Salmos 79:1-13
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
ESTE é "um salmo de reclamação, intimamente paralelo a Salmos 74:1." (Cheyne), e deve, como esse salmo, ser referido ao tempo da conquista babilônica. Mostra-nos a Terra Santa ocupada pelos gentios, o templo profanado, Jerusalém arruinada, os servos especiais de Deus mortos e toda a nação dos israelitas se tornar objeto de desprezo e censura a seus vizinhos (Salmos 74:1). Alguns críticos supuseram que poderia ter sido escrito após a invasão de Shishak; mas a condição das coisas é muito pior do que se pode razoavelmente ter sido alcançado naquele período. Outros inclinam-se a atribuí-lo à idade dos macabeus; mas Jerusalém não foi então destruída, muito menos "deitada" (Salmos 74:1). Portanto, a voz geral dos comentaristas é a favor da data aqui defendida.
O salmo consiste em quatro estrofes de quatro versículos cada, juntamente com um epílogo que consiste em apenas um verso. Em Salmos 74:1 a situação é descrita. Em Salmos 74:5 e Salmos 74:9, a oração é feita a Deus por libertação e vingança contra o inimigo cruel. Salmos 74:13 é uma expressão de confiança em Deus e uma promessa de gratidão perpétua.
Ó Deus, os pagãos vieram para a tua herança (comp. Salmos 74:2; Salmos 78:62). Israel - tanto o povo como a terra - é a "herança de Deus". Teu templo sagrado eles contaminaram. Os babilônios contaminaram o templo invadindo-o, confiscando seus tesouros e ornamentos (Jeremias 52:17) e, finalmente, incendiando-o (Jeremias 52:13). Puseram Jerusalém em montões. Isso certamente não foi feito por Shishak ou por Antíoco Epifanes; mas foi feito, conforme profetizado (Jeremias 9:11; Jeremias 26:18; Miquéias 3:12), pelos babilônios.
Os cadáveres de teus servos deram para serem carne para as aves do céu. Um incidente comum de guerra (veja as esculturas assírias, passim). A carne dos teus santos até os animais da terra; ou, da terra. Hienas e chacais disputariam a carne dos mortos com abutres e corvos.
Derramaram seu sangue como a água em volta de Jerusalém. Durante o longo cerco (dezoito meses), o número de mortos no bairro de Jerusalém seria muito grande. E não havia ninguém para enterrá-los (compare a profecia de Jeremias, Jeremias 14:16). A maioria da população foi mantida em cativeiro, e poucos restaram na terra (Jeremias 52:15, Jeremias 52:16 ), os corpos dos mortos estavam enterrados, os poucos que restavam não podiam enterrá-los. Compare o versículo anterior.
Tornamo-nos uma reprovação aos nossos vizinhos.
Quanto tempo, senhor? ou seja, "Por quanto tempo, ó Senhor, essa condição de coisas permanecerá?" (comp. Salmos 6:5; Salmos 90:13; Apocalipse 6:10 ) Uma elipse depois de "quanto tempo?" é comum. Você ficará com raiva para sempre? (consulte Salmos 13:1; Salmos 74:12; Lamentações 5:20) . O teu ciúme queimará como fogo? Foi a adoração de outros deuses que Deus visitou especialmente seu povo pelo cativeiro babilônico (ver Jeremias, passim).
Derrama a tua ira sobre as nações que não te conhecem. Não são os pagãos que nunca ouviram falar de Deus que se destinam, mas aqueles que, tendo ouvido falar dele, se recusaram a "conhecê-lo" (comp. Êxodo 5:2) , como foi o caso de todas as nações ao redor de Canaã. E sobre os reinos que não invocaram o teu nome. Agora que somos punidos, continue a punir aqueles que nos perseguiram e que são pelo menos tão culpados quanto nós. "A oração repousa", como observa Hengstenberg, "sobre o que Deus faz constantemente. O julgamento começa na casa de Deus; mas segue para aqueles a quem Deus empregou como instrumento de seu castigo. A tempestade da ira de Deus sempre continua a cair finalmente sobre o mundo em inimizade com sua Igreja ".
Pois eles devoraram a Jacó e assolaram sua morada. Este e o verso anterior ocorrem também, quase palavra por palavra, em Jeremias 10:25. É difícil dizer qual escritor citou o outro.
Não te lembreis de nós contra as iniquidades anteriores; ou as iniqüidades de nossos antepassados (como o professor Cheyne e a versão revisada); comp. Levítico 26:45, "Lembrarei para eles a aliança de seus ancestrais" - onde a mesma palavra (רִאשֹׁגִים) é usada. Que as tuas misericórdias nos previnam rapidamente; ou venha nos encontrar (Kay, Cheyne). Pois somos muito baixos (comp. Salmos 111:6; Salmos 142:6).
Ajuda-nos, ó Deus da nossa salvação, pela glória do teu nome. As calamidades sofridas não extinguiram toda fé ou esperança. Deus ainda é o Deus da salvação de Israel, ou seja, o Deus de quem somente a salvação pode ser obtida e pode ser esperada. Ele é suplicado para vir em auxílio de Israel, não por eles, pois eles são totalmente indignos, mas por sua própria glória (comp. Êxodo 32:12; Números 14:13; Deuteronômio 9:28; e Deuteronômio 32:27). E livrai-nos, e purificamos nossos pecados; literalmente, faça expiação por nossos pecados (Êxodo 30:15); ou seja, "cancele-os" (Cheyne) ou "perdoe-os" (Hengstenberg, Kay). Pelo amor de seu nome (comp. Salmos 23:3; Salmos 25:11; Salmos 34:3; Ezequiel 36:22).
