - se crermos. - S.C.
HOMILIAS DE R. TUCK
Todos foram chamados para louvar a Deus.
O chamado para oferecer a Deus ação de graças alegre é feito a todos, sem qualificação ou limitação. Pode ser que certas formas de adoração divina sejam reservadas adequadamente para aqueles que estão em certos estados mentais ou que voluntariamente entraram em certas relações; mas os deveres comuns de ação de graças repousam sobre toda a humanidade - as reivindicações do Deus de providência e misericórdia devem ser sentidas e devem ser respondidas por todos os homens feitos à imagem divina. Uma noção estranha foi autorizada a ganhar alguma aceitação, que louvor e ação de graças dos não convertidos nunca podem ser aceitáveis para Deus. As Escrituras não dão nenhuma opinião a essa noção. Todo homem é convidado a louvar a Deus da melhor maneira possível. O que Deus resiste é a falta de sinceridade. Não importa quão imperfeito seja o elogio, se for sincero. Os termos do texto implicam a união de música e canto no culto de Deus. O salmista convida para uma explosão completa de música instrumental e vocal, que utilizará todos os tipos de talentos humanos. Sendo um chamado geral, é um chamado para adorar a Deus com ação de graças, que se espera que todo homem sinta; não com penitência, que poucos podem sentir.
I. TODOS OS HOMENS PODEM PARTICIPAR NO RECONHECIMENTO DO QUE DEUS É PARA TODOS OS HOMENS.
1. Deus, o Criador. Abra a idéia de que o que Deus poderia dizer de sua obra diária: "Eis que é muito bom", homem, observando os trabalhos adicionais, as operações do que Deus fez, podem repetir depois dele. Explique aos alunos que, em grande medida, o homem sempre podia, pela observação, ver a bondade de Deus na criação; nos mínimos detalhes, a ciência do homem ainda o vê.
2. Deus, o Provedor. "Dando toda a sua carne na estação devida." Aqui mostramos que o extraordinário, como a provisão de maná, apenas ilustra o comum, Deus dando todo o seu pão diário.
3. Deus, o Salvador. No sentido inferior de Preservador, Defensor, Libertador, dos males e perigos comuns da vida. Além de todas as distinções teológicas, todos os homens deveriam louvar a Deus.
II ALGUNS HOMENS PODEM PARTICIPAR NO RECONHECIMENTO DO QUE DEUS É PARA ALGUNS HOMENS.
1. Alguns homens têm experiências pessoais especiais do trato de Deus.
2. Alguns homens conhecem a Deus como seu Salvador do pecado.
O belo e sublime chamado à devoção.
Há uma diversidade notável nos salmos. Alguns expressam a luta das almas sinceras com as dificuldades morais e os mistérios da vida (veja os salmos de Asafe). Alguns expressam as variedades de experiência que caracterizam a experiência religiosa individual (ver Salmos 42:1.). O salmo agora diante de nós é aquele que expressa as influências dos variados aspectos da natureza na vida e no sentimento das religiões (ver também Salmos 19:1; Salmos 104:1; Salmos 147:1.). Esses salmos poéticos da natureza são tão fiéis à humanidade, necessários e úteis quanto aqueles cuja influência parece mais direta. A Bíblia do homem é poética. Deveria ser, porque o poético é uma das faculdades do homem. É o lado de sua natureza em que ele se põe em harmonia com o sugestivo na criação material. Pela faculdade poética, não precisamos significar o poder de fazer poesia. É o poder de receber e responder às impressões feitas sobre nós pela obra de Deus. Nada acelera e nutre a faculdade como a religião. Fé e esperança são quase aliadas à imaginação; e eles não podem deixar de cultivá-lo. Nesse salmo, é evidente que a natureza bela e sublime impressiona o salmista, enchendo-o de reverência, levando-o à devoção pessoal e incitando-o a convidar outros a compartilhar com ele na adoração.
