Salmos 31:1-24

Salmos 31:1

AS transições rápidas de sentimento neste salmo podem parecer estranhas para naturezas mais frias cujas vidas transcorrem suavemente, mas revelam uma alma-irmã para aqueles que souberam o que é cavalgar no topo da onda e então descer em sua depressão. O que é peculiar ao salmo não é apenas a inclusão de toda a gama de sentimentos, mas a força com que cada tecla é pressionada e a persistência em todo o tom básico de apego a Jeová.

O temperamento poético passa rapidamente da esperança ao medo. O homem devoto em tristeza às vezes pode desviar o olhar de uma terra escurecida para um céu claro, mas as realidades severas de dor e perda novamente se impõem sobre ele. O salmo é como um dia de abril, no qual o sol e a chuva caem, um ao outro pela planície.

"O lindo clima incerto,

Onde a escuridão e a glória se encontram "

dá vida à paisagem e é precursora da fecundidade. ”

O fluxo dos pensamentos do salmista agora corre na sombra de penhascos sombrios e perturbado por rochas opostas, e agora se abre em trechos ensolarados de suavidade; mas sua fonte é "Em ti, Jeová, me refugio" ( Salmos 31:1 ): e seu fim é "fortalecei-vos e anime-se o vosso coração, todos os que esperam no Senhor" ( Salmos 31:24 ) .

A primeira curva do riacho está em Salmos 31:1 , que consiste em petições e seus fundamentos. As orações revelam o estado do suplicante. São os gritos familiares de uma alma aflita, comuns a muitos salmos, e não apresentam características especiais. As necessidades do coração humano são uniformes, e o grito de angústia é muito semelhante em todos os lábios.

Este sofredor pede, como seus companheiros fizeram e farão, por libertação, uma resposta rápida, abrigo e defesa, orientação e liderança, escapar da rede estendida para ele. Esses são os lugares-comuns da oração, que Deus não se cansa de ouvir e que servem a todos nós. O último lugar para buscar a originalidade é no "suspiro de quem está entristecido". Os fundamentos sobre os quais assentam as petições também são conhecidos.

O homem que confia em Jeová tem o direito de esperar que sua confiança não seja envergonhada, visto que Deus é fiel. Portanto, o primeiro fundamento é a fé do salmista, expressa em Salmos 31:1 pela palavra que significa literalmente fugir para um refúgio. O fato de ele ter feito isso torna sua libertação uma obra da "justiça de Deus".

"A metáfora latente em" fugir para o refúgio "vem à tona naquele belo apelo em Salmos 31:3 , que os críticos antipáticos chamariam de ilógico," Sê para mim uma rocha de refúgio, pois tu és a minha rocha. " ; manifesta-te em ato para ser o que és na natureza: ser o que Eu, Teu pobre servo, assumi que fosse.

Meu coração se agarrou a Tua revelação de Ti mesmo e fugiu para esta torre forte. Não me deixe ser enganado e achar que é incapaz de me proteger de meus inimigos. “Portanto, por amor do teu nome”, ou por causa dessa revelação e para sua glória como verdadeira aos olhos dos homens, livra-me. A natureza de Deus conforme revelada é o mais forte apelo a Ele, e certamente isso não pode ser senão a oração potente e aceitável que diz; Seja o que és e o que me ensinaste a acreditar em ti.

Salmos 31:5 prolonga o tom do precedente, com alguma diferença, visto que os atos passados ​​de Deus são mais especificamente habitados como a base da confiança. Nesta curva do riacho, a fé não tanto suplica quanto medita, arrancando a flor da confiança da urtiga dos perigos e libertações do passado e renovando seus atos de rendição.

As palavras sagradas que Jesus fez suas na cruz, e que foram a última pronunciação de tantos santos, foram feitas pelo salmista para serem aplicadas à vida, não à morte. Ele depositou seu espírito como um precioso depósito nas mãos de Deus, certo de que era capaz de guardar o que Lhe fora confiado. Muitas vezes ele já tinha feito isso antes, e agora ele faz mais uma vez. As petições se transformam em rendição. Tanto a resignação como a confiança falam.

