Salmos 33:1-22

Salmos 33:1

Este é o último dos quatro salmos do Livro 1 que não tem título, sendo os outros Salmos 1:1 ; Salmos 2:1 , que são introdutórios, e 10 que está intimamente relacionado com 9. Alguns têm se esforçado para estabelecer uma conexão semelhante entre 32 e 33; mas, embora a convocação final aos justos no primeiro seja substancialmente repetida nas palavras iniciais do último, há pouco outro traço de conexão, exceto as referências em ambos aos "olhos de Jeová"; Salmos 32:8 ; Salmos 33:18 e nenhum outro salmo poderia ser mais diferente em assunto e tom do que estes.

Um está cheio de emoções profundas e pessoais e lida com as profundezas da experiência; a outra é desprovida de referência pessoal e é uma contemplação devota e calma do poder criador e do governo providencial de Deus. É parecido com o tipo posterior de salmos e tem muitas alusões verbais que o relacionam com eles. Provavelmente foi colocado aqui simplesmente por causa da semelhança que acabamos de notar entre o seu início e o fim do anterior.

As razões para a disposição do saltério foram, tanto quanto podem ser rastreadas, usualmente coincidências meramente verbais. Para quem tem viajado pelas alturas e profundezas, as tempestades e os raios de sol dos salmos anteriores, esta meditação didática impessoal, com suas alusões históricas e total ignorância dos pecados e tristezas, é de fato "uma nova canção". Aparentemente, destina-se ao uso litúrgico e divide-se em três partes desiguais; os três primeiros versículos e os três últimos sendo o prelúdio e a conclusão, o primeiro convocando os "justos" a louvar a Jeová, o último colocando palavras de confiança, triunfo e oração em suas bocas.

A missa central ( Salmos 33:4 ) celebra a obra criadora e providencial de Deus, em duas partes, das quais a primeira estende esses atos Divinos sobre o mundo ( Salmos 33:4 ) e a segunda os concentra em Israel. ( Salmos 33:12 ).

A convocação inicial para o louvor nos leva para longe das lutas e comunhões solitárias dos salmos anteriores. Agora

"Os cantores levantam a voz,

E as trombetas se esforçam,

Soando: 'Em Deus, alegra-te! Nele, regozije-se para sempre! '"

Mas o claro reconhecimento da pureza como a condição de acesso a Deus fala nesta invocação tão distintamente como em qualquer das anteriores. "Os justos" cujas vidas estão em conformidade com a vontade divina, e somente eles, podem gritar em alta voz sua alegria em Jeová. O louvor encaixa e adorna os lábios dos retos "apenas, cujos espíritos não têm distorção da obstinação e do pecado. A direção do caráter expressa na palavra é horizontal ao invés de vertical, e é melhor representada por" reto "do que" reto ".

"O louvor doura o ouro da pureza e adiciona graça até mesmo à beleza da santidade. Os especialistas nos dizem que o kinnor (harpa, AV e RV) e o nebel (saltério) eram instrumentos de cordas, diferindo na posição da caixa de ressonância, que estava abaixo no primeiro e acima no último, e também na cobertura das cordas (v. Delitzsch, Eng. trad. do último Êxodo 1:7 , n.

) O "novo cântico" não é necessariamente o salmo em si, mas pode significar outras ações de graças evocadas por Deus meditado na bondade. Mas, em qualquer caso, é digno de nota que as ocasiões da nova canção são atos muito antigos, que remontam à primeira criação e continuaram através dos tempos. O salmo não tem nenhum vestígio de misericórdias recentes especiais, mas para a alma devota os antigos atos nunca são antiquados, e cada nova meditação sobre eles se transforma em novo louvor.

Tão inesgotável é o tema que todas as gerações o retomam sucessivamente e encontram "canções inéditas" e "mais doces" para celebrá-lo. Cada novo nascer do velho sol traz música dos lábios de Memnon, enquanto ele se senta de frente para o leste. Os fatos da revelação devem ser cantados por cada idade e alma por si mesma, e os acordes brilhantes tornam-se frios e arcaicos, enquanto as antigas misericórdias que eles magnificam vivem, brilhantes e jovens. Sempre há espaço para uma nova voz para louvar o velho evangelho, a velha criação, a velha providência.

Este novo cântico está saturado de reminiscências dos antigos e lida com pensamentos familiares que vieram ao salmista com novo poder. Ele magnifica os atributos morais manifestados na auto-revelação de Deus, em Sua Palavra criativa e em Seu governo providencial. "A palavra de Jeová", em Salmos 33:4 deve ser entendida no sentido amplo de cada expressão de Seu pensamento ou vontade (" non accipi pro doctrina, sed pro mundi gubernandi ratione ," Calvino). É a base de Suas "obras", como é mais amplamente declarado nos versos seguintes.

