2 Timoteo 2:1-26
1 Tu dunque, figliuol mio, fortìficati nella grazia che è in Cristo Gesù,
2 e le cose che hai udite da me in presenza di molti testimoni, affidale ad uomini fedeli, i quali siano capaci d'insegnarle anche ad altri.
3 Sopporta anche tu le sofferenze, come un buon soldato di Cristo Gesù.
4 Uno che va alla guerra non s'impaccia delle faccende della vita; e ciò, affin di piacere a colui che l'ha arruolato.
5 Parimente se uno lotta come atleta non è coronato, se non ha lottato secondo le leggi.
6 Il lavoratore che fatica dev'essere il primo ad aver la sua parte de' frutti.
7 Considera quello che dico, poiché il Signore ti darà intelligenza in ogni cosa.
8 Ricordati di Gesù Cristo, risorto d'infra i morti, progenie di Davide, secondo il mio Vangelo;
9 per il quale io soffro afflizione fino ad essere incatenato come un malfattore, ma la parola di Dio non è incatenata.
10 Perciò io sopporto ogni cosa per amor degli eletti, affinché anch'essi conseguano la salvezza che è in risto Gesù con gloria eterna.
11 Certa è questa parola: che se muoiamo con lui, con lui anche vivremo;
12 se abbiam costanza nella prova, con lui altresì regneremo;
13 se lo rinnegheremo, anch'egli ci rinnegherà; se siamo infedeli, egli rimane fedele, perché non può rinnegare se stesso.
14 Ricorda loro queste cose, scongiurandoli nel cospetto di Dio che non faccian dispute di parole, che a nulla giovano e sovvertono chi le ascolta.
15 Studiati di presentar te stesso approvato dinanzi a Dio: operaio che non abbia ad esser confuso, che tagli rettamente la parola della verità.
16 Ma schiva le profane ciance, perché quelli che vi si danno progrediranno nella empietà
17 e la loro parola andrà rodendo come fa la cancrena; fra i quali sono Imeneo e Fileto;
18 uomini che si sono sviati dalla verità, dicendo che la resurrezione è già avvenuta, e sovvertono la fede di alcuni.
19 Ma pure il solido fondamento di Dio rimane fermo, portando questo sigillo: "Il Signore conosce quelli che son suoi," e: "Ritraggasi dall'iniquità chiunque nomina il nome del Signore".
20 Or in una gran casa non ci son soltanto dei vasi d'oro e d'argento, ma anche dei vasi di legno e di terra; e gli uni son destinati a un uso nobile e gli altri ad un uso ignobile.
21 Se dunque uno si serba puro da quelle cose, sarà un vaso nobile, santificato, atto al servigio del padrone, preparato per ogni opera buona.
22 Ma fuggi gli appetiti giovanili e procaccia giustizia, fede, amore, pace con quelli che di cuor puro invocano il Signore.
23 Ma schiva le questioni stolte e scempie, sapendo che generano contese.
24 Or il servitore del Signore non deve contendere, ma dev'essere mite inverso tutti, atto ad insegnare, paziente,
25 correggendo con dolcezza quelli che contradicono, se mai avvenga che Dio conceda loro di ravvedersi per riconoscere la verità;
26 in guisa che, tornati in sé, escano dal laccio del diavolo, che li avea presi prigionieri perché facessero la sua volontà.
ESPOSIZIONE
Bambino per figlio , AV; rafforzato per forte, AV Essere rafforzato (ἐνδυναμοῦ) ; più esattamente (come Huther), diventa forte, o, che è la stessa cosa, rafforza te stesso; implicando, forse, anche se gentilmente espresso, qualche precedente debolezza, come m Ebrei 11:34 , "Dalla debolezza siamo stati resi forti"; dove l'immagine sembra quella della guarigione dalla malattia.
In Efesini 6:10 , invece (ἐνδυναμοῦσθε ἐν Κυρίῳ), non c'è evidenza di precedente debolezza, ma solo una chiamata a usare la forza che avevano; e può essere così anche qui. La forza, si ricorda a Timoteo, con la quale doveva combattere la buona battaglia, non era la sua, ma quella che gli sarebbe venuta dalla grazia e dall'amore di Gesù Cristo.
Che per quello , AV; da per di, AV Le cose che hai udito, ecc. Qui abbiamo enunciato distintamente la successione della dottrina apostolica per mezzo di uomini apostolici. Abbiamo anche posto dinanzi a noi la collaborazione del presbiterio e, in grado secondario, di tutta la Chiesa, con gli apostoli e i vescovi loro successori, nel preservare pura e immacolata la fede una volta consegnata ai santi.
Non c'è dubbio che San Paolo stia qui alludendo all'ordinazione di Timoteo, come in 1 Timoteo 4:14 ; 1 Timoteo 6:12 ; 2 Timoteo 1:6 , 2 Timoteo 1:7 , 2 Timoteo 1:13 , 2 Timoteo 1:14 . Timoteo aveva allora udito dalle labbra dell'apostolo una certa «forma di parole sane», qualcosa della natura di un credo, un riassunto della verità evangelica, che era il deposito a lui affidato; e nell'affidarglielo, lui ei presbiteri presenti avevano imposto le mani su di lui, e tutta la Chiesa aveva acconsentito, e lo stesso confermato.
"Così attraverso molti testimoni", la cui presenza e il cui assenso, come quello dei testimoni all'esecuzione di un atto di trasferimento di terra ( Genesi 23:10 , Genesi 23:16 , Genesi 23:18 ), era necessario per rendere valida la transazione e completo, se Timoteo avesse ricevuto l'incarico di predicare la Parola di Dio; e ciò che aveva ricevuto lo doveva trasmettere allo stesso modo a uomini fedeli, i quali avrebbero potuto insegnarlo anche ad altri.
Commit (παράθου) ; individuando la dottrina impegnata da trasmettere con il deposito (παραθήκη) di 1 Timoteo 6:20 e 2 Timoteo 1:14 . È importante notare qui sia il concorso dei presbiteri sia l'assenso della Chiesa. La Chiesa è sempre stata contraria alle ordinazioni private e ha sempre associato il popolo come parti consenzienti nell'ordinazione (canone trentunesimo; prefazione a "Forma e modo di fare dei diaconi" e rubrica in chiusura - "di fronte al Chiesa;" "Forma e modo di ordinare i sacerdoti"—"Persone buone", ecc.).
Soffri con me per la durezza, perché tu sopporti la durezza, AV e TR; Cristo Gesù per Gesù Cristo, AV e TR Soffri con me (συγκακοπάθησον) , che è la lettura "sostenuta dalle autorità più potenti" (Huther), come in 2 Timoteo 1:8 . La forma semplice κακοπάθησον , che è la lettura del T.
R., ricorre anche in 2 Timoteo 1:9 di questo capitolo, in 2 Timoteo 4:5 , e in Giacomo 5:13 , e κακοπαθεία in Giacomo 5:10 . Entrambe queste forme semplici sono classiche. Ma il contesto favorisce la forma composta, ed è supportato da 2 Timoteo 1:8 , 2 Timoteo 1:12 . (Per il sentimento, vedere il "Ministrazione del Battesimo pubblico" - "Riceviamo questo bambino", ecc.)
Soldato in servizio per l' uomo che guerreggia, AV; in per con, AV; lo iscrisse come per hath lui scelto per essere, AV Soldato sul servizio (στρατευομενος) ; come 1 Corinzi 9:7 (vedi anche 1 Timoteo 1:18 ). In Luca Luca 3:14 στρατευόμενοι è reso semplicemente "soldati", con margine, "Greco, soldati in servizio.
" Non v'è alcuna differenza di significato tra 'l'uomo che warreth' nella AV, e il 'soldato al servizio' dei RV Affari (πραγματεισις) ; solo qui nel Nuovo Testamento, ma comuni nella LXX e nel greco classico. , dove significa, come qui, "affari", "affari", "occupazione", "commercio" e simili, con l'idea accessoria del suo essere una "ricerca assorbente e avvincente".
" Lo arruolò , ecc. (στρατολογήσαντι) ; solo qui nel Nuovo Testamento, non trovato nei LXX ., ma comune nel greco classico per "arruolare un esercito", "arruolare soldati". la guerra del soldato cristiano richiede la stessa concentrazione di propositi di quella del guerriero terreno, se vuole ottenere la vittoria.
