2 Samuele 6

ESPOSIZIONE

2 Samuele 6:1

E Davide si riunì. La lunga sottomissione ai filistei era giunta al termine e la prima cura di Davide è di portare l'arca di Geova da Chiriat-Iearim a Gerusalemme. In questo aveva un duplice oggetto. Perché, in primo luogo, fu un atto di pietà, che testimoniava la gratitudine di Davide a Dio, che così rapidamente lo aveva elevato dalla condizione di un fuggiasco disperato nascosto nella grotta di Adullam a quella di un re vittorioso che regna su un popolo indipendente e libero. .

Ma David aveva anche uno scopo politico. La debolezza di Israele in passato era il risultato delle sue divisioni, avrebbe sanato questo dandogli una capitale, dove le tribù sarebbero salite per il culto, e dove avrebbero sentito di formare una nazione. Davide aveva visto i mali di una sovranità divisa, quando lui e Isboset stavano sprecando la forza di Israele nella guerra civile. Per più di mezzo secolo ha rimediato a questo, ma prima c'era stato il tempo perché l'unione delle tribù fosse cementata dalla graduale influenza della religione.

L'oppressivo prelievo di operai non pagati da parte di Salomone, costretti a lavorare nei suoi costosi edifici, e la stupidità dispotica di Roboamo, divisero Israele in due deboli stati, che da quel momento in poi dovettero lottare duramente per la mera esistenza. La condizione di Israele era molto simile a quella degli Stati Uniti del Nord America prima della loro grande guerra civile; tranne che il loro presidente, eletto da tutto il popolo, e il loro Congresso a Washington, erano legami di unione molto più forti di quelli posseduti dagli israeliti.

Ma quando c'era il pericolo che anche questi non riuscissero a tenerli insieme come un solo popolo, gli statisti del nord usarono i loro massimi poteri e non risparmiarono né la vita né il tesoro, perché videro chiaramente che la vittoria del sud significava la disgregazione del il loro impero in una moltitudine di deboli governi, che, per le loro reciproche gelosie, si paralizzerebbero e si renderebbero contrari l'un l'altro. Con uguale discernimento Davide si sforzò di contrastare la gelosia e l'azione separata delle tribù, che stava determinando la disintegrazione di Israele, dando loro un punto di unione.

Se fosse andato più a nord per la sua capitale, forse avrebbe potuto intimidire l'ostinata tribù di Efraim, che è sempre stata la più ingestibile delle sezioni di Israele. Ma la situazione di Gerusalemme ai confini di Beniamino e di Giuda, su un colle che nessuno dei due aveva realmente posseduto, e che si distingueva per un uso nobile per la sua meravigliosa conformazione naturale, giustificava pienamente la scelta di Davide; e da allora ha avuto l'assenso dell'umanità.

Davide fece poi di questo luogo ineguagliabile la sua capitale, e vi collocò, prima di tutto, la sua residenza reale, per cui divenne il centro di tutti gli affari pubblici e dell'amministrazione del diritto; e, in secondo luogo, come cosa di importanza ancora più alta, ne fece il quartier generale della loro religione nazionale e la dimora del loro Dio. Vediamo il peso di questa influenza religiosa nell'ansia di Geroboamo di contrastarla e nella forza data a Roboamo dalla migrazione in Giuda di coloro che apprezzavano i servizi del tempio più della loro prosperità mondana.

Anche Saul aveva apprezzato la religione nazionale, e aveva stabilito il suo quartier generale a Nob; ma, cedendo all'ira sregolata di un despota, aveva distrutto la propria opera. Toccava a chi al coraggio di un soldato aggiungeva il discernimento di uno statista di consolidare le tribù in una nazione fondando la loro religione su una base sicura e influente. Per questo anche rese i loro servizi pieni di diletto e di godimento con l'istituzione di canti corali e l'uso di strumenti di musica; mentre i salmi che recitavano i suoi cantori erano così spirituali e nobilitanti che ancora oggi li usiamo nel nostro culto solenne.

Ammesso che ci siano in loro espressioni più dure e più intolleranti di quelle che un discepolo dell'amorevole Gesù applicherebbe ora a qualsiasi nemico terreno, tuttavia, nel complesso, i Salmi, scritti in questi tempi difficili e lontani, costituiscono ancora il nostro miglior libro di devozione ! Parallelamente, nel primo libro delle Cronache, abbiamo la narrazione di questo ripristino della Legge mosaica, vista dal lato levitico, e con molte interessanti aggiunte.

Qui il narratore lo guarda con l'occhio di uno statista. Non si deve, tuttavia, supporre che la storia ivi riportata sia organizzata in ordine cronologico, poiché, in tal caso, le due vittorie nella Valle di Rephaim sarebbero avvenute entrambe nei tre mesi durante i quali l'arca riposava nella casa di Obed-Edom. Se così fosse, allora Davide avrebbe prima avuto con sé più di trecentoquarantamila guerrieri a Ebron per ungerlo, e con il loro aiuto avrebbe conquistato Gerusalemme.

poi avrebbe radunato trentamila uomini scelti per portare l'arca a Sion; e tuttavia avrebbe avuto solo la sua guardia del corpo di "uomini potenti" con cui combattere le battaglie di Israele e conquistare la sua indipendenza. Molto probabilmente l'ordine, sia qui che in Cronache, non è cronologico, e il corso degli eventi è stato il seguente. Con l'aiuto degli uomini radunati a Hebron, Davide conquista Gerusalemme. Non appena è stato messo al sicuro, si ritirano e lo lasciano occupato a progettare e costruire la sua città.

Allarmati dalla vasta folla di Ebron, e irritati dal sequestro di una forte fortezza da parte di Davide, i Filistei si avventano su di lui in numero troppo grande perché lui possa resistere. Fugge, lasciando solo pochi uomini a difendere Gerusalemme, e si nasconde nella sua vecchia fortezza. Incoraggiato lì dal trovare tre dei suoi potenti più di una partita per la guarnigione di Betlemme, raduna i semplici spiriti valorosi e fa un improvviso attacco ai Filistei, che erano impegnati a devastare il paese come punizione per la sua ribellione.

Sono sconfitti, ma senza grandi perdite; e così con forza inarrestabile invadono di nuovo il paese, e marciano ancora una volta verso Gerusalemme, preparati a combattere una battaglia campale, e ad impadronirsi di quella fortezza come premio della vittoria. Di nuovo, Davide, con forze molto più grandi, li sorprende e, spingendoli da un crinale all'altro, li sconfigge così completamente che il potere della Filistea fu distrutto per sempre. Fu dopo questa doppia vittoria che Hiram, re di Tiro, i cui domini confinavano con i Filistei e che li aveva trovati vicini sgradevoli, strinse una stretta alleanza con Davide; e così alla fine, libero da ogni timore in patria e onorato all'estero, poté rivolgere i suoi pensieri al consolidamento del suo regno e all'istituzione dell'adorazione di Geova.

E nel Libro delle Cronache abbiamo i dettagli di quel servizio spirituale di salmodia che Davide aggiunse alla routine levitica del sacrificio, e che porta il nome significativo di "profezia", ​​come espressione del lato morale e spirituale del Mosaico. Legge ( 1 Cronache 25:1 ). Invece di "Davide riunì di nuovo", le parole dell'ebreo sono: "E Davide radunò tutti gli uomini eletti d'Israele.

"Il primo raduno fu a Ebron ( 2 Samuele 5:1 ), e prima che arrivassero Davide deve aver dato il suo consenso ai loro desideri, e ha invitato la loro presenza alla sua unzione. Presto si radunano una seconda volta per dotare il loro nuovo regno del salvaguardie necessarie per il loro benessere spirituale, e il mantenimento tra di loro della moralità e della virtù e del timore di Dio.

Uomini scelti. Questo di solito significa uomini scelti adatti alla guerra. Ma senza dubbio in questa occasione sarebbero stati presenti gli edredoni e tutti gli uomini buoni in possesso di potere e influenza per rafforzare la mano del re. Trenta mila. Un numero elevato, ma non troppo grande. Davide probabilmente scelse per l'occasione una delle grandi feste, e con la presenza di un gran numero di guerrieri e l'ostentazione di molta pompa militare, avrebbe impresso nelle menti della gente il valore della religione. Imparerebbero così anche a rispettare la loro nuova capitale come il luogo dove era la presenza della loro Divinità, e dove dovevano venire ad adorarlo.

2 Samuele 6:2

Da Baale di Giuda. Apprendiamo da Giosuè 15:9 , Giosuè 15:60 che Giosuè 15:60 , o Kirjath-Baal, "la città di Baal", era l'antico nome cananeo di Kirjath-Iearim, la "città dei boschi". Si trovava a circa otto miglia a ovest di Gerusalemme (vedi 1Sa 6:21; 1 Samuele 7:1 , 1 Samuele 7:2 ).

La preposizione "da" è molto sorprendente, poiché in realtà David è andato a Baale. Eppure tutte le versioni ce l'hanno, ma danno a Baale un significato errato. Baal significa "signore", "padrone" e rendono, "Davide andò con tutta la gente che era con lui da [o, dei ] cittadini di Giuda", intendendo per "padrone" un capofamiglia, uno che era padrone di una famiglia. La vera spiegazione probabilmente è che il narratore ha scritto secondo il senso, e non secondo la grammatica.

Il pensiero nella sua mente era il sollevamento dell'arca dal suo lungo luogo di riposo, e non la precedente necessità fisica di scendere nel luogo in cui si trovava. Con tutta la gente. Davide si era consultato con "i capi di migliaia e centinaia e ogni capo" ( 1 Cronache 13:1 ), e fu con la loro buona volontà che trasse fuori l'arca di Dio dal suo lungo nascondiglio.

Un corpo scelto di questi nobili, o sceicchi, avrebbe accompagnato il re, mentre il resto, con i loro attendenti, sarebbe stato appostato lungo le otto miglia di strada. Il cui nome è chiamato dal nome. In ebraico, la parola "nome" è ripetuta due volte, le parole sono letteralmente, l'arca di Elohim, sulla quale è chiamato il Nome, il Nome di Geova di Sabaoth. La maggior parte delle versioni omette il secondo Nome, e anche i traduttori della Versione Autorizzata lo hanno ritenuto una difficoltà, alla quale hanno cercato di sottrarsi inserendo delle parole tra i due.

In realtà è un segno molto interessante dell'esistenza in questa prima data di una speciale riverenza per il nome "con quattro consonanti" che chiamiamo "Geova". Successivamente non fu mai pronunciato, ma fu letta la parola "Signore" invece, nella Versione Riveduta, l'importanza del brano è ben evidenziata dal fatto che il primo Nome viene scritto con la maiuscola, del cui uso i Revisori sono molto diffidenti . Con la loro consueta inconsistenza, conservano il Signore per Geova, sebbene questo sia "il Nome", e sebbene abbiano restaurato la parola Geova in molti luoghi meno importanti.

2 Samuele 6:3

E misero l'arca di Dio (ebraico, la fecero cavalcare ) su un carro nuovo. Questo era contrario alla Legge Levitica, che richiedeva che solo i Leviti portassero l'arca e che fosse velata anche ai loro occhi ( Numeri 4:15 ). Ma questo errore non è sorprendente. È abbastanza facile per noi rivolgerci alle nostre Bibbie e vedere quale fosse l'esatta lettera di un comando. Numeri 4:15

Ma tale riferimento non era cosa facile quando la Legge era contenuta in manoscritti rari e costosi. Non possiamo immaginare che Davide o anche Abiatar portassero con sé un manoscritto nei loro vagabondaggi. Molto probabilmente Davide aveva una conoscenza considerevole del Pentateuco, acquisita nelle scuole di Samuele e conservata nella sua memoria, come era consuetudine ai vecchi tempi quando i libri scarseggiavano. Ma questa conoscenza sarebbe principalmente delle sue narrazioni e dottrine, e comprenderebbe quelle parti che Samuele riteneva più adatte a influenzare la vita dei suoi studiosi.

Abiatar probabilmente aggiunse a questo la conoscenza di tutti i rituali di uso quotidiano nel santuario di Nob. Di là era fuggito terrorizzato, sfuggendo da solo alla crudele distruzione dei sacerdoti per decreto di Saul; ma anche lì la restaurazione dei servizi levitici era stata troppo recente per dare tempo a molto studio dell'antica Legge. Possiamo ben credere che l'assassinio dei sacerdoti a Nob, in seguito alla catastrofe di Shiloh, avesse ridotto la conoscenza dei sacerdoti a un livello molto basso.

Ora, il modo esatto di portare l'arca era una questione che era stata a lungo cancellata dai loro ricordi, ma avrebbero ricordato che era stata portata a casa di Abinadab in un nuovo carro trainato da buoi; e lo prenderebbero come un precedente, il che li giustificherebbe nell'agire nello stesso modo una seconda volta. Ma in una cosa così solenne i sacerdoti avrebbero dovuto fare diligente ricerca e andare per istruirsi alle copie che possedevano della legge divina.

Davide lo fece in seguito ( 1 Cronache 15:2 ), ma forse non c'era una tale copia al momento a Gerusalemme, e avrebbero dovuto andare a Rama, dove Samuele avrebbe depositato tutti gli annali che aveva salvato dalla rovina di Sciloh, e dove il la grande opera dei profeti era studiare i libri sacri e persino copiarli. Ma questa mancanza di indagine e la facile supposizione, che come l'arca veniva portata su un carro a casa di Abinadab, così doveva essere portata via su un carro, fu un atto di grande irriverenza, e tutti i colpevoli furono puniti.

Il colpo più pesante cadde sulla casa di Abinadab, che perse un caro figlio. Affidati per settant'anni alla cura di un simbolo così sacro della presenza di Geova, Abinadab e la sua famiglia avrebbero dovuto fare uno studio speciale delle cose che lo riguardavano. A quanto pare l'hanno lasciato molto a se stesso; poiché non è mai detto che Dio li benedisse per averne cura come fece con Obed-Edom. E anche Davide era in colpa; poiché avrebbe dovuto comandare ai sacerdoti di fare diligente ricerca.

La sua punizione fu lo scoppio dell'ira divina, il terrore del popolo e la trasformazione della gioia del giorno in lutto. La casa di Abinadab che era a Ghibeah; davvero, quello era sulla collina. Uzza e Able, figli di Abinadab. "Figli" in ebraico è usato in un senso ampio, e questi due uomini erano probabilmente i nipoti di Eleazar, figlio di Abinadab, che era stato messo da parte per custodire l'arca.

Per settant'anni, a quanto pare, lind trascorse da quando l'arca fu messa frettolosamente nella casa di Abinadab, cioè venti durante la supremazia filistea fino alla battaglia di Ebenezer, quaranta durante il regno di Saul, e una decina da allora. Poiché Eleazar doveva avere trent'anni perché la sua consacrazione fosse legale, doveva essere morto molto tempo fa e i suoi figli sarebbero stati uomini vecchi e decrepiti. I suoi nipoti sarebbero nel fiore degli anni.

2 Samuele 6:4

Accompagnare (ebraico, con ) l'arca. Il versetto è evidentemente corrotto, e non abbiamo alcun aiuto dal luogo parallelo in Cronache, eccetto il fatto che lì è omesso. La spiegazione più probabile è che la prima metà del versetto sia stata ripetuta da 2 Samuele 6:3 per errore di qualche copista, e che le parole originali fossero "Uzza e Ahio guidarono il carro nuovo con l'arca di Dio, e Ahio andò davanti all'arca». Mentre Uzzah camminava a lato, Ahio andava davanti ai buoi per guidarli e gestirli, come si può vedere oggi fare dai Baschi nel sud della Francia. 2 Samuele 6:3

2 Samuele 6:5

Giocato . La parola non significa "suonato su uno strumento musicale", ma "danzato e gioito". Su ogni sorta… di legno di abete. L'ebraico è letteralmente, con tutti i boschi di cipressi. In 1 Cronache 13:8 troviamo "con tutte le loro forze, anche con canti", ecc. Gesenius, nella sua "Storia della lingua ebraica", descrive questo come una semplice supposizione su un testo frainteso, e Maurer lo ridicolizza come uno stupido emendamento.

Più sensatamente Thenio lo considera come la lettura corretta, e le parole qui come una sua corruzione, causata da qualche scriba che ha sbagliato a scrivere le parole, che sono quasi identiche. Nella nostra versione il significato ambiguo della parola "suonato" rende il brano meno sorprendente. Perché "hanno ballato con tutti i boschi di cipressi" è incomprensibile. Gli strumenti musicali qui menzionati sono l'arpa, l'ebraico chinnor, una chitarra; il salterio, ebraico nebel , una specie di arpa di forma triangolare, con la punta verso il basso; il timpano , ebraico tof, un tamburello o piccolo tamburo; il cornetto , ebraico mena'na',un bar su cui erano una serie di anelli di metallo sciolti, che sono stati agitati a tempo con la musica, ma altri pensano che si tratti di "nacchere", che sono pezzi di legno battuti a tempo.

La versione rivista adotta questo rendering. E infine i piatti . Per "cornette" troviamo nel luogo parallelo "trombe", da cui i traduttori della Versione Autorizzata hanno preso la loro resa; ma la parola ebraica significa "cose ​​da scuotere".

2 Samuele 6:6

L'aia di Nachon. Nel luogo parallelo ( 1 Cronache 13:9 13,9) troviamo "l'aia di Chidon", e "Chidon" è dimostrato essere un nome proprio dalla debolezza dei tentativi fatti per trovarne un significato. Desumiamo quindi che anche "Nachou" sia un nome proprio, ma altrimenti avremmo dovuto certamente tradurlo "un'aia fissa".

Il popolo infatti trebbiava o calpestava spesso il grano sulle aie estive ( Daniele 2:35 ), cioè in luoghi adatti nei campi stessi. Ma poiché una grande quantità di terra era sicura in questo denaro da mescolarsi con il grano, preferivano utilizzare luoghi con pavimenti o selciati solidi, che durarono per molte generazioni, e. spesso divennero luoghi famosi ( Genesi 50:10 ).

Anche se "Nachon" fosse un nome proprio, questo sarebbe un pavimento permanente, lastricato di pietre, i cui accessi sarebbero consumati e resi ruvidi dalle tracce dei carri che portano il grano. Qui i buoi lo scuotevano; Ebraico, inciampato, e così la versione riveduta. Nulla si dice dell'arca in pericolo. L'atto di Uzzah è stato di precauzione. Il terreno era accidentato, i buoi inciampavano ed egli stese la mano per tenere l'arca finché il carro non ebbe raggiunto il piano.

Se l'aia è stata formata nella roccia naturale, coloro che sono stati in Spagna, e hanno visto come le tracce nei Pirenei sono consumate dai carri indigeni in profondi solchi nella solida pietra, possono ben capire che la vicinanza di questo molto- luogo frequentato richiederebbe una guida molto attenta.

2 Samuele 6:7

Errore . La parola così tradotta è del tutto sconosciuta, ed Ewald la rende "inaspettatamente". La versione riveduta mette "l'avventatezza" a margine. Ma tutti e tre allo stesso modo sono mere supposizioni, di cui "errore" è quello approvato da Keil e altri. Il siriaco ha qui la stessa lettura di quella che si trova in 1 Cronache 13:10 , vale a dire, "perché mise la mano all'arca". Ciò richiederebbe l'inserimento di quattro o cinque lettere nell'ebraico. Per l'arca. La parola tradotta "accompagnando l'arca" in 1 Cronache 13:4 .

2 Samuele 6:8

David era dispiaciuto; Ebreo, David era arrabbiato. Né Davide né il suo popolo avevano inteso mancare di rispetto, e una punizione così severa per quello che era stato tutt'al più un atto sconsiderato gli sembrava ingiusto. La morte di Uzza fu probabilmente causata da apoplessia, e l'improvviso sforzo di allungare la mano e afferrare l'arca ne era stata la causa immediata. Un evento così tragico rovinò la felicità del giorno, riempì tutti i presenti di delusione, li fece interrompere in fretta dal grande cerimoniale e mise Davide davanti ai suoi sudditi nella posizione di un malfattore.

Aveva preparato una grande festa religiosa e Geova aveva fatto irruzione su di loro come un nemico. Nella sua prima ondata di dispiacere chiamò il luogo Perez-Uzzah, la parola "Perez" o "Breach", trasmettendo agli Ebrei l'idea di una grande calamità ( Giudici 21:15 ) o di un attacco improvviso su un nemico ( 2 Samuele 5:20 ). Lo storico aggiunge che il luogo portava questo nome fino ai suoi giorni; ma non possiamo dire se queste siano le parole del compilatore originale del Libro di Samuele, o, come è più probabilmente il caso, quelle di qualche successivo editore o scriba. Si suppone che molte di queste osservazioni siano state inserite da Esdra e dagli uomini della grande sinagoga.

2 Samuele 6:9

Davide aveva paura . Questa è stata la sua sensazione successiva. Né lui né Uzza avevano offeso volontariamente, e una punizione così severa per un "errore" gli faceva temere la presenza di una cosa così pericolosa come sembrava essere l'arca. Invece di portarlo dunque nella “città di Davide”, si volta e lo lascia nella casa del levita più vicino. Sia nella sua rabbia che nel suo terrore Davide si manifesta a noi come uno le cui idee su Dio erano alquanto infantili.

Considera Geova come un Essere potente e capriccioso, che deve essere placato. Aveva ottenuto opinioni più giuste in Salmi 16:1 . e altri inni così fiduciosi.

2 Samuele 6:10

Obed-Edom. Troviamo due Leviti con questo nome tra i funzionari di Davide: uno appartenente alla famiglia di Merari, cantore e portinaio dell'arca ( 1 Cronache 15:18 , 1 Cronache 15:21 , 1 Cronache 15:24 ); l'altro della famiglia di Cora ( 1 Cronache 26:4 , 1 Cronache 26:5 ).

E poiché lì è detto che "Dio lo benedisse", probabilmente fu nella casa di chi l'arca fu portata. È chiamato Gat-Rimmon, una città levitica della tribù di Dan ( Giosuè 19:45 ; Giosuè 21:24 ).

2 Samuele 6:11

Geova benedisse Obed-Edom. Lungi dall'esserci qualcosa di sfortunato nell'arca, la sua presenza porta con sé una benedizione manifesta, e così i timori di Davide sono placati. Ma prima di tornare al suo scopo, ordina che sia fatta un'indagine adeguata. I sacerdoti devono esaminare il libro sacro e, dopo aver appreso da esso dove la sua precedente condotta era sbagliata, raduna ancora una volta il popolo per portare l'arca alla sua casa ( 1 Cronache 15:2 , 1 Cronache 15:12 ).

2 Samuele 6:12

Con gioia. Le parole significano "in una gioiosa processione con musica e danze".

2 Samuele 6:13

Quando quelli che portarono l'arca dell'Eterno ebbero fatto sei passi, sacrificò buoi e vitelli grassi; Ebreo, un bue e un fatling. Molti suppongono che Davide sacrificasse un bue e un grasso ogni sei passi lungo tutto il percorso dalla casa di Obed-Edom, che probabilmente era vicino o addirittura a Gerusalemme, alla tenda preparata per l'arca in Sion. "Evidentemente la via per la città santa era una via di sangue.

Le strade macchiate di Sion, i fiumi di sangue, i mucchi trucidati e le fiamme dei fuochi d'altare formavano uno strano contrasto con le danze, i canti e le arringhe delle moltitudini che affollavano la città". Non è necessario supporre, con alcuni obiettori, che l'arca aspettava che ogni sacrificio fosse completato, o che la strada così fiancheggiata dalle vittime fosse lunga molte miglia. L'arca non rimase a Perez-Uzzah, ma fu portata in silenziosa ammirazione alla casa di un levita ; e probabilmente una casa del genere non si sarebbe trovata fino a quando non fossero stati all'interno delle mura della città.

Non c'erano case di campagna in una regione recentemente devastata due volte dai Filistei. Ma c'è un'obiezione a questa visione, cioè che non è il senso dell'ebraico. Quello che si dice è che in partenza, dopo aver fatto sei passi, Davide sacrificò un bue e un grasso (per mano, ovviamente, dei sacerdoti), per chiedere una benedizione sulla rimozione dell'arca e scongiurare ogni sventura. Nelle Cronache non si legge nulla di questo, ma di un sacrificio di sette giovenchi e sette montoni, offerto dai Leviti.

L'una era l'offerta di Davide fatta all'inizio, per consacrare la rimozione; l'altro fu fatto alla fine, ed era un'offerta di ringraziamento dei Leviti, perché avevano portato l'arca al sicuro ( 1 Cronache 15:26 ). La Vulgata ha un'aggiunta notevole a 2 Samuele 6:12 , presa senza dubbio da Girolamo da manoscritti che esistevano ai suoi tempi.

È come segue: "C'erano con David sette cori e un vitello come vittima". Il fatto non è di per sé improbabile, e significa che i musicisti e i danzatori erano divisi in bande che si sollevavano a vicenda. E siccome un sacrificio era anche una festa, ogni banda aveva un vitello per essa. La LXX . omette del tutto il tredicesimo verso, e lo sostituisce, "E sette cori lo accompagnarono. portando l'arca, e un vitello e Giams come sacrificio."

2 Samuele 6:14

E David ha ballato. La parola usata significa il balzo in tondo in semicerchi al suono della musica. Conder ha dato un resoconto molto interessante della danza del Malawiyeh, che consisteva nel girare in tondo in interi cerchi, appoggiandosi sul tallone del piede sinistro. Mentre David ballava con tutte le sue forze, era evidentemente fortemente eccitato dal fervore religioso. Abbiamo l'espressione dei suoi sentimenti nel salmo composto per questa occasione ( 1 Cronache 16:7 ); successivamente sembra che sia stato riorganizzato per il servizio del tempio, poiché è suddiviso in Salmi 96:1 . e Salmi 105:1 . La danza era di solito l'ufficio delle donne ( Esodo 15:20 ; Giudici 11:35 ; Giudici 21:21 ; 1 Samuele 18:6); ma gli uomini possono anche avervi preso spesso parte, poiché l'obiezione di Mical era che non si addiceva a un re.