I. As grandes coisas da natureza impressionam todos os homens. Muitos de nós parecem estar em grave desvantagem, porque moramos em uma cidade cheia, uma cidade artificial, uma cidade não estética. Mas mesmo as cidades não podem calar completamente os novos humores da natureza. A fumaça não pode esconder o firmamento, a luz do sol ou as estrelas. Os negócios não podem nos deixar indiferentes às estações, aos ventos e às chuvas. Os edifícios dos homens não podem alterar a conformação do solo que compõe as paisagens. E as próprias deficiências das pessoas da cidade só as tornam mais abertas às influências da natureza quando elas podem fugir para o país. O belo e o sublime nem sempre produzirão sua devida impressão em nós. Os poetas nem sempre são igualmente sensíveis. Muito depende de nossas circunstâncias e de nossos humores. E, portanto, quão importante é o espírito em que entramos no país; o tipo de sociedade que buscamos lá; e especialmente a tranquilidade, a solidão que ganhamos, na qual podemos ouvir a voz da natureza! Trens lotados, cais lotados, praias lotadas, acomodações lotadas, com muita facilidade afastam os homens de sua espiritualidade. Podemos recordar momentos em que a natureza nos atingiu com toda a sua força mais santa? Nesses momentos, éramos nossos verdadeiros eus, nossos mais nobres; Deus nos tocou com sua mão natural, e nós sentimos o toque. Ilustre pelas impressões de charneca, montanha, beira-mar, pôr do sol ou tempestade. Sobre Davi, a voz da natureza caiu muitas vezes e encontrou uma sensibilidade delicada que era em parte sua disposição e em parte sua piedade. Acredite, então, na afinidade entre você e o grande na criação; e aprenda a esperar que as mensagens da natureza cheguem até você.
II AS GRANDES COISAS DA NATUREZA CHAMAM HOMENS VERDADEIROSAMENTE À DEVOÇÃO E ADORAÇÃO. Para muitos homens, distorcidos e tendenciosos pela educação e associação, as grandes coisas das montanhas, dos mares e dos céus falam apenas de um poder superior. Se o homem é simples, sincero, eles falam do ser pessoal de Deus. "O mar é dele." O salmista não apenas afirma um fato; ele afirma o sentimento de um homem em relação ao fato. Não podemos ter reverência, nem devoção pela coisa vaga - um poder. Reverência e devoção só podem ser sentidas em relação a um ser vivo. Portanto, devemos guardar nossa fé em Deus, o Deus vivo. Se de coração aberto, a natureza nos faz sentir a afinidade do homem com a criação em sua dependência diária de Deus. "Ele é nosso Deus, e nós somos o povo do seu pasto e ovelhas da sua mão." Nossas mentes, recebendo impressões de glória da terra e do céu, transferem-nas para Deus. Se esse trabalho manual é tão glorioso e gracioso, o que ele próprio deve ser? E se todas as coisas dependem dele, como devemos nos curvar diante dele e adorar? "Oh, como eu te temo, vivendo Deus!" Mas uma impressão adicional vem. Aquilo que nos enche de reverência e adoração é a voz de Deus para a humanidade e atinge toda a irmandade dos homens. Por isso, ficamos insatisfeitos com a adoração solitária e queremos dizer, com o salmista: "Venha, vamos adorar e nos curvar". Pesquise, então, e veja qual é a influência dos períodos de férias da vida sobre nós. Eles nos tornaram mais reverentes, mais devotos, mais fervorosos em nossa vida e serviço religioso? Eles nos dão um sentido mais digno do valor da adoração comum; e encha-nos com uma determinação mais santa "de não abandonar a reunião de nós mesmos, como a maneira de alguns é"? - R.T.
Oração associada e pública.