Anche un uomo anche per un uomo, AV; lottare nei giochi per lottare per la maestria, AV; egli non è per ancora è non, AV; hanno lottato per lottare, AV Contend nei giochi (ἀθλῇ); solo qui nel Nuovo Testamento, e non si trova nei LXX ., ma comune nel greco classico. Significa "contendere per ἄθλον" il premio, essere un "atleta.
Questo è anche il significato dell'AV "lottare per la padronanza". "Lottare" significa propriamente lottare con un antagonista, e "padronanza" è una vecchia parola inglese per "superiorità", "vittoria" o simili. Dryden ha "magistero" nello stesso senso—
"Quando i giovani nobili dovrebbero sforzarsi
per il dominio, per quoit, per correre, e destrieri e carri guidare."
(Ovidio, 'Incontrato', libro 1.)
Lecitamente (νομίμως, come 1 Timoteo 1:8 ); secondo le leggi e gli usi dei giochi. Quindi Timoteo deve conformarsi alle leggi della guerra cristiana, e non rifuggire dalle afflizioni, se vuole ottenere il grande premio cristiano.
Il primo a partecipare per primo partecipante, AV That laboreth (τὸν κοπιῶντα). Non lasciare che Timoteo pensi di sottrarsi al lavoro e tuttavia goderne i frutti. (Per κοπιάω, vedi nota a 1 Timoteo 5:17 ).
Poiché il Signore darà per e il Signore darà, AV Considera ciò che dico. Le lezioni dell'apostolo erano state date in parabole o similitudini. Quindi prega Timoteo di annotarli bene, affinché l'applicazione a se stesso non gli sfugga, suggerendo inoltre che dovrebbe cercare la saggezza e la comprensione necessarie da Dio. Così nostro Signore, alla fine delle parabole riportate in Matteo 13:1 , dice ai suoi discepoli in Matteo 13:51 : "Avete compreso tutte queste cose?" e altrove: "Chi ha orecchi per udire, ascolti". Comprensione (σύνεσιν) ; uno dei doni speciali dello Spirito ( Isaia 11:2 , LXX .; vediColossesi 1:9 ; Colossesi 2:2 ).
Gesù Cristo, risorto dai morti perché Gesù Cristo... è stato risuscitato dai morti, AV; del seme di Davide per Gesù Cristo del seme di Davide, AV Ricorda Gesù Cristo. L'AV sembra dare il senso più correttamente del RV Il punto dell'esortazione è ricordare che Gesù Cristo è risorto dai morti, e da quel ricordo essere incoraggiati ad affrontare con coraggio anche la morte.
Il verbo μνημονεύω, nel Nuovo Testamento, di solito governa il caso genitivo come ad es Atti degli Apostoli 20:35 ; Galati 2:10 . Ma in 1 Tessalonicesi 2:9 ; Matteo 16:9 ; Apocalisse 18:5 , ha un accusativo, come qui, e comunemente nel greco classico.
Non sembra esserci motivo sufficiente per la distinzione menzionata dal vescovo Ellicott, che con un genitivo significa semplicemente "ricordare", con l'accusativo "ricordare". È più difficile determinare la forza e l'intento esatti della clausola "del seme di Davide". Sembra, tuttavia, indicare la natura umana di Cristo, in modo da rendere appropriato l'esempio della risurrezione di Cristo come incoraggiamento a Timoteo.
E questa visione è molto rafforzata da Romani 1:3 , dove l'aggiunta, "secondo la carne", in contrasto con "il Figlio di Dio secondo lo Spirito di santità", segna la clausola, "del seme di Davide, " come indicando specialmente la natura umana di Cristo. La forma particolare che assume il riferimento deriva probabilmente dalla forma alla quale l'apostolo ci riferisce come "il mio vangelo.
In quel credo, che era l'epitome del Vangelo predicato da san Paolo, si faceva senza dubbio menzione della discendenza davidica di Cristo. Altri, come Huther, pensano che la clausola indichi la dignità messianica di Davide. Altri che sia inserita in confutazione delle Docetae, e per mostrare la realtà della morte e risurrezione di Cristo; o che intende segnare soprattutto il compimento della profezia.
Ma la prima spiegazione è abbastanza soddisfacente, e lo scopo generale del riferimento a nostro Signore, inteso ad incoraggiare Timoteo a sopportare la durezza come un buon soldato di Gesù Cristo, è pienamente confermato dal "detto fedele" in Romani 1:11 e Romani 1:12 : "Se moriamo con lui, anche vivremo con lui; se perseveriamo, con lui anche regneremo".
Disagio per guai, AV; unto per anche unto, AV; come malfattore per come malfattore, AV; trasposizione della clausola, alle obbligazioni. In cui (ἐν ᾧ); cioè in quale vangelo, nella cui predicazione. Soffrire disagio (κακοπαθῶ) ; come 2 Timoteo 2:3 , T.
R. Unto legami (μέχρι δεσμῶν). Quindi μέχρι θανάτου , Flp Filippesi 2:8 ; μέχρις αἵματος , Ebrei 12:4 ; ma il più delle volte, "fino a", come Matteo 11:23 ; Matteo 13:30 ; Atti degli Apostoli 10:30 , ecc.
Un malfattore (κακοῦργος) ; come Luca 23:33, Luca 23:32 , Luca 23:33 , Luca 23:39 ; comune nel greco classico. Obbligazioni (δεσμῶν); come Atti degli Apostoli 26:29 ; Filippesi 1:7 , Filippesi 1:13 , ecc.
; Colossesi 4:18 . Così san Paolo si chiama δέσμιος, in relazione a questi vincoli ( Efesini 3:1 ; Efesini 4:1 ; 2 Timoteo 1:8 ; Filemone 1:9 ). La Parola di Dio non è vincolata. Un bellissimo riflesso di una mente assolutamente altruista! Il pensiero dei suoi legami, che probabilmente presto saranno scambiati con i legami della morte di un martire, risveglia il pensiero confortante, Sebbene mi leghino con una catena di ferro, non possono legare il Vangelo.
Mentre sono qui, rinchiuso in prigione, la Parola di Dio, predicata da mille lingue, sta dando vita e libertà a miriadi di miei fratelli del genere umano. Il tiranno può mettere a tacere la mia voce e confinarla tra le mura della mia prigione; ma per tutto il tempo il suono del vangelo percorre tutta la terra, le sue parole salvifiche fino ai confini del mondo; e in ciò mi rallegro, sì, e mi rallegrerò; e non tutti i limoni di Roma possono togliermi questa gioia".
Amore per l' amor, AV; anche maggio per maggio anche, AV Pertanto (δια τοῦτο); per questa causa. Alcuni (Wiesinger, Alford, ecc.) fanno riferimento a quanto segue, vale a dire. "affinché gli eletti ottengano la salvezza", ecc., sul modello di 1 Timoteo 1:16 e Filemone 1:15 , dove διὰ τοῦτο si riferisce chiaramente alle parole che seguono.
Ma l'interposizione delle parole, διὰ τοὺς ἐκλεκτούς , è fortemente contraria a questa visione. Sembra quindi piuttosto riferirsi collettivamente a tutte le considerazioni che aveva appena rivolto a Timoteo, forse soprattutto l'ultima, della risurrezione di Cristo, che ora rafforza con il proprio esempio di volontaria sofferenza affinché gli eletti possa ottenere la salvezza eterna che è in Gesù Cristo, aggiungendo, in Filemone 1:11 e Filemone 1:12 , l'incoraggiamento alla sofferenza derivato dalla "direzione fedele.
" Io sopporto (ὑπομένω) ; la cui forza esatta si vede nel sostantivo ὑπομονή, pazienza, così frequentemente attribuita ai santi sofferenti di Dio.
Certa è questa parola per esso è un fedele detto, AV; morto per essere morto, AV Morto; cioè nel battesimo ( Romani 6:8 ), come denotato dall'aoristo. Ma la morte con Cristo nel battesimo è concepita come portatrice, di conseguenza, della morte quotidiana di cui parla così spesso san Paolo ( Galati 2:20 ; 1 Corinzi 15:31 ; 2 Corinzi 4:10 ), così come la morte al peccato.