Davide era cinto di un efod di lino. David lo indossava come un indumento aderente, che lo lasciava libero di esercitarsi nella danza. Lungi dall'utilizzarlo come assunzione dell'ufficio sacerdotale, era considerato da Mical un atto di umiliazione, poiché era un vestito indossato anche da un bambino quando era ammesso al servizio nella famiglia di un sacerdote ( 1 Samuele 2:18 ). .

Probabilmente Davide aveva intenzione di annoverarsi per l'epoca tra i servitori inferiori dell'arca. Avrebbe potuto rivendicare di più. Nella teocrazia era il rappresentante di Geova, e la sua unzione era una solenne consacrazione a un ufficio religioso. Bruciare incenso o offrire sacrifici sarebbe stato invadere l'ufficio sacerdotale, un ufficio parallelo a "l'amministrazione della Parola e dei sacramenti", negato, nel trentasettesimo articolo della Chiesa d'Inghilterra, ai principi. Indossare l'abito di un servitore significava rendere onore sia a Geova che ai suoi sacerdoti.

2 Samuele 6:16

La figlia di Mical Saul. Forse queste parole servono solo a identificare Michal, ma suggeriscono il pensiero che, come figlia di un re, apprezzasse la sua dignità reale. La processione evidentemente passava vicino al palazzo di David, e le sue mogli ei suoi figli sarebbero stati spettatori entusiasti.

2 Samuele 6:17

In mezzo al tabernacolo ( cioè tenda). Questa tenda l'avrebbe sistemata il più vicino possibile a quella eretta da Mosè nel deserto. L'arca sarebbe stata posta nel Sancta Sanctorum, un santuario probabilmente di legno di cedro, e gli olocausti e i sacrifici di pace sarebbero stati poi offerti e avrebbero consacrato il tutto. Quando si dice che Davide li offrì , significa che i sacrifici erano a sue spese e per suo comando.

2 Samuele 6:18

Davide… benedisse il popolo nel nome di Geova degli eserciti. La benedizione del popolo era un'importante funzione sacerdotale, per la quale era prevista una formula speciale ( Numeri 6:22-4 ). Ma questo non privò il re, che era l'unto rappresentante di Geova, del diritto di benedirli anche, e Salomone, alla consacrazione del tempio, seguì l'esempio di suo padre in maniera molto solenne ( 2 Cronache 6:3 ).

2 Samuele 6:19

Una focaccia, e un buon pezzo… e una caraffa . Sul primo dei tre doni non ci sono dubbi. Era la torta di pasta rotonda cotta per i pasti sacrificali ( Levitico 8:26 ). Così anche sul terzo non c'è dubbio; significa "una focaccia di uva passa" (vedi So 2 Samuele 2:5 ; Osea 3:1 , in cui quest'ultimo posto è espressamente menzionato l'uva passa, o uva secca, resa arditamente nella versione autorizzata "vino").

La versione riveduta ha dato la corretta resa del passaggio. La seconda parola ricorre solo qui, ma la resa della Versione Autorizzata è quella degli Ebrei; e poiché è un termine domestico comune che non si trova in letteratura, ma ben noto in ogni cucina, molto probabilmente hanno ragione. Sulla stessa specie dell'autorità locale Girolamo lo rende nella Vulgata "un pezzo di manzo da arrostire.

"Poiché è accoppiato con il pane e la torta di uvetta, possiamo essere sicuri che si trattasse di una parte della carne degli animali che erano stati uccisi nel Sacrificio e che ora le persone potevano portare nelle loro case.

2 Samuele 6:20

Per benedire la sua famiglia. David, nel mezzo dei suoi doveri pubblici, non dimenticò le pretese più vicine della sua stessa famiglia. Senza dubbio anche lì sarebbe stata preparata una festa gioiosa, e tutti si sarebbero radunati per lodare Dio e gioire con un solo consenso. Chi si è scoperto... come si scopre spudoratamente uno dei vanitosi! L'offesa di Davide agli occhi di Mical non era la sua danza, ma il fatto di spogliarsi delle sue vesti regali e di apparire davanti ai suoi sudditi vestiti con abiti di una classe inferiore.

I Leviti dovevano occupare un'umile posizione sociale (vedi Deuteronomio 14:29 ; Deuteronomio 26:12 ), e le parole di Mical sono una prova che tale era al tempo di Davide. Il linguaggio di Michal è quello di una donna contrariata e irritata. Dopo aver ricordato a David il suo alto ufficio come "Re d'Israele", lei gli rimprovera di essere apparso in una grande occasione pubblica senza la tomaia e di diventare l'abito in cui un orientale si avvolge.

E questo lo aveva fatto davanti alle schiave dei suoi stessi servi, senza più rispetto di sé di quello mostrato dai «vanesi». "Vano" è il "raca" di Matteo 5:22 e significa "vuoto", privo di virtù, privo di reputazione e privo di mezzi mondani. Gli Ebrei, quando esprimevano il più grande disprezzo possibile per un uomo, lo chiamavano "vuoto", e nessuna parola poteva essere trovata meglio che trasmettesse il significato di totale inutilità.

2 Samuele 6:21

Era davanti al Signore. L'ebraico è molto più energico della resa confusa della nostra versione. "Davanti a Geova, che mi ha scelto al di sopra di tuo padre e al di sopra di tutta la sua casa, per nominarmi principe sul popolo di Geova, su Israele, sì, davanti a Geova mi sono rallegrato" (Authorized Version, "played;" ma vedi note su 2 Samuele 6:5 ). La preferenza di Davide su Saul era la prova che l'affettazione di quel re per lo stato reale, e la sua presunzione, non erano gradite agli occhi di Dio.

2 Samuele 6:22

E delle ancelle di cui hai parlato, avrò onore. Queste parole sono state variamente interpretate, ma il loro significato più semplice è anche il migliore; che anche le donne più ignoranti, sebbene all'inizio sorprese dalla mancanza di maestosità di Davide, sarebbero state, riflettendo, guidate a una giusta comprensione della grandezza di Dio; e allora sentirebbe che anche un re aveva ragione nel ritenersi nulla alla presenza di Dio.

2 Samuele 6:23

Perciò Michal. L'ebreo è, e Michal non aveva figli, la sterilità di Michal era antecedente a questo scoppio di orgoglio, e non era una punizione per questo. È notato come una prova che la benedizione di Dio non si è posata su di lei; e come tale era considerato dal popolo, e senza dubbio diminuiva l'affetto di Davide per lei. Non dobbiamo, tuttavia, supporre che le abbia inflitto alcuna punizione oltre questo rimprovero verbale.

Né l'interesse risiede nella condotta di Mical, ma nello scorcio che il racconto ci dà della tenera pietà di Davide verso Dio, così esattamente in accordo con i sentimenti che animano moltissimi dei salmi. Unire a ciò un'aspra amarezza per la donna che fu il suo primo amore, che tanto lo aveva protetto nei tempi antichi, e che egli aveva richiamato alla prima occasione per l'affetto che provava per lei, è cosa di per sé ripugnante, e contrariamente al carattere di David.

La sua colpa nelle faccende domestiche era piuttosto che era troppo affezionato, non che fosse insensibile. Un po' più di severità verso Amnon e Absalom gli avrebbe risparmiato molto dolore. Per quanto riguarda Mical, la storia ce la pone davanti a noi come una che presta molto per Davide e non molto per Geova. Non avrebbe potuto approvare un tale numero di rivali nella casa di David, ma non aveva perso il suo amore per lui. E la narrazione la rappresenta come non avendo la benedizione di Geova in una questione così tanto pensata dalle donne ebree, e come valutando lo stato troppo altamente regale, e dimenticando che al di sopra del re c'era Dio.

Ma a Davide non fece un grande torto e non ricevette da lui niente di peggio che un rimprovero. Al punto parallelo ( 1 Cronache 15:29 ) la questione è tralasciata con molta leggerezza; e il motivo per cui occupa un posto importante in questo libro è che abbiamo qui una storia della pietà di Davide, del suo peccato e della sua punizione. Di per sé una cosa insignificante, ci fa tuttavia comprendere chiaramente la natura dei sentimenti di Davide verso Geova.

È anche molto interessante in sé. Perché David è il tipo di un personaggio nobile sotto l'influenza della grazia. Anche Michal è un personaggio nobile, ma le mancava una cosa, ed era "l'unica cosa necessaria".

La rimozione dell'arca è una questione così importante da richiedere un'attenta considerazione. Per il tempo istituì due centri di culto: uno con l'arca a Sion, l'altro a Gabaon. L'arca ai giorni di Saulo era stata dimenticata ( 1 Cronache 13:3 ). Era rimasto a lungo nella casa di un semplice levita nella città dei boschi, e le idee religiose di Saul erano troppo deboli per essere in grado di non esigere l'importanza di stabilire una religione nazionale.

Tuttavia, così com'erano, gli fecero convocare Ahiah, nipote di Eli, come suo sacerdote domestico ( 1 Samuele 14:3 ); e successivamente eresse anche a Nob il tabernacolo con la sua tavola dei pani della presentazione e altri arredi sacri, salvati in qualche modo dalla rovina di Sciloh, con Ahimelec come sommo sacerdote ( 1 Samuele 21:1 ). Ma quando in un impeto di gelosia insensata distrusse la propria opera, la nazione rimase per un po' di tempo senza una religione stabilita.

Gradualmente, tuttavia, questa necessità primaria per il buon governo e la morale nazionale è stata soddisfatta - come non lo sappiamo; ma troviamo un tabernacolo a Gabaon, con l'altare degli olocausti, e il sacrificio mattutino e serale, e apparentemente lo stesso servizio di quello precedentemente allestito a Nob; solo Zadok della linea di Eleazar è sommo sacerdote ( 1 Cronache 16:39 , 1 Cronache 16:40 ).

Apparteneva quindi alla linea più anziana, mentre l'ultimo superstite della stirpe di Ithamar, Abiathar, pronipote di Eli, era con Davide. Gabaon era al centro della tribù di Beniamino, a poche miglia da Gerusalemme, con Nob a metà strada; e probabilmente Saul aveva permesso questo ripristino dell'adorazione di Geova a Gabaon, sia perché si era pentito a metà della sua opera, sia perché il culto lì era esercitato da sacerdoti non alleati di Ahimelec e di Abiatar.

Ma ora l'arca, che era il trono di Geova, era stata portata fuori dalla sua oscurità, e solennemente posta in un tabernacolo a Sion, con Abiatar, amico di Davide, il rappresentante della linea più giovane, come sommo sacerdote; e probabilmente l'unica differenza nel servizio era che i salmi di Davide venivano cantati in musica a Sion, mentre il rituale mosaico, senza aggiunte, veniva seguito da vicino a Gabaon. C'era così lo spettacolo di due sommi sacerdoti ( 2 Samuele 8:17 ), e due servizi rivali, eppure nessun pensiero di scisma.

Zadoc era stato uno dei primi a fare Davide re di tutto Israele ( 1 Cronache 12:28 ); lui ed Ebiatar furono i due che spinsero Giuda a riportare indietro Davide dopo la rivolta di Assalonne ( 2 Samuele 19:11 ). L'intera faccenda era scaturita da fatti storici, e probabilmente Davide aveva sempre inteso che Sion assorbisse Gabaon e fosse l'unico centro richiesto dalla Legge Levitica.

Ma era contento di aspettare. Se avesse agito diversamente, sarebbe necessariamente sorto un conflitto tra le linee rivali del sacerdozio e tra Abiathar e Zadok, i due uomini che li rappresentavano e che erano entrambi suoi veri amici. Troviamo anche Salomone che fa grande onore al tabernacolo di Gabaon ( 2 Cronache 1:3 , ecc.), ma dopo che il tempio è stato costruito è scomparso; e la stirpe di Ithamar, indebolita dalla calamità di Sciloh, e ancor più dall'eliminazione di così tanti dei suoi membri principali a Nob, non si riprese mai dopo che Abiatar fu messo da parte da Salomone per aver preso parte con Adonia.

La linea continuò ad esistere, poiché i suoi membri tornarono da Babilonia ( Esdra 8:2 ); ma sebbene abbia prodotto un profeta, Geremia, non ha mai più prodotto un sommo sacerdote, e quindi solo la linea di Eleazar, a cui apparteneva Esdra stesso, è data in 1 Cronache 6:1 .

Così la cattiva condotta di Abiatar e la crescente fama di Gerusalemme posero fine a ogni paura dello scisma. Possiamo facilmente rintracciare nei Salmi l'aumento della stima della nazione per Sion. In Salmi 24:1 ; scritto probabilmente da Davide per celebrare l'ingresso dell'arca là, è semplicemente "la collina di Geova... il suo luogo santo". In Salmi 9:1 .

è "la sua dimora", ma in Salmi 20:1 . viene suonata una nota più alta. Sion è "il santuario" da cui Geova invia "aiuto" e "forza"; e in Salmi 48:1 ; scritto in un secondo momento, Sion si trova installata nel cuore stesso dell'amore del popolo. Così la benedizione divina riposava pienamente sull'opera di Davide. All'adorazione di Geova diede un centro grandioso e nobile, che dai suoi tempi non ha avuto rivali, a meno che non sia per certi aspetti Roma.

La città scelta da Davide è stata, e continua a essere tuttora, il luogo più santo della terra sia per l'ebreo che per il cristiano, sebbene per quest'ultimo sia così a causa del Figlio di Davide. A Sion, inoltre, l'aggiunta spirituale di Davide al rito mosaico ha dato alla Chiesa il suo miglior libro di devozione e la parte più luminosa dei suoi servizi; l'inno per sempre cantato alla gloria di Dio, e ogni strumento musicale suonato nella casa di Dio, non è che la continuazione della profezia con arpa, salterio e cembalo ( 1 Cronache 25:1 ), istituita per la prima volta da Davide, però, come tutto ciò che era meglio in Davide personalmente e nelle sue istituzioni, nacque dall'influenza di Samuele e dalle pratiche delle sue scuole ( 1 Samuele 19:20 ).

Infine, i servizi del tempio stavano facendo molto per saldare le tribù discordanti in un'unica nazione, e sarebbero riusciti a farlo se non fosse stato per l'infelice degenerazione degli ultimi anni di Salomone e l'ostinazione di suo figlio. Eppure, anche così, Gerusalemme rimane per sempre un memoriale del genio e della pietà di questo uomo straordinario, e il simbolo di "Gerusalemme d'oro, la casa degli eletti di Dio".

OMILETICA

2 Samuele 6:1

I fatti sono:

1 . David, ritenendo che sia giunto il momento di riorganizzare i servizi religiosi, solleva una forza scelta con cui portare l'arca dalla sua oscurità a Kirjath-Jearim.

2 . Fornito un nuovo carro, l'arca vi viene posta sopra e portata fuori dalla casa di Abinadab sotto la custodia dei suoi due figli.

3 . Davide e il popolo si muovono in gioiosa processione davanti all'arca al suono di ogni sorta di strumenti.

4 . Arrivato in un certo luogo, Uzzab, stendendo la mano per tenere ferma l'arca, è colpito dalla sua temerarietà e muore davanti all'arca.

5 . Allora lo spirito di Davide è molto turbato, ed è pieno di terrore al pensiero di farsi carico di un tesoro così sacro e terribile.

6 . Davide è trattenuto da questa apprensione dal suo proposito, e nel frattempo lascia l'arca nella casa di Obed-Edom.

7 . Il soggiorno dell'arca nella casa di Obed-Edom per tre mesi si rivela occasione di grande benedizione per lui e la sua famiglia. Gli eventi notevoli di questa sezione si dispongono naturalmente in un triplice ordine: il sollevamento dell'arca; il giudizio su Uzza; e la sospensione dell'impresa. Troviamo qui tre argomenti, che affronteremo in successione.

Restauri religiosi.

I. LA RELIGIONE È IL FONDAMENTO DELLA PROSPERITÀ NAZIONALE . Questa è l'interpretazione dell'azione di Davide nel cercare di portare l'arca dalla sua oscurità alla sede centrale del governo. Dal momento in cui l'arca fu presa dai Filistei ( 1 Samuele 4:1 .1 Samuele 4:1

) e il suo deposito a Kirjath-Iearim ( 1 Samuele 6:21 ), per tutto il regno di Saul, ad eccezione del breve risveglio a Ebenezer, la religione della nazione era stata in declino. Che un tesoro così sacro sia stato lasciato nell'oscurità, senza le forme e l'ordine di culto prescritti dalla Legge di Mosè, era un'indicazione di decadenza spirituale, e spiega ampiamente la debolezza politica della nazione durante la vita di Saulo. .

Davide vide chiaramente che l'elevazione del suo popolo dipendeva principalmente da due cose : uno statista vigoroso e illuminato e la fedeltà in ogni cosa al Dio del patto. L'istituzione di un forte centro di governo a Gerusalemme fu un passo; ma vide che, se la nazione doveva compiere il suo più alto destino, la prosperità che desiderava doveva poggiare anche su un fondamento strettamente religioso.

Di qui lo sforzo di restaurare la vita religiosa facendo salire l'arca dell'alleanza. Tralasciando la particolare forma di religione e il simbolismo appropriato a quella fase nello sviluppo della rivelazione di Dio, possiamo vedere quanto fosse profondamente saggio il giudizio di Davide. Si può contare sulle attività umane sviluppate nella vita civile nazionale solo per imbattersi in canali giusti e sicuri ed evitare la distruzione reciproca, quando sono pervase dallo spirito della vera pietà .

La ricchezza, l'arte, la scienza, il commercio, l'esibizione militare, il libero e facile scambio di pensiero, non sono autoconservativi, non danno riposo al cuore, non frenano le tendenze che portano in sé i germi della decadenza e Morte. Solo quando la mente nazionale è purificata, resa calma, autosufficiente e simile a Dio nel sentimento mediante la conoscenza e l'adorazione del Santo, c'è una garanzia che tutto andrà bene e durerà.

Questo è insegnato nella storia della Grecia, di Roma e di altri paesi dove Dio non è stato onorato con un culto appropriato, e il suo Spirito non è stato amato nella vita quotidiana; ed è lo strenuo insegnamento dei profeti e degli apostoli, e specialmente del Salvatore, che chiarisce qual è la luce del mondo e la guarigione delle nazioni.

II. LA RESTAURO DELLA RELIGIONE È UN EVENTO DI GRANDE GIOIA . L'idea stessa di restaurare la pietà dei tempi passati fu per David un'ispirazione. La sua chiamata ai capi degli uomini da tutte le parti del paese, il suo esporre loro il suo senso di ciò che era dovuto al simbolo della presenza di Dio, la sua grande marcia processionale e l'esuberante gioia con cui cantava e ballava, rivelano l'alto apprezzamento aveva della grande svolta che ora sta arrivando nella vita religiosa della nazione.

Il risveglio di un nuovo entusiasmo per la sua influenza fu certamente un incidente notevole nella vita nazionale considerata in contrasto con la stolida indifferenza dell'età di Saul. Il potere di una nuova e sana emozione religiosa su tutte le facoltà, e di conseguenza su tutti i dipartimenti di attività, è grandissimo, e dà elevazione, slancio e scopo a tutto ciò che viene fatto o tentato. In questo caso c'erano elementi speciali che entravano nella gioia.

L'arca era il simbolo della presenza di Dio; conteneva il propiziatorio in ombra, che parlava di perdono e comunione; era l'esponente della relazione del patto, e l'indicatore profetico per la mente devota di una gloria ancora da rivelare, e di un patto su una base più ampia e che abbracciava più vaste benedizioni. Esdra sapeva qualcosa di questa gioia di restaurare la religione nella sua giusta posizione. C'è stata gioia anche quando, dopo secoli di errori e di torti, l'attenzione degli uomini è stata nuovamente rivolta da Lutero e dai suoi coadiutori al propiziatorio dove gli uomini potevano trovare una nuova e viva via di accesso al Padre.

Nessuna occasione di gioia più grande potrebbe sorgere per la nostra stessa terra di un pieno entusiasmo nazionale per quei sacri depositi di verità e santa influenza che Dio ci ha dato nella sua rivelazione e nelle istituzioni della sua Chiesa. Ciò che è dunque vero per le restaurazioni su larga scala vale per la nostra stessa vita, quando, dopo stagioni di triste separazione dal nostro Dio e di fredda e misera osservanza di atti occasionali di culto, andiamo con tutta la nostra anima dietro al Dio vivente e accogliamo lui di nuovo al nostro amore e fiducia come Dio della nostra salvezza.

III. INDIRETTI PERSONALE INFLUENZA conduce in parallelo AD UN RESTAURO DI RELIGIONE . È istruttivo vedere come, nella provvidenza di Dio, dalle consacrazioni individuali siano scaturiti grandi movimenti. L'anima di Davide, purificata, elevata e desta a cogliere le realtà spirituali, è stata la sorgente umana di questo grande cambiamento.

Naturalmente la sua posizione ufficiale avrebbe assicurato attenzione alle sue richieste e ai suoi comandi; ma dipendeva dall'inclinazione della sua mente quanto alla forma e alla portata dei suoi comandi. Questa riforma procedette da lui, ma non interamente per influenza personale diretta. Il suo tono ei suoi modi, le sue abitudini di devozione e di rigoroso rispetto per la volontà di Dio, direbbero a coloro che sono in contatto diretto con lui; Ma quello non era abbastanza.

Quindi nella sua sagacia convocò uomini scelti da tutte le parti della terra, e attraverso di loro cercò di agire sulle migliaia che non potevano lasciare le loro case. Questo richiamo da tutte le città e villaggi vi risveglierebbe il pensiero, porterebbe a spiegazioni, ravviverebbe la coscienza, diffonderebbe le sue idee e l'entusiasmo del suo spirito, creerebbe la sensazione che un tempo più santo e più saggio fosse vicino; e quando, in seguito, i trentamila tornarono a casa, avrebbero ulteriormente diffuso l'influenza catturata dal contatto con il re divino, e apportato elementi di bene alle loro rispettive località.

Le grandi riforme del mondo sono state tutte così compiute. Pochi entrano in contatto personale diretto con i creatori. La moltitudine ottiene le influenze secondarie. Né possiamo dire fino a che punto la nostra influenza possa essere così diffusa. L'onda si muove in proporzione alla suscettibilità di coloro che per primi ne ricevono l'impatto. La questione dell'influenza indiretta merita molta considerazione da parte delle Chiese e dei singoli.

IV. A TEMPO DI RIFORMA IN RELIGIONE SVILUPPA MOLTO FEELING NON PURAMENTE SPIRITUALE . Sebbene lo zelo di Davide abbia suscitato un grande interesse nel restaurare il più regolare culto di Dio, tuttavia dobbiamo discriminare tra i sentimenti devoti e le chiare visioni delle cose spirituali come erano vere di lui, ei vaghi sentimenti della moltitudine.

Se Salmi 68:1 e Salmi 132:1 possono essere presi come indicativi del suo vero stato d'animo, non dobbiamo supporre che tutti gli altri che si unissero alla processione o fossero agitati nelle loro case alla stessa altezza nella vita religiosa. Gli uomini non possono fare a meno di essere destati quando potenti menti religiose mettono in campo le loro energie; e in alcuni casi sono risvegliati a una vita spirituale veramente nuova; ma il contagio del pensiero e del sentimento e il fervido interesse per un grande movimento pubblico non sono la stessa cosa della pietà vitale.

Possono essere migliori dell'ottusa indifferenza, e possono anche servire come gradino per un'elevazione più alta e più permanente, ma se lo sono, la riforma è molto superficiale. Facendo una stima delle regole generali che governano l'azione umana, possiamo essere certi che molti di coloro che hanno cantato e ballato davanti all'arca erano solo adoratori nominali, e avevano solo una leggera simpatia per il significato profondo delle parole del salmista.

Lo stesso valeva per la Riforma protestante. Moltitudini si interessavano alle discussioni dottrinali e alla libertà dal dominio sacerdotale che poco sapevano di quella vita spirituale interiore che, nel caso di Lutero e dei capi, trovava il suo nucleo nell'unione personale con Cristo. I nostri revival moderni devono essere valutati allo stesso modo. Possiamo essere grati che le folle si accalcano per cantare e ascoltare e accogliere apparentemente la vera Arca dell'Alleanza, e molti, senza dubbio, cantano con la comprensione e si rallegrano nello spirito, ma la massa deve ancora essere considerata relativamente estranea al nuovo e la vita più profonda.

Giudizi umani sugli atti di giudizio divini.

La parte della narrazione che si riferisce alla condotta di Uzzah e alle conseguenze su di lui suscitano sempre nel lettore un sentimento di sorpresa per l'apparente sproporzione della punizione rispetto all'offesa. Si prova simpatia con il sentimento di Davide, che era "dispiaciuto" e non poteva più portare avanti il ​​suo progetto di trasportare l'arca a Gerusalemme. Gli uomini dalla mente malvagia non sono stati i soli a indicare questo documento come una prova di quelle che chiamerebbero le rappresentazioni indegne dell'Essere Divino contenute nell'Antico Testamento.

