Salmos 147:1-20

Salmos 147:1

OS três chamados para louvar a Jeová ( Salmos 147:1 , Salmos 147:7 , Salmos 147:12 ) dividem este salmo em três partes, as duas primeiras estão intimamente ligadas, visto que a primeira parte é principalmente ocupada em celebrar a misericórdia de Deus para o Israel restaurado, e o segundo assume uma perspectiva mais ampla, abrangendo Sua beneficência para todas as coisas vivas.

Ambos os pontos de vista são repetidos na mesma ordem na terceira parte ( Salmos 147:12 ), que a LXX faz um salmo separado. As alusões a Jerusalém reconstruída, à coligação dos israelitas dispersos e às fortificações da cidade apontam naturalmente para a época da Restauração, seja ou não, com Delitzsch e outros, supomos que o salmo foi cantado na festa da dedicação das novas paredes.

Em qualquer caso, é um hino do povo restaurado, que parte da misericórdia especial que lhes é dispensada, e se alegra com o pensamento de que "Nosso Deus" enche a terra de bem e reina para abençoar, tanto no reino da Natureza como na o da Revelação especial. A ênfase colocada na obra de Deus na natureza, neste e em outros desses salmos finais, é provavelmente em parte uma polêmica contra a idolatria que Israel aprendeu a abominar, por ser colocado face a face com ela na Babilônia, e em parte um resultado da ampliação das concepções quanto à Sua relação com o mundo fora de Israel, que o Exílio também efetuou.

As duas verdades de Sua relação especial com Seu povo e de Sua misericórdia universal freqüentemente foram divorciadas, tanto por Seu povo quanto por seus inimigos. Este salmo ensina uma maneira mais excelente.

O tema principal de Salmos 147:1 é a manifestação de Deus de poder transcendente e sabedoria incalculável, bem como infinita bondade, na construção da Jerusalém arruinada e reunindo em um feliz grupo de cidadãos os errantes solitários de Israel. Por tais bênçãos, o louvor é devido, e o salmo convoca todos os que as compartilham a engrossar o cântico.

Salmos 147:1 é interpretado de forma um pouco diferente por alguns, como Hupfeld, que mudaria uma letra na palavra traduzida acima "para harpa" e, tornando-se um imperativo, referiria "bom" e "agradável" a Deus, tornando assim o todo para ler: "Louvado seja Jeová, porque Ele é bom; harpa ao nosso Deus, porque Ele é agradável: o louvor é atraente.

"Esta mudança simplifica alguns pontos de construção, mas trabalha sob a objeção de que é contrário ao uso aplicar o adjetivo" agradável "a Deus; e a tradução usual é bastante inteligível e apropriada. A razão para a adequação e delícia do louvor é a grande misericórdia demonstrada a Israel na Restauração, misericórdia essa que está nos pensamentos do salmista ao longo desta parte. Ele tem o mesmo gosto pelo uso de particípios que o autor do salmo anterior e começa Salmos 147:2 , Salmos 147:3 , Salmos 147:4 e Salmos 147:6 com eles.

Possivelmente, seu uso pretende implicar que os atos por eles descritos sejam considerados contínuos, e não meramente praticados de uma vez por todas. Jeová está sempre edificando Jerusalém e, da mesma maneira, energizando-se ininterruptamente na providência e na natureza. A colocação de atos Divinos em Salmos 147:2 refere ao grande tema que enche o coração e os lábios do cantor.

É nos rejeitados de Israel em quem ele pensa, enquanto canta sobre amarrar os corações quebrantados. São eles os "aflitos", ajudados por aquele aperto forte e gentil; enquanto seus opressores são os ímpios, derrubados pelo próprio vento da mão de Deus. A bela e profunda justaposição de cura suave e onipotência em Salmos 147:3 , destina-se a sinalizar o trabalho de restauração de Israel como não menos maravilhoso do que o de ordenar as estrelas, e encorajar a fé prometendo aquele poder incalculável para aperfeiçoar seu restaurando o trabalho.

Aquele que fica ao lado do leito do enfermo de coração partido, como um médico gentil, com bálsamo e bandagem, e põe a mão carinhosa em suas feridas, é Ele que põe as estrelas em seus lugares e lhes diz como um pastor seu rebanho ou um comandante seu exército. O salmista toma emprestado de Isaías 40:26 , onde ocorrem várias de suas expressões.

"Contar um número para as estrelas" dificilmente equivale a numerá-las enquanto brilham. Em vez disso, significa determinar quantos deles haverá. Chamar todos eles pelos nomes (lit., Ele chama os nomes para todos) não é dar designações, mas convocá-los como capitão lendo a lista de convocação de seu bando. Também pode implicar no conhecimento pleno de cada indivíduo em seus inúmeros hospedeiros. Salmos 147:5 é tirado da passagem em Isaías já mencionada, com a mudança de "sem número" para "sem pesquisa", uma mudança que é sugerida pela referência anterior ao número de estrelas.

Estes têm um número, embora supere a aritmética humana; mas sua sabedoria é incomensurável. E toda esta magnificência de poder, este minucioso saber particularizante, este abismo de sabedoria, são garantias para a cura dos corações partidos. O pensamento vai além da libertação de Israel da escravidão. Tem uma forte voz de alegria para todos os corações tristes, que O deixarão sondar suas feridas para que possa curá-los. O poderoso Deus da Criação é o terno Deus da Providência e da Redenção. Portanto, "o elogio é atraente", e o medo e a hesitação são inadequados.

A segunda parte do salmo ( Salmos 147:7 ) passa do campo especial de misericórdia para Israel, e desce das glórias dos céus, para magnificar a bondade universal de Deus manifestada em mudanças físicas, pelas quais as criaturas humildes são oferecida por. O momento escolhido é o das chuvas de novembro.

