Salmos 4:1-8

Salmos 4:1

Salmos 3:1 ; Salmos 4:1 são um par. Eles são semelhantes na expressão (minha glória, há muitos que dizem, eu me deitei e dormi) na situação do salmista, e na estrutura (como indicado pelos Selahs). Mas eles não precisam ser contemporâneos, nem precisam da inscrição de Salmos 3:1 ser estendida a Salmos 4:1 .

O tom deles é diferente, o quarto tendo pouca referência ao perigo pessoal tão agudamente sentido em Salmos 3:1 e sendo principalmente um protesto gentil e sincero com os antagonistas, buscando ganhá-los para uma mente melhor. A divisão estrófica em quatro partes de dois versículos cada, conforme marcada pelos Selá, é realizada de forma imperfeita, como em Salmos 3:1 , e não corresponde à divisão lógica - um fenômeno que ocorre não raramente no Saltério, como em toda poesia, onde o pensamento ou emoção emergente ultrapassa seus limites.

Dividindo conforme a forma, temos quatro estrofes, das quais as duas primeiras são marcadas por Selah; dividindo-se pelo fluxo do pensamento, temos três partes de oração de comprimento desigual ( Salmos 4:1 ), protesto ( Salmos 4:2 ), comunhão e oração ( Salmos 4:6 ).

O clamor por uma resposta por ações é baseado no nome e nos atos passados ​​de Deus. Gramaticamente, seria possível e regular traduzir "meu Deus de justiça" , isto é , "meu Deus justo"; mas o pronome é melhor vinculado a "justiça" apenas, visto que a consideração de que Deus é justo é menos relevante do que a de que Ele é a fonte da justiça do salmista. Visto que Ele é assim, pode-se esperar que Ele o justifique respondendo a oração pela libertação.

Aquele que sente que todo o bem em si mesmo vem de Deus, pode ter certeza de que, mais cedo ou mais tarde, de um modo ou de outro, Deus dará testemunho de sua própria obra. Para o salmista, nada era tão incrível como Deus não cuidar do que plantou ou deixar que a nova safra fosse pisada ou arrancada. O Antigo Testamento considera a prosperidade como a comprovação divina de justiça; e embora aqueles que adoram o Homem de.

As tristezas têm uma nova luz lançada sobre o significado dessa concepção, a substância dela permanece verdadeira para sempre: A obrigação "Deus da minha justiça" ainda é poderosa com Deus. A segunda base da oração está nas ações passadas de Deus. Quer a cláusula "Em dificuldades abriste espaço para mim" seja considerada relativamente ou não, ela apela às libertações anteriores como razões para a oração do homem e para a ação de Deus.

Em muitas línguas, problemas e libertação são simbolizados pela estreiteza e amplitude. A compressão é opressão. Aproximadamente cercado por multidões ou por pedras carrancudas, a liberdade de movimento é impossível e a respiração é difícil. Mas, ao ar livre, a pessoa discorre, e um horizonte claro significa um céu amplo.

A divisão da estrofe une a oração e o início do protesto aos oponentes, e o faz para enfatizar a eloqüente e nítida justaposição de Deus e dos "filhos dos homens". A frase é geralmente empregada para significar pessoas de posição, mas aqui o contraste entre a altura variável dos montes de molhes dos homens não está tanto em vista quanto aquele entre todos eles e a elevação de Deus. Os lábios que pela oração foram purificados e curados do tremor podem falar aos inimigos sem se envergonharem de sua dignidade ou ódio.

Mas a mínima referência à própria participação do salmista na hostilidade desses "filhos dos homens" é perceptível. É sua falsa relação com Deus que é proeminente em todo o protesto; e sendo assim, "minha glória", em Salmos 4:2 , provavelmente deve ser considerada, como em Salmos 3:3 , como uma designação de Deus.