È bene guardare in faccia questa difficoltà e vedere, se possibile, fino a che punto l'uomo è autorizzato a esprimere un giudizio su un evento così terribile e apparentemente inesplicabile, almeno su quei principi che governano gli atti umani di giustizia. Nota qui-

I. LE RAGIONI PER DIVINE SENTENZE SONO NON SEMPRE APPARENTE PER L'UOMO , E ANCORA POSSONO ESSERE PIU ' VALIDA .

È un primo principio che il "Giudice di tutta la terra" non può che fare bene. Questa è la solida roccia su cui poggiare quando nella provvidenza si verificano eventi che non ammettono spiegazioni. È, inoltre, una posizione sana quella che Dio fissa alla vita interiore degli uomini, e conosce esattamente il tono e lo spirito celati alla vista umana; ed è questa condizione dell'uomo interiore, e non il nudo atto esteriore, che costituisce il carattere reale e determina il valore morale dell'azione agli occhi di Dio.

Inoltre, le azioni incidentali sono incidentali nella loro forma a causa di circostanze passeggere; ma lo stato d'animo da cui scaturiscono è permanente; poiché date due menti di diverso tono spirituale e inclinazione, esse, quando poste sotto la pressione delle stesse circostanze esterne, produrranno azioni totalmente differenti. Ora, abbiamo il diritto di ritenere, prima facie, che, se non ci sono ragioni adeguate per l'improvvisa terribile punizione riscontrabile nell'atto nudo e apparentemente ben disposto di Uzzah, ci deve essere stato, nel suo abituale stato di sentimento verso il simbolo della presenza di Dio e di tutti gli eventi della giornata, qualcosa di decisamente malvagio, e di cui Dio sapeva che ciò che agli altri sembrava un atto innocente era il risultato naturale.

Questo è stato il caso della distruzione di Datan e Abiram. La falsità di Anania era esteriormente solo come altre falsità, ma ci viene detto che Dio ha visto qualcosa di più del normale antecedente di una bugia nella vita comune. Ci sono stati giudizi su nazioni, famiglie e individui, e ci sono ancora, che vengono nella provvidenza di Dio, ma le ragioni nascoste di cui solo l'eternità rivelerà.

Come il nostro Salvatore durante la sua vita terrena parlò spesso ai pensieri inespressi degli uomini, e non per incontrare parole definite, così qui e in altri casi l'atto divino doveva senza dubbio incontrare uno stato d'animo inespresso, permanente, non pienamente espresso, di di cui Uzza era cosciente, ma di cui gli uomini sapevano poco. Lo stesso sarà vero per i giudizi futuri di Dio; si baseranno, non solo sull'atto apparente, ma sul tenore di tutta la vita ( Matteo 7:22 , Matteo 7:23 ; Matteo 25:40 ).

II. LA COLPA DI AZIONI E ' DIPENDE MOLTO MOLTO SUI PRIVILEGI FRUISCE . I Filistei avevano maneggiato l'arca ( 1 Samuele 5:1 , 1 Samuele 5:2 ), e per questo non venne loro alcun male immediato.

Sembra che la loro successiva afflizione fosse dovuta alla loro detenzione e derisione dell'arca ( 1 Samuele 5:3 ), non al fatto di toccarla. Ma era un'ingiunzione positiva che i Leviti non toccassero la cosa sacra ( Numeri 4:15 ); e la particolare ingiunzione era illustrata e resa più significativa dal regolamento che l'arca doveva essere sempre portata su doghe, non necessitando quindi del tocco di alcuna mano.

I Filistei erano uomini "senza legge"; Uzza era un uomo "sotto la legge". L'intera storia del suo popolo in relazione al cerimoniale era stata piena di istruzioni dello stesso tipo. La colpa di un atto dipende dalla conoscenza precedente o dai mezzi per ottenere la conoscenza. Cafarnao non è giudicata dalla stessa regola del popolo di Sodoma. L'ebreo è dichiarato imperdonabile a causa della sua luce superiore ( Romani 2:1 .

). Una punizione più severa si abbatte su coloro che, possedendo la luce del Vangelo, compiono opere degne delle tenebre ( Giovanni 3:19 ; Ebrei 10:29 ). Il giudizio può ricadere sulla "casa di Dio" che non verrebbe su coloro che non sono in casa ( 1 Pietro 4:17 ).

III. L'INDFFERENZA ALLE LEGGI DIVINE È PROGRESSIVA . L'inosservanza della nota ingiunzione in questo caso è stata probabilmente il culmine di un'indifferenza che andava crescendo da tempo. Una cattiva tendenza o un'abitudine mentale può essere in via di formazione, e può costituire uno stato di effettiva degenerazione spirituale, molto tempo prima che si verifichi un'occasione per la sua manifestazione in qualsiasi atto palese che sia in netta violazione della legge positiva.

La degenerazione che era fin troppo comune durante il regno di Saul era senza dubbio penetrata nella casa di Uzzah, e l'abbandono dell'onore pagato all'arca durante quei lunghi anni della sua permanenza nella dimora di suo padre, insieme al tipo di familiarità con essa generata dalla sua presenza come reliquia di un antico rituale elaborato, non poteva non aver provocato un'insensibilità piuttosto decisa alla sacralità dei regolamenti minuti.

L'atto di toccare l'arca può essere stato una conseguenza di questa condizione, e l'"errore", o "avventatezza", di cui si parla ( Salmi 132:8 ) può indicare che non c'era in lui quella prontezza di sensibilità spirituale che sarebbe una volta visto che nessuna circostanza casuale può mettere da parte un comando basato su un ordine grande e divino delle cose. Non c'è male più sottile della nostra vita di questo graduale approfondimento dell'indifferenza derivante dall'abbandono della cultura spirituale e incoraggiato da una familiarità sconsiderata con le cose sacre.

La coscienza passa attraverso stadi di degenerazione fino a quando arriviamo a fare cose senza rimorsi che una volta ci avrebbero causato angoscia di spirito. Fino a che punto i nostri figli siano in pericolo a causa della costante familiarità con frasi e usi religiosi è una questione seria. Lo stesso vale anche per i fedeli ordinari dei nostri santuari.

IV. CI SIA POSITIVO IMPIETY IN diffidando DI DIO 'S FONDO PER LA SICUREZZA DELLA SUA PROPRIA GLORIA . L'arca era il simbolo visibile della presenza di Dio.

La sua gloria era lì, per quanto poteva manifestarsi in forma visibile all'uomo in quella fase della sua educazione religiosa. Il comando che nessun levita dovrebbe mai toccarlo era tra le disposizioni prese per il suo soggiorno tra il popolo. Tutte queste disposizioni di Dio sono fatte in piena previsione di ogni possibilità. Dire che potrebbero sorgere circostanze in cui il comando sarebbe inadeguato al mantenimento dell'arca nella sua integrità tra gli uomini, sarebbe un impeachment della saggezza e del potere divini.

Il comando si riferiva esclusivamente all'azione umana e non rivelava quale riserva di energia e di strumenti potesse esserci per garantire la sicurezza dell'arca in ogni momento. Il buon senso, per non parlare della fede religiosa, avrebbe dovuto insegnare che l'Eterno si sarebbe preso cura dei suoi se avesse rifiutato l'aiuto dell'uomo, o almeno che era sua volontà che i suoi subissero di tanto in tanto un danno temporaneo.

Era irrazionale ed empio, quindi, diffidare della sua disposizione per garantire i propri fini. L'allungare la mano in violazione del comando potrebbe essere stata l'espressione di ciò. Lo stesso vale anche per la manifestazione neotestamentaria della gloria di Dio in Cristo. Per i tempi di pericolo e di apparente sicurezza ci ha imposto una certa condotta in relazione al regno di Cristo, che procede sul presupposto che egli abbia i mezzi per assicurare l'integrità di quel regno sulla base del nostro limitare la nostra condotta a quella prescritta ordine.

Con la preghiera, con la veridicità, con la spiritualità della mente, con l'amore, con parole persuasive, con una vita irreprensibile e mite, con la tranquilla fede nell'invisibile potenza dello Spirito, dobbiamo fare la nostra parte in relazione alla conservazione dell'integrità della il regno, e alla sua marcia processionale verso il trionfo finale. Se, quando supponiamo che possa soffrire, o quando osserviamo un grande shock derivante dalle circostanze della sua posizione nel nostro tempo, ci allontaniamo dall'ordine stabilito, e ci adattiamo al mondo e diventiamo non spirituali e non veritieri, o dipendiamo meno dalla fede nell'invisibile potenza dello Spirito Santo che sulla mera scienza umana e influenze sociali, allora cadiamo virtualmente in questa visione del peccato di Uzzah, diffidiamo della disposizione di Dio per assicurare nel mondo quegli interessi che sono legati al lavoro e alla Persona di Cristo.

L'uomo è responsabile dell'osservanza di ciò che è imposto, non delle conseguenze temporanee immaginarie che deriveranno dall'osservanza di ciò che è imposto. Ecco l'indizio per una miriade di mancati doveri e miseri espedienti.

V. PROFONDO RIVERENZA COME UN ELEMENTO DI CARATTERE E ' DI PRIME IMPORTANZA AL PERSONALE E NAZIONALE LA VITA . Nessun grande personaggio si forma senza una profonda riverenza come caratteristica principale.

Gli uomini sono meschini, deboli, moralmente bassi, nella misura in cui sono insignificanti e privi di soggezione. Lo spirito di leggerezza, che tratta tutte le cose come argomenti comuni e adatti a un trattamento libero e sconsiderato, non legge mai le grandi lezioni dell'esistenza e non guadagna mai rispetto. Solo un uomo riverente forma una vera stima di se stesso in relazione al vasto ordine delle cose di cui è solo una parte. Una nazione irriverente manca delle qualità forti e sobrie che solo derivano dalla riverenza come loro radice, e che sole possono produrre azioni nobili e strenue.

Ora, l'intera deriva del rituale e dei comandi mosaici era di sviluppare e promuovere la riverenza nella gente. Le solennità e i dettagli in riferimento all'arca, al santuario, agli altari, ai sacrifici, alle purificazioni e alle assemblee erano razionali nelle loro relazioni specifiche. Il grande raduno ai piedi del Sinai e le solenni restrizioni ivi stabilite ( Esodo 19:1 .

), erano evidentemente destinati a sviluppare un divenire "timore del Signore" e un profondo rispetto per le cose sacre. Il giudizio su Datan e Abiram è stato un freno alla tendenza all'irriverenza. La speranza stessa del popolo dipendeva dal dovuto mantenimento di questo spirito riverente. Tutti avevano compreso il comando di non toccare l'arca in quella luce, e il giudizio su Uzzah per la violazione di quel comando era solo un altro modo solenne per impressionare il popolo con l'importanza primaria di questo sentimento.

Quindi, anche, la nostra cura di incoraggiare tali forme di culto che promuovono al meglio la riverenza dello spirito, e quegli stili di insegnamento che mostrano i fatti ei principi dal cui riconoscimento sorgerà naturalmente la riverenza. Di qui, ancora, il nostro apprezzamento per quegli eventi provvidenziali, come la malattia, il lutto e le manifestazioni stupende di saggezza e potere irrintracciabili, che risvegliano o rafforzano il sentimento: "Grande e santo è il Signore: chi starà alla sua presenza?"

VI. CI SIA UN EDUCATIONAL CARATTERE IN SENTENZE . Il cuore ottuso dell'uomo ha spesso bisogno di qualcosa di più della voce ancora sommessa e del quieto ordine degli eventi per risvegliarlo al senso di ciò che è dovuto a Dio e di ciò che è più saggio e migliore per l'uomo. In ogni giudizio - diciamo di Sodoma, di Faraone, di Datan, di Anania - c'è pura giustizia; non viene fatto alcun torto alle persone interessate; ma gli atti hanno un riferimento al di là delle persone interessate.

I contemporanei di Abramo, gli Egiziani, Israele nel deserto e la Chiesa primitiva, furono istruiti da ciò che accadde in mezzo a loro. Molti giudizi sono legati all'affermazione esplicita che "le nazioni possono sapere". Il giudizio su Uzza faceva parte del processo educativo mediante il quale Dio stava portando le persone fuori dalla loro condizione spirituale bassa all'elevazione di tono che le avrebbe rese più efficaci nel realizzare gli scopi divini nel mondo.

Non possiamo valutare appieno quanto dobbiamo all'influenza su di noi della registrazione dei giudizi di Dio contenuta nella sua Parola. Né basta dire che sono repressivi nella loro influenza, e non favoriscono lo sviluppo dell'amore e della fiducia filiale e la gioia gratuita di una vita superiore; poiché la repressione e la repressione delle tendenze malvagie è richiesta nelle creature fortemente sotto la loro influenza, e, mentre frenano da ciò che sarebbe presto totale e disperata rovina, aprono la strada all'azione di altre influenze gentili e tenere che sviluppano il libero gioioso spirito del bambino obbediente.

VII. LA GRAVITÀ E BONTÀ DI DIO SONO PERFETTAMENTE COERENTE E SPESSO COEXIST . Si ha una teologia basata sulla conoscenza difettosa della Scrittura per rappresentare Dio in un aspetto esclusivo di mitezza.

Sebbene non abbiamo bisogno di diventare materiali nelle nostre concezioni e pensare agli attributi contrari in lui come tante forze quasi fisiche che si contendono l'una contro l'altra o trovano uno sbocco a spese l'una dell'altra, tuttavia la stessa concezione dell'amore, quando è giusta, implica una rigida, severa tutela dell'ordine delle cose da cui dipende il benessere dei santi. Questa combinazione risplende nella morte di Uzzah.

Nel caso fosse un uomo veramente devoto, e semplicemente in un momento incustodito di disattenzione stese la mano, allora la sua morte improvvisa, sebbene necessaria al mantenimento del rituale che abbiamo visto, si basava sul principio di inculcare riverenza, e utile , come atto educativo, per il Popolo, non includerebbe, necessariamente, perdita e rovina nella prossima vita. Potrebbe essere salvato, anche se come dal fuoco.

Questa combinazione di severità e bontà risplende più vistosamente nell'opera del nostro Salvatore, nella cui vita e morte la riprovazione del peccato e l'effusione della misericordia verso i peccatori costituiscono i due elementi che rendono la croce un mistero di giustizia e di misericordia.

Diffida di un ostacolo alla fede e all'amore.

si dice che Davide ne fu dispiaciuto, e nel suo dispiacere sorse un timore fino ad allora sconosciuto a lui, e di conseguenza l'impresa in cui era entrato con tanta gioia e fiducia fu abbandonata finché, come vedremo più avanti, la ricompensa che venne alla fede e all'amore di Obed-Edom, in contrasto con le cupe fantasie di Davide, lo riportò a una mente migliore.

I. MALCONTENTO CON L'ORDINE DI PROVIDENCE PROVENTI DA UN COMBINAZIONE DI AUTO - VOLONTA ' E IGNORANZA . Davide era insoddisfatto e irritato nello spirito per ciò che era accaduto per interrompere il gioioso svolgimento del suo programma.

Non era tanto l'insoddisfazione per ciò che Uzza aveva fatto, o pareva che fosse morto, ma il fastidio che per un tale atto il grande terrore della morte fosse venuto su tutti loro. Se avesse espresso tutti i suoi sentimenti e pensieri, avrebbe detto che un tale evento era indesiderabile, sproporzionato rispetto all'atto, e un disturbo invadente di un grande e importante cerimoniale. Se fosse stato a capo dell'autorità, nessuna calamità come quella avrebbe dovuto interferire con una grande impresa nazionale.

Forse, a parte la frustrazione dei suoi immediati piani di festa, potrebbe essere stato preoccupato dell'effetto di un tale terribile destino sulla massa del Popolo che era ansioso di interessare alla restaurazione della religione. Ma ora possiamo vedere come tutto questo sia stato il risultato dell'ostinazione e dell'ignoranza. Voleva che le cose andassero a modo suo; non sapeva, come avrebbe potuto sapere dopo una più profonda riflessione, che mantenere l'autorità della legge e inculcare la riverenza e controllare le tendenze nazionali alla leggerezza erano per il più alto bene del Popolo, e che queste potevano essere sicuramente promosse da questo triste evento.

Abbiamo qui un esempio, in forma cospicuo, della circostanza molto comune degli uomini che si lamentano segretamente dell'ordine degli eventi che la Provvidenza sceglie. Una stagione delle piogge, un terremoto travolgente, una trasmissione di conseguenze nefaste da genitore a figlio, il destino dei malvagi e molte altre cose che vengono in conseguenza della costituzione del mondo fisico e morale, spesso suscitano nel cuore il sentimento che qualche altro accordo sarebbe stato sicuramente migliore, e che se avessimo fatto a modo nostro queste cose non sarebbero state possibili.

Questa è veramente autoaffermazione, amore per il nostro modo, ignoranza delle innumerevoli ramificazioni dei singoli eventi e atti, e incapacità di penetrare nelle condizioni in cui soltanto può essere assicurato un ordine delle cose permanente e generalmente benefico. Il salmista è salito a pensieri più saggi e sentimenti più santi ( Salmi 73:13 ; Salmi 92:4 ; cfr Matteo 11:25 , Matteo 11:26 ; Romani 11:33 , Romani 11:34 ).

II. FORTI UNHOLY FEELING compromette LA CONCEZIONE DELLA VERITA ' E DOVERE . Che il fastidio di Davide per l'ordine della Provvidenza fosse un sentimento decisamente empio è evidente: era l'opposto di quella mite, amorosa acquiescenza alle vie e agli atti di Dio, anche quando sono più dolorosi, che caratterizza lo spirito veramente filiale; e che fosse forte si vede nel fatto che da quel momento non riuscì, sotto la sua azione, a vedere la gloriosa verità racchiusa nel simbolo davanti a lui, e fu mosso ad abbandonare l'opera alla quale si era impegnato e il popolo.

Psicologicamente si può dimostrare che tutte le emozioni influenzano più o meno la stabilità della percezione intellettuale. Moralmente è una questione di esperienza che un'emozione di rabbia, sfiducia o fastidio interferisce sempre con una chiara percezione della verità spirituale. Platone aveva ragione nell'affermare che il οῦϚ non toccato dalle tempeste o dalla passione e solo il senso può vedere la realtà. Il dio di questo mondo, con sentimenti coinvolgenti ed eccitanti, acceca le menti degli uomini, affinché non vedano la gloria che risplende nel volto di Cristo.

La paura di Davide per l'arca, il suo timore che accadesse qualcosa ( Salmi 132:9 ), erano contrari a tutto ciò che aveva provato prima. Fino a quel momento l'arca era stata per lui il simbolo di quella presenza benedetta che aveva portato gioia e conforto al suo cuore, un ricordo della misericordia che dura per sempre. Non era possibile vedere questa preziosa verità attraverso le nebbie del sentimento empio che era stato permesso di salire nella sua anima.

E questo ritrarsi da ciò che un tempo era stato riverentemente considerato come la sorgente della più pura gioia e soddisfazione indebolì subito la decisione di portare il simbolo benedetto alla sua sede del governo e dargli l'onore dovuto. Il dovere lasciò il posto al disgusto, alla delusione e alle sciocche apprensioni generate dalla sua orgogliosa volontà. Le verità correlative sono chiare, vale a dire, nella misura in cui siamo umili e assolutamente acquiescenti alla volontà divina, il nostro spirito è calmo, chiaro e forte nel riconoscere la più alta verità spirituale, e nella misura in cui questa verità è percepita il sentiero della dovere è costantemente seguito.

Nessuno conosceva la verità e perseguiva la via del dovere come Cristo, perché nessuno era così puro e calmo e uno nella volontà del Padre. Qui c'è una lezione per gli insegnanti e insegnata; a chi incontra difficoltà e a chi va avanti in gioiosa processione.

III. FEDE E AMORE ESERCITATI IN UN TEMPO DI RELIGIOSA ricaduta SONO ABBONDANTEMENTE PREMIA . La pietà di David era ora in colpa; era scivolato all'indietro nel sentiero della pietà; la sua condotta fu un'ingiusta riflessione sulla Provvidenza e sul sacro simbolo che adombrava la presenza del vero Protettore e Amico del popolo.

Se gli uomini avessero seguito il suo esempio o si sarebbero arrabbiati, si sarebbero ritirati dall'arca come dalla fonte della morte; e sarebbe stato lasciato nell'oscurità e nell'abbandono pari a quello di Kirjath-Jearim. Ma tutto ciò serve da contraltare per esporre con sorprendente bellezza, la condotta di Obed-Edom, il quale, non temendo con servile timore il Santo d'Israele, ma, senza dubbio, in modo pacato, fiero del privilegio, accolse il arca a casa sua.

Non sappiamo se per primo abbia cercato l'onore o se questa fosse la casa del levita più vicina. In ogni caso possiamo immaginare, dal tenore del racconto, come con cauta fretta la casa fosse mondata e preparata per il suo santo ospite; la camera migliore e più bella fatta, se può essere, ancora più degna di un così alto onore; il levita e i suoi figli purificati, per poter portare adeguatamente l'arca al luogo destinato, azzardando, forse, mentre la portavano avanti, a pronunciare o pensare alle antiche parole: "Ritorna, o Signore, alle molte migliaia d'Israele!» Onorato, felice Obed-Edom] Che fede in Dio! che amore per la beata presenza! Il sonno gli cadde addosso quella prima notte? Non c'era una gioia che avrebbe fatto "canzoni nella notte"? La beatitudine, in seguito, di Zaccheo fu in un certo senso prevenuta da Obed-Edom.

La realtà della fede e dell'amore, e la sua continua manifestazione in varie forme di interesse reverenziale, è provata dalla ricca benedizione che è venuta su di lui e su tutto ciò che gli appartiene. La casa divenne la dimora delle forme superiori del sentimento religioso che in se stesse sono i tesori più scelti. L'onore è caduto sui genitori e i bambini hanno sentito il fascino benedetto. I servi cominciarono a sentire, come mai prima, che i loro servizi erano più che attenzioni prestate all'uomo.

La Provvidenza ha sorriso sul campo e sulla vigna. Gli uomini videro che in qualche modo questa casa era ora benedetta sopra tutte le case. Che lezioni qui per tutti! Chi temerebbe con timore servile il Cristo, Manifestazione della gloria del Padre? Chi non lo accoglierebbe come il principale, il più caro Ospite? Chi non subordinerebbe tutte le disposizioni della vita domestica per essere debitamente onorato lì? Chi non si rallegrerebbe che il Santo si degni di dimorare così con l'uomo e di rallegrare le scene più belle della vita domestica? Le benedizioni abbondano dove è gradito Ospite. Nessuna paura del fuoco lampeggiante per distruggere. Alla fede e all'amore c'è solo misericordia e pace.

"O casa felice, o casa sommamente benedetta,

Dove tu, Signore Gesù Cristo, sei ospitato

Quale Ospite graditissimo e amatissimo,

Con vera devozione e con amore non finto;

dove tutti i cuori battono all'unisono con il tuo;

Dove gli occhi diventano più luminosi mentre ti guardano;

Dove tutti sono pronti, al minimo segno,

Per fare la tua volontà, e fallo di cuore!"

LEZIONI GENERALI .

1. Tempi di eccitazione religiosa possono sorgere nel naturale progresso della religione, ma ovviamente non devono essere considerati come una condizione normale di pensiero e sentimento, e possono, assorbendo una classe di sentimenti, esporci a particolari tentazioni.
2. In ogni stagione di apparente e reale prosperità religiosa dobbiamo esercitare la padronanza di noi stessi, in vista della possibilità di eventi derivanti dall'imperfezione degli uomini che, per loro natura, guastano la nostra gioia.

3. Il mormorio segreto contro ciò che la Provvidenza ordina è un peccato a cui tutti sono molto inclini, e perciò è importante vigilare molto da vicino, tanto più che danneggia la nostra vita interiore più di quanto spesso si creda.
4. Dovremmo riflettere attentamente sull'enorme danno causato, sia dalla nostra perdita di influenza personale sia dalla forza dell'esempio, quando, per un sentimento di improvvisa delusione, mettiamo da parte i doveri solenni.
5. Coloro che prestano servizio alla causa di Dio nei momenti di urgenza possono essere certi che arriverà una ricca benedizione che farà dimenticare loro qualsiasi inconveniente temporaneo sperimentato.

2 Samuele 6:12-10

I fatti sono:

1 . Davide, apprendendo la benedizione che era venuta sulla casa di Obed-Edom, decide di portare l'arca a Gerusalemme.

2 . Dopo aver disposto, secondo la Legge, il corretto trasporto dell'arca, inaugura la processione con un sacrificio.

3 . Cinto di un efod di lino, danza davanti all'arca, e con musiche e grida entra in Gerusalemme.

4 . Deposta l'arca nel tabernacolo che aveva previsto per essa, offre olocausti e sacrifici di comunione davanti al Signore, pronuncia una benedizione sul popolo e distribuisce loro da mangiare e da bere.

5 . Tornato a casa, viene accolto da sua moglie Mical, che, avendo assistito alla sua danza davanti all'arca, ora gli rimprovera di essersi umiliato agli occhi del popolo.

6 . Con mitezza di carattere, ma con grande fermezza, non solo ammette il fatto, ma se ne gloria come dovuto a Dio, e afferma la sua disponibilità a degradarsi di nuovo nello stesso modo, sicuro di guadagnarsi la stima degli altri meno prevenuti.

7 . Michal sua moglie rimane senza figli. Abbiamo qui un grande cambiamento nella condizione religiosa di Davide; un evento di supremo interesse nazionale; e i dolori domestici di un uomo devoto. Gli argomenti proposti possono essere affrontati in successione.

Gioia ritrovata.

C'è un netto cambiamento nel David menzionato in 2 Samuele 6:13-10 rispetto al David di 2 Samuele 6:8 , e in termini generali può essere espresso come un ripristino della gioia della sua vita. Ma è bene notare il processo implicito.

