Salmos 146:1-10

Salmos 146:1

A longa música do Saltério termina com cinco salmos de Aleluia, nos quais, com o diapasão sempre crescente, todos os temas de louvor são repetidos, até o trovão melodioso do salmo final, que invoca tudo o que tem fôlego para louvar a Jeová. Possivelmente, o número desses salmos pode fazer referência aos cinco livros em que o Saltério está dividido.

Este é o primeiro dos cinco. É amplamente colorido por canções anteriores, mas ainda palpita com uma nova emoção. Seu tema é a bem-aventurança da confiança em Jeová, conforme demonstrado por Seu caráter e obras. Ele lida menos com as prerrogativas especiais de Israel do que seus companheiros, embora reivindique o governante universalmente benéfico como o Deus de Israel.

O coração de ação de graças do cantor deve primeiro derramar-se em votos de louvor perpétuo, antes que ele comece a atrair outros para a confiança que o abençoa. As exortações são impotentes, a menos que sejam aplicadas pelo exemplo. Salmos 146:2 é emprestado com ligeira variação de Salmos 104:33 .

O lado negativo da exortação do salmista segue em Salmos 146:3 que adverte contra o desperdício de confiança em homens impotentes. A mesma antítese entre os homens e Deus como objetos de confiança ocorre em muitos lugares da Escritura, e aqui é provavelmente emprestada de Salmos 118:8 .

O motivo atribuído para a deortação é principalmente a mortalidade do homem. Por mais alto que seja seu estado, ele é apenas um "filho de Adão" (nascido na terra) e herda a fragilidade e a efemeridade que o privam da capacidade de ajudar. "Ele não tem salvação" é a tradução literal das últimas palavras de Salmos 146:3 b. Salmos 60:11 dá o mesmo pensamento, e quase com as mesmas palavras.

Salmos 146:4 apresenta de forma mais completa a mortalidade do homem, demonstrando a loucura de confiar nele. Sua respiração ou espírito escapa; ele volta para "sua terra", da qual foi criado; e o que acontece com todos os seus esquemas ocupados? Eles "perecem" como ele. O salmista tem um profundo senso do caráter fantasmagórico das realidades aparentemente sólidas da glória e do poder humanos.

Mas não desperta nele nenhuma amargura, nem sopra nenhuma tristeza em sua canção. Isso apenas o ensina a se apegar mais intimamente ao permanente e ao real. Seu ensino negativo, se fosse por si só, seria um evangelho de desespero, a redução da vida a uma trapaça torturante; mas tomado como o prelúdio da revelação dAquele em quem é seguro confiar, não há nada de triste nisso. Assim, o salmo surge imediatamente a partir desses pensamentos sobre o desamparo do homem mortal, para cantar a bem-aventurança da confiança colocada sobre o Deus imortal, como um pássaro canoro de seu covil em um cemitério, que derrama suas notas alegres sobre os montes gramados, à medida que sobe em espirais em direção ao azul, e a cada um emite uma explosão musical mais exultante.

A exclamação em Salmos 146:5 é a última dos vinte e cinco "Beatos" do Saltério. Tomados em conjunto, como qualquer concordância mostrará, começando com Salmos 1:1 , eles apresentam um ideal belo e abrangente da vida devota.

A felicidade de tal vida é aqui reunida em duas considerações abrangentes, que se complementam. É uma bênção ter o Deus de Jacó ao nosso lado; mas não é suficiente para o coração saber que Ele teve uma relação com outro no passado remoto ou com uma comunidade no presente. Deve haver um vínculo individualizante entre a alma e Deus, pelo qual o "Deus de Jacó" se torna o Deus que pertence ao único homem devoto, e todos os fatos cuja proteção no passado são renovados no presente prosaico.

É uma bênção ter a Jeová como "ajuda", mas isso só é garantido quando, pelo esforço da própria vontade, Ele é considerado como "esperança". Essa esperança é abençoada, pois nunca será envergonhada, nem precisará mudar seu ancoradouro. Ele traz para qualquer vida a ajuda todo-suficiente que é a fonte última de toda felicidade, e torna abençoada a esperança que o agarra, como a mão que segura um chiclete fragrante é perfumada pelo toque.

Mas o salmista rapidamente deixa de celebrar a confiança para engrandecer seu objeto, e apresenta em uma série impressionante as múltiplas perfeições e atos que testemunham que Jeová é digno de ser a única Confiança dos homens.

Os nove atos divinos, que convidam a confiar nEle, são divididos em duas partes, por uma mudança na construção. Há, primeiro, uma série de particípios ( Salmos 146:6 b) e, em seguida, uma série de frases breves enumerando as ações divinas ( Salmos 146:7 ).