Sopportare per soffrire , AV; negherà per negare, AV e TR Endure ; come 2 Timoteo 2:10 . Segna il tempo presente come distinto dall'aoristo in ἀπεθάνομεν , indicando la paziente continuazione nella sofferenza. Se lo rinnegheremo (ἀρνησόμεθα) ; comp. Matteo 10:30 ; Luca 12:9 ; Atti degli Apostoli 3:13 , Atti degli Apostoli 3:14 , ecc.
Sono infedeli per non credere. AV; lui per ancora lui, AV; poiché lui per lui, AV e TB Sono infedeli (ἀπιστοῦμεν); lo stesso significato dell'AV non credere, che è ovunque nel Nuovo Testamento il senso di Marco 16:11 ; Luca 24:11 ; Romani 3:3 , ecc.
). (Per il contrasto tra l'incredulità dell'uomo e la fedeltà di Dio, vedi Romani 3:3 ). Egli non può rinnegare se stesso, venendo meno a qualsiasi promessa fatta da lui una volta (comp. Tito 1:2 ; Ebrei 6:18 ; Ebrei 10:23 , eccetera.). Questo ei due distici precedenti in Romani 3:11 e Romani 3:12 costituiscono "il detto fedele" di cui si parla in Romani 3:11 (cfr 1 Timoteo 1:15 , ndr).
In vista di per prima, AV; a per ma a, AV; quelli che odono per gli ascoltatori, AV Metterle in ricordo (ὑπομιμνησκε ; Giovanni 14:26 ; Tito 3:1 ; 2 Pietro 1:12 ). San Paolo rafforza abilmente le sue precedenti esortazioni a Timoteo, incaricandolo ora di imprimere negli altri - riferendosi, forse, soprattutto agli "uomini fedeli" di cui si parla in 2 Timoteo 2:2 , ma in generale a tutto il gregge a lui 2 Timoteo 2:2 - le verità che aveva appena sollecitato a Timoteo.
Ricarica (διαμαρτύρομενος) ; come 1 Timoteo 5:21 e 2 Timoteo 4:1 . Sforzati… di parole (λογομαχεῖν); solo qui nel Nuovo Testamento o altrove. Ma λογομαχία ricorre in 1 Timoteo 6:4 e nel tardo greco. Un'altra lettura è λογομάχει, come indirizzata allo stesso Timoteo, ma λογομαχεῖν è supportato dalle migliori autorità, e si accorda meglio con il contesto.
Senza scopo di lucro; letteralmente, utile a nulla; non serve a niente. Ξρησιμον , che si verifica in nessun altro luogo nel Nuovo Testamento, si trova più volte nella LXX ., Ed è molto comune in greco classico, dove è seguito da εἰς ἐπι , e προς . La costruzione è "non tendere a sforzarsi di parole, cosa utile a nulla, ma, al contrario, tendendo a sovvertire coloro che ascoltano tale conflitto.
Al sovvertimento (ἐπὶ καταστροφῇ) ; altrove solo in 2 Pietro 2:6 2,6 , dove si usa di sovvertimento materiale, come è nei LXX . di Genesi 19:29 , a cui si riferisce san Pietro. La storia di il suo uso qui di un rovesciamento morale, che non è confermato dal suo uso classico, sembra essere che l'apostolo avesse in mente la metafora molto comune di οἰκοδομή , edificazione, come risultato proprio del parlare e dell'insegnamento, e così usa il contrariamente a "edificazione", vale a dire un "rovesciamento" o "distruzione", per descrivere l'effetto dell'insegnamento di quei vani parlanti e ingannatori ( Genesi 19:18 ).
Dare diligenza da presentare per studio da mostrare, AV; maneggiare bene per dividere equamente, AV Dare diligenza. L'AV "studio", se gli diamo il suo giusto vigore, come nel latino stuteo, studium, studiosus, esprime esattamente il senso di σπούδασον . Lo zelo, il desiderio sincero, lo sforzo e la fretta sono tutti implicati in esso. Presentarsi (παραστῆσαι , presentare); come in Luca 2:22 ; Atti degli Apostoli 1:3 ; Atti degli Apostoli 9:41 .
In 1 Corinzi 8:8 ha il senso di "lodare", quasi lo stesso di δόκιμον παραστῆσαι . La resa, per mostrarti, dell'AV è molto buona, ed è conservata nel RV di Atti degli Apostoli 1:3 . Approvato (δόκιμον; Romani 16:10 ; 1 Corinzi 11:19 , ecc.
); uno che è stato provato e testato e si è rivelato autentico; propriamente dei metalli. Questo, con le due seguenti qualifiche, "un lavoratore che non ha bisogno di vergognarsi" e "uno che maneggia rettamente la Parola di verità", è il carattere in cui Timoteo è esortato a comparire davanti a Dio. Il dativo τῷ Θεῷ è governato da παραστῆσαι , non da δόκιμον . Un operaio (ἐργάτην).
Come naturale è una tale figura nella bocca di Paolo, che battuto al suo mestiere con Aquila e Priscilla ( Atti degli Apostoli 18:3 ), e stava lavorando notte e giorno a Tessalonica, che avrebbe potuto guadagnarsi da vivere! Che non ha bisogno di vergognarsi (ἀνεπαισχυντον) ; non si trova da nessun'altra parte, né nel Nuovo Testamento né nei LXX .
, o in greco classico. Bengel colpisce la giusta forza della parola quando la rende "non pudefactum", solo che per l'uso comune della forma participia passiva (confronta ἀνεξιχνίαστος ἀνεξερεύνητος ἀναρίβμητος , ecc.), significa inoltre "che non può essere svergognato". L'operaio il cui lavoro è lesinato si vergogna quando, dopo essere stato messo alla prova, si scopre che è un lavoro cattivo e disonesto; l'operaio il cui lavoro, come lui, è δόκιμος, onesto, coscienzioso, buon lavoro, e per di più un lavoro sano e abile, non è mai stato e mai potrà essere svergognato.
San Paolo mostra come assicurarsi che sia un buon lavoro, vale a dire. dal fatto che è fatto per l'occhio di Dio. Gestire correttamente la Parola di verità (ὀρθοτομοῦντα τὸν λόγον τῆς ἀληθείας) . Il verbo ὀρθοτομεῖν ricorre solo qui nel Nuovo Testamento. Nella LXX , in Proverbi 3:6 , sta per "egli dirigerà [o 'raddrizzerà'] i tuoi sentieri;" e così in Proverbi 11:5 .
L'idea è la stessa di Ebrei 12:13 , "Fate vie dritte ai vostri piedi (τροχιὰς ὀρθὰς ποιήσατε)." Ma questo non si adatta affatto al contesto. Dobbiamo guardare, quindi, all'etimologia della parola. ̓Ορθοτόμεω deve significare "tagliare dritto", e, poiché l'apostolo parla di un buon lavoratore, deve pensare a qualche lavoro in cui l'abilità dell'operaio consiste nel tagliare dritto: perché non il proprio mestiere, in cui era tutto- importante tagliare dritti i pezzi che poi sarebbero stati uniti tra loro (vedi ὀρθότομος e ὀρθοτομία) ? Quindi, con una facile metafora, "dividere rettamente" o "maneggiare rettamente, la Parola di verità", preservando la vera misura delle diverse porzioni della verità divina.
Profano per profano e vanitoso, AV; procedere oltre nell'empietà per aumentare a più empietà, AV Shun (περιΐ́στασο, come in Tito 3:9 ); letteralmente, togliti di mezzo o allontanati da un uso insolito della parola, che si trova anche in Giuseppe Flavio, 'Ant. Giud.,' 4. 6:12. 1 Timoteo 4:7profani (vedi 1 Timoteo 4:7 ; 1 Timoteo 6:20 ).
Procederanno (προκόψουσιν); vedi nota su προκοπή in 1 Timoteo 4:15 . Più avanti nell'empietà (ἐπὶ πεῖον ἀσεβείας); sicuramente reso meglio nell'AV a più empietà. Ci si può chiedere se "loro" si riferisca ai balbettii o ai falsi maestri. Ha molto senso dire: "Evita questi balbettii profani, perché non si fermeranno qui: diventeranno apertamente empietà e blasfemia.