I. I PECCATI E ERRORI DI UN VERAMENTE BENE UOMO CAUSA LUI GRANDE CHE SOFFRONO . In termini generali, ogni peccato comporta sofferenza; ma i fatti provano che il grado di sofferenza personale conseguente a peccati particolari dipende dall'effettiva bontà dell'uomo che pecca.

Davide era veramente un "uomo secondo il cuore di Dio", un uomo di pura natura sensibile, di coscienza illuminata e di intensa sincerità. In un certo senso il suo stesso peccato ( 2 Samuele 6:8 ) era conseguente alla sua nobile ambizione di vedere Dio glorificato in una grande manifestazione nazionale. Possiamo essere sicuri, sebbene lo storico non ne parli, che i giorni immediatamente successivi al suo ritorno a Gerusalemme furono pieni di amarezza.

Il fatto che un grande progetto, in cui era coinvolta la nazione, fosse giunto a un crollo improvviso, che gli anziani e la gente comune in tutto il paese avrebbero parlato del suo dispiacere, che sarebbero state trasmesse strane impressioni sulla stabilità dei suoi propositi, e la consapevolezza che il suo Dio non era per lui ora come lo era stato nei giorni passati, doveva averlo privato della pace precedente e amareggiato tutti i rapporti della vita.

La vita di Pietro fu angoscia dopo la sua caduta, perché era un uomo così buono. Giorni bui e un doloroso senso di solitudine sono la sorte di molti fedeli dopo aver rivolto il cuore alla diffidenza del loro Dio.

II. RIFLESSIONE SORGE E GRADUALMENTE TONI GIU ' IL tumulto DI FEELING . Per un certo tempo la passione dello scontento e della sfiducia, come una tempesta, infuriava e, mentre rendeva Davide infelice per la loro stessa natura, confondeva le facoltà riflessive.

Nessun peccatore è perfettamente sano di mente quando è sotto l'influenza tempestosa del suo peccato. Nel caso di un uomo veramente cattivo la confusione si aggrava con l'indulgenza deliberata a peccati nuovi per liberarsi di quel lieve disagio che si prova; ma con Davide la forza perturbatrice del peccato si sarebbe progressivamente esaurita, ei poteri riflessivi avrebbero cominciato a rivedere la situazione ea permettere gradualmente all'influenza della verità e dei fatti di rivelare la follia e la vergogna di ciò che era stato fatto.

Il monarca si ritirò dalle cure e dalle fatiche della giornata e, sebbene irritato e irritato dalla cattiva impressione che il suo popolo potesse avere circa la sua persistenza nel proposito, non poté fare a meno di riflettere sul recente percorso dei suoi piedi e sulle grandi verità su che un tempo era solito "meditare giorno e notte" ( Salmi 1:2 ). Negli uomini buoni, sebbene caduti e miserabili, le facoltà intellettuali, come sotto l'azione di una calamita, si concentreranno sicuramente sulle verità che aiutano alla guarigione.

III. LA MENTE VIENE IN DUE CORSO IN DIRETTA CONTATTO CON REALI FATTI E LA PAROLA DI DIO . La riflessione avrebbe spazzato via le nebbie della passione, e Davide avrebbe visto alla luce della Parola scritta l'errore di mettersi in cammino con l'arca su un carro; l'esposizione, quindi, per sua propria disposizione o connivenza, dell'uomo alla tentazione di violare la Legge, e la giustizia del colpo che è caduto, come anche il suo uso per frenare uno spirito di indifferenza e inculcare riverenza per le cose sacre.

La pietà della sua natura, così messa in contatto diretto con la verità, ne riconoscerebbe subito la forza, la vergogna e la follia del malcontento e della sfiducia, e l'opportunità di rimettere la vita nel suo giusto rapporto con gli interessi generali della religione. . Penitenti e traviati non sono lontani dalla restaurazione quando una volta guardano con occhio calmo e fermo i fatti reali come illuminati dalla luce della Parola di Dio. La verità rivelata di Dio è la materia su cui agiscono le potenze riflessive, e così lo spirito veramente addolorato non diventa vittima di false immaginazioni.

IV. CI SI HA PROPOSTO DI UN CHIARO RICONOSCIMENTO DI LA MISERICORDIA DI DIO IN CRISTO . AS finché le passioni generate dalla indulgenza nel peccato oscurano l'anima, v'è una perdita di quella visione chiara e riposante di Dio che è la peculiare privilegio di puri di cuore.

Il peccato di Davide ( 2 Samuele 6:8 ) aveva trasformato il misericordioso Dio del patto in un oggetto di terrore ( 2 Samuele 6:9 ). Ma ora che la passione si era placata, e al Verbo era consentito ancora una volta di gettare la sua luce sui fatti del caso, riapparve il vero carattere di Dio, come esposto nel sacro simbolo; e l'amore, la misericordia, la fedeltà e la cura erano concentrati nella gloria del propiziatorio.

Il ricordo di tutto ciò che l'arca era stata per Israele, nel passaggio del Giordano e altrove, confermava anche il ritorno della convinzione della più preziosa di tutte le verità. Ancora una volta l'arca dell'alleanza del Signore è stata, come anticamente, la rivelazione dell'amore e della misericordia divina. Lo stesso mutamento spirituale avviene negli uomini ora, quando, al cessare delle passioni, cade sull'anima la luce piena della Scrittura.

Dio cessa di essere pieno di terrori, un oggetto di terrore e di evitamento. Cristo è visto come l'Immagine espressa della Persona del Padre, piena di grazia e di verità. Viene ripristinata l'antica relazione con lui come Dio manifestato nella carne; e la vastità e la libertà della misericordia in lui eclissano ogni altra verità e irradiano uno splendore su ogni pensiero e sentimento. C'è un'altra trasfigurazione ( Matteo 17:2 ).

V. I FATTI DELLA STORIA SONO VISTI PER ILLUSTRARE LA VERITÀ RICONOSCIUTA . Fu detto a Davide come il Signore stava benedicendo la casa di Obed-Edom. L'esperienza del devoto che amava e si fidava dell'arca come simbolo del vero carattere di Dio era dunque in accordo con la convinzione derivante dall'esercizio della riflessione e dal placarsi della passione peccaminosa.

La storia era in accordo con il miglior pensiero riguardo a Dio e forniva esempi sorprendenti della realtà di un amore e di una misericordia assolutamente da temere. Così Dio intreccia mirabilmente le esperienze del suo popolo per il bene comune della Chiesa e per l'aiuto e l'allegria speciale di coloro che sono caduti nel laccio del maligno. Molti umili Obed-Edom, per mezzo di un amore e di una fiducia semplici e forti, e della beatitudine che ne deriva, sono stati lo strumento per riportare a retti punti di vista e sentimenti altri la cui posizione e i cui poteri erano molto più distinti.

Nulla è perduto nel regno di Dio; persone e cose piccole e oscure sono impiegate per grandi fini. Il peso delle esperienze concrete di cristiani sinceri e umili nei comuni percorsi di vita sulla formazione, da parte dei più dotati e influenti, di giuste concezioni della rivelazione di Dio in Cristo, è un argomento degno di molta considerazione.

VI. LA VERITÀ CHE È COMPLETAMENTE RICONOSCIUTO , GLI OLD JOY RITORNI . La narrazione espone la gioia forte e abbondante di David che si esibisce in forme che, a giudicare dai sentimenti freddi e dagli standard convenzionali della vita occidentale, sembrano quasi fanatiche.

La questione della forma e del grado è qui davvero di naturalezza, e su questo non ci possono essere dubbi. Il re si è consegnato al pieno dominio della gioia presente. La sorgente di quella gioia risiedeva nella sua restaurata percezione di ciò che l'arca dell'alleanza era veramente per lui e per il suo popolo. Non era ora sede di fuoco fiammeggiante e fonte di distruzione, ma era il segno visibile della presenza e del favore del Dio misericordioso e pietoso, lento all'ira e abbondante nella redenzione.

Parlava di protezione, guida, perdono e santa comunione. Era il luogo dell'incontro riconciliatore, dove il tremante peccatore tornava ad essere il bambino amorevole e fiducioso. Il Giordano, le mura di Gerico, la quiete delle anime pie nel grande Giorno dell'Espiazione, tutto raccontava di quale benedetta eredità sia la loro il cui Dio è il Signore; e poteva, come uomo e re, provare altro che gioia sconfinata ora che il Rifugio e Dimora di tutte le generazioni veniva a prendere dimora permanente proprio in mezzo al suo popolo? Così è per tutti noi quando, dopo aver conosciuto l'oppressione e le tenebre del peccato, arriviamo a vedere in Cristo la Manifestazione del Dio riconciliatore, che perdona le nostre iniquità, ci protegge dalla condanna, entra in stretta comunione simpatica con i nostri spiriti e dimora con noi come Guardiano e Amico.

Ci sono stagioni in cui questa gioia restaurata è così pura e forte che tutti i canti e la musica sembrano troppo scarsi per la loro giusta espressione, quando lo spirito esulta inesprimibilmente nel Dio della salvezza. Se la danza, quando naturale, è l'espressione gesticolata di ciò che non può essere espresso in parole o toni, allora potrebbe essere uno sfogo per una gioia indicibile e piena di gloria.

Saggia leadership religiosa.

Il racconto di 2 Samuele 6:13-10 descrive la condotta di Davide durante la grande marcia processionale verso Gerusalemme. Stava qui recitando la parte di leader di un grande movimento religioso, e nel suo spirito e nelle sue azioni vediamo le condizioni di una saggia leadership religiosa.

I. ASSOLUTA deferenza PER L'AUTORITÀ DI DIO . Confrontando questo racconto con il resoconto più completo in 1 Cronache 15:1 ; si vedrà che Davide era molto ansioso che ogni passo compiuto fosse conforme alla volontà di Dio. 1 Cronache 15:1

Nella prima occasione sembra che abbia lasciato il popolo per seguire il precedente stabilito dai Filistei ( 1 Samuele 6:7 ; cfr 1 Samuele 6:3 ), e abbiamo visto con quali tristi conseguenze. L'amara esperienza degli ultimi mesi si era, in ogni caso, scaturita nel desiderio di ossequiare in tutto la rivelata volontà di Dio, e di non adottare più i discutibili metodi degli uomini.

Questa sensazione è il primo prerequisito per ogni successo spirituale. I capi la cui mente è carica del sentimento che Dio è supremo, e che la sua volontà entra in tutte le cose ed è prima di tutto da considerare, portano con le loro azioni e parole una forza del carattere più alto. Il loro lavoro è Divino e Dio dovrebbe riempire l'intera area della loro visione. Nella misura in cui il pensiero di Dio come supremo domina la nostra vita mentale, assicuriamo l'azione su sani principi e mettiamo forza e determinazione nelle nostre parole e azioni.

II. MANIFESTAZIONE DI UNO SPIRITO ADATTO PER L'OCCASIONE . Se indossare l'efod di lino significasse l'assunzione, per ispirazione di Dio, di funzioni sacerdotali in combinazione con quelle regine e profetiche, tipiche di colui che è il nostro Profeta, Sacerdote e Re, o se fosse solo un indumento della regalità usato in occasioni sacre speciali, questo è chiaro: che con esso Davide manifestò uno spirito appropriato a un'occasione molto santa e benedetta.

Avrebbe fatto vedere che questo era un tempo di consacrazione al Signore, un tempo in cui la purezza fosse il vestito di tutti, un tempo di sacralità eccezionale. L'impressione sulla gente non poteva che essere seria ed elevante. Gli uomini che guidano gli altri hanno molto in loro potere in virtù dello spirito generale che manifestano. Dovrebbe essere sempre in armonia con l'occasione, indicando il suo carattere speciale e portando altre menti in santa simpatia con il fine in vista.

III. RINGRAZIAMENTI DELLA GRATITUDINE E DIPENDENZA . Ci deve essere stata tra la gente una certa trepidazione per il primo movimento dell'arca, ed era una saggia disposizione che, dopo aver sgomberato la casa di Obed-Edom, si offrisse un sacrificio esprimendo gratitudine per le misericordie accordate e un senso di dipendenza da Dio per il perdono e ogni bene necessario.

Lo stesso vale per le offerte alla fine del viaggio. Era caratteristico della guida di Mosè che egli cercasse di coltivare questi sentimenti nelle menti di Israele per tutto il deserto. Facciamo del male a noi stessi ea Dio quando non riconosciamo i nostri obblighi nei suoi confronti in ogni fase del corso della nostra vita. Gratitudine di cuore per il passato e sottomissione fiduciosa per tutte le cose necessarie sono i due elementi di un servizio allegro, serio e umile.

Il predicatore, il leader missionario, l'insegnante e il genitore, che sa come coltivare questi sentimenti negli altri, è in grado di portare a termine in modo equo qualsiasi lavoro spirituale che può essere in mano ( Filippesi 4:6, Filippesi 4:7 , Filippesi 4:7 ) .

IV. PREVISIONE PER LA COMPLETEZZA DEL LAVORO . Davide non solo cercò di allevare l'arca in un modo conforme alla volontà di Dio, e con un portamento personale e disposizioni speciali che avrebbero dovuto impressionare ed elevare il popolo, ma guardò e, preparando in anticipo un tabernacolo, si assicurò un completamento dell'opera confacente alla sua natura.

Molte buone imprese sono lasciate incomplete per mancanza di questa previsione. È vero che ogni uomo dovrebbe essere intento al lavoro dell'ora, ma il lavoro di ogni ora deve essere considerato come avente relazione con tutto il tempo futuro; e per quanto è in nostro potere possiamo anticipare il successo delle ore successive e preparare il lavoro finale. L'architetto provvede alla cupola curando le fondamenta.

Lo statista organizza la partecipazione a privilegi più ampi mentre educa il popolo fino a loro. Il riformatore religioso guarda alla necessità di un'istruzione positiva e della formazione di nuove istituzioni su principi appena riconosciuti, prima ancora di liberare il popolo dai presunti errori del passato. L'evangelista che cerca di suscitare il popolo e di educarlo a una vita migliore, se saggio, anticiperà il risultato dei suoi sforzi fornendo una solida istruzione. I dirigenti della Chiesa che cercano di condurre la Chiesa attraverso fasi di fede e pratica, prevederanno ciò che è necessario quando l'attuale disciplina avrà svolto il suo lavoro.

V. PAROLE UTILI E AMPIA SIMPATIE . La gente deve aver sentito, quando Davide si alzò e li benedisse nel nome del Signore, e poi li rimandò a casa con sostanziali pegni della sua simpatia, che era davvero un leader di cui avrebbero potuto essere orgogliosi. La giusta scelta delle parole, e le azioni che esprimono un interesse personale, sono cose che danno un potere giusto e benefico sugli uomini.

La vita umana dipende molto per il suo massimo benessere dalle parole pronunciate in modo appropriato e dalle azioni che simboleggiano l'affetto e l'interesse. Un maestro di parole che trasmettono davvero benedizione ai cuori umani è davvero un grande uomo, un degno leader. Non è per la semplice affermazione dell'autorità ufficiale, o per l'adempimento di atti strettamente in accordo con la correttezza e la legge, che i cuori vengono conquistati e i caratteri modellati su un tipo più nobile.

Il capo che può mandare a casa il suo popolo grato per la sua esistenza e soddisfatto della grandezza del suo cuore, è saggio, in quanto non solo benedice gli uomini, ma li rende anche accessibili in futuro alla sua influenza.

Ostacoli domestici alla pietà.

Un giorno di grandi festeggiamenti e di santa letizia fu chiuso da un evento che deve aver fatto sentire a Davide quanto imperfetto sia il miglior stato a cui l'uomo può arrivare in questo mondo. L'oltraggio di sua moglie Michal era davvero un elemento amaro nel calice, e ci suggerisce un argomento triste, troppo spesso illustrato nella vita degli uomini buoni, vale a dire gli ostacoli alla pietà nella vita domestica.

I. LA CONDIZIONE UMANA PIU' PERFETTA E' MALGRAFATA DA QUALCHE MACCHIA . A un normale osservatore David sembrerebbe essere stato in quel giorno il più felice e il più onorato degli uomini: monarca della razza eletta, in piena salute e pienezza di potere e intelletto, amato dal suo popolo e pieno di gioia nell'avere portato a compimento un evento di grande significato religioso.

Ma anche per lui c'era un'amarezza più amara. Nella sua casa, dove dovrebbero abbondare l'amore e la gioia e la piena simpatia per tutte le sue nobili aspirazioni, lo attendevano il disprezzo, la sfiducia e il veleno del rancore. In verità, i personaggi reali non sono esenti da dolori comuni. La vita più bella e più bella è oscurata da un po' di dolore. Ogni cuore conosce la propria amarezza. In questo abbiamo, senza dubbio, un'illustrazione di ciò che è stato vero in tutte le età di tutti gli uomini.

Dietro tutta la grandezza c'è una falena che distrugge. La prosperità più affascinante è accompagnata da qualche difetto. C'è "un truffatore in ogni lotto". Anche il grande apostolo conosceva la "spina nella carne".

II. DOMESTICO OPPOSIZIONE AL PERSONALE PIETÀ E ' TRA LE PIU' AMARE DI PROVE . Sebbene, come re tra gli uomini dalla volontà ostinata e dalla disposizione perversa, Davide portasse nel suo cuore molte cure, non c'era, senza dubbio, nessun problema nella sua vita paragonabile a quello dell'opposizione della sua moglie preferita alla condotta che lui, come un uomo pio, si sentiva obbligato ad adottare.

Tale dolore preme pesantemente nella casa dove dovrebbe essere trovata solo la gioia, e accompagna, come un'ombra oscura e sgradita, il percorso del dovere quotidiano fuori casa. Nella misura in cui crediamo che la pietà sia la migliore di tutte le cose, e la sua particolare espressione possiamo adottarla come tributo dovuto a Dio, così l'antagonismo di coloro che amiamo più di tutti deve amareggiare lo spirito. Questo stanca e preoccupa quando, dopo la fatica del giorno, si cerca nel circolo domestico il riposo e il ristoro del cuore.

Oltre al dolore di trovarsi contrapposti in ciò che è più sacro, vincolante e prezioso, c'è il sentimento opprimente che due esseri umani, dimoranti sotto lo stesso tetto, e votati all'amore e alla fiducia reciproci, premano verso l'eternità senza alcuna certezza di essere una cosa sola. là. Questo è un argomento tenero, la cui sola menzione può aprire le porte del pianto.

III. LE FORME DELLA ANTAGONISM MAGGIO VARIANO , MA L'AIM QUELLO UNO - PER VINCERE O DRIVE DA ALTA - TONED SERVIZIO .

La lingua tagliente di Mical fu impiegata per rimproverare a Davide una forma di servizio di cui si rallegrava, e che credeva dovuta a Dio e per il bene del popolo; e l'ulteriore scopo era di impedirgli di adottare tali corsi in futuro. Altri possono incontrare sorrisi e persuasioni e tutte le arti coinvolgenti dell'incantatore, che di per sé non assumono la forma dell'antagonismo; ma sono progettati per lo stesso fine.

La manifestazione della sincera pietà è troppo sincera, troppo spirituale, troppo elevata per la mente carnale; e quindi deve essere ridotto a un livello inferiore. Ci sono mogli non spirituali che si sforzano di despiritualizzare i loro mariti, e talvolta, ma non così spesso, i mariti si sforzano di despiritualizzare le loro mogli. Attraverso sfortunate alleanze molte anime devote devono sperimentare questo terribile male.

IV. IL VERO MODO DI INCONTRO QUESTO PROCESSO E ' DI COMBINATA mitezza E COMPATTEZZA . La lingua rauca di Michal e le sue basse insinuazioni provocarono solo una risposta gentile e risoluta.

David non avrebbe aumentato i guai con parole amare e taglienti. Riferendosi alla scelta di Dio nei suoi confronti e ai conseguenti obblighi di fare tutto il possibile per elevare il tono della religione, informò con calma sua moglie che il suo scopo era immutabile ed espresse la convinzione che almeno alcuni avrebbero visto onore e non disonore nella sua condotta . È una dura lotta resistere in una simile gara, e molti, c'è da temere, si arrendono gradualmente per amore di quella che viene chiamata "pace", solo per sprofondare in una formalità nella religione congeniale al compagno non spirituale del focolare domestico.

Coloro che sono così provati hanno bisogno di elevare i loro cuori a Dio per la saggezza e la grazia con cui sapranno essere fedeli al loro Dio e disarmare l'opposizione oppure neutralizzare il suo potere. Hanno questo incoraggiamento, che, mentre il favore del mondo può solo tendere alla morte spirituale, la fedeltà a Dio è sicura di guadagnare il rispetto di tutti i buoni, comandare la riverenza silenziosa anche della mente ostile e raccogliere le forze quotidiane con cui sopportare il fardello del dolore, e infine la fine. la propria condotta da "servo buono e fedele".

OMELIA DI B. DALE

2 Samuele 6:1 , 2 Samuele 6:2

( 1 Cronache 13:1 ). ( GERUSALEMME .)

L'arca ha cercato lungo abbandono.

1 . L'arca era il punto centrale della religione d'Israele. In questo sacro scrigno furono deposte le due tavole della Legge (la testimonianza, il grande documento dell'alleanza); su di essa poggiava la copertura ( kapporeth ) propiziatoria ( LXX .), espiatoria (Vulgata), o propiziatorio (Versione Autorizzata), "sopra di essa cherubini di gloria che adombrano il propiziatorio", su cui l'invisibile Re d'Israele, il Signore degli eserciti , fu intronizzato; e lì fu fatta l'espiazione, mediante l'aspersione di sangue, per i peccati del popolo ( Esodo 25:10-2 ). Era un simbolo della presenza e della comunione di Geova, della sua giustizia e misericordia, della sua protezione e benedizione; un tipo di cose celesti.

2 . Dell'arca non si ricorda nulla da quando fu collocata, circa settant'anni prima, al suo ritorno dal paese dei Filistei, nella casa di Abinadab, sulla collina, a Kirjath-Iearim; ed Eleazar, suo figlio, fu consacrato per osservarla ( 1 Samuele 6:21 ). Durante questo lungo periodo continuò lì, separato dal tabernacolo (in Nob, 1Sa 21:6; 1 Samuele 22:13 , 1 Samuele 22:19 ; e poi a Gabaon, 1 Cronache 21:29 ), non ricercato e trascurato ( 1 Cronache 13:3 ), "sepolto nelle tenebre e nella solitudine.

"Il culto e il servizio di Dio erano necessariamente incompleti, effetto e prova delle relazioni imperfette che sussistono tra la nazione e il suo Re Divino, e della sua condizione divisa e distratta.

3 . Era giunto il momento di riportare l'arca al suo posto come centro del culto nazionale. L'unione di tutte le tribù sotto "l'uomo scelto da Dio", la conquista di Gerusalemme, la sconfitta dei Filistei, prepararono la strada alla grande impresa; e ad essa Davide fu spinto da uno spirito veramente teocratico. "Questo atto aveva la sua radice nel sentimento veramente pio di Davide, era l'espressione viva della sua gratitudine al Signore per il suo favore, e mirava all'elevazione e alla concentrazione della vita religiosa di Israele" (Erdmann).

4 . Le verità ei principi simboleggiati dall'arca sono pienamente incarnati in Cristo e nel cristianesimo ( Ebrei 9:11 ). Può, quindi, essere considerato, generalmente, come rappresentante della vera religione; e la sua restaurazione dalla "cattività" una riforma religiosa (vedi 1 Samuele 7:2 ). Nell'uscita del re alla testa di "tutto Israele" da Gerusalemme "a Baale, cioè a Kirjath-Iearim, che apparteneva a Giuda (distante dodici miglia), per far salire di là l'arca di Dio", noi osservare-

I. UN OBIETTIVO ELEVATO .

1 . La resa a Dio dell'onore che gli è dovuto, mediante il riconoscimento aperto della sua supremazia, il dovuto rispetto per il suo grande Nome, l'obbedienza allegra alle sue esigenze. La vita religiosa di un popolo non solo si esprime nel dovuto rispetto degli ordinamenti del culto pubblico ( 1 Samuele 1:3 ), ma ne è anche grandemente promossa. Quando questi sono trascurati, corrotti o eseguiti con negligenza, difficilmente può esserci uno scopo più alto che renderli attraenti e puri, e indurre una loro degna esecuzione. "O adora il Signore nella bellezza della santità!" ( Salmi 96:9 ).

2 . La realizzazione di una comunione più stretta con Dio e la ricezione delle benedizioni che scaturiscono da tale comunione: misericordia e grazia, giustizia e forza, sicurezza e pace. "La vera religione non può mai essere affare dell'individuo solo. Una giusta relazione religiosa con Dio deve includere una relazione con i nostri simili in Dio, e gli atti solitari di devozione non possono mai soddisfare i bisogni di una sana vita spirituale, che richiede una visibile espressione del fatto che adoriamo Dio insieme nella fede comune che ci lega in una comunità religiosa.

La necessità di atti di culto pubblico e unitario è istintivamente sentita, ovunque la religione abbia un'influenza sociale, e in Israele si sentiva più fortemente perché Geova era principalmente Dio e Re della nazione, che aveva a che fare solo con l'individuo israelita in virtù del suo posto nel Commonwealth" (J. Robertson Smith, 'The Prophets of Israel').

3 . Il compimento del proposito di Dio riguardo al suo popolo: che sia santo, unito, prospero, potente e "manifesto la sua lode" ( Isaia 43:21 ). "O Signore, ti prego, manda ora la prosperità" ( Salmi 118:25 ). "Il successivo grande passo di Davide (dopo la conquista di Gerusalemme) fu il ripristino della religione nazionale, il culto di Geova, con adeguata dignità e magnificenza.

