Salmos 61:1-8

Salmos 61:1

A situação do cantor neste salmo é a mesma que em Salmos 63:1 . Em ambas, ele é um exilado ansiando pelo santuário, e em ambas, "o rei" é referido de uma forma que deixa sua identidade com o salmista questionável. Existem também semelhanças na situação, sentimento e expressão com Salmos 42:1 ; Salmos 43:1 - e.

g., o exílio do cantor, seu desejo de aparecer no santuário, a ordem dada por Deus ao Seu amor Salmos 42:8 e Salmos 61:8 a personificação de Luz e Troth como seus guias, Salmos 43:3 comparação com o semelhante representação aqui de Bondade e Troth como guardas colocados por Deus sobre o salmista.

A atribuição tradicional do salmo a Davi tem pelo menos o mérito de fornecer um cenário apropriado para seus anseios e esperanças, em sua fuga de Absalão. Nenhuma das outras datas propostas por vários críticos parece satisfazer ninguém, exceto seu proponente. Hupfeld chama a sugestão de Hitzig de " wunderbar zu lesen " . Graetz inclina-se para o reinado de Ezequias e pensa que "a conexão ganha" se a oração pela preservação da vida do rei se referir à doença do monarca.

O cativeiro babilônico, com Zedequias como "o rei", é o preferido por outros. Ainda mais datas são favoráveis ​​agora. Cheyne afirma que "hinos pré-Jeremianos altamente espirituais ( isto é , Salmos 61:1 ; Salmos 63:1 ) obviamente não podem ser" e pensa que "não seria plausível torná-los contemporâneos de Salmos 42:1 , sendo o rei Antíoco, o Grande, "mas prefere atribuí-los ao período dos macabeus e tomar" Jônatas, ou (melhor) Simão "como rei. Os "hinos altamente espirituais" são produtos prováveis ​​daquela época?

Se o Selá for aceito como marcando o final da primeira parte do salmo, sua estrutura é simétrica, na medida em que é então dividida em duas partes de quatro versos cada; mas essa divisão corta a oração em Salmos 61:4 de seu fundamento em Salmos 61:5 .

Selah freqüentemente ocorre no meio de um período e é usado para marcar ênfase, mas não necessariamente divisão. Portanto, é melhor manter Salmos 61:4 e Salmos 61:5 juntos, preservando assim sua analogia com Salmos 61:2 e Salmos 61:3 .

O esquema deste pequeno salmo será então um versículo introdutório, seguido por dois pares paralelos de versos, cada um consistindo de petição e seu fundamento em misericórdias passadas ( Salmos 61:2 , Salmos 61:3 e Salmos 61:4 ) , e estes novamente sucedidos por outro par contendo petições para "o rei", enquanto um único verso final, correspondente ao introdutório, prevê alegremente o louvor ao longo da vida evocado por certas respostas à oração do cantor.

O fervor da súplica do salmista é notavelmente expresso por seu uso, na primeira cláusula, da palavra que normalmente é empregada para as notas estridentes de alegria. Descreve a qualidade do som como penetrante e emocional, não a natureza da emoção expressa por ele. A alegria costuma ser mais pronunciada do que a tristeza; mas a necessidade desse suplicante aumentou tanto que seu grito ressoou.

Para si mesmo, ele parece estar no "fim da terra"; pois ele mede distâncias não como um cartógrafo, mas como um adorador. Amor e saudade são potentes ampliadores de espaço. Seu coração "desmaia" ou está "sobrecarregado". A palavra significa literalmente "coberto" e talvez a metáfora possa ser preservada por alguma frase como envolto em escuridão. Ele é, então, um exilado e, portanto, mergulhado na tristeza. Mas enquanto ele tinha principalmente a separação externa do santuário em vista, seu grito desperta um eco em todos os corações devotos.

Aqueles que sabem mais sobre a vida interior de comunhão com Deus sabem melhor quão longa e sombria parece a menor separação entre Ele e eles, e quão densa é a cobertura espalhada sobre o coração por ela.

O único desejo de tal suplicante é a restauração do acesso interrompido a Deus. O salmista incorpora esse anseio em sua forma mais externa, mas não sem penetrar na realidade interna em ambas as petições paralelas que se seguem. No primeiro deles, ( Salmos 61:2 b) o pensamento é mais completo do que sua expressão condensada.

"Conduza-me" ou para dentro, diz ele, significando, Conduza-me e coloque-me. Sua imaginação vê elevando-se acima dele um grande penhasco, no qual, se pudesse ser plantado, ele poderia desafiar a perseguição ou o ataque. Mas ele está distante dela, e a inacessibilidade que, se estivesse em suas fendas, seria sua segurança, agora é seu desespero. Portanto, ele se volta para Deus e pede-Lhe que o sustente em Suas mãos, para que ele coloque o pé naquela rocha.

A figura foi, estranhamente, interpretada como significando uma rocha de dificuldade, mas contra o uso no Saltério. Mas não alcançamos todo o significado da figura se lhe dermos o mero significado geral de um lugar seguro. Embora seja demais dizer que "pedra" é aqui um epíteto de Deus (a ausência do artigo definido e outras considerações são contra isso), pode-se afirmar que o salmista, como todos os homens devotos, sabia que seu único lugar de segurança estava em Deus.

