Salmos 95:1-11

Salmos 95:1

ESTE salmo está obviamente dividido em duas partes, mas não há razão para ver esses dois fragmentos originalmente desconectados. Em vez disso, cada parte deriva força da outra; e nada é mais natural do que isso, depois de a congregação ter pronunciado a si mesma sua alegre convocação para adorar, Jeová deveria proferir palavras de advertência quanto à necessária preparação do coração, sem a qual a adoração é vã. Os supostos fragmentos são fragmentários, de fato, se considerados à parte.

Certamente um cantor tem a liberdade de ser abrupto e mudar repentinamente de tom. Certamente ele também pode ser creditado por discernir a harmonia da mudança de chave como algum compilador posterior. Não poderia haver maneira mais impressionante de ensinar as condições de adoração aceitável do que colocar lado a lado um alegre chamado ao louvor e uma advertência solene contra a repetição das rebeliões do deserto. Estes seriam ainda mais apropriados se este fosse um hino pós-exílico; pois o segundo retorno do cativeiro seria considerado o análogo do primeiro, e a história sombria da antiga dureza de coração se encaixaria muito perto das circunstâncias atuais.

A invocação de louvor em Salmos 95:1 , dá uma imagem impressionante do tumulto alegre da adoração no Templo. Gritos estridentes de alegria, altos gritos de louvor, canções com acompanhamentos musicais, ecoaram simultaneamente pelas cortes, e aos ouvidos ocidentais teriam soado mais como estrondo do que como música, e como mais exuberante do que reverente.

O espírito expresso é, ai de mim! quase tão estranho para muitos modernos quanto a maneira de sua expressão. Aquela alegria crescente que palpita na convocação, aquela consciência de que o júbilo é um elemento conspícuo na adoração, aquele esforço para se elevar ao auge da emoção alegre, são muito estranhos a grande parte de nossa adoração. E sua ausência, ou presença apenas em quantidade diminuta, aplaina muita devoção e rouba a Igreja de um de seus principais tesouros.

Sem dúvida; deve haver muitas tensões tristes misturadas com elogios. Mas é parte do dever cristão, e certamente da sabedoria cristã, tentar captar o tom de alegria na adoração que ressoa neste salmo.

Os três versículos a seguir ( Salmos 95:3 ) dão o poder criativo e sustentador de Jeová, e Sua consequente propriedade deste mundo justo, como motivos para a adoração. Ele é Rei por direito de criação. Certamente é forçar significados não naturais nas palavras sustentar que o salmista cria na existência real dos "deuses" que ele depreciativamente contrasta com Jeová.

O fato de que eles foram suficientemente adorados justifica a comparação. Tratá-lo como em qualquer grau inconsistente com o monoteísmo é desnecessário e dificilmente teria ocorrido a um leitor se não fosse pelas exigências de uma teoria. A referência repetida à "mão" de Jeová é impressionante. Nele estão as profundezas: é uma mão de plástico. "formando" a terra, como o oleiro que faz o seu barro: é a mão do pastor.

protegendo e alimentando seu rebanho ( Salmos 95:7 ). O mesmo poder criou e sustenta o universo físico e orienta e guarda Israel. O salmista não tem tempo para detalhes; ele só pode destacar os extremos e nos deixar inferir que o que é verdade sobre eles é verdade para tudo o que está encerrado entre eles. As profundezas e as alturas são de Jeová.

A palavra traduzida como "picos" é duvidosa. Etimologicamente, deveria significar "fadiga", mas não é encontrada nesse sentido em nenhum dos lugares onde ocorre. O paralelismo requer o significado de alturas para contrastar com profundidades, e esta tradução é encontrada na LXX, e é adotada pela maioria dos modernos. A palavra é então considerada proveniente de uma raiz que significa "estar alto". Alguns dos que adotam a tradução de picos tentam extrair esse significado da raiz que significa fadiga, supondo que o trabalho de chegar ao topo da montanha é mencionado no nome.

Assim, Kay traduz "as pesadas alturas das montanhas", e também Hengstenberg. Mas é mais simples rastrear a palavra até a outra raiz, ser alto. O mar sem dono é propriedade dEle; Ele fez seus resíduos aquosos e a terra sólida.

Mas aquela Mão que tudo cria, despendeu energias mais maravilhosas do que aquelas das quais as alturas e as profundezas, o mar e a terra, testemunham. Portanto, a convocação é novamente dirigida a Israel para se curvar perante "Jeová, nosso Criador".

A criação de um povo para servi-Lo é obra de Sua graça e um efeito mais nobre de Seu poder do que as coisas materiais. É notável que o chamado ao alegre louvor deva ser associado aos pensamentos de Sua grandeza, conforme demonstrado na criação, enquanto a humilde reverência é reforçada pela lembrança de Sua relação especial para com Israel. Devíamos ter esperado o contrário. A revelação do amor de Deus, em Sua obra de criar um povo para Si mesmo, é mais apropriadamente adorada por espíritos prostrados diante Dele.

Outro exemplo de aparente transposição de pensamentos ocorre em Salmos 95:7 b, onde poderíamos ter esperado "povo de suas mãos e ovelhas de seu pasto". Hupfeld se propõe a corrigir de acordo, e Cheyne o segue. Mas a correção compra uma precisão prosaica ao custo de perder a incorreção forçada que mistura figura e fato.

e, mantendo a visão de ambos, melhora cada um. "As ovelhas de suas mãos" sugere não apenas o poder criativo, mas o sustentador e protetor de Deus. É santificado para sempre pelas palavras de nosso Senhor, que podem ser um eco delas: "Ninguém é capaz de arrebatá-los das mãos do Pai".