Por que os pagãos deveriam dizer: Onde está o Deus deles? (então Joel 2:17). Um triunfo sobre uma nação estrangeira sempre foi considerado no mundo antigo como um triunfo sobre seus deuses. Seus deuses foram obrigados a protegê-los e, se não o fizeram, deveriam estar ausentes ou impotentes. Seja conhecido entre os gentios aos nossos olhos, pela vingança do sangue dos teus servos, que é derramado; antes, seja mostrado aos gentios aos nossos olhos vingança pelo sangue de teus servos que foi derramado; ou, em outras palavras: "Que um julgamento evidente, visível para nós, caia sobre os pagãos que derramaram o sangue de nossos irmãos, teus verdadeiros servos". Um julgamento imediato é orado; mas não agradou a Deus enviar o julgamento até depois da expiração de um longo período de anos.
Que o suspiro do prisioneiro venha diante de ti; ou o gemido, como em Êxodo 2:24. Os babilônios trataram seus cativos judeus de várias maneiras. Alguns, como Daniel e os "Três Filhos", eram favorecidos e exaltados aos altos escalões. Mas a maior parte deles foi atingida e oprimida (consulte Lamentações 1:3; Lamentações 5:18 etc.). Mas, bem ou maltratados, todos suspiraram para voltar (comp. Salmos 137:1). De acordo com a grandeza do teu poder, preserva os que estão designados para morrer; literalmente, que são filhos da morte, que podem ter o significado que lhe é atribuído em nossa versão, ou podem simplesmente significar "aqueles cuja morte é iminente" - que não podem viver por muito tempo agora que foram arrancados de seu país. A frase se repete em Salmos 102:20.
E dar sete vezes ao nosso seio o seu opróbrio, com o qual te oprimiram, ó Senhor. (Para a "reprovação" pretendida, consulte Salmos 79:10.) Toda a passagem significa "castigue-os sete vezes mais do que nos castigou". Então a reprovação deles será sete vezes maior.
Portanto, nós, povo e ovelhas do teu pasto (veja Salmos 74:1; e comp. Salmos 78:52). Te dará graças para sempre. Quando punires os nossos inimigos e nos libertares, agradeceremos perpetuamente e mostraremos o teu louvor a todas as gerações. Uma instância de paralelismo idêntico.
HOMILÉTICA
Pela glória do teu nome.
O marinheiro lança sua âncora mais pesada quando a tempestade se enfurece; se isso não acontecer, nada mais pode salvar. Então o salmista faz esse apelo. A tempestade do julgamento varria a terra. O futuro estava escuro. A infidelidade de Israel havia perdido as promessas de Deus. Não temos nenhuma pista da ocasião exata desse salmo. O Espírito que falou pelos profetas não o amarraria nem uma vez na provação, mas deixava-o pronto para o uso da Igreja. Sérias dificuldades cercam as explicações de que pertence ao tempo de Nabucodonosor ou dos Macabeus. Pode-se dizer muito sobre se referir à invasão egípcia no tempo de Roboão; que, se não for igualmente calamitoso com os assírios e babilônios, deve ter parecido indizivelmente terrível, acompanhando de perto as glórias de Davi e Salomão; arremessando sobre as cabeças dos devotos israelitas o medo mortal de que Deus estava prestes a anular sua aliança e abandonar seu povo. "Se as fundações", etc. (Salmos 11:3). Ele pode se refugiar em Deus. Então Jeremias (Jeremias 14:21).
I. QUAL O SIGNIFICADO DESTE PLEA? Um nome significa muito ou pouco, de acordo com quem é. Um estranho bate em nosso ouvido como som vazio. Um grande homem - Milton, Wren, Howard, Wilberforce - representa não apenas o próprio homem, mas seu trabalho. Pensamos no "Paraíso Perdido", em São Paulo, no alívio da miséria dos prisioneiros, na liberdade do escravo. O nome de um amigo dá mil ecos, o coração batendo; traz rosas para a bochecha ou lágrimas para os olhos. O nome de um homem representa seu caráter, crédito, fé. O banqueiro olha qual é o nome na parte de trás do jornal. "Dê-nos seu nome", dizem os promotores de uma empresa, "e temos certeza do sucesso". Provérbios 22:1 verdadeiro em mais sentidos do que um. Quando um homem dá seu nome, ele promete sua honra. Então, o nome de Deus representa sua honra, promessa, caráter - em uma palavra, para seu próprio eu; e por tudo o que sabemos sobre ele (veja Êxodo 3:13; Êxodo 6:3 £). Quando Moisés pediu para ver a glória de Deus, o Senhor respondeu que proclamaria seu Nome (Êxodo 33:19; Êxodo 34:5; cf. Êxodo 23:21). Nosso Salvador resume assim sua obra na Terra (João 17:6). A "glória" do Nome de Deus corresponde, humanamente falando, ao que todo homem honesto considera mais precioso que a vida - seu caráter. Da parte de Deus, representa sua reivindicação de amor, confiança, obediência, gratidão, reverência, adoração. Na nossa, quando exercitamos tudo isso, diz-se que "damos glória a Deus", "a glória devida ao seu nome".
II O QUE É ESSE PLEA VALE? Onde reside sua força e valor? "Para os homens procurar sua própria glória não é glória." Algumas mentes ficam perplexas com o pensamento de que o que está errado para nós não pode ser certo para Deus; e assim Deus não pode fazer de sua glória o objeto de seus negócios. Isto é por falta de pensamento claro. Os princípios eternos do certo e do errado são iguais para Deus e para nós, caso contrário, nenhuma semelhança mortal com Deus é possível. Mas os deveres mudam com os relacionamentos; parental não é o mesmo que filial; ou um rei como cidadão privado. Que Deus é o que ele é é o fundamento eterno de toda felicidade, vida e ser. Que ele seja conhecido por ser o que é e que receba o amor, a obediência, a adoração, devido a ele, é indispensável à ordem e ao bem-estar de seus filhos. Se todos os homens glorificassem a Deus perfeitamente, este seria um mundo feliz e glorioso. Só porque é possível glorificar a Deus, é degradante e infeliz viver para fins inferiores. Viver por si mesmo é o mais baixo de todos, adorar a pior idolatria. Viver para os outros - para sua família, sua profissão, seu país, seus semelhantes - isso é nobre no que diz respeito a isso. Mas bem acima de todos os outros objetivos (como o pico da neve acima de alturas mais baixas) aumenta essa conquista. A vida mais alta foi aquela que pôde dizer João 17:4. Se isso é verdade para cada um, deve ser verdade para todos. E Deus deve agir de acordo com a verdade. "Ele não pode negar a si mesmo;" não pode abdicar ou "dar sua glória a outro". Impossível! Se tentarmos imaginar tal impossibilidade, veremos que seria um erro infinito para todas as criaturas, não menos que para o Criador. Nuvens no céu não impedem que os raios do sol preencham o espaço; mas eles os expulsaram da terra. A vida está deprimida; se fossem densos o suficiente de forma permanente e completa para excluir a luz do sol, ela pereceria. Então, tudo o que esconde a glória de Deus é mortal para a verdadeira vida do homem.