Ma il versetto 17, come osserva Alford, è a favore del fatto che gli "insegnanti" siano il soggetto di "andrà avanti", ma non è conclusivo. Se si mette un punto a "empietà", come nell'AV, versetto 17 viene in modo del tutto naturale con l'ulteriore affermazione che "la loro parola divorerà come una cancrena".
Cancrena per cancro, AV La loro parola; in contrasto con "la Parola di verità" in 2 Timoteo 2:15 . Si mangia (νομην ἑξει); cioè diffuso, come una cancrena, che allarga gradualmente la sua area, corrompendo la carne che prima era sana. Così queste opinioni eretiche si diffondono nel corpo della Chiesa che ne è affetto. 2 Timoteo 2:15
Νομή è letteralmente "pascolo" ( Giovanni 10:9 ), "pascolo di greggi", e quindi è applicato al fuoco (Polibio), che per così dire si nutre di tutto ciò che lo circonda, e, in linguaggio medico (Ippocrate), alle piaghe e cancrene, che si ingrandiscono e depascolano la carne. Di chi ; del numero di quelli indicati nella frase "la loro parola". Imeneo ; probabilmente la stessa persona menzionata come bestemmiatore in 1 Timoteo 1:20 . Fileto . Di lui non si sa nulla.
Uomini che per chi, AV Hanno sbagliato (ἠστόχησαν); vedi 1 Timoteo 1:6 (nota) e 1 Timoteo 6:21 . In Matteo 22:29 e in Marco 12:24 la parola di nostro Signore per "errare" è πλανᾶσθε. È notevole che sia stato il soggetto della risurrezione che è stato così frainteso in entrambi i casi.
Gli eretici a cui qui allude san Paolo probabilmente spiegarono la risurrezione, come fecero gli gnostici al tempo di Ireneo e Tertulliano (Huther), spiritualizzandola nel senso di Romani 6:4 6,4 ; Efesini 2:1 ; Colossesi 2:12 ; Colossesi 3:1 , ecc. È il modo usuale dell'eresia di corrompere e distruggere il vangelo, con la pretesa di migliorarlo.
E ci sono sempre dei fratelli deboli pronti ad essere ingannati e sviati. Rovesciare (ἀνατρέπουσί) ; altrove nel Nuovo Testamento solo in Tito 1:11 ; ma comune in LXX . e in greco classico.
Tuttavia, tuttavia, AV; il solido fondamento di Dio sta per il fondamento di Dio sta fermo, AV; questo per l'AV; il Signore per Cristo, AV e TR; ingiustizia per iniquità, AV Il solido fondamento di Dio sta; vale a dire, sebbene la fede di alcuni sia abbattuta come un muro costruito con malta non temprata, il fondamento che Dio ha posto saldo e saldo rimane immobile e inamovibile.
Ciò vale anche per le anime individuali (l'at στερεαὶ ψυχαί del Crisostomo), e per la Chiesa, contro la quale le porte dell'inferno non prevarranno. Confronta il detto di nostro Signore, quando i farisei erano offesi di lui: "Ogni pianta che il Padre mio celeste non ha piantata sarà sradicata" ( Matteo 15:13 ); e quelli in Giovanni 10:28 , Giovanni 10:29 ; e 1 Giovanni 2:19 .
Θεμέλιος nel greco classico è sempre un aggettivo che concorda con λίθος espresso o inteso. Nel Nuovo Testamento è usato solo come sostantivo ( Luca 6:48 ; 1Co 3:10; 1 Timoteo 6:19 , ecc.). Qui la parola sembra essere impiegata, non tanto per indicare una fondazione su cui doveva essere costruita una casa, quanto per denotare forza e solidità.
Gli eletti di Dio sono come pietre di fondazione, che non possono essere spostate. Avere questo sigillo. In Apocalisse 12:14 le dodici pietre di fondazione della nuova Gerusalemme erano ciascuna inscritta con il nome di un apostolo. Allo stesso modo ci sono iscrizioni, della natura dei sigilli, sulle solide fondamenta di Dio, che mostrano la loro condizione immutabile. Uno è, " IL SIGNORE conosce LORO CHE SONO IL SUO ", preso dalla LXX .
di Numeri 16:5 : l'altro è, " LET OGNI UNO CHE Nameth IL NOME DI DEL SIGNORE DEPART DA ingiustizia ," Questo è un posto dove si trovano nell'Antico Testamento.
La prima parte del versetto è infatti equivalente a Κύριε τὸ ὀνομά σου ὀνομάζομεν in Isaia 26:13 , ma non c'è nulla da rispondere alla seconda parte. I passaggi citati dai commentatori di Numeri 16:26 e Isaia 52:11 sono troppo generici per indicare un riferimento particolare. Forse il motto è uno di quei "detti fedeli" prima menzionati. Le due iscrizioni, prese insieme, mostrano i due lati della condizione cristiana: l'elezione di Dio e la santità dell'uomo.
Ora per ma, AV; unto per a, AV (due volte). Ora in una grande casa, ecc. "Ora" non è certo la congiunzione giusta. Dovrebbe essere piuttosto "comunque". Lo scopo della figura dei vari vasi nella "grande casa" è di mostrare che, sebbene chiunque nomina il Nome del Signore debba allontanarsi dall'ingiustizia, tuttavia non dobbiamo stupirci se non è così, e se si trovano nella Chiesa alcuni cristiani professanti la cui pratica è del tutto incoerente con la loro professione.
Forse anche i membri più vili della Chiesa visibile svolgono qualche funzione utile, anche se non lo intendono. Con questa menzione dei vasi, confronta l'enumerazione in 1 Corinzi 3:12 . Di terra (ὀστράκινα); solo qui e 2 Corinzi 4:7 , dove si applica anche a σκεύη, "vasi di terra"; come è nella LXX .
, ad esempio Levitico 6:28 ; e a ἄγγος ( Numeri 5:17 ). Ὄστρακον "una tessera". (Per la stessa figura, vedi Romani 9:22 , Romani 9:23 ).
Incontra per e si incontrano, AV e TR; preparati per e preparato, si AV spurgo da questi (ἐκκαθαρη); più forte del semplice καθάρῃ, "purificarsi accuratamente", come in 1 Corinzi 5:7 (l'unico altro luogo del Nuovo Testamento in cui ricorre) e come nel greco classico. Viene utilizzato anche dai LXX .
in Giudici 7:4 , come resa di פרַץָ, per provare i metalli. L'idea, quindi, sembra essere quella della separazione, e, se è così, "da questi" può certamente significare dai falsi maestri descritti sotto l'immagine dei vasi a disonore, come di solito spiegato. Allo stesso tempo, l'immagine è più sostenuta se intendiamo "da questi" per significare i balbettii, l'empietà e le parole mangiatrici degli eretici denunciati.
Non è affatto naturale insinuare che un vaso in casa diventerà un vaso d'oro purgandosi dai vasi di legno e di terracotta. Né la separazione dai falsi maestri è il punto che San Paolo qui insiste, ma l'evitamento delle false dottrine. Incontra per…usare (εὔχρηστος); solo qui e Giudici 4:11 e Filemone 1:11 .
Anche Proverbi 29:1 : (31) 13, LXX . Comune nel greco classico. Il maestro (τῷ δεσπότῃ); il padrone di casa, l'οἰκοδεσπότης .
Ma fuggi per fuggi anche, AV; e segui dopo per ma segui, AV; amore per la carità, AV Youthful (νεωτερικάς) ; di o appartenente a νεώτεροι , giovani uomini; "cupiditates adolescentiae" (Tacit., 'Hist.,' 2 Timoteo 1:15 ). La parola ricorre solo qui nel Nuovo Testamento, mai nei LXX .
, ma si trova in Giuseppe Flavio, che parla di αὐθαδεία νεωτερική, "arroganza giovanile", ed è comune nel greco classico. Le concupiscenze (ἐπιθυμίαι) comprendono, oltre alla σαρκικαὶ ἐπιθυμίαι di 1Pt 1 Pietro 2:11 , tutte quelle passioni sregolate a cui la gioventù è particolarmente soggetta, come l'intemperanza, l'amore per la compagnia, l'arroganza, la petulanza, l'ambizione, l'amore per l'ostentazione, la leggerezza, veemenza d'azione, caparbietà e simili.
