Salmos 60:1-12

Salmos 60:1

ESTE salmo evidentemente tem um pano de fundo histórico definido. Israel foi derrotado na luta, mas ainda continua sua campanha contra Edom. Meditando nas promessas de Deus, o salmista antecipa a vitória, que irá cobrir a derrota e os sucessos parciais perfeitos, e procura soprar seu próprio espírito de confiança nas fileiras de seus compatriotas. Mas as circunstâncias que correspondem às exigidas pelo salmo são difíceis de encontrar.

A data atribuída pela inscrição não pode ser considerada satisfatória; pois a guerra de Davi ali referida a 2 Samuel 8:1 não teve derrotas tão impressionantes como aqui lamentamos. O Oráculo Divino, cuja substância é dada na parte central do salmo, oferece apenas indicações duvidosas de data. À primeira vista, parece implicar a união de todas as tribos em um reino e, portanto, favorecer a autoria davídica.

Mas pode ser uma questão se o Israel unido do Oráculo é um fato ou uma profecia. Para uma escola de comentaristas, a menção de Efraim em conjunto com Judá é um sinal de que o salmo é anterior à grande revolta; para outro, é uma prova positiva de que a data é posterior à destruição do reino do norte. A data dos macabeus é preferida por Olshausen, Hitzig e Cheyne entre os modernos; mas, à parte de outras objeções, o reaparecimento de Salmos 60:5 em Salmos 108:1 , implica que esta parte da salmodia hebraica já era venerável quando um compilador posterior teceu parte dela naquele salmo.

No geral, a autoria davídica é possível, embora obstruída com a dificuldade já mencionada. Mas a conclusão mais segura parece ser a modesta de Baethgen, que contrasta fortemente com as afirmações confiantes de alguns outros críticos - a saber, que a certeza garantida em datar o salmo "não é mais possível".

Ele se divide em três partes de quatro versos cada, dos quais o primeiro ( Salmos 60:1 ) é reclamação de derrota e oração por ajuda; o segundo ( Salmos 60:5 ), um Oráculo Divino garantindo a vitória; e o terceiro ( Salmos 60:9 ), o lampejo de uma nova esperança acesa pela palavra de Deus.

A primeira parte mescla reclamação e oração no primeiro par de versos, em cada um dos quais há, primeiro, uma descrição do estado desesperado de Israel e, em seguida, um grito de socorro. A nação está destruída, como um muro é derrubado, ou como um exército cujas fileiras ordenadas são despedaçadas e dispersas. Significa uma derrota esmagadora, que em Salmos 60:2 é posteriormente descrita como um terremoto.

A terra estremece e depois se abre em fendas horríveis, e as casas se transformam em ruínas magras. O estado está desorganizado em conseqüência da derrota. É uma mistura nada poética de fato e figura de se ver na “dilaceração” da terra alusão à separação dos reinos, tanto mais que isso não foi fruto de uma derrota.

Há quase um tom de admiração na designação de Israel como "Teu povo", tão tristemente o destino que lhes foi imposto contrasta com o seu nome. Mais estranho ainda e mais anômalo é que, como Salmos 60:3 b lamenta, a própria mão de Deus recomendou tal cálice a seus lábios que os encheria de paixão. A construção "vinho que cambaleia" é gramaticalmente impossível, e a melhor explicação da frase considera os substantivos como em aposição - "vinho que cambaleia" ou "cambaleia como vinho". O significado é que Deus não apenas enviou o desastre que abalou a nação como um terremoto, mas enviou também a presunçosa autoconfiança que o conduziu.

Salmos 60:4 recebeu duas interpretações opostas, sendo tomadas por alguns como um prolongamento do tom de lamento sobre o desastre, e por outros como uma comemoração da ajuda de Deus. Este último significado interrompe violentamente a continuidade do pensamento. "A única visão natural é aquela que vê" em Salmos 60:4 "uma continuação da descrição da calamidade" em Salmos 60:3 (Cheyne, in loc .

) Tendo essa visão, interpretamos a segunda cláusula como acima. A palavra traduzida como "que eles possam fugir" pode de fato significar se erguer, no sentido de se reunir em torno de um padrão, mas o restante da cláusula não pode ser interpretado como significando "por causa da verdade", uma vez que a preposição aqui usada nunca significa "por causa de". É melhor tomá-lo aqui como antes. A palavra arco e verdade diversamente traduzida é difícil.

Ocorre novamente em Provérbios 22:21 , e existe um paralelo com "verdade" ou fidelidade no cumprimento das promessas divinas. Mas esse significado seria inapropriado aqui, e exigiria que a preposição precedente fosse tomada no sentido impossível já observado. Parece melhor, portanto, seguir a LXX e outras versões antigas, considerando a palavra como um modo ligeiramente variado de soletrar a palavra comum para um arco (a letra dental final sendo trocada por um dental cognato).

O significado resultante é profundamente colorido por uma triste ironia. "De fato, você deu um estandarte - mas era um sinal para fugir, e não para se reunir em volta." Essa parece ser a melhor visão deste versículo difícil; mas não está livre de objeções. "Aqueles que Te temem" não é uma designação adequada para pessoas que foram assim dispersas em fuga por Deus, mesmo que seja tomado simplesmente como um sinônimo para a nação. Temos que fazer uma escolha entre duas incongruências.

