Salmos 87:1-7

Salmos 87:1

UMA nota clara soa neste salmo notável. Seu único tema é a incorporação de inimigos ancestrais e nações distantes ao povo de Deus. Os estrangeiros devem ser inscritos como cidadãos nascidos em casa de Jerusalém. Em palavras modernas, a visão de uma Igreja universal, uma fraternidade da humanidade, brilha radiante diante do vidente. Outros salmistas: e profetas têm uma visão semelhante da expansão futura da nação, mas este salmo está sozinho na ênfase que coloca sobre a ideia de nascimento nos direitos de cidadania.

Este cantor concedeu-lhe um vislumbre de duas grandes verdades - a universalidade da Igreja e o modo de entrada nela ao receber uma nova vida. A que idade de Israel ele pertencia é incerto. A menção de Babilônia como um dos inimigos que se tornaram concidadãos favorece a suposição de uma data pós-exílica, que também é apoiada por semelhanças com Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 .

A estrutura é simples. O salmo é dividido por Selah em duas estrofes, às quais um versículo final é anexado. A primeira estrofe irrompe abruptamente em um louvor arrebatador a Sião, o amado de Deus. O segundo prediz a reunião de todas as nações em sua cidadania, e o verso final aparentemente pinta a alegria exuberante das multidões festivas, que então lotarão suas ruas.

O início abrupto da primeira estrofe ofende alguns comentadores, que tentaram suavizar Salmos 87:1 em propriedade e mansidão, sugerindo possíveis cláusulas preliminares, que eles supõem ter abandonado. Mas não há cânone que proíba um cantor, com o ímpeto de inspiração, poética ou outra, de mergulhar no cerne de seu tema.

Salmos 87:1 pode ser interpretado, como no AV e RV (texto), como uma frase completa, mas é um tanto débil. É melhor conectá-lo com Salmos 87:2 , e considerar "Seu fundamento sobre as montanhas sagradas" como paralelo com "as portas de Sião" e como, como aquela frase, dependente do verbo "ama.

"Hupfeld, de fato, propõe transferir" Jeová ama "do início de Salmos 87:2 , onde está agora, até o final de Salmos 87:1 , fornecendo o verbo mentalmente na segunda oração. Ele obtém assim um paralelismo completo : -

Seu alicerce sobre os montes sagrados que Jeová ama,

As portas de Sião antes de todas as habitações de Jacob.

Mas isso não é necessário; pois o verbo pode tanto ser fornecido à primeira quanto à segunda cláusula. A aspereza de dizer "Seu fundamento", sem designar a pessoa a quem o pronome se refere, que é extrema se Salmos 87:1 for tomado como uma frase separada, é diminuída quando é considerada como conectada com Salmos 87:2 , em que a menção de Jeová não deixa dúvida de quem é o "fundamento".

O amor fervoroso do salmista por Jerusalém é algo mais do que orgulho nacional. É a apoteose dessa emoção, esclarecida e consagrada na religião. Sião foi fundada pelo próprio Deus. As montanhas nas quais ela se encontra são tornadas sagradas pela morada Divina. Em suas cabeças brilha uma glória diante da qual a luz que repousa sobre a rocha coroada pelo Partenon ou sobre as sete colinas de Roma empalidece. Não se trata apenas da montanha do Templo, mas a cidade é o tema do salmista.

As colinas em que se encontra são emblemas da firmeza de seu alicerce no propósito divino sobre o qual repousa. É amado de Deus, e isso, como mostra a forma da palavra "ama", com uma afeição permanente. As "coisas gloriosas" que são faladas de Sião podem ser o oráculo Divino imediatamente seguinte ou, mais provavelmente, declarações proféticas como muitas das de Isaías, que predizem sua glória futura.

A expressão divina que se segue expressa a substância deles. Até agora, o salmo não é diferente de outras manifestações em louvor a Sião, como Salmos 48:1 . Mas, na segunda estrofe, para a qual a primeira é introdutória, o cantor toca uma nota toda sua.

Não pode haver dúvida sobre quem é o orador em Salmos 87:4 . A introdução abrupta de um Oráculo Divino está de acordo com um uso não raro no Saltério, o que acrescenta muito à solenidade das palavras. Se considerarmos as "coisas gloriosas" mencionadas em Salmos 87:3 como sendo as declarações de profetas anteriores, o salmista teve seus ouvidos limpos para ouvir a voz de Deus, por meditação e simpatia por eles.

O uso fiel do que Deus disse prepara para ouvir mais revelações de Seus lábios. A enumeração das nações em Salmos 87:4 traz uma grande lição. Primeiro vem o antigo inimigo, Egito, designado pelo antigo nome de desprezo (Raabe, isto é , orgulho), mas do qual o desprezo desapareceu; depois segue-se Babilônia, a mais recente causadora de muitas misérias, outrora tão detestada, mas contra a qual a animosidade diminuiu.

Esses dois, como os principais opressores, entre os quais, como um pedaço de metal entre o martelo e a bigorna, ficava o território de Israel, são mencionados em primeiro lugar, com a declaração surpreendente de que Deus os proclamará entre aqueles que O conhecem. Esse conhecimento, é claro, não é meramente intelectual, mas o conhecimento mais profundo do conhecimento pessoal ou amizade - um conhecimento do qual o amor é um elemento, e que é vital e transformador.