Geralmente é entendido como significando dignidade pessoal ou oficial, mas a interpretação sugerida está mais de acordo com o tom do salmo. Os inimigos estavam realmente zombando de Deus e transformando em uma pilhéria aquele grande nome com que a cantora se glorificava. Eles não eram, portanto, idólatras, mas pagãos práticos em Israel, e sua "vaidade" e "mentiras" eram seus planos condenados ao fracasso e suas blasfêmias. Esses dois versículos trazem mais vividamente à vista o contraste entre o salmista que se apega a sua ajuda a Deus e o nó de oponentes traçando seus planos que certamente irão falhar.

O Selah indica uma pausa na música, como se para ressaltar a pergunta "Quanto tempo?" e deixe que isso penetre nos corações dos inimigos, e então, em Salmos 4:3 , a voz de protesto pressiona sobre eles a grande verdade que brotou de novo na alma do cantor em resposta à sua oração, e roga-lhes que deixem ele mantém seu curso e acalma seu tumulto.

Por "piedoso" entende-se, é claro, o salmista. Ele tem certeza de que pertence a Deus e está separado, de modo que nenhum mal real pode tocá-lo; mas ele constrói essa confiança em seu próprio caráter ou na graça de Jeová? A resposta depende do significado da palavra significativa traduzida como "piedoso", que ocorre aqui pela primeira vez no Saltério. No que diz respeito à sua forma, pode ser ativo, aquele que mostra chesed (bondade ou favor), ou passivo, aquele a quem é mostrado.

Mas o uso no Saltério parece decidir em favor do significado passivo, que também está mais de acordo com a visão bíblica geral, que traça todas as esperanças e bênçãos do homem, não em sua atitude para com Deus, mas em Deus para com ele, e considera o amor do homem a Deus como um derivado, " Amati amamus, amantes amplius meremur amari " (Bern). Do Seu profundo amor, Jeová derramou Sua benignidade sobre o salmista, como ele se sente emocionado, e cuidará para que Seu tesouro não se perca; portanto, essa convicção, que se acendeu novamente desde o momento anterior, quando ele orou, traz consigo a certeza de que Ele "ouve quando eu choro", como acabara de Lhe pedir que fizesse.

A ligeira emenda, adotada por Cheyne de Gratz e outros, é tentadora, mas desnecessária. Ele leria, com uma pequena mudança que colocaria este versículo em paralelismo com Salmos 31:22 , Veja como a grande benignidade Jeová me mostrou; mas o presente texto é preferível, visto que o que devemos esperar que seja imposto aos inimigos não são fatos exteriores, mas alguma verdade de fé negligenciada por eles.

Em tal verdade o cantor repousa sua própria confiança; tal verdade ele coloca, como uma mão fria, nas sobrancelhas quentes dos conspiradores, e os convida a fazer uma pausa e ponderar. Acreditados, isso os encheria de temor e colocaria em uma luz sinistra a pecaminosidade de seu ataque contra ele. Claramente, a tradução "Fique com raiva" em vez de "Fique maravilhado" dá um significado menos digno e desfigura o quadro da conversão progressiva do inimigo em um devoto devoto, do qual o primeiro estágio é o reconhecimento da verdade em Salmos 4:3 ; o segundo é o atemorizado cair das armas e o terceiro é o reflexo silencioso na calma e na solidão da noite.

Sendo o salmo um cântico noturno, a referência a "sua cama" é mais natural; mas "fale em seus corações" - o quê? O novo fato que você aprendeu de meus lábios. Digam-no baixinho então, quando verdades esquecidas brilharem no olho desperto, como uma escrita fosforescente no escuro, e o eu mais nobre fizer ouvir sua voz. "Fale e cale-se", diz o salmista, pois tal meditação encerrará as tramas ocupadas contra ele, e em uma aplicação mais ampla "aquela voz terrível", ouvida no espírito reverente, "encolhe as correntes" da paixão e dos desejos terrenos, que de outra forma brigam e rugem lá. Outra nota dos "instrumentos de cordas" torna esse silêncio, por assim dizer, audível, e então a contestação continua mais uma vez.