Se David avesse agito esclusivamente per motivi politici, questa misura era stata la più saggia che avesse potuto adottare. La solenne adunanza delle tribù non solo cementerebbe l'unione politica della Monarchia, ma accrescerebbe anche l'opulenza della sua capitale e promuoverebbe il commercio interno del paese.; mentre portava i capi delle tribù, e anzi tutto il popolo, sotto la conoscenza e la conoscenza personale del sovrano, fissava la residenza dei più eminenti del sacerdozio nella metropoli» (Milman).

II. UN LEADER ENERGETICO . L'impresa fu iniziata, ispirata, compiuta, da Davide, il cui pensiero ansioso sull'argomento è accennato in Salmi 132:1 . (scritto in seguito), 'il luogo di riposo di Geova'.Salmi 132:1

"Ricorda, o Geova, a Davide di
tutte le sue afflizioni moleste,
che giurò a Geova, fatto
voto al Potente di Giacobbe:
'Non entrerò.nella tenda della mia casa, non salirò
sul giaciglio del mio letto ,
non darò sonno ai miei occhi,
né sonno alle mie palpebre,
finché non avrò trovato un luogo per l'Eterno,
una dimora per il Potente di Giacobbe.'
Ecco, l'abbiamo udito a Efrata: l'
abbiamo trovato nei campi della foresta.
Entriamo nella sua dimora,
inchiniamoci davanti al suo sgabello dei piedi.
Levati, o Eterno, per il tuo riposo,
tu e l'arca della tua forza ."

( Salmi 132:1 .)

"A Efrata, a Betlemme, l'idea di fare questo grande trasferimento" ( Atti degli Apostoli 7:46 ) può essere "venuta in mente a Davide" (Stanley; ma vedi Commentari su questo salmo). "E Davide si consultò con i capitani di migliaia", ecc. ( 1 Cronache 13:1 ); "riunito tutti gli uomini eletti [guerrieri] d'Israele;" e "si alzò e se ne andò".

1 . L'eminente pietà nell'individuo si manifesta in una profonda e tenera sollecitudine rispetto alla comune negligenza del culto divino, e nello sforzo saggio e diligente per ripararlo. "La passione dominante di Davide era lo zelo per la casa e il culto di Dio" ( Salmi 26:8 ).

2 . Gli uomini in autorità dovrebbero usare la loro posizione a tale scopo; non, infatti, nel senso della costrizione, ma dell'esempio e della persuasione. "Dove troveremo oggi uomini la cui prima preoccupazione è per l'onore di Dio; che credono veramente che il favore dell'Altissimo sia il vero palladio del benessere del loro paese?" (Blaiki).

3 . Così un uomo a volte effettua una riforma generale e duratura. È stato così con Samuele e David, ed è stato così con altri. Quanto può essere realizzato da un uomo che è completamente sul serio!

4 . In questo modo un tale uomo adempie la volontà di Dio riguardo a lui e dimostra la sua chiamata divina (vedi 1 Samuele 13:14 ). "Queste cose mostrano che Davide è 'un uomo secondo il cuore di Dio', adatto in ogni modo allo scopo per il quale è stato esaltato, un principe delle più grandi capacità e delle più nobili vedute; e l'ampiezza e l'utilità nazionale del progetto che ha formato, in cui l'onore di Dio e il benessere e il vantaggio del suo popolo erano ugualmente consultati, dimostra la pietà e la bontà del suo cuore e rivestilo di una gloria in cui nessun principe potrebbe mai rivaleggiarlo o eguagliarlo".

III. UN POPOLO SIMPATICO . In risposta all'appello di Davide, "tutta la congregazione che era con lui", ecc.

1 . Un leader di uomini, per quanto grande, ha bisogno della loro simpatia e del loro sostegno, e non può fare nulla senza di loro.

2 . È con i loro mezzi che raggiunge il successo. L'età contribuisce tanto a lui quanto lui ad essa.

3 . L'unione e la cooperazione del popolo con lui sono segno del favore e della benedizione di Dio, e condizione di ulteriore prosperità. "Il nuovo entusiasmo e l'elevazione della comunità non è stata la creazione di David. Lo ha incontrato come il suo più nobile incentivo; ma è la completezza con cui ha sofferto per impossessarsi di lui ... che costituisce il segreto della sua peculiare grandezza, e il fascino che non mancava mai di legare alle sue lotte e trionfi tutti gli spiriti più forti e puri della sua epoca" (Ewald).

IV. UN IMPEGNO UNITO E FELICE . Capitani di migliaia, ogni capo, fratelli dappertutto, tutto Israele da Sihor d'Egitto fino all'ingresso di Hamath, sacerdoti e leviti, guerrieri scelti, in numero di trentamila (settantamila, LXX .), andarono "per trovare la reliquia perduta del antica religione.

"Sentivano il valore dell'oggetto della loro ricerca; erano intenti al suo possesso; "di un solo cuore e di un'anima sola;" non riposavano solo in desideri e preghiere, ma mostravano la loro concordia in un'attività pratica, appropriata, perseverante. Era un nuovo punto di partenza per la nazione, l'inizio di una nuova era religiosa.Sia nostro ora cercare e lottare dopo un tempo ancora più glorioso!

"Oh, possa
venire presto l'ora in cui tutti i falsi dèi, i falsi credi, i falsi profeti,
Permessi nel tuo buon proposito per un certo tempo,
Demoliti, il grande mondo sarà finalmente
Il propiziatorio di Dio, l'eredità
di Cristo e il possesso dello Spirito,
il Consolatore, la Sapienza! saranno tutti
una terra, una casa, un amico, una fede, una legge, il
suo governatore Dio, la sua giustizia pratica, la pace della sua vita!"

(Bailey, 'Festo'.

D.

2 Samuele 6:3

( 1 Cronache 13:7 , 1 Cronache 13:8 ). ( KIRJATH - JEARIM .)

L'arca emerse da una profonda oscurità.

L'impresa è stata contrassegnata da-

I. UNA GRANDE SCOPERTA . "L'abbiamo trovata nei campi della selva" ( Salmi 132:6 ).

1 . Un tesoro inestimabile , a lungo nascosto, alla vista; come il "tesoro nascosto in un campo" e la "perla di gran pregio" ( Matteo 13:44-40 ).

2 . Un memoriale significativo delle misericordie di Dio nei tempi passati. Quali molteplici e potenti eventi sarebbero ricordati alla vista del sacro, venerabile e misterioso scrigno, quando uscì, come dalla sua tomba, alla luce del giorno!

3 . Un sicuro pegno del continuo favore di Dio nel tempo a venire. "L'arca era, per così dire, il palladio d'Israele, il sacramento commovente di quel popolo rozzo; non esso stesso divino, non più di quanto il nostro pane sacramentale sia il corpo di Cristo, o la nostra acqua simbolica la grazia di Dio, ma il simbolo visibile di una presenza supposta essere locale, o di un potere manifestato in risposta alla preghiera" (Rowland Williams). Eppure «non era una semplice ombra morta e oziosa da guardare, ma ciò che certamente dichiarava la vicinanza di Dio alla sua Chiesa» (Calvino).

II. UNA GIOIOSA PROCESSIONE . "E misero [portarono] l'arca di Dio su un nuovo carro [carro]; e Uzza e Ahio, i figli [nipoti] di Abinadab, guidarono il carro; e Ahio andò davanti [Uzza che andava a fianco.] l'arca. E Davide e tutto Israele suonavano [si esibivano] davanti a Geova con tutte le loro forze, con canti e con arpe," ecc. ( 1 Samuele 10:10 ; 1 Samuele 19:20 ).

Già iniziato l'ordine superiore del servizio divino, per essere poi più pienamente organizzato e stabilito. Per questa occasione (come alcuni hanno supposto) Davide scrisse Salmi 68:1 . "L'arca che avanza con potenza vittoriosa."

"Sorga Dio, si disperdano i suoi nemici
e fuggano davanti a lui quelli che lo odiano".

Tale linguaggio era storicamente appropriato ( Numeri 10:35 ). La sacra processione serviva:

1 . Per esprimere la loro gratitudine, gioia e trionfo.

2 . Per approfondire la loro devozione, unione e gioia.

3 . Per produrre un'impressione benefica e duratura sulla nazione.

4 . Esaltare il Nome di Geova tra i popoli circostanti.

"Non meno di undici salmi, sia nei loro titoli tradizionali, sia nell'irresistibile evidenza del loro contenuto, portano tracce di questa grande festa. Il ventinovesimo salmo (dal suo titolo nella LXX .), si dice che sia sul 'in uscita dal tabernacolo.' Il trentesimo (dal titolo), il quindicesimo e il cento e il primo (dal contenuto) esprimono i sentimenti di Davide sulla sua occupazione della sua nuova casa.

Il sessantotto, almeno in parte, e il ventiquattresimo, sembrano essere stati effettivamente composti per l'ingresso dell'arca nelle antiche porte della fortezza pagana ( Salmi 96:1 ; Salmi 105:1 ; Salmi 106:1 ; Salmi 6:1 ; Salmi 46:1 ; Salmi 132:1.)" (Dizionario di Smith). "Gli inni di Davide eccellono non meno nella sublimità e nella tenerezza dell'espressione che nell'altezza e nella purezza del sentimento religioso. In confronto a loro, la poesia sacra di tutte le altre nazioni sprofonda nella mediocrità. Hanno incarnato così squisitamente il linguaggio universale dell'emozione religiosa, che (salvo pochi passaggi feroci e vendicativi, naturali nel poeta guerriero di un'età più austera) sono entrati, con indiscussa proprietà, nel rituale della religione più santa e più perfetta. di Cristo… Quanti cuori umani hanno intenerito, purificato, esaltato! Di quanti miserabili sono stati il ​​segreto della consolazione! Su quante comunità hanno attinto le benedizioni della Divina provvidenza, unendo gli affetti al loro profondo fervore devozionale!».

III. UNA TRASGRESSIONE IMPECCABILE . "L'atto di Davide e di Israele era evidentemente inteso come un ritorno al Signore e la sottomissione alle sue ordinanze rivelate; ma, in tal caso, l'obbedienza deve essere completa in ogni particolare" (Edersheim). Fu ordinato che l'arca fosse portata con le stanghe sulle spalle degli uomini, gli uomini eletti della nazione ( Numeri 7:9 ), e, nel metterla su un nuovo carro trainato da buoi, alla maniera dei pagani ( 1 Samuele 6:10 , 1 Samuele 6:12 ), agirono contrariamente all'ordinanza divina, come riconobbe in seguito Davide ( 1 Cronache 15:13 ).Numeri 7:9, 1 Samuele 6:10, 1 Samuele 6:12, 1 Cronache 15:13

Erano pienamente consapevoli della natura e dell'importanza di quell'ordinanza? Forse no; soprattutto dopo che era stato così a lungo in sospeso. Ne ignoravano del tutto l'esistenza? Questo non poteva essere il caso dei sacerdoti e dei leviti. Tale ignoranza, inoltre, sarebbe stata altamente colpevole: ne erano senza dubbio a conoscenza; ma furono smemorati, negligenti, negligenti, e adottarono il metodo che sembrava più conveniente e che era stato precedentemente sanzionato.

1 . "Tutte le riforme religiose che sono fatte dagli uomini, sono macchiate dalle infermità umane" (Wordsworth).

2 . Il lungo abbandono delle ordinanze divine rende comunemente, la loro rinnovata esecuzione, estremamente difettosa.

3 . Lo zelo fresco e fervido è spesso sconsiderato, sicuro di sé e avventato.

4 . L'esempio può trarre in inganno; e va imitato solo in quanto si accorda con la Parola di Dio.

5 . Il fine perseguito può essere conforme alla volontà divina, mentre i mezzi impiegati per il suo conseguimento sono contrari ad essa.

6 . Le buone intenzioni non giustificano le azioni proibite. "Due cose fanno un buon cristiano: buone azioni e buoni propositi. Un buon fine rende buona non una cattiva azione, come qui; e tuttavia un cattivo scopo rende cattiva una buona azione, come vediamo in Jehu" (Trapp).

7 . La condotta che è irreprensibile in alcuni può essere peccaminosa in altri che hanno ricevuto privilegi più elevati.

8 . Sebbene la trasgressione della Legge di Dio possa essere sopportata per un po', sarà sicuramente seguita da un meritato castigo.

9 . Se la negligenza e la disobbedienza in relazione al simbolo materiale erano dispiaciute a Dio, tanto più dovevano esserlo in relazione alla verità spirituale di cui era ombra ( Ebrei 10:29 ).

10. Gli agenti più nobili dovrebbero essere scelti per l'esecuzione dei servizi più nobili.-D.

2 Samuele 6:6

( 1 Cronache 13:9 ). ( GOREN Nachon .)

L'arca reggeva con mani irriverenti.

Leggi chi la Chiesa purificherebbe e segna

Quanto dura l'avvertimento:

Ci sono due modi per custodire la sua arca:

Come patroni e come figli."
('Lyra Apostolica.')

Le belle prospettive di una grande impresa sono talvolta oscurate, come da un temporale, in conseguenza del modo improprio in cui è condotta. La tolleranza di Dio verso coloro che trasgrediscono le sue ordinanze è spesso inascoltata e diventa un'occasione di ulteriore trasgressione, finché il verificarsi di un disastro significativo li riempie di paura e tremore. L'atto di un uomo, forse, dà espressione definita allo spirito che influenza molti, e su di lui cade il fulmine del Cielo, come punizione per il suo peccato e castigo di tutti coloro che sono associati a lui; un solenne invito alla riflessione e all'emendamento.

"Date all'Eterno, o figli di Dio,
date all'Eterno gloria e forza;
date all'Eterno la gloria del suo nome;
adorate l'Eterno in abiti santi.
La voce dell'Eterno è sulle acque.
l'Iddio della gloria tuona".

( Salmi 29:1 ).

I. Un apparente esigenza . L'arca in pericolo! "Poiché [all'aia di Nachon, o Chidon] i buoi la scuotevano [calciavano, si staccavano o inciampavano]", così che il sostegno di Uzza era apparentemente necessario per arrestarne la caduta. Allo stesso modo la religione - la Chiesa, il suo culto, i sacramenti, le dottrine - appare talvolta in un pericoloso bisogno dell'aiuto umano. Ma l'apparente esigenza:

1 . È comunemente il risultato di una precedente negligenza e disobbedienza da parte di coloro ai quali sono affidati i suoi interessi, e della falsa posizione in cui si trova. Se il "dovuto ordine" ( 1 Cronache 15:13 ) fosse stato osservato, il pericolo non sarebbe mai sorto.

2 . Serve allo scopo di testare e manifestare il carattere degli uomini. Li porterà a considerare, a percepire il loro errore ea correggere; o provocare ulteriori aberrazioni?

3 . Non può mai giustificare un'ingerenza espressamente vietata, per quanto grande sia il pericolo o sincero il desiderio di evitarla. "Preferisci lasciare che l'arca tremi, se così piace a Dio, piuttosto che mettere mani indegne a sorreggerla" (Bacon).

4 . Non è così grande come sembra; poiché Dio può impedirne la caduta o annullarla per sempre. "La morale speciale di questo monito è che nessuno, a motivo dello zelo per l'arca della Chiesa di Dio, dovrebbe ricorrere a dubbi espedienti e mezzi illeciti per il raggiungimento del suo fine" (Wordsworth).

II. UN GRAVE ERRORE . "Uzza si avvicinò all'arca di Dio e l'afferrò". I Leviti (di cui Uzza era uno) dovevano portarlo su bastoni; ma «non toccate alcuna cosa santa, perché non muoia» ( Numeri 4:15 ). Il suo errore era pratico; sebbene di per sé banale, una violazione diretta del requisito legale; e (come spesso accade con un atto apparentemente insignificante) indicava una mente non santificata.

Era "un tipo di tutti coloro che, con buone intenzioni, umanamente parlando, ma con menti non santificate, interferiscono negli affari del regno di Dio con l'idea di essere in pericolo e con la speranza di salvarli" (O. von Gerlach).

1 . Ha agito "inutilmente, e dal precipitato impulso della natura umana" (Ewald), non regolamentata e sfrenato dal pensiero corretto e una maggiore volontà.

2 . Con avventatezza, irriverenza e volgarità; generato da una lunga familiarità con la venerabile reliquia (vedi 1 Samuele 6:19 ). Lo considerava poco altro che un mobile sacro.

3 . In uno spirito di ufficiale orgoglio e presunzione, come suo custode ereditario e diretto conduttore. "Forse finse di mostrare davanti a questa grande assemblea quanto audace potesse fare con l'arca, dopo averla conosciuta così a lungo" (Matthew Henry). Uomini di alto rango, grandi possedimenti ed eminenti doni nella Chiesa, a volte mostrano uno spirito simile e fingono persino di patrocinare il culto di Dio!

4 . Con un'ansia impropria per i mezzi di progresso e successo, e mancanza di fede nella presenza e nel potere divini. "Ai nostri giorni non ci sono uomini desiderosi come Uzzah, che si comportano come se tutto fosse finito con il cristianesimo se non lo mantenevano contro il potere delle negazioni moderne". Il loro zelo si manifesta in vari modi. Ma «questo zelo, nonostante la sua buona intenzione, è tuttavia empio, perché è tanto pusillanime quanto presuntuoso. Il Signore non ha bisogno di simili aiutanti» (Krummacher).

III. UN GIUDIZIO FANTASTICO . "E l'ira di Jahvè si accese... e lì morì presso l'arca di Dio". Un lampo, un colpo apoplettico o un'altra causa secondaria ne fu lo strumento; alla presenza di tutto Israele, e anche davanti al propiziatorio, subì la punizione del suo errore ("avventatezza", 2 Samuele 6:7 ); e il luogo in cui cadde divenne un monumento dell'ira di Dio e del suo potere di proteggere le sue "cose ​​sante" ( Ezechiele 22:8 ).2 Samuele 6:7, Ezechiele 22:8

1 . Su coloro che continuano a trasgredire la Legge divina «l'ardente sdegno», anche se a lungo ritardata, irrompe improvvisamente e «senza rimedio» ( Ebrei 10:31 ).

2 . La punizione è più severa per coloro che sono più onorati e che dovrebbero essere un modello di riverenza e obbedienza per gli altri ( Numeri 3:4 ; 1 Samuele 5:6 ; 1 Samuele 6:19 ; 2 Cronache 26:21 ; 2 Cronache 26:21, Atti degli Apostoli 5:5 ; Atti degli Apostoli 12:23 ).

3 . Le conseguenze del peccato rivelano la misura della sua peccaminosità.

4 . Il giudizio inflitto a uno colpisce molti, e rappresenta il loro deserto, La processione fu interrotta, l'impresa ostacolata, l'esultanza si trasformò in lutto, "e grande timore venne su tutti" ( Atti degli Apostoli 5:11 ). "Quando molti hanno peccato, Dio punisce comunemente uno o due dei capi, affinché altri ricordino il loro peccato e chiedano perdono" (Osiander). Il giudizio si mescola alla misericordia. La punizione di uno è per il bene di molti.

IV. UN AMMONIO SALUTARE .

1 . Considerare la terribile santità e maestà del grande Re ( Malachia 1:11 , Malachia 1:14 ); «poiché il nostro Dio è un fuoco divorante» ( Ebrei 12:29 ).

2 . Imparare il significato spirituale e la santità delle sue ordinanze.

3 . Nutrire uno spirito di profonda umiltà e riverenza nel suo servizio.

4 . Per esercitare il pentimento e la fiducia, e l'obbedienza nuova e fedele alla sua volontà in tutte le cose. Quindi-

“Geova darà forza al suo popolo;
Geova benedirà il suo popolo con pace”.

( Salmi 29:11 ).

D.

2 Samuele 6:9 , 2 Samuele 6:10

( 1 Cronache 13:12 , 1 Cronache 13:13 ). ( PEREZ - UZZAH .)

L'arca guardò con un cuore timoroso.

"E Davide in quel giorno ebbe paura del Signore" ( 2 Samuele 6:9 ). Nessuno fu più sentito "il disastro di Uzza" che dal re. Era deluso, addolorato e dispiaciuto per l'interruzione dell'impresa in cui aveva posto il suo cuore; e, percependo chiaramente l'offesa principale che era stata commessa, si adirò con tutti coloro che ne erano responsabili, non ultimo con se stesso ( 2 Corinzi 7:11 ).

"L'incendio della trivella di Davide non era diretto contro Dio, ma si riferiva alla calamità che era accaduta a Uzza, o, parlando più correttamente, alla causa della calamità che Davide attribuiva a se stesso o alla sua impresa" (Keil). Il suo atteggiamento dell'anima verso Geova "quel giorno" non era, infatti, del tutto quello che avrebbe dovuto essere. Consapevole del peccato e della possibilità di errare, era pieno di apprensione di un simile giudizio su se stesso, se avesse ricevuto l'arca; e il suo timore (pur nascendo in un cuore devoto) era un terrore opprimente, paralizzante, superstizioso, come quello degli uomini di Bet-Semes ( 1 Samuele 6:20 ), piuttosto che una riverenza illuminata, sottomessa e diveniente. "Questa era la sua infermità, anche se alcuni la considerano la sua umiltà" (Trapp).è-

I. NECESSARIO . È un motivo naturale e appropriato quanto la gratitudine, la speranza o l'amore; è spesso ingiunto; e, nel senso di illimitata riverenza, costituisce «il sentimento religioso nella sua forma fondamentale» (Martensen). Agli uomini nella loro condizione attuale è particolarmente necessario per:

1 . Arrestare i passi incuranti e costringere a una seria riflessione e un esame di coscienza. "Servite il Signore con timore ed esultate con tremore" ( Salmi 2:11 ; Salmi 4:4 ).

2 . Convinci il peccato, trattieni l'orgoglio e la presunzione e conduci al dolore divino.

3 . Dissuadere dalla disubbidienza e indurre circospezione e diligenza ( Salmi 89:7 ; Pro 16:6; 1 Corinzi 10:12 ; 2 Corinzi 7:1 ; Filippesi 2:12 ; 1 Pietro 1:17 ). "La paura è una grande briglia dell'intemperanza, la modestia dello spirito, e il freno delle allegrezze e delle dissolutezze; è la cintura dell'anima e l'ancella del pentimento; la madre della considerazione e la nutrice dei sobri consigli.

Ma questa grazia così eccellente è presto abusata negli animi migliori e più teneri. Quando è disordinato, non è mai un buon consigliere, né un buon amico; e colui che teme Dio come suo nemico è la persona più miserabile del mondo" (Jeremy Taylor, 'Of Godly Fear').

II. PECCATO . È così quando è associato a:

1 . Interpretazione errata e falsi giudizi sui rapporti di Dio; tali falsi giudizi sono essi stessi dovuti a delusione personale o ad altre influenze auto-accecanti. "Nella sua prima eccitazione e sgomento David potrebbe non aver percepito il vero e più profondo fondamento di questo giudizio divino;" e pensò che Dio l'avesse trattato a malapena.

2 . Il sospetto, la sfiducia e "il cuore malvagio dell'incredulità che si allontana dal Dio vivente"; da cui non sono esenti nemmeno i migliori tra gli uomini, soprattutto quando colpiti dalla sua severità e dimentichi della sua bontà ( Romani 11:22 ).

3 . Pensieri servili al servizio di Dio, come freno alla libertà e fonte di guai e di pericoli. "Come verrà a me l'arca del Signore?"

4 . Indulgenza smodata e morbosa del sentimento, invece dell'immediato ritorno a Dio al "trono della grazia", ​​nella penitenza, nella speranza e nella rinnovata devozione ( 1 Samuele 16:2 ; 1 Samuele 28:1 ).

III. DANNOSO . Di:

1 . Produrre distrazione interiore e sconforto.

2 . Allontanandosi dalla comunione e dal servizio di Dio e impedendo la realizzazione di scopi santi. Quante imprese eccellenti si abbandonano per indegni timori!

3 . Privare di benedizioni inestimabili. La perdita di Davide appare con il guadagno di Obed-Edom ( 2 Samuele 6:11 ), nella cui dimora l'arca portò sole e prosperità. Ma con il tempo e la riflessione i suoi giudizi sbagliati furono corretti, la sua fede ravvivata, il suo timore fu santificato ( Salmi 101:2 ) e associato alla santa e ardente aspirazione alla presenza di Dio nel suo tabernacolo, e scrisse Salmi 15:1 ; 'Il carattere del vero adoratore e amico di Dio.'

"Geova, chi può soggiornare nel tuo tabernacolo?
Chi può abitare nel tuo monte santo?
Chi cammina rettamente e opera la giustizia,
e dice la verità nel suo cuore...
Chi fa queste cose non sarà mai smosso".

( Salmi 15:1 ).

D.

2 Samuele 6:10 , 2 Samuele 6:11

( 1 Cronache 13:13 , 1 Cronache 13:14 ). ( LA CASA DI OBED - EDOM .)

L'arca accolse con retto spirito.

Per mezzo dell'arca sono stati "rivelati i pensieri di molti cuori". Mentre Uzza lo trattava con irriverenza, e Davide lo considerava con timore, Obed-Edom il Gat- rimmon lo ricevette "con riverenza e santo timore". Era un levita e (come Samuele) dei figli di Cora, un ramo dei cheatiti, il cui ufficio era di "portare sulle loro spalle" ( Numeri 7:9 ); ed è successivamente menzionato come portiere (musicista) e portinaio dell'arca ( 1 Cronache 15:18 , 1Cr 15:21, 1 Cronache 15:24 ; 1 Cronache 16:5 , 1 Cronache 16:38 ; forse "figlio di Jeduthun").