III QUANDO E QUEM PODE SER USADA ESTA PLEA? Por todos os filhos de Deus em todos os momentos. Deveria ser a oração de todos os homens. Nosso Salvador a coloca na vanguarda de nossa oração: "Santificado", etc. Se nosso coração bater de verdade, nenhum desejo egoísta competirá com isso; A honra de Deus será mais preciosa que a vida. No entanto, nosso melhor bem-estar é compreendido (Provérbios 18:10; Salmos 25:11). Mas esse apelo se encaixa especialmente em tempos de angústia e perigo públicos, como neste salmo; e a posição e obra da Igreja de Deus no mundo. Moisés insistiu (Êxodo 32:1; .; Números 14:1.); Josué (Josué 7:9). Estas duas petições são inseparáveis: "Santificado seja o teu nome; venha o teu reino".
IV O EVANGELHO É A GRANDE RESPOSTA A ESTA ORAÇÃO. Essa era a música dos anjos (Lucas 2:14); a oração de nosso Salvador e a resposta de Deus (João 12:28). Esta é a mensagem do evangelho - nossos pecados são perdoados por causa do nome dele (1 João 2:12). A glória do Nome de Deus consiste, acima de tudo, em retidão e amor. Costuma-se dizer, e o ditado é frequentemente culpado, que o evangelho os reconcilia. Onde não há discórdia, não há espaço para reconciliação. No entanto, a nosso ver, a justiça exige punição; amor, perdão. O evangelho mostra isso, não em discórdia ou contraste, mas em união (Romanos 1:17, Romanos 1:18; Romanos 3:25, Romanos 3:26; Romanos 6:23; 1 João 1:9).
HOMILIAS DE S. CONWAY
Um salmo imprecatório.
Não precisamos nos esforçar para fixar a data deste salmo, seja ele do período do exílio ou de Antíoco Epífanes. As palavras, até certo ponto, também se adaptam. Mas notamos nele -
I. O QUE É CERTO PARA CADA UM. O escritor está com problemas sérios, mas ele leva seus problemas a Deus. Um dos objetivos de todos esses problemas já foi conquistado - o coração foi trazido para mais perto de Deus.
II O QUE ERA NATURAL E NÃO ERRADO PARA ISRAEL, MAS SERIA MUITO ERRADO PARA NÓS. Nos referimos especialmente às expressões vingativas que encontramos em Salmos 79:6, Salmos 79:10, Salmos 79:12, Salmos 79:13. Agora, com relação a eles, observamos:
1. Que existem muitos nos Salmos. Os cominatórios, e especialmente os salmos imprecatórios, sempre foram uma pedra de tropeço para os leitores cristãos. Mas lá estão eles, e não podemos nos livrar deles.
2. Eles são muito naturais. O espírito de ressentimento e vingança é uma parte definitiva da natureza humana; pode se manifestar de formas variadas, mais ou menos bárbaras, de acordo com o grau de civilização atingido, mas existe em todos.
3. E em Israel, antigamente, não estava errado. Pois deve sempre ser lembrado que para eles nenhuma revelação da vida futura, ainda menos do julgamento futuro, havia sido dada. Se houvesse alguma Escritura claramente ensinando essa doutrina que os cristãos conhecem tão bem do Novo Testamento, nosso Senhor, ao mostrar aos saduceus que não acreditavam em tal doutrina, não teria apelado para um texto que, a menos que ele nos tivesse dito, nós nunca deveria ter considerado ensinar essa doutrina. Antes que nosso Senhor o explicasse, não havia sido reconhecido que as palavras frequentemente repetidas "Eu sou o Deus de Abraão, de Isaque", etc; envolveu a verdade da vida futura. Mas não havia texto mais evidente, ou seria apelado. Portanto, e por muitas outras razões, concluímos que a verdade da vida futura e da imortalidade, ainda menos do que está por vir, não havia sido revelada quando esses salmos foram escritos. Se assim fosse, então o salmista só poderia justificar a justiça de Deus apelando aos seus atos visíveis de julgamento e retribuição aqui e agora. Eles não foram vistos, quem acreditaria em um Deus justo? Por isso, com tanta frequência e com destaque, para não dizer tão ferozmente, os antigos salmistas e profetas apelaram a Deus como neste salmo. Se eles soubessem o que fazemos, não haveria tais apelos. Não foi mera vingança pessoal ou ódio nacional, mas inveja pela honra do Nome de Deus, e, portanto, dizemos que, por mais errados que esses sentimentos fossem para nós, eles não estavam errados.
4. Mas para nós eles estariam errados, sendo completamente opostos ao Espírito de Cristo.
5. Tudo isso não condena a autodefesa nacional ou pessoal.
III COMO PODEMOS ADOTAR LEGALMENTE A SI MESMO ESTE SALMO E TODOS OS SALMOS. Ao fazer todas essas orações pela destruição dos inimigos contra as hostes da iniquidade espiritual, "os portões do inferno" que assolam dolorosamente, e procuram prevalecer sobre o povo de Deus. Eles são os pagãos, os profanadores, os destruidores, os derramadores de sangue, os escarnecedores, os opressores. Não contra nossos semelhantes, mas contra eles, podemos e devemos orar. O diabo e seus anjos não são mero mito ou superstição, mas terríveis realidades, e toda alma fiel conhece tristemente bem sua cruel tirania e poder aparentemente invencível.