Ele sobe mais alto agora, exortando à piedade positiva, e nas duas formas de oferecer "sacrifícios de justiça", que aqui simplesmente significa aqueles que são prescritos ou que são oferecidos com disposições corretas, e de confiança em Jeová - os dois aspectos de religião verdadeira, que exteriormente é adoração e interiormente é confiança. O poeta que poderia enfrentar o ódio sem nenhuma arma a não ser essas súplicas sinceras aprendera uma lição melhor do que "o ódio do ódio, o desprezo do desprezo, o amor do amor" e antecipou "abençoe aqueles que o amaldiçoam.

"O professor que assim delineou os estágios do caminho de volta a Deus como o reconhecimento de Sua relação com a meditação piedosa e solitária nisso, abandonando o pecado e silenciando o Espírito, e finalmente adorando e confiando, conhecia a disciplina para almas rebeldes.

Salmos 4:6 parece à primeira vista pertencer mais intimamente ao que segue do que ao que precede, e é considerado por aqueles que possuem a autoria davídica como dirigido a seus seguidores começando a desanimar. Mas pode ser a continuação do discurso aos inimigos, continuando a exortação à confiança. O súbito aparecimento do plural "nós" sugere que o salmista se associa às pessoas a quem tem se dirigido e, enquanto olha para os gritos vãos dos "muitos", faria de si mesmo o porta-voz da fé nascente que ele espera pode seguir seus pedidos.

O grito de muitos teria, nesse caso, uma referência geral ao desejo universal do "bem" e ecoaria pateticamente a desesperança que deve conviver com ele, enquanto o coração não souber quem é o único bem . O cansaço apaixonado da pergunta, contendo uma negação em si, é maravilhosamente contrastado com a oração serena. Os olhos desfalecem por falta de ver o ansiado por bênçãos; mas se Jeová levantar a luz de Sua face sobre nós.

como certamente fará em resposta à oração, "na sua luz veremos a luz". Todo bem, por mais variado que seja, é esférico Nele. Todas as cores são fundidas no branco perfeito e na glória de Seu rosto.

Não há Selá após Salmos 4:6 , mas, como em Salmos 3:6 , um é devido, embora omitido.

Salmos 4:7 são separados de Salmos 4:6 por sua referência puramente pessoal. O salmista retorna ao tom de sua oração em Salmos 4:1 , apenas que a petição deu lugar, como deveria, à posse e gratidão confiante.

Muitos perguntam: Quem? ele ora: "Senhor". Eles têm desejos vagos por Deus; ele sabe o que precisa e deseja. Portanto, no esplendor daquele rosto que brilha sobre ele, seu coração se alegra. A alegria da colheita e da vindima é exuberante, mas é pobre ao lado da profunda, ainda bem-aventurança que goteja ao redor do coração que mais anseia pela luz do semblante de Jeová. Esse desejo é alegria e a fruição é felicidade.

O salmista toca aqui o fundo, o fato fundamental sobre o qual deve se basear toda vida que não seja vaidade, e que se verifica em toda vida que assim se baseia. Estranho e trágico que os homens se esqueçam disso e amem a vaidade que zomba deles, e embora tenham vencido. ainda os deixa parecendo cansados ​​ao redor do horizonte para qualquer vislumbre de bom! O coração alegre que possui a Jeová pode, por outro lado.

deite-se em paz e durma, embora os inimigos permaneçam em volta. As últimas palavras do salmo fluem tranquilamente como uma canção de ninar. A expressão de confiança ganha muito se "sozinho" for entendido como se referindo ao salmista. Solitário como ele é, rodeado de hostilidade como pode ser, a presença de Jeová o deixa seguro e, estando assim seguro, ele está seguro e confiante. Então ele fecha os olhos em paz, embora possa estar deitado ao ar livre, sob as estrelas, sem defesas ou sentinelas. O rosto traz luz nas trevas, alegria na necessidade, ampliação nas dificuldades, segurança no perigo e todo e qualquer bem de que todo e qualquer homem necessite.