Timoteo a quel tempo probabilmente aveva meno di quarant'anni (vedi nota su q Ti 1 Pietro 4:12 , ed Ellicott su idem). Segui dopo (δίωκε); come 1 Timoteo 6:11 , dove, come qui, è in contrasto con φεῦγε. L'entusiasmo nel perseguimento e la difficoltà nell'ottenimento sembrano essere indicati dalla parola. Con loro, ecc.
(μετὰ τῶν ἐπικαλουμένων κ.τ.λ. . ) . "Con loro" può significare perseguire la giustizia, ecc., in collaborazione con tutti coloro che invocano il Signore; cioè fai della ricerca della giustizia, ecc., la tua ricerca, come è quella di tutti coloro che invocano il Signore; oppure può essere interpretato con εἰρήνην , in modo da limitare l'esortazione alla pace a coloro che invocano il Signore, ετὰ μετὰ τῶν ἐπικαλουμένων "pace con coloro che invocano", ecc.
, che è la costruzione in Ebrei 12:14 e Romani 12:18 . È tuttavia notevole che in entrambi questi passaggi, a cui si fa riferimento per la grammatica, l'inferenza dalla dottrina va piuttosto nell'altro senso, poiché insegnano "la pace con tutti gli uomini". Così fa l'equilibrio della frase qui.
Domande ignoranti per domande non apprese, AV; rifiutare per evitare, AV; genere per fare genere, AV Ignorante (ἀπαιδεύτους) ; solo qui nel Nuovo Testamento, ma non raro nei LXX ., applicato alle persone, e nel greco classico. Non appreso è una resa altrettanto buona quanto ignorante. È un termine applicato propriamente a persone mal istruite, indisciplinate e quindi, per facile metonimia, alle domande di cui queste persone si dilettano.
Interrogazioni (ζητήσεις); vedi 1 Timoteo 1:4 , nota, e Tito 3:9 . Rifiutare (παραίτου) ; "non hanno nulla a che fare con" (cfr 1 Timoteo 4:7 ; Tito 3:10 ). Genere (γεννῶσι). Questo è l'unico posto nel Nuovo Testamento dove è usato in questo senso metaforico, a meno che non sia incluso Galati 4:24 .
(Per il sentimento, vedi 1 Timoteo 6:4 , "Da dove viene l'invidia, la contesa", ecc.) Conflitti (μάχας); confrontare μάχας νομικάς, "litizie intorno alla Legge" ( Tito 3:9 3,9 ); e "guerre e combattimenti" ( Giacomo 4:1 , Giacomo 4:2 ). Confronta anche il verbo λογομαχεῖν , in Galati 4:14 4,14 . Nulla può essere più enfatico degli avvertimenti di san Paolo contro le controversie sciocche e rabbiose sulle parole, eppure nulla è stato più trascurato nella Chiesa, in tutti i tempi.
Il Signore ' s servo per la serva del Signore, AV; verso tutti per tutti gli uomini, AV; tollerante per il paziente, AV servo del Signore (δουλον Κυριου) . Così san Paolo si descrive ripetutamente ( Romani 1:1, Galati 1:10 ; Galati 1:10 ; Filippesi 1:1 ; Tito 1:1 ), così come gli apostoli Giacomo, Pietro, Giuda e Giovanni ( Giacomo 1:1, 2 Pietro 1:1 ; 2 Pietro 1:1 ; Giu 2 Pietro 1:1 ; Apocalisse 1:1 ).
Il termine sembra, quindi, specialmente (ma non esclusivamente, Efesini 6:6 ; 1 Pietro 2:16 ; Apocalisse 19:2 ; Apocalisse 19:5 ; Apocalisse 22:3 ) per descrivere coloro il cui ufficio è di predicare il vangelo, sia come apostoli o come ministri ( Colossesi 4:12 ).
Non deve sforzarsi (μάχεσθαι) ; una ragione decisiva per non impegnarsi in quelle domande sciocche e ignoranti che necessariamente generano conflitti. Gentile (ἤπιον); solo qui e in 1 Tessalonicesi 2:7 , dove vediamo come san Paolo mise in pratica questo precetto. L'infermità non risponde alla caparbietà del bambino con percosse o minacce, ma con dolcezza e amore.
È una parola classica. 1 Timoteo 3:2per insegnare (vedi 1 Timoteo 3:2 , nota). Forbearing (ἀνεξικακον); solo qui nel Nuovo Testamento, non trovato nei LXX ., e solo nel tardo greco. Significa letteralmente "sopportare il maltrattamento", sopportarlo pazientemente.
Correggendoli per istruire quelli, AV; forse Dio per Dio forse, AV; maggio per testamento, AV; alla conoscenza per il riconoscimento, AV Correcting (παιδεύοντα), παιδεύειν significa propriamente "educare", "educare" o "educare" un bambino. Quindi a volte predomina l'idea di insegnare , a volte quella di correggere o castigare.
Qui il contesto mostra che l'idea di insegnamento è predominante, in parte perché la parola suggerisce qualcosa di contrario al ἀπαίδευτοι ζητήσεις di 2 Timoteo 2:23 , e in parte perché il fine di questo παιδεία è di portarli alla conoscenza della verità di Dio. L'AV "istruire" è quindi la parola giusta qui. Quelli che si oppongono (τοὺς ἀντιδιατιθέμενους) ; solo qui nel Nuovo Testamento o nella LXX .
, o in greco classico. Letteralmente, coloro che si organizzano o si oppongono; o, in una parola, "avversari", riferendosi, senza dubbio, principalmente a quei ἀντιλέγοντες menzionati nel passo molto simile, Tito 1:9 (vedi anche Tito 2:8 ). Se per avventura (μήποτε). "Μήποτε, in greco tardo, perde il suo significato avverso ('almeno in qualsiasi momento'), ed è quasi equivalente a εἴποτε" (Alford, in loc.
) —equivalente a "nel caso in cui Dio dovesse", ecc. Pentimento (μετανοία) ; un tale cambiamento di mente che li porterà ad abbracciare la verità. Conoscenza (ἐπίγνωσις); quasi invariabilmente usato della conoscenza di Dio o della verità di Dio ( Tito 3:7 ; Romani 1:28 ; Efesini 1:17 ; Efesini 4:13 ; Colossesi 1:9, Colossesi 1:10 , Colossesi 1:10 ; Colossesi 3:10 ; Tito 1:1 ; Ebrei 10:26 , ecc.
). La verità ; quella verità che prima si mettevano ad opporsi, contestandole e resistendole. Il servitore del Signore non deve mai disperare di nessuno, non ostacolare mai nessuno con rudezza o discorsi aspri, e non permettere che sentimenti scortesi vengano suscitati nel suo petto dalla perversità o dall'irragionevolezza di coloro che si oppongono a lui.
Loro per quello loro, AV; essendo stato fatto prigioniero dal Signore ' servo s fino alla volontà di Dio per la quale erano stati presi da lui la sua volontà, AV Essendo stato fatto prigioniero, ecc Questo è senza dubbio un passaggio difficile. Prenderemo prima le singole parole e poi passeremo al significato generale. Recuperare se stessi (ἀνανήψωσιν); trovato solo qui nel Nuovo Testamento, e mai nei LXX .
Nel greco classico, dove è, tuttavia, raro, significa letteralmente "guarire dall'ubriachezza", quindi, "ritornare a se stessi", "venire a una mente retta" (vedi Steph., 'Thes.') . Rullante (παγίς); come 1 Timoteo 3:7 ; 1 Timoteo 6:9 . Confronta l'uso di παγιδεύω ( Matteo 22:15 ).
Essendo stato fatto prigioniero (ἐζωγρήμενοι); trovato solo nel Nuovo Testamento in Luca 5:10 oltre a questo luogo, ma comune nei LXX . e nel greco classico, nel senso di "prendere vivi", di prigionieri di guerra, che, se non riscattati, diventavano sempre schiavi del vincitore. Qui, quindi, il significato è "essere stati catturati e ridotti in schiavitù.
" Da lui (margine), (ὑπ αὐτοῦ) ; cioè naturalmente il diavolo, che era stato appena nominato per averli irretiti. A suo volere (margine), (ἐκείνου θέλημα) . La difficoltà del passaggio sta nella parola ἐκείνου, che a prima vista sembra indicare un antecedente diverso dall'antecedente di αὐτοῦ .