Non cercò di affidare l'arca alle sue cure; ma, quando richiesto dal re, non ebbe paura di riceverlo, ben sapendo «che, sebbene Dio sia un fuoco divorante per chi lo tratta con irriverenza, è infinito nella misericordia per chi gli obbedisce». "Oh, il coraggio di un cuore onesto e fedele!" (Sala). L'arca nella casa di Obed-Edom può essere considerata come rappresentante della religione nella casa; e dovunque abita veramente c'è:

1 . Una coscienza della presenza di Dio; di cui l'arca era il simbolo divinamente ordinato Ogni volta che lui e la sua famiglia guardavano il sacro vaso, misteriosamente velato dal suo rivestimento azzurro, sarebbero rimasti più profondamente colpiti dalla convinzione di quella presenza. Non abbiamo più il simbolo; ma abbiamo la realtà spirituale che significava; l'uno viene tolto affinché l'altro possa essere riconosciuto più pienamente, e il suo riconoscimento non può che produrre in casa premura, riverenza e autocontrollo.

2 . L'obbedienza ai suoi comandamenti; che furono depositati nell'arca ( 2 Cronache 2:10 ). La Legge deve essere scritta sulle tavole carnose del cuore; fatto la regola della vita; e insegnava diligentemente ai bambini ( Deuteronomio 6:4 ). I peccati che proibisce saranno così evitati, le virtù che ordina saranno praticate; "giustizia, bontà e verità", il fondamento su cui è edificata la casa; e la volontà di Dio, riconosciuta come suprema, prevarrà l'ordine e l'armonia.

3 . Fiducia nella sua misericordia; secondo il metodo stabilito di riconciliazione, stabilito dal propiziatorio e compiuto in Cristo ( Romani 3:25 ; 2 Corinzi 5:19 ; 1 Giovanni 2:1 ). L'amore paterno di Dio, essendo "conosciuto e creduto", diventa un incentivo perpetuo ad amare Dio e gli uni gli altri ( Efesini 4:32 ; Romani 13:10 ). L'elemento pervasivo della casa dovrebbe essere l'amore. "Gesù Cristo, amore, lo stesso".

4 . Il godimento della sua comunione; che è stato assicurato al propiziatorio. "Là io comunicherò con te" ( Esodo 25:22 ). "La comunione con Dio è l'essenza più intima di tutta la vera vita cristiana;" ed è mantenuto e perfezionato in casa dalla preghiera familiare ( 2 Samuele 6:20 ).

5 . Riposa sotto la sua protezione; rappresentato dai cherubini adombranti. Mentre Obed-Edom custodiva l'arca di Dio, era lui stesso custodito dal Dio dell'arca. "Il Signore è il tuo custode" ( Salmi 121:5 ). "Egli incaricherà di te i suoi angeli", ecc. ( Salmi 91:1 , Salmi 91:11 ).

6 . L'accoglienza della sua benedizione. "E Geova benedisse Obed-Edom e tutta la sua famiglia" ( 2 Samuele 6:11 ), "tutto ciò che aveva" ( 1 Cronache 13:14 ), lo benedisse con benefici spirituali, provvidenziali e duraturi ( 1 Cronache 26:4 ) . "Ha pagato bene per il suo divertimento. La stessa mano che ha punito l'orgogliosa presunzione di Uzzah ha premiato l'umile audacia di Obed-Edom e ha reso l'arca per lui 'un profumo di vita in vita'" (Matthew Henry). "L'uomo buono lascia un'eredità ai figli dei suoi figli" ( Proverbi 13:22 ; Salmi 102:28 ).

7 . La promozione del suo onore e della sua gloria. "E fu detto al re Davide", ecc. La religione in casa "non può essere nascosta"; la sua fama si diffonde e incita molti, forse un'intera nazione, a rendere a Dio l'onore che gli è dovuto, "affinché la gloria dimori nella nostra terra". —D.

2 Samuele 6:12-10

( 1 Cronache 15:1 .). ( GERUSALEMME )

L'arca si mosse con devoto entusiasmo.

La passione dominante di un uomo, sebbene repressa per una stagione, sicuramente riappare. Fu così con l'affetto di Davide per l'arca di Dio, e il suo desiderio di portarla fino a Sion, dove aveva preparato una nuova tenda, tabernacolo o padiglione ( Salmi 27:5 ), per 2 Samuele 6:17 ( 2 Samuele 6:17 ). , dentro o vicino al proprio palazzo ( 1 Cronache 14:1 ; 1 Cronache 15:1 ). Il suo zelo, che era stato frenato dalla paura, ora rivive

"Come fiori,
piegati e chiusi all'aria gelida della notte , quando il giorno ha sbiancato le loro foglie,
sorgono tutti spiegati sui loro steli spigolosi."

(Dante.)

I. UNO SCOPO RINNOVATO È spesso:

1 . Incitato dall'esempio di un altro e dal manifesto successo che accompagnava la sua condotta. "E fu detto al re Davide", ecc. ( 2 Samuele 6:12 ); "E Davide disse: Io andrò a riportare l'arca benedetta a casa mia" (Vulgata). A questo ha contribuito anche il suo studio della Legge, meditazione e preghiera, durante i tre mesi precedenti.

2 . Accompagnato dalla condanna e confessione della causa del precedente fallimento (2Sa 6:13; 1 Cronache 15:2 , 1 Cronache 15:13 , 1 Cronache 15:15 ). "Gli uomini pii trarranno profitto dai propri errori, resisteranno più forti alle loro cadute, e non diminuiranno nel loro zelo e nei loro affetti, ma impareranno a collegarli con l'umiltà e a regolarli secondo i precetti della sacra Scrittura" (Scott) .

3 . Eseguito con una preparazione più attenta e diligente di prima. "Davide radunò tutto Israele": i sacerdoti (Abiatar, 1 Samuele 30:7 ; Zadoc, 1 Cronache 12:28 ) ei leviti (menzionati solo una volta in 2 Samuele, vale a dire 2 Samuele 15:24 ); incaricò loro di santificarsi per portare l'arca, e ordinò ai capi di quest'ultima di nominare cantori con strumenti musicali per la processione ( 1 Cronache 15:12 ), tra i quali sembra aver "trovato la facoltà del canto e della musica già esistente" (Hengstenberg).

II. UN INIZIO DI FAVOREVOLE . "Quando ebbero fatto sei passi, sacrificò buoi e vitelli grassi" ("sette giovenchi e sette montoni", 1 Cronache 15:26 ) - "un ringraziamento per il felice inizio e una supplica per il buon proseguimento dell'impresa" (Bottigliatore).1 Cronache 15:26

1 . I primi passi di un'impresa sono di grande importanza e, fino a quando non vengono effettivamente compiuti, anche i più preparati raramente sono privi di dubbi.

2 . Quando presi con la manifesta approvazione del Cielo, offrono una forte fiducia e speranza di un successo.

3 . La gioia ( 2 Samuele 6:12 ) di uno sforzo riuscito è tanto più grande a causa dell'ansia e del dolore precedenti ( Salmi 126:6 ). La processione era guidata da ottocentosessantadue Leviti vestiti di bianco, in tre cori, che suonavano rispettivamente su cembali, salteri e arpe; sul primo dei quali c'erano Eman (nipote di Samuele), Asaf ed Etan, o Iedutun.

Poi seguì Chenaia, "capo" o maresciallo "dei Leviti per il trasporto"; due portieri; l'arca, assistita da sette sacerdoti che suonano le trombe d'argento ( Numeri 10:1 ); e altri due portieri (di cui Obed-Edom era uno). Per ultimo venne il re, con gli anziani, i capi di migliaia e tutto il popolo.

"Prima andavano i cantori, dietro i suonatori di strumenti a corda;
in mezzo alle fanciulle che suonavano i timpani.
C'è Beniamino il più giovane, il loro capo;
i capi di Giuda, la loro banda variopinta,
i capi di Zabulon, i capi di Neftali".

( Salmi 68:26 , Salmi 68:28 ).

III. Un Festal E TRIONFALE PROGRESS . "Con grida e suono di tromba" ( 2 Samuele 6:15 ). Di nuovo si levò il famoso grido: "Sorga Dio", ecc.! ( Salmi 68:1 .; Salmi 132:8 ). Il re potrebbe aver composto gli inni cantati dai Leviti e lui stesso portava un'arpa in mano.

Il suo abbigliamento "aveva un carattere sacerdotale, e non solo l'efod del bianco, ma anche il meil del bisso bianco, lo distingueva come capo di un popolo sacerdotale" (Keil, su 1 Cronache 15:27 ). E Davide, dopo aver deposto la veste regale, che avrebbe impedito i suoi movimenti, "danzava davanti a Geova con tutte le sue forze" ( 2 Samuele 6:14 ).

"Lo stesso che ha cantato
la canzone dello Spirito Santo, e ha scoperto
l'arca di città in città; ora conosce
il merito delle sue
canzoni appassionate dell'anima Per il loro ben equipaggiato guerdon".

(Dante, 'Par.,' 20.)

"Simonide diceva della danza che era poesia muta, e della poesia che era danza eloquente" (Delany, da Plutarco). C'è "un tempo per ballare" ( Ecclesiaste 3:4 ). La danza di Davide era un atto religioso ( 2 Samuele 6:21 ); consuetudine tra un popolo dai costumi semplici e ostentati, al ritorno dalla vittoria e nel culto pubblico ( Esodo 15:20 ; Giudici 11:34 ; 1 Samuele 18:6 ); reso familiare alla scuola dei profeti ( 1 Samuele 19:24 ); praticato solo in un'occasione straordinaria; un'espressione naturale di gratitudine e gioia personali ( Salmi 30:11) in un uomo dal temperamento ardente; un segno di devozione umile, dichiarata e senza riserve a Geova ( Salmi 150:4 ); un mezzo per identificarsi con le persone e per infondere in esse il proprio spirito.

Quelle persone che lo condannano come deficiente in modestia e dignità dovrebbero ricordare queste cose: coloro che raccomandano la danza come un divertimento sociale o una ricreazione con il suo esempio devono trovare altri motivi per la loro lode; e questi che giustificano il modo inopportuno, vano e indelicato in cui viene ordinariamente eseguito, con la sua condotta, lo fraintendono o lo pervertono spudoratamente ( Giobbe 21:7 ).

Dell'eccitazione religiosa si può dire che:

1 . Non prevale nella misura in cui ci si sarebbe potuto aspettare dalle gloriose verità esposte nella Parola di Dio.

2 . È di grande valore nell'indurre l'adempimento del dovere, nel superare gli ostacoli e nel portare a una linea di condotta decisiva. La ragione e la coscienza sono spesso insufficienti di per sé ad influenzare efficacemente la volontà.

3 . È irto di gravi pericoli: di non essere adeguatamente regolato dall'intelligenza, di incorrere nell'imprudenza e nell'eccesso, di essere superficiale e transitorio, e pervertito a un fine indegno e peccaminoso.

4 . Richiede di essere controllata da una coscienza illuminata, trasformata in principi fissi e tradotta in opere sante e utili. A meno che non si agisca immediatamente su di esso è dannoso piuttosto che vantaggioso. —D.

2 Samuele 6:17-10

( 1 Cronache 16:1 .). ( ZION .)

L'arca stabilì nel suo luogo di riposo prescelto.

L'ascesa dell'arca nella "città di Davide" può essere considerata come:

1 . La fine di uno stato di cose che era prevalso a lungo, in cui la relazione del popolo d'Israele con il suo Re Divino era interrotta, il suo servizio era trascurato, il suo potere era compromesso. Anche i primi successi militari di Saul furono seguiti da disastri, dissensi e conflitti civili, che solo di recente erano stati sanati. Ancora una volta ci fu riposo ( 1 Cronache 23:25 ).

2 . L' inaugurazione di una nuova era: la presenza più manifesta e costante di Geova tra il suo popolo, il riconoscimento più generale della sua sovranità, l'organizzazione di una forma di culto più degna e più attraente, l'unione più completa delle tribù sotto l'Unto del Signore (Messia), e l'espansione vittoriosa del suo regno. "È stato il giorno più bello della vita di David...

Fu sentito come il punto di svolta nella storia della nazione. Ha ricordato la grande epoca del passaggio attraverso il deserto. Davide fu quel giorno il fondatore, non solo della libertà, non solo della religione, ma di una Chiesa, una comunità" (Stanley).

3 . Una rappresentazione (un tipo, o almeno un emblema) della venuta del "Messia il Principe" nel suo regno; o, più in generale, in tutto il suo percorso di mediazione dal suo primo avvento al suo ultimo trionfo, o, più particolarmente, nella sua ascensione «al di sopra di tutti i cieli, per riempire ogni cosa» ( Efesini 4:8 ). .

"Sei salito in alto,
hai condotto prigionieri prigionieri", ecc.

( Salmi 68:18 ).

I. Un GLORIOSO consumazione . "E portarono l'arca del Signore e la posero al suo posto", ecc. "Questo è il mio riposo per sempre", ecc. ( Salmi 132:13 , Salmi 132:14 ). A questa occasione si può riferire Salmi 24:1 ; 'Il Re della gloria che entra nel suo santuario.'

"La terra è di Geova, e la sua pienezza;
Il mondo, e quelli che vi abitano...
Chi salirà al monte di Geova?
E chi starà nel suo luogo santo?"

( Salmi 24:1 ).

Viene qui dichiarato che la preparazione adeguata alla comunione con Dio è la purezza morale, non solo la pompa esteriore ( Salmi 24:9, Salmi 15:1 ; Salmi 15:1 .; Isaia 33:15 , Isaia 33:16 ). La prima parte di questo grande inno corale fu probabilmente cantata sulla via di Sion; quest'ultimo entrando dalle porte della venerabile fortezza e città di Melchisedek.

Alzate il capo, o porte,
e alzatevi, porte eterne,
affinché entri il Re della gloria.

Chi è dunque il Re della gloria?

Geova forte e potente,
Geova potente in battaglia.
"Alzate le vostre teste, o porte...

Chi è dunque quel Re di gloria?

Geova degli eserciti;
Egli è il Re della gloria".

( Salmi 24:7 ).

"Tra l'onda gloriosa del canto e della lode, l'arca fu posta nel tabernacolo". Così Cristo (in cui il divino e il re umano sono uno) è entrato nella celeste Sion, abita con gli uomini e prepara coloro che lo ricevono, nella fede e nell'amore, a dimorare con lui per sempre ( Ebrei 10:12 , Ebrei 10:22 ).

II. UN SACRIFICIO ACCETTABILE . "E Davide" (come capo e rappresentante della nazione sacerdotale, Esodo 19:6 ) "offrì olocausti e offerte di pace davanti a Geova"; la prima espressione di dedizione, la seconda di ringraziamento, lode e gioiosa comunione con Dio e gli uni con gli altri. Al termine del servizio di dedicazione istituì un regolare "servizio del canto nella casa del Signore" (vedi Hengstenberg, "Sulla storia della poesia salmodica"), dovuto in parte all'influenza di Samuele e dei suoi profeti associati ( 1 Samuele 19:20 ), ma avendolo per vero autore, e ricevendo il suo più potente impulso dalle sue sublimi composizioni.Esodo 19:6, 1 Samuele 19:20

Era un profeta veramente come Samuele o Mosè ( Atti degli Apostoli 2:30 ). "Davide, così come Mosè, fu reso simile a Cristo il Figlio di Davide in questo senso, che da lui Dio diede un nuovo istituto ecclesiastico e nuove ordinanze di culto" (Jon. Edwards). " In quel giorno Davide ordinò per la prima volta di ringraziare il Signore per mezzo di Asaf e dei suoi fratelli" ( 1 Cronache 16:7 ).

"Grazie al Signore, invocate il suo nome,
fate conoscere le sue opere al popolo", ecc.

( 1 Cronache 16:8 ; Salmi 105:1 ).

"Cantate al Signore, terra tutta,
proclamate da oggi la sua salvezza", ecc.

( 1 Cronache 16:23-13 ; Salmi 96:2 ; Salmi 106:1 , Salmi 106:47 , Salmi 106:48 ).

"Un giorno da ricordare per sempre! Allora 'il dolce cantore d'Israele' diede per primo i suggerimenti della sua ispirazione, e il prodotto della sua penna, per incarnare e guidare le lodi della Chiesa. Quali effetti sono seguiti a quel primo inno Quali fiumi di lode... quali nuvole di incenso sono sgorgate e si sono alzate e stanno sempre salendo e zampillando in tutto il mondo in questo momento, per l'impulso immortale di quell'atto divino!" (Binney).

Eppure è Cristo stesso «in mezzo alla Chiesa» ( Ebrei 2:12 ) che ne ispira le più nobili lodi e per mezzo del quale il sacrificio è reso gradito a Dio ( Ebrei 13:15 ).

III. UNA GENTILE BENEDIZIONE . "E benedisse il popolo nel nome del Signore degli eserciti"; riconoscendolo come «il Dio onnipotente nei cieli, che compie vittoriosamente la sua opera di salvezza» ( 1 Samuele 1:3 ), e invocando solennemente la benedizione sul suo popolo secondo il suo nome e la sua alleanza. Il suo atto, pur non essendo strettamente un'assunzione dell'ufficio del sacerdozio levitico, era di carattere sacerdotale (ancor più della benedizione patriarcale); "e così, sebbene solo in modo transitorio e temporaneo, prefigurò nella propria persona l'unione degli uffici regale e sacerdotale (Perowne), a cui allude in Salmi 110:1 . (scritto dopo questo evento), 'Il re e sacerdote vittoriosi».

"Geova ha giurato e non si pentirà:
tu sei sacerdote per sempre secondo
l'ordine di Melchisedek".

( Salmi 110:4 )

Fu mentre il Signore Gesù «alzava le mani e le benediceva» che «si staccò da loro e fu portato in cielo» ( Luca 24:51 ), segno della sua continua intercessione e benedizione. "Perciò anche egli può salvare", ecc. ( Ebrei 7:25 ).

IV. UN GENEROSO BENEFICIO . "E distribuì a tutto il popolo, a tutta la moltitudine d'Israele, sia alle donne che agli uomini, una focaccia di Terrore, una misura [di vino] e una focaccia d'uva", che potrebbero banchettare insieme davanti al Signore (secondo l'usanza nel caso dei sacrifici di pace, 1 Samuele 1:4 ; 1 Samuele 9:13 ) come nazione, con gratitudine, letizia e carità.

"È cosa buona quando benedicere e benefacere vanno insieme, e quando in un principe si vede non solo pietà verso Dio, ma amore e liberalità verso il suo popolo" (Arte). Quanto maggiori sono i benefici elargiti dall'esaltato Redentore di quelli conferiti da qualsiasi monarca terreno ( Marco 16:20 ; Marco 16:20, Atti degli Apostoli 2:33) I «Cristo è risorto corporalmente al cielo per essere spiritualmente presente nel cielo terreno della Chiesa; l'ascensione corporea e la dimora spirituale sono due aspetti dello stesso atto Il mistico Davide, dalla propria alta dimora, dispensa il proprio carne per la vita del mondo, e quel pane spirituale di cui chi ha fame di giustizia mangerà e sarà saziato, e quel 'frutto della vite' che anche ora si deve bere nel 'regno del Padre' terreno” (W. Archer Butler).-D.

2 Samuele 6:17

L'arca e la Bibbia.

L'arca dell'alleanza è stata presa come rappresentante della religione, di Cristo, della Chiesa, o dei sacramenti e dei mezzi di grazia. Può anche essere paragonato alla Bibbia (o alle Scritture dell'antica e della nuova alleanza), che per noi ha un valore ancora maggiore di quanto lo fosse l'arca per Israele. La somiglianza appare nel loro:

1 . Origine soprannaturale. L'arca fu fatta secondo il modello mostrato (in visione) da Dio a Mosè sul monte ( Esodo 25:9 ), da Bezaleel, che fu "pieno dello Spirito di Dio" ( Esodo 31:3 ), e altri saggi -uomini di cuore; e le tavole di pietra che conteneva furono "scritte con il dito di Dio" ( Esodo 34:1 ). La Bibbia è il prodotto dell'ispirazione divina ( 2 Timoteo 3:16 ), anche se, come l'arca, in connessione con l'abilità (letteraria) dell'uomo. "È un libro Divino-umano."

2 . Caratteristiche esteriori, come scelta e pregio dei materiali (legno d'acacia e oro zecchino), durevolezza, lavorazione minuziosa ("battuta"), semplicità, compattezza, bellezza ("una corona d'oro tutt'intorno"), utilità pratica (anelli e doghe ), che sono tutti evidenti nelle Scritture.

3 . Significato spirituale: la presenza di Dio, la Legge (come testimonianza contro il peccato e regola di vita), misericordia espiatoria, comunione divina e favore. "Nelle parole di Dio abbiamo il cuore di Dio". L'arca era un segno di queste realtà sublimi, "non le cose stesse". Con la Bibbia, in cui sono esposti in modo molto più chiaro e completo, è lo stesso.

4 . Risultati meravigliosi; non, infatti, per la loro virtù intrinseca, ma per la potenza divina di cui erano stati nominati strumenti; nella benedizione o nella rovina secondo i diversi rapporti morali degli uomini. Per l'arca gli Israeliti furono condotti attraverso il deserto, i loro nemici dispersi, le onde del Giordano arrestate, le mura di Gerico demolite, la terra sottomessa, Dagon distrutta, i ribelli puniti, gli irriverenti percossi, gli obbedienti benedetti. Chi descriverà le realizzazioni della Parola di Dio? Che nemici ha vinto! che riforme hanno fatto! che benedizioni conferite!

5 . Varie fortune: dopo lunghe peregrinazioni trovare riposo; incompreso e superstiziosamente pervertito, perso per una stagione ai suoi custodi designati, ostinatamente combattuto, trattato con irriverente curiosità, sepolto nell'oscurità e nell'abbandono, avidamente cercato e trovato, amato in dimore private, esaltato al più alto onore.

6 . Affermazioni trascendenti sulla considerazione umana: attenzione, riverenza, fede, amore e obbedienza.

7 . Finalità preparatoria e durata temporanea. Alla distruzione di Gerusalemme da parte dei Babilonesi l'arca perì o andò perduta irrimediabilmente; nella nuova dispensazione non c'è posto per essa ( Geremia 3:16 ); ma la misericordia e il giudizio che esso simboleggiava non possono mancare ( Apocalisse 11:19 ). La Bibbia è necessaria solo in uno stato in cui "vediamo oscuramente per mezzo di uno specchio" ( 1 Corinzi 13:12 , 1 Corinzi 13:13 ), non dove vediamo "faccia a faccia.

"Ma, sebbene nella sua forma esteriore svanisca, tuttavia nelle realtà spirituali di cui testimonia, gli sforzi che produce, l'adempimento delle sue promesse e minacce, "la Parola del Signore dura in eterno." —D.

2 Samuele 6:20

( 1 Cronache 16:43 ). ( ZION .)

Culto in famiglia.

"E Davide tornò a benedire la sua famiglia". Una benedizione o benedizione è essenzialmente una preghiera a Dio affinché la sua benedizione possa essere conferita ad altri; e, essendo pronunciato in loro presenza da uno che (come il capofamiglia) detiene una posizione di autorità nei loro confronti, è anche, in una certa misura, una garanzia di benedizione. Di avviso di culto familiare-

I. IL SUO OBBLIGO ; il che (sebbene non sia espressamente imposto) risulta evidente da:

1 . Il rapporto della famiglia con Dio: suo Fondatore, Conservatore, Dominatore, Benefattore, "il Dio di tutte le famiglie della terra" ( Salmi 68:6 ; Geremia 31:1, Efesini 3:15 ; Efesini 3:15 ). Da questa relazione nasce il dovere di onorarlo ( Malachia 1:6 ); riconoscendo la dipendenza della famiglia, confessando i suoi peccati, cercando la sua misericordia e lodandolo per i suoi benefici; né, senza il culto familiare, può compiersi il suo fine spirituale ( Malachia 2:15 ).

2 . La responsabilità del capofamiglia di ordinarlo nel timore di Dio ( Genesi 18:18 ; Proverbi 22:6, 1 Timoteo 3:4 ; Efesini 6:4, 1 Timoteo 3:4 ; 1 Timoteo 3:4 ), che comporta questo obbligo.

3 . Precetti, promesse, ecc.; con riferimento alla preghiera, che hanno un manifesto dell'applicazione al culto sociale nella famiglia ( 1 Cronache 16:11 ; Geremia 10:25 ; Matteo 6:9 ; Romani 16:5 ; 1 Timoteo 2:8 ; 1 Timoteo 4:5 ).

4 . La condotta degli uomini buoni, approvata da Dio, e quindi indicativa della sua volontà e registrata per l'imitazione. Abramo ( Genesi 12:7 , Genesi 12:8 ), Giacobbe ( Genesi 35:2 , Genesi 35:3 ), Giobbe (`:5), Giosuè ( Giosuè 24:15 ), Davide, Daniele ( Daniele 6:10 ) , Cornelio ( Atti degli Apostoli 10:1 ), e altri. "Dove avrò una tenda, là Dio avrà un altare" (John Howard).

II. IL SUO MODO . Dovrebbe essere eseguito:

1 . Con regolarità e costanza; altri doveri familiari essendo disposti in relazione ad esso, e il culto pubblico fatto, non un sostituto, ma una preparazione o un'aggiunta ad esso.

2 . In tal modo un come è adatto e vantaggioso per coloro che prendono parte.

3 . Sempre con premura, riverenza e allegria.

4 . Accompagnato dalla lettura delle Scritture, dall'istruzione, dalla disciplina e dalla pratica coerente, e da santi propositi, come sono espressi in Salmi 101:1 . (scritto poco prima di questo momento), 'Lo specchio di un monarca di David' (Lutero).

"Di misericordia e di giudizio canterò,

A te, o Eterno, arperò.

Darò ascolto a un modo perfetto—

Quando verrai da me? —

Camminerò con un cuore perfetto all'interno della mia casa", ecc.