Se adotarmos a visão favorita, de que o versículo continua a descrição da calamidade, o nome dado aos sofredores é estranho. Se tomarmos a outra, que descreve a graciosa reunião de Deus dos fugitivos, somos confrontados com uma violenta interrupção do tom de sentimento nesta primeira parte do salmo. Perowne aceita a tradução anterior à reverência, mas interpreta o verbo no sentido de reunir em volta, tornando a bandeira um ponto de encontro e dando a ela uma misericórdia divina.

A segunda parte ( Salmos 60:5 ) começa com um versículo que Delitzsch e outros consideram realmente conectado, não obstante o Selah no final Salmos 60:4 , com o anterior. Mas é perfeitamente inteligível como independente e está em seu lugar como a introdução ao Oráculo Divino que segue e faz o cerne do salmo.

Há uma bela força de confiança no salmista em relação ao povo espancado e disperso como ainda "queridinhos" de Deus. Ele apela para que Ele responda, a fim de que um resultado tão de acordo com o coração de Deus como a libertação de Seus amados possa ser assegurado. E assim que a oração saiu de seus lábios, ele ouve a estrondosa resposta: "Deus falou em Sua santidade". Essa infinita elevação de Sua natureza acima das criaturas é a garantia do cumprimento de Sua palavra.

Os versos a seguir contêm a substância do Oráculo; mas é muito ousado supor que eles reproduzam suas palavras; pois "exultarei" dificilmente pode ser reverentemente colocado na boca de Deus. A substância do todo é uma promessa dupla - de um Israel unido e um paganismo submisso. Siquém a oeste e Sucote a leste do Jordão, Gileade e Manassés a leste, e Efraim e Judá a oeste são propriedade do orador, quer ele seja rei ou representante da nação.

Nenhum traço de separação dos reinos está aqui. Efraim, a tribo mais forte do reino do norte, é a "força da minha cabeça", o capacete, ou talvez com alusão aos chifres de um animal como símbolos de armas ofensivas. Judá é a tribo governante, o bastão do comandante, ou possivelmente "legislador", como em Gênesis 49:1 . Israel assim compactado pode contar com conquistas sobre inimigos hereditários.

Sua derrota é predita em imagens de desprezo. A bacia para lavar os pés era "um vaso para desonra"; e, na grande casa de Israel, nenhuma função superior para seu inimigo ancestral, quando conquistado, seria encontrada. O significado de lançar o sapato sobre ou sobre Edom é duvidoso. Pode ser um símbolo para tomar posse de propriedade, embora isso carece de confirmação; ou Edom pode ser considerado como o escravo doméstico a quem os sapatos do senhor são jogados quando tirados; ou, melhor, de acordo com a referência anterior a Moabe, Edom pode ser considerado como parte da casa ou mobília do senhor. Aquele era a bacia para seus pés; a outra, o canto onde guardava as sandálias.

Se o texto de Salmos 100 0: 8 c estiver correto, Filístia é tratada com amargo sarcasmo e convidada a repetir seus antigos gritos de triunfo sobre Israel agora, se puder. Mas a edição desses versos em Salmos 108:1 , dá uma leitura mais natural que pode ser adotada aqui: "Sobre a Filístia gritarei em voz alta."

A terceira parte ( Salmos 60:9 ) é considerada por alguns comentaristas como respirando o mesmo espírito da primeira parte. Cheyne, por exemplo, fala disso como uma "recaída no desânimo", enquanto outros ouvem mais verdadeiramente os tons de confiança renovada. Em Salmos 60:9 há uma mudança notável de tempo de "Quem, vai trazer?" na primeira cláusula, para "Quem o guiou?" no segundo.

Isso é melhor explicado pela suposição de que alguma vitória sobre Edom tenha precedido o salmo, que é considerado pelo cantor como uma garantia de sucesso em seu ataque à "cidade cercada", provavelmente Petra. Não há necessidade de complementar Salmos 60:10 , de modo a ler: "Não queres, ó Deus, que", etc. O salmista recorre ao seu lamento anterior, não como se pensasse que ainda fosse verdadeiro, mas apenas porque não.

Explicou o motivo dos desastres anteriores; e, sendo agora revertido pelo Oráculo Divino, torna-se a base da oração que se segue. É como se ele tivesse dito: "Fomos derrotados porque Tu nos rejeitaste. Agora ajude como Você prometeu e nós faremos atos de valor." É impossível supor que o resultado da resposta divina, que constitui o próprio cerne do salmo, seja uma repetição desesperada do desânimo inicial.

Em vez disso, a fé alegre reconhece as fraquezas do passado e traça as falhas do passado até o abandono causado por um Deus amoroso, que permitiu que Seu povo fosse derrotado para que aprendessem quem era sua força, e sempre vai com aqueles que vão. para a guerra com a consciência de que todos os ajudantes, exceto o Seu, são vãos, e com a esperança de que Nele até mesmo suas fraquezas farão atos de destreza. "Não nos rejeitaste?" pode ser a expressão de desespero; mas também pode ser de confiança segura e base de uma oração que será respondida pela ajuda presente de Deus.