Colocar a vida nas mãos de Deus é deixar a disposição dela para Ele, e tal submissão absoluta deve vir como a recompensa calma e incipiente de cada clamor por libertação. A confiança não deve ser difícil para quem se lembra. Portanto, as redenções passadas de Jeová - isto é , as libertações de perigos temporais - são o seu fundamento aqui; e estes valem como garantias para o futuro, visto que Ele é "o Deus da verdade", que nunca pode falsificar Seu passado.

Quanto mais aninhadamente uma alma se apega a Deus, mais veementemente ela se afastará de outra confiança. Atração e repulsa são iguais e opostas: quanto mais claramente ele vê a fidelidade de Deus e o poder vivo como uma realidade operando em sua vida, mais penetrante será sua detecção da falsidade de outros ajudantes. "Nada do vazio" são todos eles para aquele que sentiu o aperto daquela grande e terna mão; e a menos que a alma sinta que são assim, ela nunca se agarrará com força ou segurará com firmeza seu verdadeiro ponto de apoio.

Tal confiança tem sua coroa na experiência alegre da misericórdia de Deus, mesmo antes que a libertação real aconteça, quando a fragrância do vento encontra o viajante antes que ele veja os jardins de especiarias de onde provém. Os verbos coortativos em Salmos 31:7 podem ser petição ("Deixe-me exultar"), ou podem ser a antecipação de uma alegria futura, mas em ambos os casos, algum sopro de alegria já atingiu o cantor, como poderia deixar de fazer, quando sua fé estava se renovando, e seus olhos contemplando os feitos de Deus no passado? Os tempos passados ​​em Salmos 31:7 referem-se a experiências anteriores.

A visão de Deus da aflição do salmista não foi uma contemplação ociosa, mas uma intervenção ativa implícita. "Tomar nota das aflições de minha alma" (ou possivelmente, "de minha alma em aflições") é o mesmo que cuidar dela. Basta saber que Deus vê as tristezas secretas, as provas obscuras que ninguém pode contar. Ele ama tanto quanto conhece, e não olha para as dores que não consolar, nem para as feridas que não esteja pronto para curar.

O salmista tinha certeza de que Deus tinha visto, porque ele experimentou Seu poder libertador, como ele continua contando com alegria. A figura em Salmos 31:8 a aponta para o ato de confiança em Salmos 31:5 . Como deve Deus permitir que a mão do inimigo se aproxime e esmague o espírito que foi confiado às Suas próprias mãos? Vê-se os dedos gananciosos do inimigo se aproximando de sua presa como em uma mosca, mas eles não se aproximam de nada.

Em vez de sofrer constrangimento, o espírito libertado anda em liberdade. Aqueles que estão encerrados nas mãos de Deus têm amplo espaço ali; e a atividade desimpedida, com a consciência enobrecedora da liberdade, é a recompensa da confiança.

É inconcebível que tal confiança radiante seja repentinamente obscurecida e seguida, como na terceira volta de pensamento ( Salmos 31:9 ), por uma absorção melancólica nas tristes realidades da angústia presente? A própria lembrança de um passado mais brilhante pode ter aguçado a sensação de problemas presentes. Mas deve-se notar que essas queixas são orações, não lamentos de autocomiseração e autopiedade.

A enumeração das misérias que começa com "Tem misericórdia de mim, porque-", tem uma esperança oculta tingindo sua escuridão, como o leve clarão do nascer do sol nas nuvens. Não há mudança violenta de tom como às vezes é concebida; mas os apelos das partes anteriores continuam nesta seção, que acrescenta a necessidade dolorosa do salmista ao passado de Deus e à fé do suplicante, como outro motivo da ajuda de Jeová.

Ele começa com os efeitos de seu problema sobre si mesmo, no corpo e na alma; daí ele passa para suas consequências sobre aqueles ao seu redor e, finalmente, ele expõe diante de Deus sua causa: conspirações contra sua vida. As semelhanças com Salmos 6:1 e com várias partes de Jeremias são inconfundíveis. Em Salmos 31:9 os efeitos físicos e mentais da ansiedade são descritos graficamente.