III. I SUOI BENEFICI .

1 . La sicura approvazione e la ricca benedizione di Dio ( Proverbi 10:22 ), temporale e spirituale. Per suo mezzo, forse, un genitore effettua "la salvezza della sua casa" ( Ebrei 11:7, Luca 19:9 ; Luca 19:9 ).

2 . L' adempimento degno di tutti i doveri della vita.

3 . Abbondante affetto, armonia, pace, felicità e speranza che

"Quando presto o tardi raggiungeranno quella costa

O'er mosso oceano della vita guidato,

Possono gioire, nessun wand'rer perso,

Una famiglia in paradiso!"

4. Influenze sante, non solo su tutta la famiglia - genitori, figli, domestici - ma anche sul vicinato e sulla società. Quale potente riforma sarebbe implicata nell'adozione generale del culto familiare! E a quale altezza morale e spirituale esalterebbe la nostra terra! —D.

2 Samuele 6:20-10

( ZION )

Disprezzo empio.

Il giorno più bello della vita di Davide non è finito senza una nuvola. Sua moglie Mical, "figlia di Saulo" ( 2 Samuele 6:16 ; 2 Samuele 3:13 ; 1 Samuele 19:11-9 ), non gli era andata incontro, per nessun motivo, con le altre donne ( 2 Samuele 6:19 ). il suo ritorno a Gerusalemme con l'arca sacra; vedendo da una finestra del palazzo, mentre la processione passava, l'entusiasmo che mostrava, "lei lo disprezzava in cuor suo"; e quando, dopo aver benedetto il popolo, tornò a benedire la sua casa, ella lo accolse con sarcastici rimproveri.

"Quando a distanza lo disprezzava, quando tornava a casa lo rimproverava" (Matthew Henry). "Mentre Davide è venuto a benedire la sua casa, lei, attraverso la sua stoltezza, trasforma la sua benedizione in una maledizione" (Willet). Il suo disprezzo (come quello degli altri) era...

I. SODDISFATTO IN MODO IMPROPRIO .

1 . Senza causa adeguata; e anche per ciò che avrebbe dovuto avere un effetto opposto. La fervente pietà non è compresa da coloro che non la posseggono, ed è quindi da loro giudicata erroneamente e senza carità ( 1 Samuele 1:13-9 ). "Al tempo di Saul il culto pubblico era trascurato e l'anima per la religione vitale era morta dalla famiglia del re" (Keil).

2 . Per mancanza di simpatia spirituale; nell'amore a Dio e nella gioia nel suo servizio. La sua religione (come quella di suo padre) era caratterizzata da superstizione, formalità e freddo decoro convenzionale. Lei "non sapeva nulla dell'impulso dell'amore divino" (Teodoreto). "La vita da e in Dio rimane un mistero per ciascuno finché, per mezzo dello Spirito di Dio stesso, non viene dissigillata alla sua esperienza" (Krummacher).

3 . Con una mente peccaminosa: vanitosa, orgogliosa, scontenta, senza moglie, irriverente ( Efesini 5:33 ) e piena di risentimento. "Probabilmente si risentiva amaramente della sua violenta separazione dalle gioie domestiche che erano cresciute intorno a lui nella sua seconda casa. Probabilmente la donna che aveva teraphim tra i suoi mobili non si curava dell'arca di Dio. Probabilmente, crescendo, il suo carattere aveva indurito nelle sue linee, e diventa come quello di suo padre nel suo orgoglio smisurato, e nel suo mezzo terrore, mezzo odio, di David. E tutti questi motivi insieme riversano il loro veleno nel suo "sarcasmo" (Maclaren). Non aveva " uno spirito mite e tranquillo» ( 1 Pietro 3:4 ).

II. ESPRESSO OFFENSIVAMENTE . "Come si è fatto glorioso oggi il Re d'Israele", ecc.!

1 . In un momento fuori stagione; quando, pieno di devozione, tornava dal culto pubblico "per benedire la sua casa", e quando tale linguaggio era calcolato per essere causa di dolore e di inciampo. Ma gli schernitori sono sconsiderati e sconsiderati del danno che le loro parole possono provocare.

2 . Con dichiarazioni esagerate e travisamento dei motivi. Davide non aveva commesso alcuna scorrettezza, né desiderava mostrarsi vano agli occhi degli altri, né era incurante di offrire occasione per il loro disprezzo. I beffardi spesso mettono in ridicolo negli altri ciò che è veramente la creazione della propria immaginazione o sospetto, e il riflesso del male che è nei loro stessi cuori.

3 . Con amara ironia e derisione. Quanto acutamente è stato sentito dallo spirito sensibile di Davide può essere appreso da ciò che dice di una lingua malvagia ( Salmi 52:2 ; Salmi 57:4 ; Salmi 120:3 ). "Deridere la religione è irrazionale; rozzo e incivile; un peccato estremamente crudele e disumano; un vizio estremamente indurente; la sua empietà agli occhi di Dio supera ogni descrizione; è un vizio contagioso e dannoso" (JA James).

III. RISPOSTA CONCLUSIVAMENTE . Di:

1 . Una spiegazione e una difesa sufficienti . "Era davanti a Geova" che aveva "giocato"; consapevole della sua presenza e desideroso di onorarlo. Non era insensibile alla propria dignità reale; ma riconobbe l'eccezionale grandezza e bontà di Geova, da cui era derivata, e agì solo in conformità ad essa dando libera espressione alla sua umile gratitudine e gioia abbondante.

Il suo linguaggio era trattenuto ( Salmi 39:1 ; Salmi 141:3 ); sebbene non senza rimprovero dell'orgogliosa figlia del re a cui era stato preferito lui, e tutta la sua casa.

2 . Un'espressione della sua determinazione a procedere ancora oltre nel suo percorso di Salmi 131:1 ( Salmi 131:1 ).

3 . E della sua aspettativa di trovare onore invece di rimprovero tra gli altri. Nell'affetto di coloro che simpatizzano con fervente pietà, vi è abbondante compenso per il disprezzo di coloro che la disprezzano. "In questo incidente abbiamo la chiave per quella concezione spirituale dei suoi doveri e posizione che distingueva Davide da Saul. Era, infatti, la sua concezione spirituale del vero Israele, degli alti privilegi e dei doveri degli adoratori nel luogo santo, e soprattutto dei privilegi e dei doveri di un re, come colui che dovrebbe eseguire i consigli di Geova sulla terra, che distinsero il regno di Davide, non solo da quello di Saul, ma da quello di qualsiasi successivo monarca ebreo" ("I Salmi disposti cronologicamente ,' di Quattro amici).

IV. PUNITI MERITAMENTE . "La mancanza di figli di Michal è menzionata specialmente come una punizione del suo orgoglio. Questa era l'umiliazione più profonda per una donna orientale" (Erdmann). Lo schernitore:

1 . Infligge un'autolesionismo , indurendo il cuore e rendendolo meno capace di fede, amore, speranza, simpatia e gioia; più solitario, scontento, inutile e infelice.

2 . Diventa antipatico e odioso agli occhi degli altri.

3 . Incorre nel dispiacere di Dio; poiché "certamente disprezza gli schernitori" ( Proverbi 3:34 ). “Ora dunque non siate schernitori, perché le vostre Isaia 28:22 ” ( Isaia 28:22 ).

ESORTAZIONE.

1. Aspettati di incontrare opposizione e disprezzo nel tuo zelo per Dio. Anche Cristo stesso fu disprezzato e deriso.
2. Non c'è niente di strano se nella tua casa, che desideri benedire, ci fossero quelli che si privano della benedizione e non amano la tua devozione.
3. Non subire il loro disprezzo per spegnere il tuo zelo per Dio e il tuo amore per le loro anime.
4. Cerca nella comunione divina la consolazione in mezzo al rimprovero umano. — D.

OMELIA DI G. WOOD

2 Samuele 6:6 , 2 Samuele 6:7

La morte di Uzza.

Un evento sorprendente. Sorprendente per noi leggere di. Quanto più testimoniare, in mezzo a tutto lo sfarzo e la gioia con cui Davide portava l'arca per consacrare la sua capitale appena fondata, per inaugurare un risveglio della religione tra il popolo, e così fare un degno ritorno a Dio per tutti i suoi bontà al monarca e ai sudditi, e promuovere nel modo migliore e più sicuro il benessere di tutti! È con eventi improvvisi, sorprendenti e terribili che Dio molto comunemente richiama l'attenzione sulle sue leggi e vendica la violazione delle stesse.

In tal modo le leggi della natura vengono conosciute, rispettate e obbedite; e sono così assoggettate all'uomo, e fatte per promuovere il suo benessere. E con mezzi simili si fa riflettere gli uomini sulle leggi di Dio riguardo alla religione e ai costumi, e così si promuove il bene spirituale degli uomini. In riferimento alla morte improvvisa di Uzzah, notiamo:

I. IT ERA LA PUNIZIONE DI SUO PECCATO . "L'ira del Signore si accese contro Uzza". Ogni morte improvvisa non è un giudizio, anche quando è il risultato della disobbedienza a qualche legge. Istanze: un bambino ucciso mentre giocava con armi da fuoco o mortali; un uomo colpito a morte dal fluido elettrico mentre lo sperimentava.

Ma la frase che abbiamo citato ci costringe a considerare la morte di Uzza come una punizione per il peccato. A prima vista sembra difficile scoprire in che cosa consistesse il peccato. La sua condotta, nel stendere la mano verso l'arca e nell'afferrarla, sembra essere stata almeno ben intenzionata: desiderava preservarla dalla caduta a terra. Ma gli atti ben intenzionati possono essere sbagliati e severamente puniti. In questo caso c'erano:

1 . Disobbedienza a una legge semplice, con annessa la pena di morte. (Vedi Numeri 4:15 ). In effetti, il modo di portare l'arca in questa occasione era del tutto contrario alla Legge ( Esodo 25:14 ; Numeri 7:9 ), come Davide apprese da questo evento (vedi 1 Cronache 15:13 ). Sembra che in questo periodo ci sia stata una generale negligenza verso la Legge di Mosè e l'ignoranza dei suoi requisiti. Come spiegare altrimenti che l'arca stessa è rimasta così a lungo trascurata ( 1 Cronache 13:3)? Ma, sicuramente, coloro che avevano la cura dell'arca avrebbero dovuto conoscere la legge di Dio riguardo ad essa, o ricercarla diligentemente quando si contemplava una nuova partenza, per poter agire entrambi rettamente e impedire al re di copiare il Filistei ( 1 Samuele 6:7 ) invece di obbedire alla Legge Divina.

Nella rapida punizione che seguì l'atto di Uzzah, la massima memorabile fu di nuovo, e in modo più impressionante, proclamata: " Ubbidire è meglio del sacrificio" ( 1 Samuele 15:22 ), meglio del più splendido corteo in onore della religione da cui l'obbedienza è assente.

2 . Irriverenza. L'arca era una delle cose più sacre nella religione d'Israele. Era un simbolo della presenza di Dio, la sua dimora locale, "chiamato con il nome, sì, il nome del Signore degli eserciti, che siede sui cherubini" ( 2 Samuele 6:2 ; Revised Version); una testimonianza, quindi, per lui: un'assicurazione che era con loro mentre erano leali e obbedienti; il punto centrale del culto e della vita nazionale.

Era quindi da trattare con la massima riverenza. Nei servizi della religione era, come testimone del Dio invisibile, l'essere esso stesso invisibile, nascosto dal secondo velo; doveva essere avvicinato solo dal sommo sacerdote, e da lui solo una volta all'anno, e con incenso, il cui fumo avrebbe dovuto impedirgli di vederlo (Le 2 Samuele 16:13 ). Ma era stato a lungo separato dal suo posto nel tabernacolo, e tenuto in una casa privata, i cui abitanti erano probabilmente diventati così familiari con esso che avevano smesso di nutrire il dovuto rispetto per esso.

Da qui l'atto avventato di Uzza. È vero, la tentazione fu improvvisa e forte. Ma lo sono anche molte tentazioni. Tanto più bisogno di amare tale pietà abituale, autocontrollo e vigilanza, come ci conserverà nell'ora del pericolo. Il ricordo delle circostanze in cui l'arca era stata portata nella casa di Abinadab avrebbe dovuto essere sufficiente per fermare l'impulso a prenderla ( 1 Samuele 6:19-9 ).

3 . Presunzione. Nello spingersi avanti senza mandato, e contro la legge, per preservare l'arca dal danno. Meglio averlo lasciato alle cure di colui al quale apparteneva, e che aveva mostrato nei giorni precedenti la sua cura per esso e il suo potere di proteggerlo ( 1 Samuele 5:1 .). Era un esempio di zelo senza conoscenza e fede, e in cui il sé era preminente piuttosto che Dio.

II. LA MORTE DI Uzza ERA PER L'ISTRUZIONE E AVVISO DI DAVIDE E IL SUO POPOLO . Davide stava cercando di ravvivare e ristabilire la religione, e questo atto di Dio sembrava essere un ostacolo al suo buon disegno; ma in realtà tendeva a promuoverlo più efficacemente di tutte le misure del re.

1 . Fu un'impressionante dimostrazione che Geova loro Dio era ancora in mezzo a loro, il Dio vivente, l'Onnipotente, il Santo, che osservava e puniva il peccato. Dimostrò che le sue leggi erano ancora leggi viventi, non obsolete, sebbene dimenticate; che le cose sacre che aveva stabilito erano ancora sacre ai suoi occhi, per quanto trascurate, e dovevano essere così stimate dal popolo; che, in particolare, l'arca era ancora il simbolo e il pegno della sua presenza viva, come un Dio da accostare e adorare con riverenza, ma anche con fiducia nell'alleanza di cui era il segno.

Così l'impressione prodotta dal terribile evento tenderebbe al risveglio della fede e del sentimento religiosi, e assicurerebbe che gli sforzi di Davide non si esaurissero nell'istituzione di un mero rituale, per quanto ordinato e maestoso, ma in un culto sincero e in una vita corrispondente. Non era la prima volta, né sarebbe stata l'ultima, che il risveglio della religione iniziava con giudizi terribili. Abbiamo anche bisogno di una fede viva nel Dio vivente: fede nella sua relazione con noi e presenza con noi; fede nel suo amore, risvegliando la nostra fiducia e il nostro affetto; fede anche nella sua maestà, santità e giustizia, risvegliando la nostra "riverenza e santo timore.

"A tal fine dovremmo meditare sugli aspetti maestosi del carattere e del governo divino, come appaiono nella natura e nella provvidenza e nel libro ispirato. Altrimenti la nostra religione rischia di diventare una cosa debole, superficiale e sentimentale, senza profondità e potenza.

2 . Era un avvertimento adatto a guidare e frenare lo zelo religioso del re. C'era il pericolo che, nel suo ardente desiderio di ristabilire il culto nazionale con opportune circostanze di splendore e ordine, non prestasse la dovuta attenzione alle istruzioni della Legge, ma violasse la volontà di Dio nel tentativo di pagagli e assicurati per lui il dovuto onore.

La morte di Uzza gli insegnerebbe che la volontà divina deve essere considerata per prima. Ha imparato questa lezione per quanto riguarda il modo di rimuovere l'arca. Non poteva non tenerlo a mente. in tutti i suoi successivi procedimenti. Il grande zelo per la religione ha sempre un pericolo simile. Sotto la sua influenza c'è il pericolo di adottare, con le migliori intenzioni, mezzi e metodi che non siano secondo la Parola Divina.

Le persone più potenti hanno maggiori probabilità di sentirsi come se la loro volontà potesse essere la loro legge. Così la carnalità e la mondanità vengono a regolare gli affari della Chiesa, e la Legge di Dio viene violata nella lettera o nello spirito. Di qui il "volontà-adorazione, il servizio volontario, autoimposto, officio, supererogatorio" (Lightfoot su Colossesi 2:23 ), che ha così ampiamente prevalso nella cristianità, e che ha originato o fomentato errori di dottrina; di qui anche i terribili delitti contro la libertà e l'amore cristiani che sono stati commessi ad majorem Dei gloriam, e da questo pensati santificati.

3 . Rimangono le lezioni comuni insegnate da ogni morte, specialmente da morti improvvise, e ancora più specialmente da morti improvvise in mezzo a manifestazioni di potenza e gloria umane. L'incertezza della vita, la certezza della morte, l'orrore della morte nel peccato ( Giovanni 8:21 , Giovanni 8:24 ), la vanità della pompa e dello splendore terreni, la necessità della preparazione abituale, il valore del culto sincero e spirituale e servizio di Dio, l'opportunità dell'ammonimento: "Siate anche voi pronti" e della preghiera: "Insegnaci dunque a contare i nostri giorni, affinché possiamo applicare i nostri cuori alla saggezza". — GW

2 Samuele 6:9

Terrore di Dio.

La morte di Uzza fece "paura del Signore" Davide e lo trattenne dall'adempiere il suo proposito di portare l'arca nel luogo che aveva preparato per essa nella sua nuova metropoli. Sembra che per il momento abbia temuto che portasse con sé il male invece del bene, una maledizione invece di una benedizione. Così la vasta assemblea fu dispersa, e il giorno che doveva essere così glorioso e propizio finì con delusione e tristezza. Il sentimento di David è un'illustrazione del terrore religioso o del terrore di Dio.

I. LA SUA NATURA .

1 . Va distinto da quel "timore del Signore" che tante volte è inculcato nella Parola di Dio, e che è particolarmente caratteristico della pietà dell'Antico Testamento. Questo è il rispetto di Dio, della sua natura, autorità e leggi. Include, infatti, il timore di offenderlo, per la certezza e la terribilità del castigo; ma include anche venerazione, stima e amore. Il sentimento che viene descritto nel testo è semplicemente allarme, terrore.

2 . Può essere risvegliato da varie cause.

(1) Atti terribili di Dio: morti improvvise, come quella di Uzza, quelle di Anania e Saffira ( Atti degli Apostoli 5:5 , Atti degli Apostoli 5:10 , Atti degli Apostoli 5:11 ); tempeste violente; terremoti; pestilenza mortale.

(2) Aspetti terribili della sua natura. Santità e odio del peccato; giustizia, dispiacere contro i peccatori; insieme alla sua perfetta conoscenza e potere illimitato.

(3) Le sue minacce.

(4) La coscienza del peccato. Questo è il segreto del terrore che scaturisce dal pensiero di Dio. Un solenne timore reverenziale è compatibile con l'innocenza, ma il santo non avrebbe "paura di Dio", o se per un momento, a un evento sorprendente e minaccioso, solo per un momento.

II. IL SUO VALORE . Di per sé e da solo, non ha alcun valore religioso. È compatibile con l'inimicizia verso Dio, che è l'opposto della vera religione. Quando nasce nel cuore di un uomo buono, può essere associato a sentimenti molto sbagliati. Davide era "dispiaciuto" di Dio, mentre "aveva paura" di lui ( 2 Samuele 6:8 ).

Tende a scacciarli da lui mentre sembra attirarli a sé; perché è atto a generare una religione senza amore, senza nemmeno riverenza, un'obbedienza servile e priva di vera virtù. È favorevole alla superstizione, infatti, e può stimolare a grande liberalità; ma, agendo da solo, non può produrre genuina pietà e vera santità. È il sentimento su cui fiorisce il clero in tutti i paesi.

Eppure è buono come primo passo in coloro che ne hanno bisogno e come preparazione per ciò che è meglio; e una parte di essa, mescolata ad altre emozioni, è sempre utile per molti, se non per tutti. In Salmi 119:1 ; dove ogni sentimento di un'anima pia trova espressione, questo è incluso ( Salmi 119:120 ). E nostro Signore lo ordina come una salvaguardia contro il timore dell'uomo ( Luca 12:4 , Luca 12:5 ). Questa paura è di grande valore:

1 . Per risvegliare le coscienze e prepararsi a cose migliori. Molti sono così induriti che non sono capaci di essere, in prima istanza, attratti dall'amore; le loro paure devono essere eccitate.

2 . Per accogliere il Vangelo; il quale, rivelando l'amore di Dio e la redenzione che è per mezzo di Gesù Cristo, è atto e destinato a placare il timore di Dio e risvegliare la fiducia e l'affetto.

3 . Stimolare nell'obbedienza a Dio e distogliere dal peccato. È vero che l'amore è lo stimolo più nobile, e che l'amore perfetto scaccia la paura ( 1 Giovanni 4:18 ); ma l'amore non è perfetto in questo mondo, e la paura è necessaria quando la tentazione è forte e i sentimenti migliori sono per il momento dormienti. —GW

2 Samuele 6:11

La benedizione di Dio dimora con l'arca.

I castighi divini e le benedizioni divine hanno in questo mondo lo stesso fine in vista: la promozione della vera religione. Il giudizio su Uzza e la benedizione sulla casa di Obed-Edom avevano lo stesso scopo di risvegliare una fede e una pietà vive nella nazione, mostrando che Geova, il Dio vivente, era in mezzo a loro ed era ancora pronto a onorare le sue stesse istituzioni e benedice coloro che li onorano, mentre coloro che li disonorano incorreranno nel suo dispiacere.

Obed-Edom onorò Dio ricevendo l'arca nella sua casa e avendone cura; e, in cambio, la benedizione di Dio si posò su di lui e su tutta la sua. Fanno una parte simile quelli che ricevono nelle loro case e lì onorano il libro di Dio, i servi di Dio, i poveri di Dio; anche coloro che stabiliscono nelle loro case la pratica del culto familiare, e mantengono vivo nelle loro famiglie un vivo interesse per tutto ciò che riguarda la Chiesa e il regno di Dio.

Essi e i loro godono della presenza costante e della benedizione di colui che ha detto: "Io onorerò quelli che mi onorano e quelli che mi disprezzano saranno disprezzati" ( 1 Samuele 2:30 ). Avviso-

I. L'INTRODUZIONE DI DEL ARK IN LA CASA DI OBED - EDOM . Fu a causa del panico causato dalla morte di Uzzah. Può illustrare le circostanze apparentemente accidentali che hanno talvolta introdotto la religione e la pratica del culto familiare nelle famiglie.

II. IL BENVENUTO IT RICEVUTO . Obed-Edom, in questo caso, superò Davide. L'allarme suscitato dalla morte di Uzza non lo trattenne dal ricevere l'arca in casa sua. La fede ha soggiogato la paura. Potrebbe aver sentito che l'atto sarebbe stato molto gradito a Dio; che avrebbe portato lui ei suoi più vicini a Dio; che l'arca avrebbe santificato la sua casa e l'avrebbe trasformata come in un tempio; e che non poteva e non avrebbe causato alcun danno a coloro che l'hanno onorato per l'amor di Dio. Così dovrebbero essere accolte le cose, le persone e le pratiche che avvicinano Dio a una famiglia; e così saranno accolti da coloro che hanno cominciato a riverirlo e ad amarlo.

III. LA BENEDIZIONE CHE ACCOMPAGNATI IT . "Il Signore ha benedetto Obed-Edom e tutta la sua famiglia". Che forma abbia preso in questo caso la benedizione di Dio, affinché nel giro di tre mesi potesse manifestarsi ad altri, non ci viene detto; forse qualche marcato aumento della prosperità mondana. E una tale indicazione della benedizione di Dio non è rara nelle famiglie dove regna la pietà. Ma ci sono altre benedizioni di Dio che per i suoi figli sono più preziose e che devono aspettarsi con fiducia dalle famiglie che lo onorano.

1 . Un senso pervasivo della presenza e dell'amore di Gears. Ciò risulterebbe sicuramente dall'avere l'arca in casa; e non meno è il risultato di avere una Bibbia che è veramente apprezzata e consultata, e un altare di famiglia.

2 . Il godimento dello Spirito Divino. L'effettiva operazione vivente del Dio presente sulla coscienza, sul cuore e sulla vita. Egli «dà il suo Santo Spirito a coloro che glielo chiedono». Come risultato di questi:

3 . Una nuova sacralità donata alla vita familiare e al dovere. La presenza dell'arca in casa santificherebbe tutto lì, rendendo sacri i rapporti, e trasformando i doveri comuni in riti sacri. Quindi:

4 . Affetti familiari più alti e più saldi. Amore reciproco santificato ed elevato dal comune amore al Padre celeste e Divino Fratello e Amico; altruismo; unità; reciproca disponibilità.

5 . Più allegra e libera, e quindi più severa, obbedienza alle leggi divine. La volontà di Dio sui doveri dei genitori, dei figli e dei servi, e di tutti verso coloro che sono fuori, risplende di una luce più divina, meglio compresa e meglio praticata. Di qui le virtù che promuovono il benessere materiale e sociale.

6 . Felicità familiare. Scaturire naturalmente, come si dice, ma nondimeno come risultato della nomina divina e dell'attiva benedizione, da tale vivere. Felicità dentro e dal giro quotidiano del dovere e dell'affetto. Felicità nel godere insieme dei doni di Dio. Pace nei guai. Speranza quando si parte per la casa migliore; un senso di unione ancora ("Siamo sette") e la certezza della riunione a tempo debito.

7 . La fecondità morale e spirituale. Tale famiglia abita in un ambiente altamente favorevole alla produzione e alla crescita della pietà e di ogni eccellenza morale in coloro che ad essa sono collegati. È un asilo nido per la Chiesa. Da questo escono i migliori cristiani e lavoratori cristiani. La vita familiare simile si moltiplica e si perpetua nelle successive case dei figli e delle figlie.

IV. L'EFFETTO DI LA BENEDIZIONE SU DAVID . Fu rassicurato e prese misure, subito di nuovo secondo la Legge e con maggior successo, per adempiere al suo proposito di portare l'arca a Sion. Allo stesso modo, l'aspetto presentato dalle famiglie che servono Dio e godono manifestamente della sua benedizione è atto a incitare, e spesso ha incitato, altri ad andare a fare altrettanto.