Os verbos em Salmos 147:8 , Salmos 147:9 , Salmos 147:11 , são novamente particípios, expressivos de ação contínua. O milagre anual que traz de algum depósito invisível as nuvens para encher o céu e fazer cair a gordura, a resposta da terra marrom que misteriosamente dispara as tenras espiguinhas verdes nos flancos da montanha, onde nenhum homem semeou e ninguém vai colher, o cuidado amoroso que assim fornece alimento para as criaturas selvagens, de propriedade de ninguém, e responde ao coaxar rouco dos calouros imaturos nos ninhos dos corvos - essas são manifestações do poder de Deus e revelações de Seu caráter dignas de serem tecidas em um hino que celebra Sua graça restauradora, e deve ser colocado ao lado do apocalipse de Sua grandeza nos céus poderosos.

Mas o que Salmos 147:10 a fazer aqui? A conexão disso é difícil de rastrear. Aparentemente, o salmista tiraria dos versos anteriores, que exibem a bondade universal de Deus e a dependência das criaturas dEle, a lição de que a confiança nos próprios recursos ou poder certamente se tornará confusa, enquanto a humilde confiança em Deus, que homem só uma das criaturas da terra pode se exercitar, é para ele a condição de receber os dons necessários.

A besta obtém seu alimento, e basta que os jovens corvos grasnem, mas o homem deve "temê-lo" e esperar sua "benignidade". Salmos 147:10 é uma reminiscência de Salmos 33:16 e Salmos 147:11 do próximo versículo do mesmo salmo.

A terceira parte ( Salmos 147:12 ) percorre substancialmente o mesmo terreno que as duas anteriores, começando com a misericórdia demonstrada ao Israel restaurado e passando para as manifestações mais amplas da bondade de Deus. Mas há uma diferença nessa exposição repetida de ambos os temas. As fortificações de Jerusalém agora estão concluídas e sua força dá segurança ao povo reunido na cidade.

Em toda a terra uma vez devastada pela guerra, ninhadas de paz, e os campos que agora estão desolados já deram a colheita. A antiga promessa Salmos 81:16 foi cumprida, sua condição foi cumprida e Israel deu ouvidos a Jeová. Proteção, bênção, tranquilidade, abundância, são os resultados da obediência, dádivas de Deus para aqueles que O temem.

Assim foi na experiência do salmista; então, em uma forma superior, ainda é. Esses atos Divinos são contínuos e, enquanto houver homens que confiem, haverá um Deus que construirá defesas ao redor deles e os satisfará com o bem.

Novamente o salmista se volta para o reino da natureza; mas é a natureza em uma época diferente que agora dá testemunho do poder e cuidado universais de Deus. Os fenômenos de um inverno rigoroso foram mais marcantes para o salmista do que para nós. Mas seus olhos de poeta e seu coração devoto reconhecem até mesmo no frio, diante do qual sua constituição oriental se encolhia de frio, a operação da Vontade de Deus. Seu "mandamento" ou Palavra é personificado e comparado a um mensageiro veloz.

Como sempre, o poder sobre as coisas materiais é atribuído à palavra Divina e, como sempre, na visão bíblica da natureza, todos os elos intermediários são negligenciados, e a causa Todo-Poderosa em uma extremidade da cadeia e o efeito físico na outra são trazidos juntos. Há entre essas duas cláusulas espaço suficiente para tudo o que a meteorologia tem a dizer.

A peça de inverno em Salmos 147:16 sai do cenário sombrio com algumas pinceladas ousadas. O ar está cheio de flocos como lã flutuante, ou o manto branco cobre o solo como um pano; O tempo está em toda parte, como se cinzas fossem pulverizadas sobre árvores e pedras. Pedras de granizo caem, como se Ele as tivesse atirado de cima.

São como "pedacinhos" de pão, comparação que nos parece violenta, mas que pode descrever as tempestades mais fortes, nas quais caem pedaços planos de gelo. Como por mágica, tudo muda quando Ele novamente envia Sua palavra. É apenas necessário que Ele deixe um vento quente soprar suavemente através da desolação, e cada riacho fechado e silencioso comece a tilintar ao longo de seu curso. E aquele que assim muda a face da terra da mesma maneira não respirará sobre vidas e corações congelados,

"E todo inverno se funde na primavera"?

Mas o salmo não pode terminar com a contemplação da beneficência universal de Deus, por mais gracioso que seja. Há um modo de atividade mais elevado por Sua palavra do que aquele exercido sobre as coisas materiais. Deus envia Seu mandamento e a terra obedece inconscientemente, e todas as criaturas, incluindo os homens, são alimentadas e abençoadas. Mas a mais nobre expressão de Sua palavra é na forma de estatutos e julgamentos, e esses são prerrogativas de Israel.

O salmista não está alegre que outras nações não tenham recebido isso, mas que Israel sim. Seu privilégio é sua responsabilidade. Recebeu-os para lhes obedecer e, então, para os tornar conhecidos. Se o Deus que espalha as bênçãos inferiores transmitidas, não esquecendo os animais e os corvos, restringiu Seu maior dom ao Seu povo, a restrição é um claro chamado a eles para divulgarem o conhecimento do tesouro que lhes foi confiado.

Glória-se de privilégios é pecado; aprender que isso significa responsabilidade é sabedoria. A lição é necessária para aqueles que hoje têm sido servidos como herdeiros da prerrogativa de Israel, perdidos por ela porque se agarrou a ela e se esqueceu de sua obrigação de levá-la tão amplamente quanto Deus havia difundido Seus dons inferiores.