1. Ao nos reunirmos para a oração pública, seguimos os impulsos de nossos próprios corações, bem como obedecemos aos mandamentos de nosso Deus. Oração e adoração estão conectados com toda a nossa relação com Deus. Deus está em relação direta com os espíritos que somos. Sentimos isso e, portanto, devemos orar por bênçãos espirituais. Deus está em relação direta com os corpos que temos. Eles são a sua criação, o cuidado de sua providência. Eles estão sujeitos a cansaço e doença; eles são os médiuns da nossa virtude e do nosso vício. Pelo sentido da relação de nossos corpos com Deus, somos impelidos a orar por bênçãos temporais. E Deus também está em estreita relação com nossas associações uns com os outros - com nossas associações como famílias, como igrejas, como companheiros de culto e como cidadãos. Nosso melhor bem-estar, em todas essas relações, depende daquele que é o Senhor de todas as leis naturais, o Senhor das tempestades, o Senhor das colheitas, o Senhor do sol, o Senhor da ira dos homens e o Senhor também da sua riqueza. Que qualquer homem sinta isso, como todo homem verdadeiro, todo homem que pensa, deve sentir isso, e esse homem será impelido por seu próprio espírito a encontrar-se com outros e dizer a outros: "Venha, vamos adorar e nos curvar: ajoelhemo-nos diante do Senhor, nosso Criador. " Deus lida conosco coletivamente aqui na terra. Podemos não pensar em igrejas separadas no céu; de famílias organizadas no céu. Não há cidades, com interesses distintos, no céu; nenhuma nação, com qualidades e interesses nacionais, no céu. É peculiar às nossas cenas humanas atuais que Deus lida conosco coletivamente. Isso não precisa aliviar nosso senso de responsabilidade individual. Mostramos apenas que bases são estabelecidas para a oração coletiva, para o culto público, nesse fato, que Deus lida coletivamente conosco. Ele pode punir indivíduos em outro mundo por seus erros individuais. Ele só pode punir nações, como nações, por suas ações erradas nacionais, nesta esfera. Coletivamente, Deus nos considera; então coletivamente devemos orar, coletivamente devemos adorar, coletivamente devemos viver para Deus. O homem que se recusa a participar do culto público está se afastando de sua humanidade; e negar as condições e responsabilidades graciosas sob as quais Deus o colocou. É uma verdade mais familiar, que compartilhar o culto público é o comando direto de nosso Deus.
2. Quais são as razões que impedem os homens de realizar alguma coisa ou do devido desempenho deste dever de culto público? Colocar nossas razões sob o brilho da luz é muitas vezes suficiente para murchar e tornar-nos completamente envergonhados. Talvez alguns se persuadam a dizer: "Sua adoração não se destina realmente a nós: é para cristãos, e não queremos nos intrometer". É um erro. A adoração de Deus é para os homens, todos os homens, todos os homens criados por Deus, se eles se encaixam com a nossa idéia do que Deus gostaria que eles fossem ou não. Alguns ficam de culto público porque não podem organizar seus assuntos domésticos de maneira conveniente para participar. Certifique-se de que realmente tentou e falhou antes de descansar nessa desculpa. A maioria fica longe da pura indiferença, do descuido que se instala sobre as almas que voluntariamente vivem para si e para o pecado. Alguns homens estão indispostos a adorar; e é essa indisposição com a qual temos que lidar.
3. Nos termos "adoração associada e pública", três formas podem ser indicadas.
(1) oração em família. Quando o devotado Richard Baxter morava em Kidderminster, diz-se que não havia uma casa na qual a mesma canção de louvor não pudesse ser ouvida, e a oração elevada de corações sinceros. A agitação da vida empresarial moderna varreu muitas orações da família.
(2) oração social. Momentos em que dois ou três se reúnem para alegar a promessa feita a dois dos discípulos que concordam em pedir. As reuniões menores são especialmente frutíferas em bênçãos espirituais.
(3) oração pública. Os serviços dos santuários. Os antítipos espirituais do antigo templo adoram em Jerusalém, "para onde as tribos sobem". O culto público sustenta, como nada mais pode fazer, nossa dependência de Deus, o Criador, o Provedor, o Redentor. "Ele nos criou, e não nós mesmos;" "Ele redime nossa vida da destruição." Ele "enviou seu Filho ao mundo, para que pudéssemos viver através dele". Então certamente devemos "adorar e nos curvar". - R.T.