Olhos fundos, alma debilitada, corpo debilitado, são testemunhas magras de sua aflição. As preocupações parecem ter roído seus próprios ossos, de tão fraco ele está. Tudo o que ele pode fazer é suspirar. E pior do que tudo, a consciência lhe diz que seu próprio pecado está por trás de seu problema e, portanto, ele não tem contenção interior. A imagem parece exagerada para pessoas prósperas e amigáveis; mas muitos sofredores desde então se reconheceram nele como em um espelho, e ficaram gratos pelas palavras que deram voz a seu coração aflito e o animaram com a sensação de companheirismo na escuridão.

Salmos 31:11 é principalmente a descrição da experiência freqüentemente repetida de amigos abandonando os atribulados. "Por causa de todos os meus adversários" um tanto antecipa Salmos 31:13 ao atribuir o motivo da covarde deserção.

As três frases "vizinhos", "conhecidos" e "aqueles que me veem sem" indicam círculos concêntricos de diâmetro crescente. O salmista está no meio; e ao seu redor estão, primeiro, vizinhos, que despejam reprovação sobre ele, por causa de seus inimigos, então a gama mais ampla de "conhecidos", com medo de se envolver com alguém que tem inimigos tão fortes e numerosos, e o mais remoto de todos, a chance que pessoas encontraram no caminho que fogem Dele, como infectadas e perigosas.

"Todos eles O abandonaram e fugiram." Esse ingrediente amargo se mistura em cada xícara de tristeza. A mesquinhez da natureza humana e o egoísmo de muitas aparentes amizades são lugares-comuns, mas a experiência deles é sempre tão dolorosa e surpreendente, como se ninguém além disso tivesse sofrido com isso. A aspereza da estrutura em Salmos 31:11 b, "e para os meus vizinhos excessivamente", parece ajustar-se à emoção do salmista e não precisa da correção de "excessivamente" em "fardo" (Delitzsch) ou "balançar a cabeça" (Cheyne).

Em Salmos 31:12 a deserção é amargamente resumida, como o esquecimento que espera pelos mortos. O mundo antipático segue seu caminho, e os amigos encontram novos interesses e se esquecem do homem destroçado, que costumava ser tanto para eles, tão completamente como se estivesse em seu túmulo, ou como fazem a xícara danificada jogada no lixo pilha.

Salmos 31:13 revela a natureza da calamidade que teve esses efeitos. Calúnias sussurrantes zumbem ao seu redor; ele está rodeado de causas de medo, já que os inimigos estão tramando sua morte. O uso da primeira parte do versículo por Jeremias não requer a hipótese de sua autoria do salmo, nem da prioridade do profeta para o salmista.

É sempre um problema difícil decidir qual dos dois casos de emprego da mesma frase é original e qual citação. Os critérios são elásticos e muitas vezes se chega à conclusão em deferência a idéias preconcebidas. Mas Jeremias usa a frase como se fosse um provérbio ou expressão familiar, e o salmista como se fosse uma moeda recém-cunhada de sua própria experiência.

Mais uma vez, a chave muda e a menor é modulada em uma petição confiante. É o teste da verdadeira confiança que é aprofundado pelo reconhecimento mais completo dos perigos e inimigos. Os mesmos fatos podem alimentar o desespero e ser o combustível da fé. Os olhos desse homem observaram todos os males ao redor, e isso o levou a desviar o olhar deles e fixá-los em Jeová. Essa é a melhor coisa que os problemas podem fazer por nós.

Se eles, ao contrário, monopolizam nossa visão, eles transformam nossos corações em pedra; mas se conseguirmos desviar nosso olhar deles, eles limparão nossa visão para ver nosso Ajudador. Em Salmos 31:14 temos o recuo da alma devota a Deus, ocasionado por seu reconhecimento da necessidade e desamparo. Esta virada do salmo começa com um adversativo forte e enfático: "Mas eu confio em Jeová.