Trazido muito baixo.
I. ESTA CONDIÇÃO É MUITO COMUM. Às vezes é através de:
1. Angústia mental, desamparo, tristeza, desespero.
2. Ou doença do corpo, como Ezequias.
3. Ou desastre externo, como neste salmo.
II Suas causas geralmente rastreáveis:
1. Para nós mesmos - nosso próprio pecado ou loucura.
2. Para outras pessoas com as quais estamos associados.
Veja este versículo, onde "antigas iniqüidades" significam as iniqüidades de pessoas que viveram antes de nós. Pais, antepassados. Todos somos membros um do outro e, se um sofre, todos os outros sofrem com ele. Portanto, pode ser o pecado ou a loucura deles, e não o nosso.
3. para Deus Ele, como em Jó, pode achar conveniente deixar-nos ser humilhados.
III SUAS RAZÕES VÁRIAS.
1. Punição.
2. Disciplina.
3. Pelo desenho da alma mais perto de Deus.
4. Por oportunidade de testemunhar a graça sustentadora de Deus.
5. Ensinar simpatia.
IV BESET COM PERIGO. O diabo gosta de bater em um homem quando ele está abatido. Por isso, ele assalta a mente com pensamentos duros, amargos, incrédulos, desesperados. Naufrágio de fé e boa consciência está próximo.
V. MAS PODEM SER OS MEIOS DE GRANDE ATENDIMENTO ESPIRITUAL. Até nosso Senhor "aprendeu a obediência".
A provocação pagã.
I. O calor disse isso - Onde está o Deus deles? Os judeus haviam falado tanto de seu Deus, quão grande e glorioso ele era, que obras maravilhosas ele havia feito, as vitórias que ele lhes dera, que agora, em vista de sua cidade em chamas, seu templo profanado, os montes de mortos em suas ruas, os pagãos de orgulho e desprezo jogaram essa provocação em seu rosto - Onde está seu Deus?
II E OS AQUECIDOS DIZEM AINDA. Os missionários vão até eles e falam de Deus, tão santos, misericordiosos, justos, que muitos deles são conquistados por Deus; mas eis! logo depois, compatriotas dos missionários - comerciantes, marinheiros e outros que trazem bebidas alcoólicas visíveis, armas assassinas, vícios inomináveis e muito mais com eles, e fazem o possível para tornar o lar dos pagãos um inferno: que maravilha se eles perguntassem, como perguntam - Onde está seu Deus?
III E OS HOMENS DEUSES COMO OS AQUELES DIZEM AQUI EM NOSSA PRÓPRIA TERRA.
1. Os chamados homens científicos. Um deles, outro dia, declarou com desprezo que olhava um microscópio há trinta anos e ainda não havia encontrado Deus; e ele tinha certeza de que deveria tê-lo encontrado se houvesse um Deus a ser encontrado. E muitos outros zombam da idéia de Deus e negam sua existência, ou, de qualquer forma, desafiam você a provar isso.
2. Outros, devido aos problemas do mal moral e físico, recusam-se a acreditar em Deus.
3. Outros sob a pressão da provação e dos cuidados terrenos; portanto, tornaram-se amargos e duros e, portanto, a leste de toda a fé.
4. Muitos outros, ao marcarem as inconsistências gritantes dos professos cristãos. Eles condenam a todos como falsos, hipócritas e insinceros.
IV Mas perguntamos: ONDE DEVEM DIZER ISSO?
1. Por que o homem da ciência? Pois Deus é conhecido pelo espírito, não pelo intelecto.
2. Ou a mente confusa com problemas morais? Nossos filhos confiam em nós, quando não conseguem entender: os filhos de Deus não deveriam confiar nele?
3. Ou a alma amargurada? A negação de Deus torna os cuidados mais leves? Não seria melhor se humilhar diante de Deus e se esconder no abrigo de seu amor?
4. E o declamador contra as inconsistências da Igreja? Ele os exagera e ignora a massa de fiéis sinceros.
CONCLUSÃO. Mas tenhamos o cuidado de não dar ocasião para os pagãos dizerem - Onde, etc.? - CS.
HOMILIAS DE R. TUCK
Tempos de perseguição.
Esses tempos foram repetidos várias vezes. Eles devem ser reconhecidos como partes da administração Divina, e devemos perguntar como eles são feitos para suportar os interesses espirituais da Igreja de Deus no mundo. Eles não são meramente incidentes históricos. Não são meramente calamidades isoladas. Eles só são vistos e apreendidos corretamente quando são vistos como permissões divinas, e até tomados e usados para fins morais elevados pelo poder divino. Eles são uma forma pela qual a Igreja de Deus é disciplinada e, através da disciplina, aperfeiçoada. Ilustre o livro do Apocalipse, que trata tão amplamente da perseguição da Igreja de Cristo, mas mostra que a Igreja é santificada por meio de sua tribulação. Casos ilustrativos de perseguição podem ser tomados de
(1) história do Antigo Testamento; por exemplo. os tempos de Jezabel.
(2) história do Novo Testamento; por exemplo. o tempo que sucede ao martírio de Estevão.
(3) história da Igreja Primitiva; por exemplo. a perseguição sob Diocleciano.
(4) História da Idade Média: faça um relato do trabalho da Inquisição na Espanha.
(5) História dos tempos modernos: veja a perseguição dos cristãos nativos em Madagascar, sob a rainha Ranavalona.