Questa difficoltà grammaticale ha portato alla strana resa del RV, e all'intrusione del tutto ingiustificabile nel testo delle parole "servo del Signore" e di "Dio", producendo nel complesso una frase di impareggiabile goffaggine e grottesche, e assoluta improbabilità . Ma non c'è vera difficoltà nel riferire ἐκείνου alla stessa persona come αὐτοῦ (che significa in entrambi i casi il diavolo), come nel passaggio del 'Cratylus' di Platone, citato da Huther, dopo De Wette, la causa dell'uso di ἐκείνου essendo che S.
Paolo in quel momento stava sottolineando il fatto che questi prigionieri venivano privati della propria volontà e resi sottomessi alla volontà di un altro. Il brano può essere parafrasato: "Se per avventura Dio concede loro il ravvedimento affinché conoscano la verità, in modo da liberarsi dal laccio del diavolo, dopo che erano stati da lui condotti prigionieri, in modo da non essere più loro propri padroni, ma obbligato a fare la sua volontà».
Il contrasto implicito è οὐ τὸ ἑαυτῶν ἀλλ ἐκείνου θέλημα , proprio come nel passaggio del 'Cratylus,' p. 430, ἐκείνου è contrapposto a γυναικός. Il passaggio completo è Δεῖξαι αὐτῷ ἂν μὲν τύχῃ ἐκείνου εἰκόνα ἂν δὲ τύχῃ γυναικός. Un altro esempio del passaggio da αὐτός a ἐκεῖνος è in Giovanni 1:7 , Giovanni 1:8 , Οὗτος ἦλθεν εἰς μαρτυρίαν , ἵνα μαρτυρήσῃ περὶ τοῦ φωτὸς ἵνα πάντες πιστεύσωσι δι αὐτοῦ οὐκ ἦν ἐκεῖνος τὸ φῶς, κ.
τ.λ., dove c'è un contrasto tra Giovanni come testimone e Cristo come la vera Luce (confronta anche Giovanni 4:25 , dove ἐκείνος ha la forza di "non tu, ma lui"). Per il giro di parole generale, comp. 2 Corinzi 10:5 , "Portare in cattività ogni pensiero all'obbedienza di Cristo", dove αἰχμαλωτίζοντες (cfr 2 Timoteo 3:6 ) corrisponde a ἐζωγρημένοι e εἰς τὴν ὑπακοὴν τοῦ Ξριστοῦ a εἰς τὸ ἐκείνου θέλημα.
Va notato inoltre che la frase è certamente piuttosto peculiare, per l'uso di parole non comuni come ἀνανήφω e ζωγρέω e per la mescolanza di metafore. Ma il senso dell'AV è pienamente confermato. L'interpretazione preferita dal vescovo Ellicott è "possono riprendersi dal laccio del diavolo alla sua volontà (vale a dire quella di Dio), essendo (precedentemente) stati condotti prigionieri da lui (vale a dire il diavolo)".
OMILETICA
Sopporta la sorte dei ministri di Cristo.
La continua sopportazione del male, sia diretto specialmente contro se stesso, sia generalmente vanificando la causa che ha più a cuore, è la sorte ordinaria del ministro di Gesù Cristo che esercita il suo ministero in un mondo malvagio. E per essere pronto ad affrontare questo male, attivamente o passivamente, a seconda dei casi, è assolutamente necessaria una completa concentrazione di propositi sull'adempimento del suo ministero.
Se il cuore è diviso tra il ministero della Parola di Dio e il godimento di una vita facile, sarà costante la tentazione di evitare quelle varie forme di "disagio" che propriamente appartengono alla campagna dei soldati di Cristo. I guai saranno evitati piuttosto che sopportati; ei doveri ministeriali saranno messi da parte quando interferiscono con le inclinazioni del momento. La fatica sarà elusa quando l'anima chiede agio.
La lotta decisa e la ferma resistenza contro il male, sia nel proprio cuore che nel mondo che lo circonda, saranno rimandate a una stagione più conveniente, mentre deboli compromessi e acquiescenze peccaminose prenderanno il loro posto nell'immediato presente. Nello stesso tempo si affronteranno contraddizioni e opposizioni, imbrogli e croci di vario genere, disgrazie, afflizioni, delusioni e difficoltà di ogni sorta, non nello spirito della fortezza cristiana, non nello spirito della mitezza e pazienza cristiana , ma con petulanti lamenti, o con rudezza e malumore, come in corsa contro la corrente dell'amore di agio nell'anima.
Spetta, quindi, al servo di Dio essere totalmente dedito al ministero che ha ricevuto. Deve risolutamente scrollarsi di dosso i grovigli degli affari di questa vita, affinché possa compiacere colui che lo ha chiamato a essere un soldato. Deve sentire: "Il mio lavoro nella vita, la mia missione, la dispensazione che mi è stata affidata, è di far progredire il regno di Cristo nel mondo. Sono stato incaricato dal mio Signore e Maestro di difendere il Vangelo, di predicarlo, di vendicarlo, difenderlo contro tutti i contrari, adornarlo con la mia stessa vita, usare il mio massimo sforzo per il suo mantenimento, la sua propagazione, i suoi trionfi.
Non devo rifuggire dall'oblio, dal lavoro, dalla sofferenza, dai problemi, o, se necessario, dai legami e dalla morte, nell'adempimento di questo lavoro e ministero, più di quanto il soldato si rifuggi dalla fatica e dall'esposizione, dalla fame e dalla miseria , dalle ferite e dalla morte, nell'adempimento coraggioso dei doveri della sua guerra." Per il suo incoraggiamento nel portare avanti questa decisione, ha l'esempio del suo Signore che ha sofferto fino alla morte ed è stato risuscitato dai morti.
tie ha l'esempio degli apostoli che sopportarono affanni, vincoli e prigionia, e tuttavia videro il vangelo che predicavano trionfare su ogni opposizione. Ha le promesse di Dio che assicura vita e regno a coloro che soffrono e muoiono con Cristo. E così, accettando la perseveranza come parte dei servi di Cristo, egli svolge il suo ministero diligentemente, con gioia e con fermezza, vi riversa tutte le sue forze e attende con incrollabile speranza di ottenere la salvezza che è in Cristo Gesù con gloria eterna.
L'operaio abile.
Oltre alla concentrazione di propositi e alla volontà di perseverare, che sono necessarie al fedele ministro di Cristo, non sono meno necessarie altre due qualifiche. L'uno è l'abilità nel suo lavoro; l'altra è la gentilezza e la pazienza nel trattare con coloro che si oppongono. Per abilità nel suo lavoro intendiamo sia il sapere cosa evitare ed evitare, sia l'uso efficace della Parola di verità.
Il ministro di Cristo che spreca il suo tempo, e spende le sue forze in domande stolte e incolte e chiacchiere profane; che si sforza di parole senza scopo di lucro; che si diletta con la filosofia e il vano inganno, secondo le tradizioni degli uomini, e non secondo Cristo; che si intromette in cose che non ha visto, introducendo strane dottrine e ordinanze carnali, e ponendo sulle coscienze dei suoi ascoltatori fardelli che Dio non ha posto; per quanto zelante possa essere, e per quanto disposto a sopportare i guai in difesa del suo insegnamento, non è un operaio approvato da Dio, o uno che non ha bisogno di vergognarsi del suo lavoro.
Costruisce sulle fondamenta fieno e stoppia, invece di oro e pietre costose. Ma l'abile operaio lo evita. Non si lascerà adescare in controversie inutili, né sciuperà il suo zelo per cose di nessun momento. Ma piega tutte le forze della sua mente per dividere rettamente la Parola di verità. La Sacra Scrittura è il suo modello. Ciò di cui si fa molto nella Scrittura, lo fa molto nel suo insegnamento.
Si sforza di preservare la proporzione relativa delle dottrine che trova nelle pagine ispirate; trattare della dottrina e della pratica nello stesso modo in cui sono trattati nella Parola: parlare come fanno gli oracoli di Dio. Il suo scopo non è né esagerare né attenuare; parlare sobriamente, ma non parlare freddamente; non dire nulla che non debba essere detto e non lasciare nulla di ciò che deve essere detto.