"Uma pedra" não fornecerá abrigo adequado; nossos perigos e tempestades precisam da "Rocha". E, portanto, este cantor baseia sua oração em sua experiência anterior do esconderijo seguro que havia encontrado em Deus. "Local de refúgio" e "torre forte" são nitidamente paralelos com "rocha". O todo, então, é como a oração em Salmos 31:2 : "Sê tu para mim uma rocha forte. Pois tu és a minha rocha."

O segundo par de versículos, contendo a petição e seu fundamento na experiência passada ( Salmos 61:4 ), revela ainda mais claramente o desejo do salmista pelo santuário. Os futuros em Salmos 61:4 podem ser tomados como simples expressões de certeza ou, mais provavelmente, como precativos, como é sugerido pelo paralelismo com o par anterior.

A "tenda" de Deus é o santuário, possivelmente assim chamado porque na data do salmo "a arca de Deus habitava nas cortinas". O "esconderijo de Tuas asas" pode então ser uma alusão à Shechiná e às asas estendidas dos Querubins. Mas a realidade interna é mais para o salmista do que os símbolos externos; no entanto, sua fé foi treinada para conectar os dois de forma mais indissolúvel do que é legítimo para nós.

Seu anseio não era um desejo supersticioso de estar perto daquele santuário, como se a presença externa trouxesse uma bênção, mas um anseio razoável, baseado no fato de seu estágio de revelação, que tal presença era a condição para a mais plena realização da comunhão espiritual, e do segurança e bem-aventurança daí recebidas. Sua oração é o desejo mais profundo de cada alma que apreendeu corretamente os fatos da vida, suas próprias necessidades e as riquezas de Deus.

Os hóspedes na habitação de Deus têm direitos de hóspedes de provisão e proteção. Sob Suas asas estão segurança, calor e proximidade consciente de Seu coração. O suplicante pode se sentir longe, no fim do mundo: mas um desejo forte tem o poder de percorrer toda a distância em um momento. “Onde estiver o tesouro, aí estará também o coração”; e onde está o coração, aí está o homem.

O fundamento desta segunda petição está estabelecido no passado de Deus ao ouvir os votos e em ter dado ao salmista "a herança dos que temem o Teu nome". Isso é mais naturalmente explicado como significando principalmente a terra de Israel, e incluindo nela todas as outras bênçãos necessárias para a vida lá. Embora possa ser entendido de outra forma, é singularmente apropriado para a pessoa de Davi durante o período da rebelião de Absalão, quando a vitória estava começando a se declarar para o rei.

Se supormos que ele já havia vencido uma batalha, 2 Samuel 18:6 , podemos entender como ele considera esse sucesso um presságio e o insiste como um apelo. O par de versos será então um exemplo do argumento familiar que corações confiantes instintivamente usam, quando apresentam misericórdias passadas e incompletas como razões para presentes continuados, e para a adição de tudo o que é necessário para "aperfeiçoar aquilo que lhes diz respeito". Baseia-se na confiança de que Deus não é aquele que "começa e não pode terminar".

Muito naturalmente, então, segue a oração de encerramento em Salmos 61:6 . O caráter puramente individual do resto do salmo, que é retomado no último verso, onde o cantor falando na primeira pessoa, representa seu louvor contínuo como resultado da resposta às suas petições para o rei, torna essas petições irremediavelmente irrelevantes , a menos que o salmista seja o rei e essas orações sejam para ele mesmo.

A transição para a terceira pessoa não necessariamente nega essa interpretação, que parece ser exigida pelo contexto. A prece parece hiperbólica, mas tem um paralelo em Salmos 21:4 , e não precisa ser justificada tomando a dinastia em vez do indivíduo a que se destina, ou desviando-a para uma referência messiânica. É uma oração de longos dias, a fim de que a libertação já iniciada seja aperfeiçoada, e que o salmista possa habitar na casa do Senhor para sempre cf.

Salmos 23:6 ; Salmos 27:4 Ele pede que se sente entronizado diante de Deus para sempre, isto é, que seu domínio pelo favor de Deus seja estabelecido e seu trono sustentado em paz. O salmo é tão messiânico que somente o reino eterno de Cristo cumpre sua oração.

A petição final tem, como foi notado acima, paralelos em Salmos 42:1 e Salmos 43:1 , aos quais podem ser adicionadas as personificações de Bondade e Bondade em Salmos 23:6 .

Esses anjos com arreios brilhantes ficam de sentinela sobre o suplicante devoto, colocados em guarda pelo grande Comandante; e nenhum mal pode sobrevir àquele a quem a benevolência e a fidelidade de Deus vigiam dia e noite;

Assim protegida, a vida prolongada do salmista será um longo hino de louvor, e os dias acrescentados aos seus dias serão ocupados com o cumprimento de seus votos feitos na angústia e redimidos em sua prosperidade. Que congruência há entre este versículo final que está intimamente ligado ao precedente por aquele "Então", e o par de versículos anterior, a menos que o próprio rei seja o peticionário? “Deixe-o sentar-se diante de Deus para sempre” - como isso pode levar a “Então eu irei repetir o Teu nome para sempre”? Certamente a resposta natural é: porque "ele" e "eu" somos a mesma pessoa.