As associações históricas desse salmo com o quadragésimo quarto, que é singularmente parecido, não podem ser seguramente garantidas. É geralmente aceito que deve se referir à destruição de Jerusalém por Nabucodonosor, ou ao saque da cidade por Antíoco Epifânio. Se o último é referido, devemos reconhecer que alguns dos salmos pertencem ao período dos Macabeus. Os detalhes desses dois cercos podem ser dados, e o salmo é tratado como uma ajuda para perceber a miséria e a angústia do povo de Deus naquele momento. Os pontos que podem ser abertos com lucro são os seguintes:
1. Julgamentos sobre os iníquos trazem deficiências para os justos. A invasão de Nabucodonosor foi um julgamento divino distinto sobre a nação israelita. Os babilônios apenas executaram o julgamento divino, como Israel, em épocas anteriores, executou os julgamentos divinos sobre os cananeus. Às vezes, Deus teve o prazer de poupar os poucos fiéis, como no caso de Noé; os profetas preservados por Obadias; e os cristãos no cerco romano de Jerusalém. Mas geralmente os julgamentos afetavam os piedosos e os iníquos; e a atitude dos piedosos sob o julgamento tornou-se um apelo e um exemplo. No entanto, deve-se notar que os julgamentos sobre os iníquos são apenas castigos para os justos.
2. O problema dos justos é o insulto oferecido a Deus, e não o dano causado a si mesmos. Aqui, a contaminação do templo de Deus é a principal reclamação. Isso melhor se adapta a uma associação com Antíoco Epífanes. Em todos os momentos de calamidade pública, o homem bom se preocupa principalmente com a honra de Deus, como Josué estava quando gritou: "O que você fará ao seu grande nome?" Essa preocupação com a honra de Deus é um dos sinais mais seguros de bom coração. - R.T.
Limitações esperadas da ira divina.
"Até quando, ó Jeová, você ficará com raiva para sempre?" A duração do julgamento divino pode parecer longa a sentimento piedoso; sabe-se que não é longo, quando a fé começa a lê-la corretamente. A ira divina está sempre no controle da justiça divina e do amor divino. Não há sentimento pessoal nele. Quando seus fins são alcançados, a ira divina é satisfeita. O povo de Deus pode consolar-se com a certeza de que há três limitações sempre sendo impostas à ira divina.
I. A DIVINA HONRA. Dessa honra Deus é ciumento. Podemos ter certeza de que ele nunca agirá, ou continuará a agir, de maneira a razoavelmente transmitir aos homens pensamentos errados a respeito dele. Pegue uma coisa: o homem bom pode ter certeza de que Deus nunca agirá de modo a produzir impressões de vingança pessoal. Podemos não pensar em Deus como "odiando" qualquer coisa que ele tenha feito. Seus julgamentos são oficiais, partes da ordenação sábia de seu reino. Ninguém poderia ter grandes idéias da honra divina que não conseguiram perceber as estritas limitações da ira divina. Julgamentos sobre homens frágeis não poderiam honrar o Deus da justiça e do amor, se continuassem para sempre. Eles terminam quando seu objeto é ganho.
II O OBJETIVO DIVINO. Isso também deve ser visto como oficial, não pessoal. O bem-estar da criatura, não o seu próprio prazer, devemos considerar como o propósito já colocado diante de Deus. É, no entanto, um propósito moral referente a um ser moral; e chamar ser melhor representado pelos objetivos estimados na vida familiar. Os pais têm sempre diante deles a boa masculinidade e feminilidade de seus filhos; e em seus esforços para garantir essas coisas, limitações estritas devem ser colocadas em tempos de ira e julgamento. Se o propósito de Deus é nos ajustar a estar com ele, e nos ter com ele, sua raiva pode ser apenas "um esconderijo de seu rosto por um momento"; não pode ser para sempre. Se o propósito de Deus é o nosso aperfeiçoamento, nenhuma agência usada por ele pode ser indevidamente continuada. Se fosse, "nossa alma falharia diante dele". Ilustre da Igreja no deserto; os tempos dos profetas; tempos cristãos como a era de nossa rainha Maria. O propósito divino das dispensações da ira deve ser plenamente realizado; e, portanto, problemas, calamidades e perseguições podem ter que permanecer cansadamente longos, até que as almas dos martirizados gritem: "Até quando, ó Senhor, por quanto tempo!" Mas Deus tem longas eras para trabalhar e seus propósitos estão sempre "amadurecendo rapidamente, desdobrando-se a cada hora".
III A Piedade DIVINA. O salmista encontrou conforto ao pensar nisso. "Ele conhece nossa estrutura, lembra que somos pó". Seus julgamentos e castigos são sempre estritamente limitados ao que somos capazes de suportar. Há algo como desconfiança nas queixas de nosso texto. Aquele que tem certeza da piedade e do amor divinos não tem voz para expressar o medo de que seus julgamentos possam ser eternos. "- R.T.
Orando contra nossos inimigos.
As mais graves dificuldades no tratamento do Livro dos Salmos dizem respeito a todos os salmos e às passagens nos salmos, que parecem ser invocações de ira contra inimigos pessoais. Isso é razoavelmente considerado totalmente contrário ao espírito do cristianismo. Não é, no entanto, geralmente percebido, que é um sinal de esperança para um homem expressar seus maus sentimentos a Deus. Ele fará travessuras se os disser a seus semelhantes. Ele não fará mal se falar com Deus. Diante dele, o homem logo se acalmará e começará a pensar com mais bondade. Ilustrando pelo alívio, quando sentimos uma questão muito forte, falar muito livremente com alguém que, com certeza, não fará mal a ela. Nos sentimos melhor quando conseguimos. Os salmistas foram sábios nisso - quando sentiram-se desagradáveis em relação a seus companheiros, disseram a Deus, e não a seus companheiros. Também é apontado que a maioria, se não todos, os salmos imprecatórios representam sentimentos oficiais e não pessoais; e um rei ou governador pode orar contra os inimigos nacionais, como Ezequias pode orar adequadamente contra os assírios. De uma pessoa agindo oficialmente, presumimos que o elemento de temperamento seja excluído. Os danos causados pelos invasores eram nitidamente nacionais - a profanação do templo, a redução da cidade a um monte de ruínas, a exposição dos mortos, o cativeiro de multidões. A oração pela conversão dos julgamentos de Deus sobre os inimigos da nação não podia ser considerada imprópria, visto que exatamente esse Deus havia repetido várias vezes, principalmente no caso de Senaqueribe. O que Deus faria, não seria errado orar para que ele fizesse. E vendo Deus diz: "Não se vingem"; "A vingança é minha, eu retribuirei, diz o Senhor;" pode até ser considerado um ato de virtude e piedade restringir nossa vingança e comprometer nossas vindicações ao Senhor. Aquele que ora contra seus inimigos não assumirá suas próprias reivindicações. Os pensamentos a seguir podem ser abertos e ilustrados.