Così sarà un operaio che non ha bisogno di vergognarsi, "dividendo giustamente la Parola di verità". L'altra qualificazione è poco meno importante. "Il servo del Signore non deve lottare". Deve affrontare la contraddizione, l'opposizione, il dissenso, con dolcezza, mitezza e amore. La voce del suo Maestro non si udiva per la strada, non si levava nell'ira, né gridava nelle liti e nelle liti. Non ha insultato i suoi oltraggiatori né ha minacciato i suoi persecutori.
Il suo servo deve essere come lui. Amante, tollerante, paziente, capace di insegnare, con un ardente desiderio di salvare i suoi avversari, deve continuare il suo lavoro, senza disperare di nessuno, stanco di nessuno, pregando per tutti, se Dio per avventura darà loro pentimento al riconoscimento di la verità, e portali fuori dalla schiavitù del peccato nella gloriosa libertà dei figli di Dio.
OMELIA DI T. CROSKERY
Esortazione a Timoteo ad essere forte.
L'apostolo fonda sugli esempi e gli avvertimenti precedenti un monito alla fermezza e al coraggio cristiani.
I. IL BISOGNO DI FORZA SPIRITUALE . "Tu dunque, figlio mio, sii forte nella grazia che è in Cristo Gesù".
1 . La forza era necessaria per far fronte alle difficoltà e ai pericoli della sua vita ufficiale a Efeso.
2 . L'ammonizione era probabilmente necessaria a causa degli scoraggiamenti che lo stesso Timoteo doveva aver provato per la condotta dei disertori asiatici.
3 . La forza è la molla dell'attività felice in ogni sfera. "La gioia del Signore sarà la tua forza".
II. LA FONTE DI QUESTA FORZA SPIRITUALE . "La grazia che è in Cristo Gesù". Sembra strano dire "Sii forte" a un uomo spiritualmente scoraggiato, come sarebbe strano dire la stessa cosa a un uomo fisicamente debole. L'ingiunzione è ragionevole, tuttavia, se consideriamo che la fonte del nostro rinnovato potere è a portata di mano.
La grazia di Cristo è la forza interiore che ci rende capaci di «volere e fare a suo piacimento». "Siate forti nel Signore e nella potenza della sua potenza" ( Efesini 6:10 ). Qui sta la vera fonte della nostra forza. L'apostolo dichiarò che poteva fare ogni cosa mediante Cristo che lo aveva rafforzato. — TC
Ammonizione a Timoteo rispetto alla nomina dei fedeli predicatori.
In un tale periodo di infedeltà e timidezza, era necessario provvedere ai continui bisogni della Chiesa.
I. IL TRUST TIMOTHY E ' DI CONSEGNARE AI FEDELI UOMINI . "Le cose che hai udito da me tra molti testimoni".
1 . Timoteo udì queste cose dall'apostolo durante la sua ordinazione, ma ancora più spesso durante i suoi lunghi viaggi missionari, quando udiva l'apostolo parlare a grandi e varie congregazioni sia di ebrei che di gentili.
2 . La sostanza del suo Trenching sarebbero le grandi linee della teologia paolina, come sono esposte nelle Epistole, essendo Gesù Cristo il tema centrale.
3 . Non c'è nulla qui per sostenere l'idea romana di tradizione, come se Timoteo trasmettesse un corpo di istruzione orale alle ultime generazioni, attraverso generazioni successive di insegnanti. Le istruzioni in questione sono effettivamente contenute nelle Scritture, e non sono più affidate alla dubbia custodia della memoria umana.
II. LE PERSONE PER QUALI LA FIDUCIA ERA DI ESSERE IMPEGNATI . "Lo stesso affidati a uomini fedeli, che saranno in grado di insegnare anche ad altri".
1 . Timothy doveva giudicare delle loro qualifiche. Non dovevano giudicare della propria idoneità; non dovevano trovare il loro posto come insegnanti su appuntamento.
2 . La loro ordinazione in sé non doveva essere una qualificazione; perché potrebbero essere stati del tutto privi di doni di insegnamento. Non c'è nulla nel passaggio che giustifichi l'idea della successione apostolica.
3 . Le loro qualifiche dovevano essere duplici.
(1) Fedeltà; perché "un economo dei misteri di Dio" deve essere fedele, non tradire l'incarico affidatogli, dichiarare tutto il consiglio di Dio e non trattenere nulla di utile.
(2) Potere di insegnamento. "Chi potrà insegnare anche agli altri". Il vescovo deve essere «adatto a insegnare», con una vera comprensione delle Scritture, un dono di spiegazione e una facoltà di parola edificante.
L'apostolo rivela da Timoteo una compartecipazione nell'afflizione, che avrebbe avuto la sua ricompensa.
I. IL DOVERE DI SOFFERENZA DISAGIO IN IL VANGELO . "Soffri con me, da buon soldato di Cristo."
1 . Il ministro è un soldato di Cristo, arruolato da lui, addestrato da lui, armato da lui, sostenuto da lui, come Capitano della nostra salvezza. Il ministero è una guerra, che coinvolge non solo la "buona battaglia della fede", ma una lotta crescente contro i falsi maestri.
2 . Da buon soldato, deve essere pronto a sopportare le difficoltà. Come il soldato, deve spesso lasciare casa e amici, esporsi al freddo e alla fame e alla fatica; deve affrontare senza paura i nemici del suo Signore e morire, se necessario, tra le braccia della vittoria.
3 . L'apostolo rafforza il suo monito facendo appello alle proprie fatiche e sofferenze. Timoteo si interessò con simpatia alla carriera del più grande degli apostoli. Il veterano provato fa appello al giovane soldato.
II. INCORAGGIAMENTI DA DA TRATTE DAI LE FUNZIONI E PREMI DELLA LA CRISTIANA VITA . Ci sono tre immagini presentate al nostro punto di vista: una militare, un'altra agonistica e un'altra agricola.
1 . La suprema devozione senza imbarazzo del soldato al suo comandante. "Nessuno che serve come un soldato si immischia nelle faccende di questa vita, affinché possa piacere a colui che lo ha arruolato per essere un soldato". Il soldato romano era isolato per legge espressa da tutti i mestieri, gli interessi e le agenzie che avrebbero interferito con la disciplina della sua professione.
(1) Il ministro che è sommamente preoccupato per gli affari della prossima vita deve stare libero dai grovigli dell'occupazione umana, in modo da dedicare tutte le sue energie senza distrazioni o dispersione di pensiero agli affari del suo Maestro. L'apostolo dovette talvolta ricorrere all'industria per il proprio sostentamento, in circostanze di natura puramente eccezionale; ma nella sua elaborata supplica ai Corinzi, egli esige una districazione del ministero da tutti gli impegni secolari ( 1 Corinzi 9:1 ).
(2) Il suo unico motivo è quello di compiacere il Maestro che lo ha iscritto a questo servizio. Non è per compiacere se stesso, o per compiacere gli uomini cercando agi, o emolumento, o posizione sociale, ma per compiacere il Signore Gesù Cristo, nel cui libro della vita è scritto il suo nome.
2 . Il severo allenamento e il legittimo impegno dell'atleta nei giochi. "Ma se qualcuno si sforza anche nei giochi, non è incoronato a meno che non abbia lottato legalmente". La figura era familiare alle persone di quell'epoca che abitavano nelle città.
(1) È implicito che i ministri, nel lottare per la corona della vita, devono spogliarsi di tutti gli ingombri "deponendo ogni peso" — affinché possano premere più facilmente nel segno, guardando a Gesù, l'Autore e il Compitore del nostro fede.
(2) Implica che devono sottoporsi alla disciplina di un severo addestramento per prepararsi al lavoro del ministero e svolgere il loro servizio secondo le alte leggi del regno di Cristo.
3 . La ricompensa dell'agricoltore che lavora. "L'agricoltore che lavora deve prima prendere parte ai frutti del suo lavoro."
(1) Ciò non significa che l'agricoltore sarebbe il primo a prendere i frutti, ma che deve prima lavorare prima di ottenere la ricompensa. C'è evidentemente un'enfasi sul fatto che un lavoratore laborioso era il più pienamente autorizzato alla ricompensa.