É "reto", a mesma palavra que em Salmos 33:1 , e aqui equivalente à ideia geral de moralmente perfeito. Os atos que fluem dele são "em fidelidade", correspondem e mantêm a Sua palavra. A palavra e as obras perfeitas têm como fonte o coração profundo de Jeová, que ama "justiça e juízo" e, portanto, fala e age de acordo com eles.

Portanto, o resultado de tudo é um mundo cheio da benignidade de Deus. O salmista conquistou aquele "estado de espírito sereno e abençoado" em que o problema da vida parece fácil, e todos os pensamentos sombrios e sombrios desapareceram do céu. Existe apenas uma Vontade onipotente em ação em todos os lugares, e esta é uma Vontade cuja lei por si mesma é o amor à retidão e à verdade. A majestosa simplicidade e universalidade da causa são respondidas pela simplicidade e universalidade do resultado, a inundação de todo o mundo com bênçãos.

Muitos outros salmos mostram como é difícil manter tal fé em face das terríveis misérias dos homens, e quanto mais complexa se torna a "civilização", mais difícil se torna; mas é bom ouvir às vezes a única nota clara de alegria sem seu acorde de melancolia.

A obra da criação é apresentada em Salmos 33:6 como o efeito da palavra Divina somente. O salmista fica fascinado não pelas glórias criadas, mas pela maravilha do processo de criação. A vontade divina se manifestou, e o universo foi. É claro que o pensamento é paralelo ao de Gênesis: "Deus disse: haja e houve". Nem devemos anteceder o ensino cristão de uma Palavra pessoal de Deus, o agente da criação.

As antigas versões e intérpretes, seguidos por Cheyne, lêem "como em uma garrafa" para "como uma pilha", vocalizando o texto de maneira diferente da atual indicação; mas parece haver uma alusão à parede de águas na passagem do Mar Vermelho, a mesma palavra sendo usada na canção de Miriam; com "profundidades" na próxima cláusula, lá como aqui. Êxodo 15:8 O que se quer dizer, no entanto, aqui, é a separação da terra e da água no início, e possivelmente a continuação do mesmo poder mantendo-os ainda separados, visto que os verbos em Salmos 33:7 são particípios, que implicam em ação continuada .

A imagem de "amontoado" deve-se provavelmente à mesma ilusão de ótica que cunhou a expressão "alto mar", pois, para quem olha para o mar da praia, as águas parecem subir à medida que recuam; ou pode simplesmente expressar a reunião em massa. Lá fora, naquele oceano do qual os hebreus sabiam tão pouco, havia profundidades não sondadas nas quais, como em vastos depósitos, a abundância do mar estava fechada, e a sempre presente Palavra que os fez a princípio era para eles, em vez disso de parafusos e barras.

Possivelmente, o pensamento dos depósitos sugeria o do Dilúvio quando eles foram abertos, e esse pensamento, cruzando a mente do salmista, levou à exortação em Salmos 33:8 a temer a Jeová, o que seria mais naturalmente seguido de Salmos 33:9 .

O poder exibido na criação é, no entanto, uma base suficiente para a convocação à obediência reverente, e Salmos 33:9 pode ser apenas uma repetição enfática da substância da descrição anterior. É eloqüente em sua brevidade e justaposição da palavra criativa e do mundo criado. "Permaneceu," - "a palavra inclui muito: primeiro, o vir à existência ( Entstehen ), então, a subsistência contínua ( Bestehen ), por último, atendimento ( Dastehen ) em prontidão para o serviço" (Stier).

Desde a criação original, a mente do salmista vira as idades entre ela e ele, e vê o mesmo poder místico da Vontade Divina operando no que chamamos de governo providencial. A palavra nua e crua de Deus tem poder sem meios materiais. Não, seus próprios pensamentos não falados são dotados de vigor imortal e são, no fundo, os únicos poderes reais da história. Os "pensamentos de Deus permanecem", assim como a criação, durando por todos os anos fugazes do homem.

Com ousadia reverente, o salmo compara os processos (se assim podemos falar) da mente divina com os da humana; "conselho" e "pensamentos" sendo atribuídos a ambos. Mas quão diferente é o resultado dos pensamentos solenes de Deus e dos homens, na medida em que eles não estão de acordo com os Seus! Limita indevidamente o alcance da visão do salmista supor que ele está falando de uma experiência recente, quando algum ataque a Israel foi repelido.

Ele está muito mais ligando a hora da criação com o hoje por meio de um rápido resumo do resultado líquido de toda a história. A única realidade estável e permanente é a vontade de Deus e ela concede estabilidade derivada àqueles que se aliam a ela, cedendo a ela, aconselhando e moldando seus pensamentos por ela. “Aquele que faz a vontade de Deus permanece para sempre”, mas a costa do tempo está repleta de destroços, os tristes fragmentos de frotas orgulhosas que navegariam nas garras do vento e se despedaçariam nas rochas.