I. É melhor orarmos contra nossos inimigos do que lutar contra eles.
II Quando oramos, comprometemos todos os momentos e formas de julgamento sobre eles ao infinitamente sábio e gracioso Senhor. Mesmo nesta oração, devemos dizer: "No entanto, não como eu quero, mas como você quer".
III Se oramos por pessoas, logo começamos a mudar nossos sentimentos em relação a elas.
IV Mas é a altura em que o princípio cristão nos eleva, quando oramos por nossos inimigos, e não contra eles. A religião mais antiga orava por vingança sobre eles, a religião mais nova orava por misericórdia para com eles. "Se o teu inimigo tem fome, alimenta-o; se ele tiver sede, dá-lhe de beber." - R.T.
O problema dos nossos velhos pecados.
Livro de orações Versão: "Oh, lembre-se de nossos pecados antigos". Como um homem não pode esquecer seus pecados antigos, ele está muito disposto a pensar que Deus também não pode esquecê-los. E isso ele fará diante das repetidas garantias da Palavra de Deus, que seu perdão inclui seu esquecimento. Três figuras muito impressionantes são usadas para garantir que Deus não guardará a memória dos pecados que ele perdoou e apagou.
1. É como se eles fossem jogados "pelas costas".
2. É como se eles fossem "lançados nas profundezas do mar".
3. É como se eles fossem removidos de nós "até onde o leste está do oeste". Nunca podemos realmente pensar que Deus trará contra nós o que ele perdoou. O medo de que ele fale apenas do estado de nossos próprios corações. Podemos, portanto, considerar:
I. O USO RAZOÁVEL QUE PODEMOS FAZER DA MEMÓRIA DOS PECADOS PASSADOS. Isso pode ser aplicado aos pecados nacionais e familiares. Israel era obrigado a guardar na memória os pecados de seus antepassados, e os profetas fizeram parte de seu trabalho para lembrar Israel daquelas iniquidades passadas. Portanto, podemos ter certeza de que algum valor moral está em tais memórias. Isso podemos ver: eles nos mantêm
(1) impressionado com a soberania da graça divina; e eles nos trazem
(2) a salvaguarda de um medo adequado de nós mesmos. Em vista dos pecados do passado, somos claramente os monumentos da graça divina; toda a vanglória é excluída. Não podemos ter direito a Deus. Ele deve ter misericordiosamente passado por transgressão e pecado, a fim de "limpar os culpados". Ele nos amou porque nos amou, e nada mais pode ser dito. A graça divina triunfou ao trazer a salvação a nós como éramos. Veja o apelo de São Paulo: "Alguns de vocês foram; mas vós lavados, mas santificados, mas justificados no Nome do Senhor Jesus e pelo Espírito de nosso Deus" (1 Coríntios 6:11). E o pensamento de nossos pecados passados traz uma humilhação digna e um medo santo. O que fomos, podemos recorrer novamente; e só podemos ser mantidos firmes pelos sustentos da graça divina (comp. Salmos 78:8). Nada controla a autoconfiança, a autoconfiança que destrói a dependência, como recordar nosso passado voluntário. Caímos - o pensamento nos faz temer que não caamos novamente; e força de nós o clamor: "Segura-me, e eu estarei seguro".
II O USO RAZOÁVEL QUE PODEMOS FAZER DA MEMÓRIA DOS PECADOS PASSADOS. Residir principalmente em um ponto. Estamos sempre errados, e sempre agimos indignamente, quando pensamos em nossos pecados passados sem pensar também que eles são perdoados, apagados, descartados; no que diz respeito a Deus, feito com, irrecuperável. Honra a Deus que usemos a memória de nossos pecados passados para nos tornar mais vigilantes e humildes; mas nunca honra a Deus nos preocuparmos com os pecados que ele perdoou e nos afastar completamente dele. Devemos entrar na alegria plena do perdão dele. - R.T.
Limpar os pecados.
"Livra-nos e purifica nossos pecados;" "Cubra nossos pecados." A figura é evidentemente familiar àqueles criados sob o antigo sistema de aliança. Nele, a idéia da expiação era proeminente, como uma "cobertura" da transgressão. As duas palavras são distintas, mas intimamente relacionadas; e eles sugeriram as duas coisas que o homem precisa ter feito com seu pecado. Deve
(1) estar coberto;
(2) deve ser purgado.