A Filístia é a velha vizinha e inimiga, que desde o início esteve nas margens de Israel, e sempre esteve pronta para utilizar seus desastres e aumentá-los. Tiro é o tipo de luxo ímpio e prosperidade material inflada e, embora freqüentemente em aliança amigável com Israel, por estar exposta aos mesmos inimigos que a perseguiam, ela estava tão longe de conhecer a Deus quanto as outras nações. Cush, ou Etiópia, parece ser mencionada como um tipo de povo distante, e não por causa de sua hostilidade a Israel.

Deus aponta para essas nações - algumas próximas, algumas remotas, algumas poderosas e algumas fracas, algumas hereditariamente hostis e algumas mais ou menos amigáveis ​​com Israel - e dá a declaração a respeito delas: "Este nasceu lá."

A voz de Deus cessa e em Salmos 87:5 o salmista retoma a promessa maravilhosa que acabou de ouvir. Ele muda ligeiramente seu ponto de vista: pois enquanto as nações que deveriam ser reunidas em Sião eram as figuras mais importantes na expressão Divina, a Sião na qual elas estavam reunidas é a principal no salmista, em Salmos 87:5 .

Sua glória, quando assim enriquecida por uma multidão de novos cidadãos, avulta em seus olhos mais amplamente do que sua bem-aventurança. Outra sombra de diferença entre os dois versos é que, no primeiro, a reunião dos povos é apresentada como incorporação coletiva ou nacional, e, no último, -como a expressão "homem após (ou pelo) homem" sugere, -a adesão individual é predita mais claramente. O estabelecimento de Sião, profetizado pelo salmista, é o resultado de seu reforço por esses novos cidadãos.

A grande figura de Salmos 87:6 retrata Deus fazendo um censo de todo o mundo; pois são "os povos" que Ele numerou. Ao escrever cada nome, Ele diz a respeito dele: "Este nasceu lá." Essa lista de cidadãos é "o Livro da Vida". Portanto, "o fim de toda a história é que Sião se torna a metrópole de todas as pessoas" (Delitzsch).

Três grandes verdades surgiram neste salmista, embora sua luz total estivesse reservada para a era cristã. Ele foi levado a apreender que a Igreja Judaica se expandiria em uma comunidade mundial. Se alguém pensar nos abismos de ódio e incompatibilidade que separaram os povos em sua época, certamente será vista sua declaração clara dessa grande verdade, cuja apreensão até agora transcendeu seu tempo, e cuja realização até agora transcende o nosso. ser devido a um sopro Divino.

A mais ampla expressão do Universalismo no Novo Testamento não ultrapassa a certeza confiante do salmista. "Não há grego nem judeu, bárbaro, cita", não diz mais do que ele disse. Mais notável ainda é sua concepção do método pelo qual as nações deveriam ser reunidas em Sião. Eles devem "nascer lá". Certamente brilha diante do orador algum raio cintilante da verdade de que a incorporação ao povo de Deus é efetuada pela comunicação de uma nova vida, uma transformação do natural, que estabelecerá os homens em novas afinidades e os tornará todos irmãos, porque todos participantes do mesmo nascimento maravilhoso.

Seria um anacronismo ler no salmo a clara verdade cristã: "É necessário que renasçam", mas seria um falso enfraquecimento de suas palavras recusar-se a ver nelas o germe dessa verdade. A terceira descoberta que o salmista fez, ou melhor, a terceira revelação que ele recebeu, é a da adesão individual dos membros das nações remotas. A voz divina, em Salmos 87:4 , parece falar do nascimento para a cidadania como nacional; mas o salmista, em Salmos 87:6 , representa Jeová escrevendo os nomes de indivíduos no rolo de hambúrguer e dizendo em relação a cada um, conforme escreve: "Este nasceu lá.

“Da mesma forma, em Salmos 87:5 , a forma de expressão é“ Homem após homem ”, que traz à tona o mesmo pensamento, com a adição de que há uma série ininterrupta de novos cidadãos. É pela adesão de almas individuais que a população de Sião aumenta. O registro de Deus divide a comunidade em suas unidades componentes.

Os homens nascem um a um e, um a um, entram no verdadeiro reino. No mundo antigo, a comunidade era mais do que um indivíduo. Mas em Cristo o indivíduo adquire novo valor, ao passo que as faixas da ordem social não são por isso enfraquecidas, mas tornadas mais rígidas e sagradas. A cidade, cujos habitantes foram conquistados um a um por seu Rei e unidos a Ele nas sagradas profundezas do ser pessoal, é mais "compacta" do que as agregações mecânicas que se autodenominam sociedades civis.

A unidade do reino de Cristo não destrói as características nacionais mais do que interfere nas idiossincrasias individuais. Quanto mais cada membro constituinte for ele mesmo, mais ele se unirá aos outros e contribuirá com sua contribuição especial para a riqueza geral e o bem-estar.

Salmos 87:7 é, em qualquer interpretação, extremamente obscuro, porque tão abrupto e condensado. Mas provavelmente a tradução adotada acima, embora de forma alguma isenta de dificuldade ou dúvida, traz à tona o significado que está mais de acordo com o precedente. Pode-se supor que pisque vividamente diante da imaginação do leitor a imagem de uma procissão triunfal de jubilantes cidadãos, cantores e dançarinos, que entoam, à medida que avançam, um alegre coro de louvor à cidade, na qual encontraram todas as fontes de alegria e satisfação brotando para seu refrigério e deleite.