Nossas relações morais com Deus.
"Gente do seu pasto e ovelha da sua mão." Alguns escritores tentam alterar essa frase, porque a figura poética parece complicada. É muito melhor deixá-lo em sua sugestividade poética. Indica familiaridade com o pastoreio oriental. O pastor vive com seu rebanho dia e noite; sente por eles um carinho pessoal; cuida deles em todos os momentos de necessidade com as próprias mãos. Portanto, as figuras de ovelhas e pastores orientais, para Deus e seu povo, são mais fortes e sugestivas do que podemos imaginar se nos mantivermos nas associações de pastores ocidentais. Ao colocar cuidadosamente as pessoas em uma frase e as ovelhas na outra, o salmista nos lembra que as ovelhas de Deus são seres morais, e as meras relações físicas dos pastores com as ovelhas representam apenas e ilustram as relações morais nas quais Deus se posiciona diante dele. pessoas como seres morais. Então, chegamos a uma esfera na qual precisamos da ajuda de outra figura - a do pai e de sua família. O "Senhor nosso Criador" aqui traz Deus diante de nós como o Criador Universal; e como fundador da nação israelita.
I. Nossas relações morais com Deus incluem nossos personagens. Ilustre a partir da estimativa do pastor de cada ovelha. Mas o fim para o qual o pastor visa é saúde, gordura. O fim para o qual Deus visa é o caráter cultivado, desenvolvido e aperfeiçoado. E este é o objetivo divino para todo homem, e a obra divina em todo homem. Se pudermos ver a questão mais claramente alcançada em alguns homens do que em outros, isso não precisa ofuscar nossa confiança de que o trabalho está acontecendo em todos.
II Nossas relações morais com Deus incluem nossos modos. Pois nenhum homem pode estudar a natureza humana sem observar que os homens agem constantemente, ocasionalmente, em desarmonia com seus personagens. A dificuldade de lidar sabiamente com as crianças está em seus ocasionais lapsos e esquisitices. Deus tem uma relação de pastor com os humores estranhos de seus seres morais.
III Nossas relações morais com Deus incluem nossos pecados. Isso nos leva a um campo muito familiar e se abre para ver a obra redentora e santificadora de Deus. Essas relações morais de Deus conosco são a verdadeira razão pela qual devemos "adorar e nos curvar". - R.T.
Sentimento dividido no homem.
O salmista supõe que eles desejam ouvir a voz de Deus, e ainda assim há o perigo de endurecerem o coração. Esse sentimento duplo é constantemente encontrado nos homens. Eles estão sempre colocando obstáculos em seu próprio caminho. A cabeça frequentemente atrapalha o coração, e o coração freqüentemente atrapalha a cabeça. O homem é um único ser, e ele é seu verdadeiro eu somente quando todas as forças de sua natureza agem em harmonia. Mas o homem pode se transformar em um ser dual, e iniciar um conflito dentro de si que se mostrará moralmente destrutivo. Ilustre pelo diabo possuído no tempo de Cristo. Havia conflitos nos homens. Sua vontade puxou para um lado, a vontade dominante que estava sobre eles puxou para o outro. Ou pegue o caso moderno do delirium tremens. Aqui em nosso texto, temos o poder que está no homem de se impedir. Ele pode "endurecer seu coração", e assim silenciar todo desejo elevado e nobre que ele possa sentir. Esse endurecimento do coração é sempre o ato de um homem, para começar, e o ato de Deus, para terminar. Um homem se põe a resistir a impressões e persuasões corretas; ele acha mais fácil uma segunda vez e uma terceira; ele está endurecendo, de modo que as persuasões têm pouco efeito, e Deus finalmente coloca seu selo no endurecimento, e as persuasões rolam completamente.
I. Quando um homem quer adorar a Deus, ele pode endurecer seu coração encorajando dúvidas. Alguém está sempre pronto para sussurrar: "Existe algum Deus? Se existe, ele é realmente um Deus bom? Se ele é bom, ele poderia não ter feito muito mais por você?" Dê espaço a essas dúvidas, e todo interesse em adoração em breve tomará asas e fugirá.