I. NOSSO PECADO DEVE SER "COBERTO SOBRE". A idéia mosaica da palavra "expiação" é muito claramente definida. Sempre significa "cobrir". Uma "expiação" é exatamente isso, "uma cobertura do pecado". É algo que cobre o pecado; coloca isso fora da vista; esconde-o da vista; remove da consideração; coloca algo diante de Deus em seu lugar. "Fazer expiação" é realmente "fazer uma cobertura do pecado"; e isso é apenas uma figura hebraica singular para "fazer reconciliação" ou fornecer uma base ou persuasão para a reconciliação; "a concepção é de que o pecado é assim encoberto, oculto da vista e da memória. Exatamente a mesma coisa é entendida quando, usando uma figura diferente, diz-se que é purgada, purificada e removida. Quando se diz que o transgressor é expiado ou reconciliado, o ser coberto é tomado subjetivamente da mesma maneira, como se algo tivesse acontecido com ele para mudar seu estado imundo e torná-lo cerimonialmente ou, por assim dizer, espiritualmente puro, mas o sujeito expiado não é apenas coberto ou limpo em si mesmo, ele é visto como colocado em uma nova relação com Deus, e Deus com ele; e é como se Deus tivesse de alguma forma mudado em relação a ele - recém-inclinado, propiciado ou propiciado "(H. Bushnell). Como ilustração deste termo no Novo Testamento, podemos ser lembrados das palavras de Santiago: "Irmãos, se algum de vocês errar da verdade, e alguém o converter, saiba que aquele que converte o pecador da o erro do seu caminho salvará a alma da morte e ocultará uma multidão de pecados. " St. James era um apóstolo do tipo mais judaico, e ele evidentemente tinha em mente a idéia do Antigo Testamento de cobrir o pecado por algum ato conspícuo de bondade, e assim fazer expiação por ele. Como ilustração do Antigo Testamento, as impressionantes palavras de Ezequiel podem ser tomadas, diz tie, em nome de Jeová: "Se o ímpio se afastar de todos os seus pecados que cometeu, e guardar todos os meus estatutos, e fazer o que é leal e correto, ele certamente viverá, ele não morrerá. Todas as suas transgressões que ele cometeu, não serão mencionadas para ele: na sua justiça que ele fez, ele viverá. " Isto é, seu completo e caloroso retorno a Deus deve ser considerado graciosamente como uma cobertura do pecado, deve esconder de Deus os pecados anteriores que, se Deus visse, exigiriam seus julgamentos. Existem três incidentes históricos muito marcantes no Antigo Testamento que ilustram essa "cobertura do pecado". Eles são a intercessão de Moisés com Deus na questão do bezerro de ouro. A expiação feita por Arão em conexão com a rebelião de Corá, Datã e Abirão. E a justificação de Finéias, quando os maus conselhos de Balaão trouxeram problemas morais a Israel. Estas foram apenas ilustrações preparatórias da maneira como o pecado do homem é "coberto" pela grande expiação, a grande vindicação da justiça divina, feita pelo Senhor Jesus Cristo. Ele é o próprio Deus cobrindo o pecado humano.
II Nosso pecado deve ser "expulso". Não devemos por um momento pensar na expiação como se fosse algum artifício ou engano. Não é uma "cobertura" que apenas se esconde da vista. Há outra verdade que deve ser vista claramente. Junto com o "encobrimento" vai um "expurgo". Não é encoberto e mantido, mas encoberto até que possa ser eliminado. A Palavra de Deus está sempre tentando nos ajudar a compreender que o pecado não é o mero ato que praticamos, mas o estado de espírito e coração do qual o ato provém e do qual encontra expressão. O pecado é, por assim dizer, no material, como uma mancha; então deve ser lavado, limpo e purgado. E isso é feito pela disciplina divina. E isso o homem de bom coração deseja ter feito nele, e se rende amorosamente à purificação divina. Ele até faz questão de oração devota e sincera: "Purgue-me com hissopo, e ficarei limpo; lave-me e ficarei mais branco que a neve". Nesta passagem, a calamidade nacional é vista como a conseqüência dos pecados nacionais; mas o salmista parece quase capaz de ter uma visão mais verdadeira e profunda de que essas calamidades nacionais estão fazendo a obra de purga de Deus e libertando a nação do poder dos pecados antigos. Queremos que nossos pecados sejam encobertos, mas isso não pode nos contentar. Também queremos que eles sejam eliminados. E essa é apenas outra maneira de dizer que precisamos de Jesus, o Justificador, e de Jesus, o Santificador.
O grito do prisioneiro.
"O suspiro do prisioneiro." O prisioneiro aqui não é o homem sob a pena de seu crime. É o cativo colocado sob limitações desgastantes, não por falhas pessoais, mas por compartilhar as deficiências nacionais. O caso pode ser tratado de três pontos de vista. Temos o suspiro do cativo, do exílio e do oprimido.
I. O suspiro do capital. A restrição da liberdade pessoal é um sofrimento muito grave. O homem ama sua liberdade e não pode suportar a escravidão. Existe o cativeiro do corpo, mas também o cativeiro da opinião e o cativeiro de hábitos. Quando os homens são despertados, começam a suspirar sob esses cativeiros. "Ele é o homem livre a quem a verdade liberta, e todos são escravos além disso." Ilustre pela condição de Israel cativo na Babilônia. Um salmista descreve sua angústia de uma maneira muito comovente (Salmos 137:1, Salmos 137:2), "Nos rios da Babilônia lá nos sentamos, sim, choramos quando nos lembramos de Sião. Penduramos nossas harpas sobre os salgueiros no meio dela. " Não cativos no sentido corporal ou nacional, podemos ser cativos do pecado; então qual é o suspiro que respiramos, e o choro que fazemos, e em quais ouvidos nosso clamor entra? Existe alguém cujo trabalho diz respeito à "libertação dos que estão presos". Há uma voz de trombeta que proclama para todos que suspiram e choram na prisão -
"Chegou o ano do jubileu, Voltai, pecadores resgatados, em casa."
II O suspiro do exílio. Onde o sentimento patriota é forte, é uma angústia inconcebível ficar longe da própria terra. Pelo menos é para ser obrigado a ficar longe. Podemos sair de casa agradavelmente por vontade própria; nunca saímos de casa agradavelmente contra a nossa vontade. Ilustre com o desejo apaixonado dos exilados babilônicos por Jerusalém. "Se eu te esquecer, ó Jerusalém, deixe minha mão direita esquecer sua astúcia." Veja Daniel, o exílio, orando com a janela aberta em direção a Jerusalém. E, no entanto, aqui está uma coisa muito estranha e antinatural - tantas almas são exiladas pelas compulsões do pecado e da vontade própria de seu verdadeiro lar em Deus, e ainda assim elas não suspiram nem choram por seu retorno. Para todos os que suspiram, existe um Zorobabel divino, sempre pronto para levá-los de volta.