"Vemos o homem atirando-se nos braços de Deus. A palavra para" confiar "é a mesma que em Salmos 31:6 e significa pendurar ou apoiar-se, ou, como dizemos, depender de. Ele pronuncia a sua confiança na sua oração, que ocupa o resto desta parte do salmo. Uma oração, que é a voz da confiança, não começa com petição, mas com renovada adesão a Deus e feliz consciência da relação da alma com Ele, e daí derrete-se em súplica pelas bênçãos que são conseqüências dessa relação.

Sentir, por ocasião da própria tristeza das circunstâncias, que Deus é meu, torna o nascer do sol milagroso à meia-noite. Construído sobre aquele ato de confiança reivindicando sua porção em Deus, está o reconhecimento da mão todo-reguladora de Deus, moldando os "tempos" do salmista, os períodos de mudança, cada um dos quais tem seu caráter, responsabilidades e oportunidades definidos. A vida de cada homem é uma série de crises, em cada uma das quais há algum trabalho especial a ser feito ou lição a ser aprendida, alguma virtude particular a ser cultivada ou sacrifício feito. A oportunidade não retorna. "Pode ter sido uma vez; e nós o perdemos, perdemos para sempre."

Mas o salmista está pensando antes na aparência variável de seus dias como clara ou escura; e olhando além das circunstâncias, ele vê Deus. A "mão dos meus inimigos" parece murchar até a impotência quando comparada com aquela grande mão, com a qual ele entregou seu espírito, e na qual estão seus "tempos"; e o reconhecimento do salmista de que ela contém seu destino é a base de sua oração pela libertação das garras paralisadas dos inimigos.

Aqueles que sentem o aperto terno de uma mão todo-poderosa não precisam duvidar de sua segurança contra ataques hostis. As petições adequadas são em número de três: por libertação, pela luz da face de Deus e por "salvação". A petição central lembra a bênção sacerdotal. Números 6:25 Pede a consciência da amizade de Deus e a sua manifestação a salvo dos perigos presentes.

Esse rosto, voltado para um homem em amor, pode "fazer um sol em um lugar sombrio" e traz cura em seus raios. Parece melhor considerar os verbos em Salmos 31:17 como futuros e não opcionais. A oração passa a ter certeza de sua resposta, e o que era petição em Salmos 31:1 agora é uma predição confiável: “Não terei vergonha, porque clamo a Ti.

"Com semelhante elevação de fé, o salmista prevê o fim dos difamadores sussurrantes ao seu redor: vergonha por seus planos vãos e sua descida silenciosa à terra silenciosa. O clamor mais alto contra os amantes de Deus será silenciado algum dia, e as mãos que o ameaçaram eles serão colocados imóveis e rígidos sobre os seios imóveis.Aquele que permanece com Deus e olha para a frente, pode, à luz daquele rosto, ver o fim de muita fanfarronice transitória, "com orgulho e desprezo", contra os justos.

Os lábios mentirosos ficam mudos; lábios que oram, como os do salmista, são abertos para manifestar o louvor de Deus. Sua oração ainda é audível através dos séculos; os murmúrios de seus inimigos vivem apenas em sua menção a eles.

Essa certeza prepara o caminho para a nobre explosão de ação de graças, como para o livramento realizado, que termina o salmo, brotando em uma alegre efusão de melodia, como a cotovia de um sulco nu. Mas não há tal mudança de tom que justifique a suposição de que estes últimos versículos ( Salmos 31:19 ) são uma adição posterior do salmista ou a obra de outro, nem nos obrigam a supor que todo o salmo foi escrito depois de passado o Perigo que comemora.

Em vez disso, a mesma voz que triunfantemente ressoa nestes últimos versos tem soado nos anteriores, mesmo em seus acordes mais tristes. O ouvido capta um chiado abafado novamente e renovado mais de uma vez antes que a música inteira estourasse. O salmista tem estado absorto em seus próprios problemas até agora. mas a gratidão expande sua visão e, de repente, há com ele uma multidão de companheiros dependentes da bondade de Deus.