A partir de tais pensamentos, a transição para a segunda parte do corpo principal do salmo é natural. Salmos 33:12 é uma celebração alegre da bem-aventurança de Israel como povo de um Deus tão grande. A característica mais marcante desses versículos é a referência generalizada à passagem do Mar Vermelho que, como já vimos, coloriu Salmos 33:7 .

Da canção de Miriam vem a designação do povo como "herança" de Deus e a frase "o lugar da Sua habitação". Êxodo 15:17 O "olhar para os habitantes da terra" e o pensamento de que "os olhos de Jeová estão sobre os que o temem, para que as suas almas sejam entregues na morte" ( Salmos 33:14 , Salmos 33:18 ), lembre-nos do Senhor olhando da coluna para o exército de egípcios e a multidão aterrorizada de fugitivos, e do mesmo olhar sendo escuridão para um e luz para o outro.

A introdução abrupta do rei não salvo por seu anfitrião, e da vaidade do cavalo por segurança, são explicados se ouvirmos um eco das notas de Miriam, "As carruagens de Faraó e sua hoste Ele lançou ao mar. O cavalo e seu cavaleiro lançou ao mar. " Êxodo 15:4 ; Êxodo 15:21

Se esta alusão histórica não for reconhecida, a conexão desses versos é um tanto obscura, mas ainda discernível. As pessoas que têm uma relação especial com Deus são abençoadas, porque aquele olho, que vê todos os homens, repousa sobre eles em amor e amor e com gracioso propósito de proteção especial. Este contraste do conhecimento universal de Deus e daquele conhecimento que é acompanhado com cuidado amoroso é o ponto forte desses versículos, como é mostrado pela repetição, de outra forma, sem objetivo do pensamento de Deus desprezando os homens.

Há uma ampla visão geral, caracterizada por três palavras em uma escala ascendente de proximidade de observância, em Salmos 33:13 . É possível para Deus como sendo o Criador: "Ele molda seus corações individualmente" ou "um por um" parece a melhor interpretação de Salmos 33:15 a, - e daí é deduzido Seu conhecimento íntimo de todas as ações de Suas criaturas.

A súbita mudança para a impotência do poder terreno, conforme ilustrado pelo rei e o herói e o cavalo de batalha, pode ser tomada como destinada a contrastar a fraqueza de tal força tanto com a imagem anterior da onisciência e onipotência divinas, quanto com a subseqüente garantia de segurança em Jeová. A verdadeira razão para a bem-aventurança do povo escolhido é que os olhos de Deus estão sobre eles, não apenas com fria onisciência nem com consideração crítica de suas obras, mas com o propósito direto de protegê-los do mal que os cerca.

Mas a ênfase da caracterização desses guardados e nutridos favoritos do céu é agora colocada não em um ato divino de escolha, mas em seu olhar manso para Ele. Seu olhar encontra com amor o olho paciente voltado para cima, de humilde expectativa e amoroso medo.

Qual deveria ser o resultado de tais pensamentos, senão a alegre profissão de confiança, com a qual o salmo apropriadamente termina, correspondendo à invocação de louvor que o iniciou? Uma vez em cada um desses três versículos finais, os oradores professam sua dependência de Deus. A atitude de esperar com esperança fixa e submissão paciente é a característica dos verdadeiros servos de Deus em todas as épocas. Nele se mesclam a consciência da fraqueza e da vulnerabilidade, o medo de agressão, a confiança no Amor Divino, a confiança na segurança, a paciência, a submissão e a forte aspiração.

Essas foram as marcas tribais do povo de Deus, quando esta era "uma nova canção"; eles são assim hoje, pois embora o Nome do Senhor seja mais plenamente conhecido por Cristo, a confiança nele é a mesma. Um bem triplo é possuído, esperado e questionado como o resultado dessa espera. Deus é "auxílio e escudo" para aqueles que o exercem. Seu fruto certo é a alegria nEle, porque Ele atenderá à expectativa de Seu povo e fará com que Seu nome seja mais plenamente conhecido e mais doce para aqueles que a ele se apegaram, tanto quanto eles.

sabia. A medida da esperança em Deus é a medida da experiência de Sua benignidade, e a oração final não alega a esperança como merecedora da resposta que espera, mas reconhece que o desejo é uma condição para a posse dos melhores dons de Deus, e sabe que isso é a mais impossível de todas as impossibilidades que a esperança fixada em Deus deva ser envergonhada. As mãos, erguidas vazias ao céu em uma confiança ansiosa, nunca cairão vazias para trás e ficarão apáticas, sem uma bênção em suas mãos.