Nenhuma diferença muito clara de pensamento pode ser estabelecida como correspondendo a essa diferença de forma. O salmista começa com a onipotência de Deus manifestada na criação. O primeiro requisito para a confiança é a garantia do poder da pessoa em quem se confia. O salmista chama céu, terra e mar, com todos os seus habitantes como testemunhas de que Jeová não é como o filho do homem, em quem não há poder para ajudar.

Mas o poder pode ser caprichoso, mutável ou pode envolver seus projetos em mistério; portanto, se for confiável, seus propósitos e métodos devem ser tão conhecidos que um homem possa contar com isso. Portanto, o salmo adiciona fidelidade imutável ao Seu poder. Mas o poder, por mais fiel que seja, ainda não é digno de confiança, a menos que trabalhe de acordo com a justiça e tenha um braço que luta contra o mal; portanto, ao poder criativo e à verdade empenhada, o salmista acrescenta o exercício do julgamento.

Tampouco são suficientes, pois a concepção que incorporam pode ser a de um Ser um tanto severo e repelente, que pode ser reverenciado, mas não abordado com o caloroso coração de confiança; portanto, o salmista acrescenta beneficência, que ministra seu alimento apropriado a todos os desejos, não apenas da carne, mas do espírito. Os corações famintos dos homens, todos cheios de necessidades e anseios, podem recorrer a esse poderoso, fiel e justo Jeová, e ter certeza de que Ele nunca envia bocas, mas envia carne para enchê-los. Todos os nossos vários tipos de fome são portas para Deus entrar em nosso espírito.

A segunda série de sentenças trata principalmente da beneficência Divina em relação às misérias do homem. O salmista não acha que a existência dessas tristes variedades de tristeza obscurece sua certeza da bondade de Deus. Para ele, são ocasiões para a demonstração mais comovente da mão compassiva e curadora de Deus. Se houver qualquer diferença entre os dois conjuntos de cláusulas descritivas dos atos de Deus, as últimas trazem à luz mais clara Sua agência pessoal em cada caso de sofrimento.

Este poderoso, fiel, justo e benéfico Jeová, em toda a majestade que aquele nome sugere, desce até a multidão de oprimidos e trata graciosamente com cada um, tendo em Seu coração o conhecimento de, e em Sua mão o remédio para, todos seus males. A grandeza de Sua natureza expressa por Seu nome é vividamente contrastada com a ternura e humildade de Sua obra. Cativos, cegos e aqueles curvados pelas tristezas ou de outra forma apelam a Ele por sua impotência, e Sua mão forte quebra os grilhões, e Seu toque gentil abre sem dor os olhos fechados e acelera o nervo paralisado para responder à luz, e Seu aperto firme e amoroso ergue os pés deles e estabelece a prostração. Todas essas classes de pessoas aflitas devem ser consideradas literalmente,

A cláusula seguinte ( Salmos 100 46: 8 c) parece interromper a representação das formas de aflição, mas entra com grande significado no centro desse triste catálogo: pois a sua presença aqui ensina que não apenas aflição, seja física ou outra , assegura a graciosa ajuda de Jeová, mas que deve haver a rendição de coração a Ele, e o esforço para a conformidade da vida com Seus preceitos e modelo, se Sua ajuda for considerada nas tristezas dos homens. Os prisioneiros ainda definharão em cadeias, os cegos tatearão nas trevas, os abatidos jazerão prostrados no pó, a menos que sejam justos.

A série de aflições que Deus alivia é resumida em Salmos 146:9 com uma tríade patética de estranhos. viúvas e órfãos. Estes estão realmente desamparados, e a profundidade de sua desolação é a medida da compaixão Divina. A enumeração dos atos de Jeová, que tornam a confiança em Deus bendita em si mesma, e o caminho seguro de obter ajuda que não é vã, precisa apenas de mais um toque para ser completado, e isso é adicionado no pensamento solene de que Ele, por Suas providências e a longo prazo, desvia ( i.

e. de seu objetivo) o caminho dos ímpios. Esse aspecto do governo de Deus é tratado levianamente em uma cláusula, como convém ao propósito do salmo. Mas isso não poderia ser deixado de fora. Uma verdadeira semelhança deve ter sombras. Deus não era um Deus no qual os homens pudessem confiar, a menos que a tendência de Seu reinado fosse esmagar o mal e frustrar os desígnios dos pecadores.

A bem-aventurança da confiança em Jeová é reunida em um grande pensamento no último versículo do salmo. A soberania de Deus para todas as gerações., Sugere o rápido desaparecimento dos príncipes terrestres, referido em Salmos 146:4 . Confiar em um poder passageiro é uma loucura; confiar no Rei Eterno é sabedoria e bem-aventurança e, em certo sentido, torna aquele que confia um participante da eternidade do Deus em quem está sua esperança e de quem vem sua ajuda.