II QUANDO UM HOMEM QUER ADORAR A DEUS, PODE endurecer seu coração por murmúrios. Ilustre a partir da alusão histórica a Meribah (Êxodo 17:1). Se alguém quiser murmurar, ele pode facilmente encontrar algo para murmurar. Há um lado ensolarado e um lado escuro em quase tudo; e, se um homem escolhe, ele pode ver apenas o lado escuro; e, se o fizer, certamente estragará todo desejo de adoração, todos os motivos de ação de graças. - R.T.
O pecado de tentar a Deus.
Deus tentador é colocá-lo à prova, como se você não tivesse muita certeza dele e não pudesse confiar plenamente nele. A idéia da palavra é "ensaio", "teste", como o refinador faz metais, ou como o químico ou analista pode fazer com substâncias submetidas a ele. Está sempre implícito que o homem que prova a coisa não sabe o que é ou não tem certeza. É exatamente essa ignorância e incerteza que o povo de Deus nunca deveria ter a respeito dele. É essa dúvida de Deus que faz todas as tentativas para testá-lo e provar que ele está completamente errado. Veja o caso de Israel em Meribah e mostre que, tendo em vista as libertações, orientações, providências e defesas divinas, qualquer tentativa de provar se Deus realmente os importava e poderia ajudá-los era absolutamente indigna; representava, de fato, um insulto oferecido ao rei da aliança.
I. COLOCAR DEUS À PROVA PODE SER PERMITIDO. Mas as condições são muito claras. Se um homem quer acreditar e quer encorajamento para a fé, Deus permitirá que ele o ponha à prova. Isso é ilustrado, de uma maneira muito diferente, pelo sinal do velo pedido por Gideon. O acerto ou a injustiça de pedir o sinal dependia inteiramente do estado da mente e do sentimento de Gideon. Ele queria ajuda para crer, para que ele pudesse colocar Deus à prova. Agora podem surgir circunstâncias que podem permitir a nossa prova de Deus; mas esse trabalho nunca deve ser tentado, exceto com o máximo esforço.
II COLOCAR DEUS À PROVA É GERALMENTE IMPERMISSÍVEL. Porque geralmente implica dúvida no poder, fidelidade ou misericórdia de Deus. Veja o humor dos israelitas; e veja o espírito em que os escribas e fariseus vieram, colocando Jesus à prova. Eles não queriam acreditar nele. Eles queriam algo que encorajasse sua incredulidade. Então Jesus recusou, dizendo: "Não lhes será dado sinal". Mantenha atitudes e humores da mente corretos, e relações corretas com Deus, e nunca ocorrerá em nossas mentes tentar colocá-lo à prova.
Julgamentos divinos sobre os incrédulos.
"Eles não devem entrar no meu descanso." Como a referência é claramente aos murmúrios dos israelitas em Meribah, o "descanso" mencionado pode ser apenas o resto esperado de assentamento na terra prometida de Canaã. O escritor da Epístola aos Hebreus encontra um significado adicional, ou melhor, sugestão na palavra; mas podemos procurar o primeiro e direto ensino da passagem.
1. Observe que se diz que Deus se entristeceu com o esforço feito para testá-lo ou tentá-lo; mas sua tristeza não deve ser pensada como angústia, é antes que ele "se comoveu com indignação" e, portanto, achou necessário um julgamento imediato e severo.
2. Observe que a base de todos os erros em Israel é reconhecida como descrença; mas isso não é aqui um pecado intelectual, é um pecado do coração; não é "incapacidade de acreditar", é "desconfiança" e desconfiança quando Deus estabeleceu motivos tão abundantes para sua confiança.
3. Observe que o julgamento recaiu sobre a geração, e não sobre a raça. Em todos os julgamentos de Deus que reconhecem falhas pessoais, podemos encontrar sofrimento e perda pessoal, mas nenhuma frustração dos propósitos divinos. A geração desconfiada morreu no deserto; mas a raça, em tempo útil, entrou e possuía o "resto" de Canaã.