Ele tem fome sozinho, mas festeja em companhia. A abundância da "bondade" de Deus é concebida como um tesouro armazenado e em parte exibido abertamente diante dos filhos dos homens. A antítese sugere múltiplas aplicações do contraste, como a inesgotabilidade da misericórdia que, depois de toda revelação, permanece não revelada e, depois de todo gasto, não diminuiu perceptivelmente em sua massa brilhante, como de ouro em alguma abóbada; ou os vários procedimentos de Deus, que às vezes, embora a tristeza tenha seu alcance, parece manter suas riquezas de ajuda fechadas a sete chaves, e então novamente as relampeja em atos de libertação; ou a diferença entre o desdobramento parcial destes na terra e a dotação total de Seus servos com "riquezas em glória" no futuro.

Todos esses trazem a lição de que há mais em Deus do que qualquer criatura ou todas as criaturas já tiraram Dele ou podem tirar. A repetição da ideia de esconder-se em Salmos 31:20 é um verdadeiro toque de poesia devota. A mesma palavra é usada para acumular o tesouro e para se proteger em um pavilhão do barulho das línguas.

A riqueza e os pobres que dela precisam são armazenados juntos, por assim dizer; e o lugar onde ambos estão seguros é o próprio Deus. Como podem ser pobres aqueles que moram perto de riquezas infinitas? O salmista acaba de orar para que Deus faça Seu rosto brilhar sobre ele; e agora ele se alegra com a certeza da resposta, e sabe que a si mesmo e a todos os homens de pensamento semelhante estão escondidos naquela "gloriosa privacidade de luz", onde coisas más não podem viver.

Como se apanhados e "vestidos com o sol", ele e eles estão fora do alcance de conspirações hostis e "ultrapassaram a sombra" dos antagonismos da Terra. O grande pensamento da segurança em Deus nunca foi mais nobremente expresso do que por aquela magnífica metáfora da luz inacessível fluindo da face de Deus para ser o baluarte de um homem pobre.

O tom pessoal reaparece por um momento em Salmos 31:21 , no qual é duvidoso se ouvimos agradecimentos por uma libertação antecipada como certa e então falada como passada, já que está tudo bem feito, ou por alguma maravilha experimentada recentemente. de benignidade, que anima o salmista nos problemas atuais.

Se este salmo for de Davi, a referência pode ser ao fato de ele ter encontrado uma cidade de refúgio, na época em que sua fortuna era muito baixa, em Ziclague, um lugar estranho para abrigar um fugitivo judeu. Quase não se pode deixar de sentir que a alusão é tão específica a ponto de sugerir fatos históricos como sua base. Ao mesmo tempo, deve-se admitir que a expressão pode ser a continuação da metáfora do esconderijo em um pavilhão.

A "cidade forte" é dignamente interpretada como sendo o próprio Deus, embora a explicação histórica seja tentadora. A misericórdia de Deus faz com que o verdadeiro homem se envergonhe de suas dúvidas e, portanto, a ação de graças de Salmos 31:21 leva à confissão de Salmos 31:22 .

Agitado e desesperado, o salmista pensou que estava "cortado dos olhos de Deus" - isto é , escondido para não ser ajudado - mas o evento mostrou que Deus o ouviu e viu. Se o alarme não nos fizer pensar que Deus está cego para nossas necessidades e surdo para o nosso clamor para nos tornar mudos, seremos ensinados a loucura de nossos temores por Suas respostas às nossas orações. Eles terão uma voz de repreensão gentil e nos perguntarão: "Homens de pouca fé, por que duvidaste?" Ele entrega primeiro e permite que a libertação substitua a repreensão.

Tudo termina com um apelo a todos os que Jeová ama, que O amem por amor de Sua misericórdia. O alegre cantor anseia por um refrão que se junte a sua única voz, como fazem todos os corações devotos. Ele generaliza sua própria experiência, como todos os que experimentaram por si mesmos a libertação têm o direito e a obrigação de fazer, e discerne que, em seu único caso, a ampla lei é atestada de que os fiéis são protegidos contra quaisquer perigos que assolam, e "o orgulhoso fazedor" abundantemente recompensado por todo o seu desprezo e ódio pelos justos. Portanto, o último resultado de contemplar os caminhos de Deus com Seus servos é um incentivo à coragem, força e paciente espera no Senhor.