Infine, le famiglie che non guardano a Dio possono avere molte cose desiderabili, ma non possono veramente godere della benedizione divina. "La maledizione del Signore è nella casa degli empi", mentre "benedice la dimora dei giusti" ( Proverbi 3:33 ). — GW

2 Samuele 6:12-10

L'arca portata a Sion.

Un grande giorno per Israele, e in effetti per il mondo; l'inizio del significato religioso di "Sion" e "Gerusalemme", e la potente influenza spirituale che si è diffusa in lungo e in largo da quel centro. Riguardo all'introduzione dell'arca "nella città di Davide", notiamo:

I. IT ERA LA REALIZZAZIONE DI UN RITARDO SCOPO . Sebbene Davide fosse scioccato e allarmato dall'evento che lo costrinse a desistere dal suo primo sforzo, non rinunciò al suo scopo, ma evidentemente si preparò a prepararsi per un'introduzione del simbolo sacro nella sua metropoli più imponente e appropriata di quanto non avesse prima contemplato.

Il racconto in 1 Cronache 15:1 . e 16. lo mostra; perché accordi così elaborati non avrebbero potuto essere presi in breve tempo. Il ritardo mette alla prova le risoluzioni e gli scopi degli uomini, ne rivela la qualità, intensifica quelli che scaturiscono dallo zelo vero e ragionevole, e porta alla loro piena esecuzione.

II. IT STATO SEGNATO DA STRETTA OBBEDIENZA AL LA LEGGE DI DIO . La morte di Uzza aveva condotto a uno studio attento delle direttive divine, che ora venivano rigidamente obbedite ( 1 Cronache 15:12 , cui corrisponde 1 Cronache 15:13 del nostro testo, "coloro che portarono l'arca del Signore"). È bene quando l'esperienza dolorosa delle pene dell'inosservanza delle leggi di Dio porta alla ricerca e al miglioramento. Purtroppo, le moltitudini che subiscono le sanzioni non riescono a trarne profitto.

III. IT STATO ACCOMPAGNATO CON MOLTO CULTO . I sacrifici venivano offerti quando era stato fatto un buon inizio. Altri, in numero maggiore, quando l'arca fu posta nella tenda preparata per essa. Le lodi di Dio venivano cantate mentre la processione procedeva; e al termine delle cerimonie Davide "benedisse il popolo nel nome del Signore degli eserciti". L'adeguatezza di tutto ciò all'occasione è evidente.

IV. E' STATA UNA STAGIONE DI GRANDE GIOIA . Indicato dalla danza di Davide "davanti al Signore con tutte le sue forze". Anche dalle grida e dal rumore degli strumenti musicali; e i regali regali al popolo in generale, perché tutti potessero banchettare.

V. IT WAS A NAZIONALE TRANSAZIONE . Tutte le tribù, con i loro rappresentanti in gran numero, e tutte le classi del popolo - il re, i sacerdoti e i leviti, i nobili, gli ufficiali dell'esercito e le loro forze, i ricchi e i poveri - si unirono nella celebrazione. Era un atto di omaggio nazionale al supremo Sovrano del popolo, una sorta di sua intronizzazione nella sua metropoli. Era inteso e ben adattato per far sì che le persone si rendessero nuovamente conto di essere una nazione e per legarle in un'unità più stretta in futuro, religiosa e civile.

VI. IT ERA L'INAUGURAZIONE DI UN NUOVO E MIGLIORE ERA IN RELIGIONE . L'arca non fu così portata a Gerusalemme per rimanere solitaria e negletta, come era stata così a lungo, ma perché prima di essa il culto divino potesse essere svolto quotidianamente in modo tale da adattarsi alle nuove circostanze del popolo.

Per questo Davide si era preparato con cura, organizzando una parte dei sacerdoti e dei leviti allo scopo, mentre altri erano stati nominati per servire a Gabaon, dove si trovavano il tabernacolo vero e proprio e gli altari ( 1 Cronache 16:4 ). Neppure ora, infatti, il culto nazionale era condotto in stretta conformità con la Legge mosaica, poiché ciò richiedeva che l'arca e gli altari, e i ministeri sacerdotali e leviti, fossero tutti in un unico luogo.

A causa di circostanze che non sono spiegate, sebbene si possano supporre, il re non poteva fare tutto ciò che voleva, ma fece ciò che poteva; e questo preparò la via alla più esatta obbedienza alla Legge che fu resa quando fu costruito il tempio.

VII. IT Made MANIFESTARE IL CARATTERE DI DEL RE . Le sue convinzioni circa le pretese di Dio su di lui e sul suo popolo; il suo zelo per il culto di Dio e il desiderio di infondere uno spirito simile nella nazione; la sua umiltà nel discendere dalla sua elevazione e nel fraternizzare con, mentre guidava, il popolo.

Per tutta la narrazione ci viene in mente:

1 . La necessità e il valore per una nazione di vera religione. Per elevare la sua vita, unire le sue varie parti e classi, promuovere la giustizia reciproca e lo spirito di fratellanza, regolare la sua condotta verso gli altri popoli e contemporaneamente assicurare la benedizione di Dio.

2 . Il valore dei governanti devoti. Dalla loro posizione, i governanti esercitano necessariamente un'ampia influenza, ed è una circostanza felice quando il loro esempio è a favore della religione e della virtù.

3 . La differenza tra rievocazioni e cerimonie religiose nazionali e la vera religione nazionale. Molti si uniranno nel primo che non hanno parte nel secondo. I primi sono spesso più brillanti e imponenti man mano che i secondi decadono. Il cristianesimo nazionale può esistere solo in quanto gli individui che compongono la nazione sono cristiani sinceri.

4 . Le lezioni che gli atti qui registrati suggeriscono a coloro che sono impegnati nell'apertura di un nuovo santuario cristiano. Preoccupazione per assicurare la presenza costante e la benedizione di Dio. Molta lode e preghiera: lode per tutte le misericordie che hanno condotto fino a quel giorno, e tutte le rivelazioni e le promesse che danno speranza al suo svolgimento; preghiera per l'aiuto di Dio in tutti, la sua accettazione dell'opera compiuta nel suo Nome, il suo utilizzo per la promozione del suo regno, il bene della sua Chiesa e la salvezza di coloro che ne sono privi.

Molta gioia e reciproche congratulazioni per l'opera compiuta e per il bene che da essa si può sperare agli individui, alle famiglie, al vicinato, ecc. Una cordiale unione di tutte le classi nei servizi, propedeutica all'unione permanente nell'amore reciproco e sforzo combinato. — GW

2 Samuele 6:16

Lo zelo religioso disprezzato.

"Lo disprezzava in cuor suo." Un'immagine grafica qui. Una numerosa e gioiosa processione che entra in città con l'arca di Dio, con musiche sacre, canti e danze; il re in testa a tutti, più gioioso ed entusiasta di tutta la folla del resto; e Michal, dietro la sua finestra, fredda e raccolta, senza simpatia per l'oggetto o lo spirito del procedimento, sì, guardando con disprezzo, specialmente per suo marito, che era così espansivo nella sua dimostrazione di zelo e gioia. Ha molti imitatori. Ci sono molti che considerano con disprezzo il fervido zelo nella religione.

I. PERCHE FERVENTE RELIGIOSA ZELO IS DESPISED .

1 . presunte ragioni; come

(1) che è fanatico; o

(2) non intellettuale, un segno di mente debole; uno stile di religione adatto solo alle donne e agli uomini deboli di mente; o

(3) ipocrita; o

(4) non rispettabile.

Il tipo migliore di persone, si sostiene, mantiene la propria religione entro i dovuti limiti; certamente eviterà forme di serietà religiosa che associano strettamente le classi superiori con la gente comune.

2 . Cause segrete. Forse:

(1) Ignoranza. Mancanza di conoscenza del cristianesimo. La conoscenza dei suoi grandi fatti, dottrine e precetti, e la loro esemplificazione nella vita di nostro Signore e dei suoi apostoli, renderebbe chiaro che richiedono e giustificano il massimo calore di amore e zelo; così che per i cristiani essere zelanti nel sostenere, praticare e propagare la loro religione significa semplicemente essere coerenti.

(2) Irreligione, con o senza conoscenza. Incredulità o incredulità. L'assenza di fede religiosa e sentimento. Forse un odio stabilito per la religione e la bontà. Gli uomini di questa classe non possono assolutamente comprendere o apprezzare le operazioni della religione nel cuore. I sinceri religiosi possono disapprovare certe forme in cui altri manifestano il loro zelo, ma non indulgeranno al loro disprezzo.

(3) Formalismo o superficialità nella religione. A cui l'ardente devozione e l'autoconsacrazione sono incomprensibili.

(4) Orgoglio dell'intelletto, del gusto o della posizione. "Ha forse creduto in lui qualcuno dei capi o dei farisei? Ma questa moltitudine che non conosce la Legge è maledetta" ( Giovanni 7:48 , Giovanni 7:49 , Revised Version).

(5) A volte si trovava un disagio segreto. Lo zelo negli altri risveglia la coscienza, che pronuncia condanna; e la coscienza è sollevata (o tentata di esserlo) fissando l'attenzione su ciò che è considerato riprovevole nello zelo religioso degli altri e nutrendo per loro il disprezzo.

(6) Fanatismo religioso, che non tollera forme di religione, per quanto sincere e buone possano essere coloro che le adottano, che differiscono da quelle del bigotto stesso. La pietà di molti uomini buoni è tristemente guastata da questo spirito, e la sua serietà alimenta qualcosa di molto simile all'odio per i fratelli cristiani. Anche in questo caso il disprezzo scaturisce in gran parte dall'ignoranza, oltre che dalla mancanza di quel principio di religione che è sovraeminente, vale a dire. amore.

II. PERCHE ' QUESTO LO ZELO DEVE NON PER ESSERE DESPISED .

1 . È in armonia con la giusta ragione. In considerazione della natura e delle opere di Dio e dei nostri obblighi verso di lui, in particolare l'amore redentore di Dio in Cristo, i mali da cui siamo redenti, le benedizioni che sono alla nostra portata, il prezzo della nostra redenzione. Non è zelo, ma indifferenza e freddezza, che sono irrazionali. Nient'altro che la dedizione volontaria del cuore e della vita a Cristo è adatto come ritorno per il suo amore. La devozione senza calore, il servizio sempre misurato e limitato, sono assurdi.

2 . È richiesto dalla Sacra Scrittura. I grandi doveri del cristianesimo, l'amore a Dio e all'uomo, includono necessariamente il calore e la serietà. E i termini in cui siamo esortati a cercare la nostra salvezza e il bene degli altri implicano tutti zelo; la cui produzione è rappresentata come un grande fine dell'offerta di se stesso da parte di Cristo ( Tito 2:14 ).

3 . È sostenuto dalla società più alta e migliore. Per mezzo di cherubini e serafini, angeli e arcangeli, apostoli, profeti, martiri, santi in cielo e in terra, e colui che è più alto di tutti, il Signore Gesù Cristo, al cui ardente zelo dobbiamo tutto. Il cristiano zelante può fare appello ai più grandi intelletti dell'universo.

4 . È produttivo del bene più grande. Il Cristianesimo ha conferito e sta conferendo le più grandi benedizioni all'umanità, e sta sempre estendendo l'area della sua benefica influenza. Ma sono i suoi zelanti, non i suoi seguaci dal cuore freddo, a cui gli uomini devono la sua estensione e la sua potente operazione.

5 . Assicura l'approvazione di Dio e l'accettazione e la ricompensa finali. Colui che usa con zelo i suoi talenti deve essere accolto nella gioia del suo Signore, mentre il servo indolente viene rifiutato e punito con la verga. La rispettabilissima e compiacente Chiesa di Laodicea è severamente rimproverata e minacciata a causa della sua tiepidezza ( Apocalisse 3:15 , Apocalisse 3:16 ). Solo la religione sul serio si adatta al paradiso. Non ci sono cristiani tiepidi lì.

Finalmente:

1 . Che disprezzino i cristiani zelanti, guardino di non essere trovati a disprezzare Cristo e Dio ( Luca 10:16 ).

2 . Che i cristiani zelanti facciano attenzione a esporre inutilmente la loro religione al disprezzo. Come associandolo a cose indegne di essa, come la ristrettezza di mente, la sopraffazione, l'eccentricità, la politica mondana, il cerimoniale eccessivo, il grande ardore per le piccole cose, il poco ardore per le grandi cose, la cattiveria.

3 . Un certo zelo nella religione merita di essere disprezzato. Ciò, in particolare, che è dissociato dalla verità, dalla rettitudine, dalla santità o dall'amore. Il vero zelo religioso include lo zelo per questi; e nessun ardore della religione professata può sostituirli. — GW

2 Samuele 6:20

Religione domestica.

"Poi Davide tornò a benedire la sua famiglia". Un interessante contrasto con quanto precede. Sarebbe stata una conclusione piacevole della narrazione se non fosse stato per quello che segue. Presenta David in una luce attraente. La sua pietà non risplendeva semplicemente in pubblico davanti a una folla; illuminava e benediceva la sua casa. Non considerava la sua alta posizione e il peso delle cure di stato come innalzarlo al di sopra, o liberarlo dai suoi doveri di capofamiglia.

Né lui, dopo quella giornata impegnativa ed eccitante, si credeva esonerato dai doveri di famiglia. Aveva benedetto il popolo nel nome del Signore; ora ritorna per benedire la sua famiglia, cioè per invocare su di essa la benedizione di Dio.

I. COME UN UOMO PUÒ BENEDICA LA SUA FAMIGLIA .

1 . Mantenendo e conducendo il culto familiare. Lodando Dio con la sua famiglia. Pregare con e per loro. Dare al culto un carattere familiare menzionando le benedizioni, i bisogni, i dolori, le gioie della famiglia; la menzione speciale di circostanze ed eventi speciali che colpiscono la famiglia, quando si verificano. Farlo regolarmente e con perseveranza.

2 . Con l'istruzione religiosa della sua famiglia. Leggere la Parola di Dio come parte del culto quotidiano. Insegnare ai bambini le verità ei doveri del cristianesimo, formalmente e informalmente. Quest'ultimo importante, a dir poco, quanto il primo. Sia il Nuovo Testamento la guida riconosciuta della casa, alla quale ogni cosa è portata per il giudizio. Lascia che il suo insegnamento sia instillato insensibilmente man mano che si presentano le occasioni nella vita familiare.

3 . Per disciplina familiare. «Governa bene la propria casa, avendo i suoi figli 1 Timoteo 3:4 con ogni gravità» ( 1 Timoteo 3:4 ); incoraggiare il giusto, vietare e sopprimere la condotta sbagliata; regolando le compagnie e le occupazioni dei suoi figli. Il governo familiare basato su principi cristiani e in uno spirito cristiano è esso stesso una modalità di istruzione e benedice una famiglia.

4 . Conducendo e accompagnando la sua famiglia alla casa di Dio.

5. Dando il buon esempio. Il capofamiglia non può adempiere i suoi doveri senza pietà personale. Non può insegnare ciò che non apprezza e non pratica; le sue istruzioni e preghiere mancheranno della realtà che impressiona; il suo carattere priverà le sue parole della loro giusta forza. Ma una buona vita è una lezione costante. I figli impareranno dallo spirito e dalla condotta di un buon padre come pensare al loro Padre celeste e come possono servirlo e compiacerlo. L'influenza inconscia della vita del genitore sarà un potere perennemente operante per il bene.

II. PERCHE ' LUI DOVREBBE FARE SO .

1 . È suo dovere manifesto. Visto mentre contempliamo:

(1) La relazione della famiglia con Dio, come suo Fondatore, Creatore di ogni casa, Signore della vita familiare, Sorgente di tutti i suoi affetti peculiari, Donatore di tutte le sue benedizioni, Custode dei suoi membri più deboli (Cristo "piccoli").

(2) La relazione con Dio del capofamiglia. Il suo servitore, il suo rappresentante, designato proprio per questo servizio.

(3) I suggerimenti dell'affetto dei genitori e dei princìpi divini, che provengono da Dio.

(4) Le ingiunzioni espresse della Sacra Scrittura.

(5) Le giuste pretese della società, che ha il diritto di pretendere che nella famiglia siano formati buoni cittadini e buoni membri della Chiesa. Il carattere e il benessere di un popolo dipendono più dalla vita familiare che dal diritto pubblico e dalla forza; e la maggior parte dei padri può servire al meglio il proprio paese educando bene i propri figli. Rendano più servizi pubblici se ne sono capaci, ma che "tornino a benedire le loro famiglie" sempre.

2 . In questo modo promuoverà al meglio il benessere e la felicità della sua famiglia. (Vedi divisione III . dell'omelia su 2 Samuele 6:11 ).

3 . La sua stessa felicità nella sua famiglia sarà notevolmente aumentata. Se i suoi desideri per il loro bene sono esauditi, sarà un partecipe necessario della loro felicità, si rallegrerà di avervi contribuito in modo così grande e riceverà una ricompensa costante per i suoi sforzi nel loro amore e gratitudine. Se, per circostanze sfavorevoli, o per contrastare influenze contro le quali non aveva il potere di difenderli, o per la loro stessa perversità, i suoi sforzi dovessero fallire, avrà almeno la soddisfazione di una buona coscienza.

In conclusione, quanto è stato detto del dovere dei padri vale anche per le madri, che hanno più influenza dei padri sui figli più piccoli, e spesso anche sui più grandi, e hanno sempre più a che fare con l'ordine e il conforto e l'atmosfera morale di la casa. — GW

2 Samuele 6:20-10

Un dispregiatore rimproverato.

La storia di Michal è piuttosto infelice. All'inizio della sua vita si innamorò di David, al quale fu data con riluttanza da suo padre. In seguito, quando Saul divenne nemico di Davide, fu data a un altro, dal quale, dopo molti anni, fu strappata dal primo marito, probabilmente più per politica che per affetto. È probabile che ora non provasse un affetto caloroso per lui. Potrebbe essersi risentita della sua ascesa al trono di suo padre.

Non aveva simpatia per il suo zelo religioso. Probabilmente in origine ammirava l'eroe più che amare il santo; e ora che il suo fervore religioso si è manifestato in modo così strano, non può più contenersi. Si sentiva - figlia di un re - disonorata dalla sua condotta volgare; e lei decide di dirgli cosa ne pensa; e così, mentre torna a casa sua in gioiosa eccitazione religiosa, desideroso di benedire la sua famiglia, come aveva appena benedetto il popolo, ella lo incontra con amari rimproveri, ai quali lui, sorpreso e mortificato, restituisce una risposta amara, in cui sono, tuttavia, buone ragioni per la sua condotta.

I. IL SUO RICORDO . Era in sostanza che la sua condotta era stata poco dignitosa e indecente. L'accusa era plausibile, ma ingiusta. La sua rabbia e la mancanza di simpatia per lo zelo del marito la portarono a travisare un procedimento innocente e lodevole. Una simile mancanza di simpatia per l'ardente pietà porta spesso a un simile giudizio ingiusto. Molti sono pronti a condannare modi di esprimere o promuovere la religione estranei alle proprie abitudini.

Ma ciò che sarebbe inadatto e inutile per una classe di persone può essere il contrario per un'altra; e ciò che non sarebbe adatto come pratica ordinaria può essere ammissibile e lodevole in circostanze speciali. In tempi di eccitazione generale gli uomini faranno ciò che sarebbe ridicolo in altri momenti. Zaccheo salì su un albero per avere una buona visione di Gesù, incurante della dignità e del possibile scherno della folla; ed è stato premiato per questo.

Davide non avrebbe mostrato il suo zelo guidando la moltitudine nella musica, cantando e ballando in circostanze normali. Rimprovero e condanna sono da stimare in parte secondo le persone che le pronunciano. Molti di coloro che sono disposti a farlo sono incapaci di esprimere un giudizio giusto, a causa di una mancanza totale o parziale di religione. "L'uomo naturale non riceve le cose dello Spirito di Dio, perché per lui sono stoltezza; né può conoscerle, perché si giudicano spiritualmente" ( 1 Corinzi 2:14 ).

E alcuni che non sono privi di religione sono così contratti nelle loro opinioni e sentimenti che non sono in grado di valutare correttamente la religione degli altri. Giovanni Battista praticava l'astinenza e si diceva che avesse un demonio. Gesù visse come uomini comuni, e fu condannato come un ghiottone e un beone. Si diceva che gli apostoli nel giorno di Pentecoste fossero "pieni di vino nuovo". Coloro che amano l'ordine e la dignità nella religione sono inclini a condannare ogni tipo di eccitazione e la libertà di forma e di espressione che essa favorisce.

Bat è possibile sacrificare l'efficienza all'ordine. Mentre gli amanti dell'ordine e del buon gusto assecondano esclusivamente le loro preferenze, moltitudini possono essere trascurate e intatte. Quando dunque, con mezzi ritenuti discutibili, sono attratti e beneficiati, si può giustamente chiedere agli obiettori di trovare ed impiegare metodi migliori che rispondano allo stesso fine; e nel frattempo sopportare, sì, grazie a Dio per coloro che stanno facendo un buon lavoro in un modo che non possono approvare completamente.

D'altra parte, coloro che amano e impiegano l'eccitazione e la libertà possono essere messi in guardia per non vanificare il loro scopo di salvare gli uomini usando mezzi incompatibili con quella riverenza e sollecitudine che sono essenziali per la vera religione, e per non condannare ingiustamente i loro conservi cristiani che perseguire i propri fini con metodi più tranquilli. C'è spazio e necessità per una varietà di modi di adorazione e attività con uno spirito e uno scopo.

Non condanniamo coloro che, nel Nome di Gesù, stanno realmente scacciando gli spiriti maligni e riconducendo gli uomini a una mente retta, sebbene non seguano con noi ( Luca 9:49 , Luca 9:50 ).

II. DAVID 'S RISPOSTA . Era grave e probabilmente, com'era indubbiamente inteso, pungente. Avviso:

1 . La sua difesa . Quello che aveva fatto l'aveva fatto per Geova.

(1) Colui che in se stesso era degno di ogni possibile onore e lode e confessione pubbliche.

(2) Colui che lo aveva scelto ed esaltato, al posto di Saul e della sua casa, per regnare sul suo popolo. Pietà e gratitudine si unirono per spingerlo a gioire davanti al Signore in un'occasione così straordinaria e propizia. Tutti noi abbiamo ragioni simili per onorare Dio al massimo delle nostre forze. In vista di loro, è giustificato il più ardente zelo per il culto di Dio e la promozione del suo regno, e il servizio freddo e misurato è condannato.

2 . La sua determinazione. Per fare come aveva fatto. Sì, per superare le sue recenti manifestazioni di zelo per il Signore. Se questo fosse considerato vile, sarebbe ancora più vile; se questo dovesse abbassarsi, sprofonderebbe ancora più in basso. Analogo dovrebbe essere l'effetto su di noi del rimprovero cui può sottoporci la fervente pietà. Se, infatti, si obiettasse ad alcuni dei modi con cui lo mostriamo, dovremmo riconsiderarli, specialmente quando l'obiezione viene da fratelli cristiani; ma il rimprovero immeritato dovrebbe stimolarci a una maggiore devozione ea una determinazione più risoluta.

3 . La sua certezza d'onore . Dalle "ancelle" di cui Michal aveva parlato in modo così sprezzante. Praticamente si appellò dal suo giudizio al loro. Qual è il giusto fondamento per la soddisfazione nell'approvazione delle classi più umili?

(1) Possono essere più capaci di retto giudizio in materia di religione di molti che sono al di sopra di loro in condizioni mondane, e anche in educazione e intelligenza in generale. Possono avere più suscettibilità spirituale e meno pregiudizi. Possono sentire di più la loro ignoranza ed essere più umili e insegnabili. Sanno almeno cosa fa loro bene, che è la fine di tutti i ministeri religiosi.

Quindi spesso hanno ragione quando i loro schernitori hanno torto. Nostro Signore fu accolto e ascoltato con gioia da molte persone comuni, mentre poche classi alte e dotte lo accolsero; e si rallegrò e ringraziò suo Padre che, mentre le verità che insegnava erano nascoste "ai saggi e agli intenditori" , sono state rivelate ai "bambini" ( Luca 10:21 ).

E nelle prime Chiese san Paolo ci dice che "non c'erano molti saggi secondo la carne, né potenti, né nobili;" ma che questi furono svergognati dai deboli e disprezzati ( 1 Corinzi 1:26 ).

(2) Il bene delle classi più umili è da ricercare. Per assicurarsi questo scopo devono essere interessati e la loro approvazione deve essere ottenuta; e chi può, senza arti indegne, riuscire a vincerli per condurli a Cristo, ben gioisca e ne sia riconoscente. Il linguaggio di Davide può essere in sostanza adottato da predicatori disprezzati perché approvati e seguiti dalla gente comune; mentre il ministero o la Chiesa che non li afferra dovrebbero piangere e riconsiderare il suo spirito e i suoi metodi.

Concludere:

1 . È una cosa infelice quando marito e moglie differiscono radicalmente in materia di religione. Li priva degli indicibili benefici della simpatia e della disponibilità reciproca. È l'occasione della disputa e dell'infelicità, se non dell'alienazione risolta. Ostacola molto seriamente l'educazione religiosa e morale dei Bambini. Si pensi a queste cose prima di compiere i passi irrevocabili che uniscono due vite.

2 . Ci sono difetti peggiori in relazione alla religione della volgarità, dell'eccitazione eccessiva o dell'eccentricità. Questi possono essere in qualche modo dannosi, ma l'indifferenza o l'ostilità sono fatali. — GW