4. Observe que nossos próprios sentimentos humanos nos permitem entender a indignação divina. Todos os homens bons gostam de ser confiáveis. Você nunca pode tentar tanto um homem bom como deixar de confiar nele. Isso se aplica ainda mais fortemente àqueles que mantêm relações familiares íntimas e amorosas conosco. A suprema indignidade, a nosso ver humilde, é um filho que deixa de confiar em uma boa mãe. Elabore as várias relações nas quais Deus, o infinitamente bom, permaneceu em Israel e permanece em nós; e, assim, trazer para ver a vergonha de nossa falta de confiança e a razoabilidade de nos sujeitarmos a disciplinar os julgamentos divinos.
HOMILIES DE C. SHORT
Culto público - sua necessidade e vantagem.
I. SUA NATUREZA.
1. Ação de Graças e louvor. (Salmos 95:1, Salmos 95:2.) Precisamos de temporadas especiais para refletir sobre nossos privilégios e cultivar gratidão e a expressão do espírito de louvor.
2. Adoração e oração. (Salmos 95:6.) O amor de Deus é, portanto, uma causa para a nossa limpeza. As promessas e a graça de Cristo são inesgotáveis. Quem pode beber o rio do seu amor seco? Confissão e súplica.
3. Ouvindo a voz de Deus. (Salmos 95:7.) Em sua Palavra falada e em nossos próprios corações. Ouvir o que Deus fala conosco é tanto adoração quanto falar com Deus.
II RAZÕES DA ADORAÇÃO.
1. Supremacia de Deus. (Salmos 95:3.) Aqui está o tema dos elogios mais sublimes; uma razão para as maiores orações; e um argumento para submissão à sua perfeita vontade.
2. A tenra tutela de Deus. "Ele é nosso Deus; e nós somos o povo do seu pasto e ovelhas da sua mão." relacionamento íntimo com ele: "nosso Deus". Vivendo de sua generosidade: "povo de seu pasto". Estamos sendo guiados por ele: "ovelha da sua mão".
3. Juramento de Deus contra aqueles que são endurecidos. "A quem juro pela minha ira que eles não entrem no meu descanso."
4. Ele é a rocha da nossa salvação. (Salmos 95:1.) O eterno fundamento e abrigo da alma.
O universo material e suas lições.
"Na sua mão estão as profundezas da terra: a força das colinas também é dele. O mar é dele, e ele o fez; e suas mãos formaram a terra seca." O universo material sugere:
I. O PROFISSIONAL MISTÉRIO DA AUTO-EXISTÊNCIA. É eterno, auto-existente; ou veio de Deus no caminho da criação direta ou evolução? Auto-existência é uma concepção impossível, seja do universo ou de Deus; mas também é impossível evitá-lo e encontrar um substituto; impossível apenas conceber duas auto-existências.
II Se o universo é evoluído de Deus, então deve ser uma revelação de parte de sua natureza. Mostra que Deus se deleita com a força e a beleza materiais, bem como com as espirituais. A infinita variedade de concepções incorporadas. A habilidade infinita na construção do infinitamente pequeno e do infinitamente grande. Mas isso é apenas parte de sua natureza e não é o mais alto. MANIFESTAÇÃO DE PODER. "Quem por sua força fixa rapidamente as montanhas, sendo cingido de poder." Mares e montanhas são apenas exemplos funcionais de seu poder. A vastidão do universo. A criança que Agostinho viu arrastando o mar para um buraco na areia. "Não é mais impossível do que você esvaziar o universo em seu intelecto." IV. O UNIVERSO MATERIAL GERA NOS EUA O SENTIDO DE Fraqueza e Insignificância. Mas mente, consciência, coração são as únicas coisas eternamente grandes. As montanhas derreterão e os mares secarão. "Ele é nosso Deus; e nós somos o povo do seu pasto e ovelhas da sua mão." "Foi ele quem nos criou, e não nós mesmos." Nós somos filhos dele.