A mudança repentina do elogio jubiloso e do reconhecimento da prerrogativa de Israel como sua ocasião para uma advertência grave torna-se ainda mais impressionante por ocorrer no meio de um versículo. A voz de Deus interrompe as aclamações alegres com efeito solene. Os gritos da multidão em adoração morrem nos ouvidos trêmulos do poeta, enquanto aquela Voz mais profunda é ouvida. Não podemos nos persuadir de que essa transição magnífica, tão pesada com instrução, tão excelente em efeito poético, se deva ao pensamento posterior de um compilador.

Tal pessoa certamente teria costurado seus fragmentos com mais precisão do que fazer a costura atravessar o centro de um verso - uma irregularidade que pareceria pequena para um cantor no calor de sua inspiração. Salmos 100 5: 7 c pode ser um desejo ou a prótase para a apodose em Salmos 95:8 .

"Se vocês apenas ouvissem a Sua voz!" é uma exclamação, tornada mais forte pela omissão do que aconteceria então. Mas não é necessário considerar a cláusula como optativa. O significado condicional, que o conecta com o que se segue, é provavelmente preferível, e não é posto de lado pela expressão "Sua voz" em vez de "Minha voz"; pois "mudança semelhante de pessoas é muito comum nas declarações de Jeová, especialmente nos Profetas" (Hupfeld).

"Hoje" está em primeiro lugar com forte ênfase, para reforçar o caráter crítico do momento presente. Pode ser a última oportunidade. Seja como for, é uma oportunidade e, portanto, deve ser aproveitada e utilizada. Uma triste história de ingratidão ficou para trás; mas ainda soa a voz Divina, e ainda os momentos fugazes oferecem espaço para amolecimento do coração e escuta dócil. A loucura da demora quando o tempo passa rápido e a longanimidade de Deus são maravilhosamente proclamadas naquela única palavra, que a Epístola aos Hebreus afirma, com tão profunda percepção, como muito importante.

A advertência remete Israel aos pecados ancestrais, a tentação de Deus no segundo ano do Êxodo, pela demanda de água. Êxodo 17:1 A cena daquela murmuração recebeu os dois nomes, Massá (tentação) e Meribá (contenda). É difícil decidir a força exata de Salmos 95:9 b.

"Vi meu trabalho" é mais naturalmente entendido como se referindo aos atos divinos de libertação e proteção vistos por Israel no deserto, o que agravou a culpa de sua falta de fé. Mas a palavra traduzida como "e", nesse caso, deve ser interpretada como significando "embora" - um sentido que não pode ser estabelecido. Parece melhor, portanto, tomar "trabalho" no sentido incomum de atos de julgamento - Seu "trabalho estranho.

"A tentação de Deus por Israel foi o mais indicativo de dureza de coração em que persistiu, apesar dos castigos. Possivelmente, ambos os pensamentos devem ser combinados, e todo o fluxo variado de bênçãos e punições é referido na expressão ampla. Ambas as formas de A obra de Deus deveria ter tocado esses corações duros. Não importava se Ele abençoava ou punia. Eles eram impermeáveis ​​a ambos.

A terrível questão dessa rebelião obstinada é apresentada em palavras terríveis. A sensação de repulsa física seguida de doença é ousadamente atribuída a Deus. Não podemos deixar de lembrar o que João ouviu em Patmos dos lábios nos quais a graça foi derramada: "Eu te vomitarei da Minha boca."

Mas antes de expulsar Israel, Ele suplicou a eles, como Salmos 95:10 b continua a dizer: "Ele disse: 'São eles um povo que se desgarrou de coração.' julgamento, a fim de que eles possam voltar ao verdadeiro caminho. As perambulações pelo deserto eram apenas um símbolo, visto que eram uma consequência, de suas perambulações no coração.

Eles não conheciam Seus caminhos; portanto, eles escolheram os seus próprios. Eles se desviaram no coração; portanto, eles tinham uma ignorância cada vez maior do caminho certo. Pois o coração desviado e o entendimento cego se produzem mutuamente.

A questão do prolongado afastamento do caminho que Deus havia marcado foi, como sempre é, a condenação de continuar no deserto sem caminhos e a exclusão da terra de descanso que Deus havia prometido a eles, e na qual Ele próprio havia dito que Ele faria Seu lugar de descanso no meio deles. Mas o que aconteceu com Israel na realidade foi um símbolo da verdade espiritual universal. Os corações que amam caminhos tortuosos nunca podem descansar.

O caminho que conduz à calma é traçado por Deus, e somente aqueles que o seguem com o coração abrandado, ouvindo sinceramente a Sua voz, encontrarão repouso mesmo no caminho, e finalmente chegarão à terra da paz. Para outros, eles escolheram o deserto, e por ele vagarão cansados, "sempre vagando com um coração faminto".

O autor da Epístola aos Hebreus se apodera do próprio cerne do salmo, quando aduz o fato de que, tantos séculos depois de Moisés, a advertência ainda era dirigida a Israel, e a possibilidade de entrar no Resto de Deus, e o perigo de perdê-lo, ainda exortado, como mostrando que o Resto de Deus ainda estava para ser ganho pelas gerações posteriores, e proclamando a verdade eterna de que "nós, os que cremos, entramos no descanso".