III O suspiro dos oprimidos. Pois a vida em cativeiro na Babilônia era uma vida de duras provações e dificuldades. Havia até alguns "designados para morrer", colocados em perigo de vida. A quem eles deveriam chorar em seu momento de extrema necessidade, senão ao Deus de seus pais? Como Sansão, cego e oprimido, eles poderiam encontrar um caminho para Deus. E o pecado é uma opressão e humilhação. Aqueles que vivem em pecado acham muito difícil, como o filho pródigo; e atualmente clamam por casa, pai e Deus, assim como ele fez.
Relacionamentos divinos nosso melhor pedido de oração.
"Nós, teu povo e ovelhas do teu pasto." Este versículo dá um vislumbre de esperança e confiança no final do longo grito de angústia. Compare um grito do Novo Testamento: "Embora não acreditemos, ele permanece fiel; ele não pode negar a si mesmo". Ilustre pela angústia de nosso Senhor na cruz. Em extrema angústia, ele ainda podia dizer: "Meu Deus, meu Deus!" Podemos ordenar três pedidos possíveis que podemos usar em oração.
(1) nossas necessidades;
(2) nome de Deus;
(3) relações de Deus.
Ele deve ser consistente consigo mesmo.
I. Nossas necessidades. Este pode parecer o argumento mais persuasivo do nosso ponto de vista. É, de fato, o nosso melhor pedido para pedir aos nossos semelhantes. Com eles, devemos distinguir um caso claro de necessidade. E Deus graciosamente permite que este seja o nosso apelo a ele. Mas, em nossa vida familiar, sabemos que as crianças que desejam algo não são uma razão suficiente para dar a elas; porque seus desejos e vontades não são necessariamente suas reais necessidades. Existem algumas considerações sobre as quais suas necessidades devem ser estimadas. É verdade que devemos falar livremente de nossos pensamentos sobre nossas necessidades quando nos aproximamos de Deus; e é igualmente verdade que uma consideração divina e graciosa de nossas necessidades guia as decisões e os feitos divinos; mas não devemos pensar nisso como a suprema persuasão com Deus.
II NOME DE DEUS. No Antigo Testamento, é-nos apresentado de maneira impressionante que o motivo supremo que pede a Deus é o ciúme de seu próprio Nome Divino. Tudo de bom para o homem é obrigado a guardar a honra do Nome Divino. O homem não tem ancoragem em sua confiança e esperança, se Deus não é infinitamente bom. Por nossa causa, ele não deve fazer nada, não dar nada, não reter nada, se essas coisas ameaçam seu Nome, nos fazem questionar sua integridade Divina. Ezequiel é o profeta que coloca esse ponto com maior força. "Assim diz o Senhor Deus, eu não faço isso por você, ó casa de Israel, mas por causa do meu santo nome" (Ezequiel 36:22). Aplique ao Nome de Deus como o Todo-Poderoso, o Todo-Santo, o Todo-salvador. Sempre deve haver consistência entre os feitos Divinos e o Nome Divino. Bons homens, como Josué, têm inveja do Nome Divino.
III RELAÇÕES DE DEUS. Não o que ele é abstratamente, mas o que ele é relativamente para nós. Deus ficou satisfeito por ter relações conosco; estabelecer-se em relações. Portanto, ele se limitou, condicionou-se, colocou-se sob obrigações honrosas. E assim nosso pedido supremo de oração chegou, lembrando a Deus as honrosas obrigações envolvidas em seus relacionamentos conosco. Podemos ter certeza disso - ele deve ser fiel a si mesmo. Isso pode ser totalmente aberto em conexão com o relacionamento mais abençoado da Paternidade.
HOMILIES DE C. SHORT
Oração pela libertação do sofrimento.
"Escrito em uma época de mais profunda angústia; a cidade está desolada e toda a nação oprimida pela cruel escravidão de seus opressores pagãos. Eles estão aparentemente abandonados por Deus, e sua amargura aumentada pelo sentimento de que Deus lhes exigia a penalidade. pela iniqüidade de seus antepassados ".
I. SOFRIMENTO.
1. A Igreja de Deus parecia em risco de ser totalmente derrubada. (Salmos 79:1.) Nada causa tristeza mais profunda aos homens bons do que o aparente triunfo da causa da injustiça e injustiça.
2. Isso pareceu uma penalidade retributiva pelos pecados deles mesmos e de seus antepassados. (Salmos 79:8.) Nada agrava tanto nossos sofrimentos quanto o conhecimento de que nós, e aqueles que nos estão conectados, temos sido as verdadeiras causas deles; que eles são castigos divinos.
II A ORAÇÃO POR ENTREGA. (Salmos 79:8, Salmos 79:9, Salmos 79:12.) Contém três fundamentos.
1. Sua própria miséria. "Somos levados muito baixo;" chegamos a uma grande miséria (Salmos 79:8, Salmos 79:12). É o clamor por misericórdia a um Pai compassivo; e Deus nos ensinou a fazer esse apelo.
2. Por causa do próprio nome de Deus. Seu nome ou natureza é que ele é o Deus da salvação e que, por seu próprio bem, e por seus filhos e filhas culpados, ele o libertará. É sua natureza ajudar e salvar; sua glória é sua bondade, como somos ensinados em Êxodo 34:6, Êxodo 34:7. Mas isso é mais maravilhosamente revelado na encarnação, na vida e na morte de Cristo. O nome ou a natureza de Deus é amor.
3. Por causa de sua estreita relação com Deus. (Êxodo 34:13.) Eles são o seu povo, nutrido, cuidado e liderado por ele. O Senhor não abandonará aqueles que estão tão intimamente relacionados a ele. "O Senhor é meu pastor; portanto, não desejarei." Cristo, como bom pastor, é seu representante.