(2) Il ministro di Cristo deve arare e seminare prima di poter mietere; deve usare ogni laboriosa diligenza nella sua chiamata, non scoraggiato perché non vede subito i frutti del suo lavoro, perché il seme non può germogliare presto, ma sempre guardando in alto per le rugiade della grazia del Cielo che scendano sul vasto campo del suo ministero.
III. IL DOVERE DI DARE CONSIDERAZIONE PER TUTTI QUESTI FATTI . "Considera ciò che dico e il Signore ti darà intelligenza in ogni cosa".
1 . Solo il Signore può darci una vera visione sia della dottrina che del dovere.
2 . Coloro che godono di questo aiuto divino hanno il più grande obbligo di usare le loro comprensioni sul più alto di tutti i temi. — TC
La contemplazione di Cristo stimolo al conforto e alla costanza.
Timoteo doveva pensare alla vittoria di Cristo per sé e per noi come motivo di incoraggiamento.
I. CRISTO IL PERPETUO OGGETTO DI CHRISTIAN RICORDO . "Ricordati di Gesù Cristo, risorto dai morti, della stirpe di Davide, secondo il mio Vangelo". I due grandi fatti che dovevano essere sempre presenti nella mente di Timoteo erano l'Incarnazione e la Resurrezione, i due miracoli che si trovavano, rispettivamente, all'inizio e alla fine della sua storia terrena.
L'una parlerebbe delle speranze della razza umana scaturite dall'assunzione della nostra natura da parte del Salvatore nella stirpe reale di Davide; l'altro della pienezza della redenzione sigillata dalla risurrezione dai morti. Timoteo sarebbe stato incoraggiato a sopportare le sue prove dal pensiero della vittoria di Cristo sulla morte.
II. CRISTO IL PERPETUO TEMA DI DEL VANGELO . "Secondo il mio Vangelo".
1 . Questi due fatti sono fondamentali nel Vangelo. Portateli via, non c'è speranza per l'uomo, nessuna espiazione, nessuna vita benedetta nell'aldilà.
2 . Questi due fatti dovevano essere insegnati in un'epoca in cui i falsi maestri negavano una vera incarnazione, dicendo che il Salvatore aveva un corpo fantasma, e una vera resurrezione, perché una risurrezione corporea non doveva essere pensata, come materia, essendo essenzialmente malvagia, non poteva attaccarsi a un essere Divino.—TC
2 Timoteo 2:9 , 2 Timoteo 2:10
L'esempio delle sofferenze dell'apostolo, il loro motivo e disegno spirituale.
I. TIMOTHY ERA PER ESSERE FAVORITO DA QUESTO ESEMPIO . "Dove soffro di difficoltà ai legami come un malefacto." Ora era prigioniero a Roma, perché predicava il vangelo di Gesù e la risurrezione, e soffriva come se avesse violato tutte le leggi, umane e divine.
II. L' APOSTOLO 'S INCARCERAZIONE HA NON IMPORRE Fetters CONSIDERAZIONE IL VANGELO , 'ma la Parola di Dio non è incatenata'. Questo fu detto per incoraggiamento di Timoteo, il quale può aver temuto che la prigionia romana sarebbe stata fatale al progresso del vangelo.
L'apostolo, sebbene prigioniero, aveva la libertà di aggiungere molte pagine a quella Parola di Dio che Nerone non poteva legare, perché abbiamo non meno di tre o quattro epistole di prigione nel canone dell'ispirazione. La prigionia di Giovanni Huss in una fortezza sul Reno gli diede il tempo di scrivere la verità che non poteva più proclamare con labbra di fuoco ai boemi. L'isolamento di un anno a Wartburg diede a Lutero il tempo libero di tradurre le Scritture per i suoi connazionali tedeschi. In verità la Parola di Dio non è vincolata.
III. IL MOTIVO O PROGETTO DI DEL APOSTOLO 'S SOFFERENZE . “Perciò io sopporto ogni cosa a causa degli eletti, affinché anch'essi ottengano la salvezza che è in Cristo Gesù con gloria eterna”.
1 . Il ministro zelante di Cristo non pensa sofferenze troppo grandi che sono necessarie per il bene di Dio ' eletto s. La vita dell'apostolo fu per loro una lunga carriera di lavoro e afflizione.
2 . I ministri devono lavorare per la salvezza degli eletti. La strumentalità umana è chiaramente riconosciuta e onorata in questa grande opera. Paolo, Apollo e Cefa erano "ministri per mezzo dei quali credevano i Corinzi".
3 . C'è una salvezza prevista per gli eletti. Sono "eletti in Cristo" prima della fondazione del mondo "alla santità" ( Efesini 1:4 ).
4 . La salvezza si ottiene solo in e per mezzo di Gesù Cristo.
5 . È una salvezza che trova il suo vero termine nella " gloria eterna " . — TC
Un detto fedele per consolazione e per ammonimento.
L'apostolo introduce la formula familiare: "Questa è una parola fedele", con il suo significato e la sua disposizione ritmiche, per sottolineare l'importanza di ciò che segue.
I. FAMILIARI VERITÀ CON Un consolatorie ASPETTO . "Se siamo morti con lui, anche vivremo con lui; se perseveriamo, con lui anche regneremo". C'è qui un climax espressivo, che espone due diversi aspetti dell'unione tra Cristo e il suo popolo.
1 . Identificazione con Cristo nella sua morte. Tutti i credenti morirono con lui, come loro Capo e Rappresentante, e così morirono al peccato, per l'efficacia della sua morte, per essere piantati insieme a somiglianza della sua morte; e così, resi conformi alla sua morte, hanno comunione con lui nelle sue sofferenze.
2 . Ma l'identificazione con Cristo nella sua vita segue come conseguenza di questa identificazione nella morte, perché siamo risuscitati con lui dai morti, per essere piantati a somiglianza della sua risurrezione, per camminare in novità di vita; e così, essendo vivificati per Dio, viviamo con lui una vita di santità e santificazione ( Romani 6:5 ).
3 . L'identificazione con Cristo nella perseveranza implica l'identificazione nella sua gloria regnante. I credenti che soffrono vergogna, perdita e oltraggio per amore di Cristo regneranno con lui nella gloria in futuro, come regneranno con lui nel regno della grazia ora; poiché sono "un regno di sacerdoti", destinato alla gloria eterna ( Apocalisse 1:6 1,6 ).
II. VERITÀ FAMILIARI CON UN ASPETTO MINACCIATIVO . "Se lo rinneghiamo, anche lui rinnegherà noi; se non crediamo, tuttavia rimane fedele, perché non può rinnegare se stesso".
1 . La negazione di Cristo è fatale. È rifiutare l'unico Salvatore. Alcuni negano la sua messianicità; alcuni negano la sua divinità; alcuni lo rinnegano con le loro opere, vergognandosi di lui e rifiutandosi di confessarlo; alcuni lo negano per aperta apostasia. In tutti questi casi la negazione comporta la negazione di loro da parte di nostro Signore ( Matteo 7:23 ; Matteo 10:23 ).
2 . La nostra incredulità non intacca la fedeltà essenziale di Cristo . "Se non crediamo, tuttavia rimane fedele."
1 . Questo non significa che ci salverà, che crediamo in lui o no; poiché ha appena detto che se lo rinneghiamo, rinnegherà anche noi, e la fede è sempre una condizione essenziale della salvezza.
3 . Significa che rimarrà fedele alla sua parola di minaccia, così come alla sua natura e alle sue perfezioni; poiché non può falsificare le sue dichiarazioni secondo cui "chi non crederà sarà condannato" ( Marco 16:16 ). Dirà agli apostati nell'ultimo giorno: "Non vi ho mai conosciuto". Sarebbe negare a se stesso di agire diversamente. Non può, coerentemente con il suo carattere, considerare la fede e l'incredulità come la stessa cosa. Così l'apostolo stimola Timoteo alla fedeltà con un'esibizione insieme dei lati luminosi e oscuri della verità divina.
Un'ingiunzione per mettere i credenti di Efeso in ricordo di queste verità.
Questo inizia una nuova parte dell'Epistola.
I. CHRISTIAN PERSONE NECESSITÀ DI ESSERE ricordato DI LE VERITA ' IN TUTTI I SUOI ASPETTI . "Mettili in memoria di queste cose."
1 . Siamo inclini a dimenticare l'aspetto consolatorio della verità sotto la pressione della presente prova, come gli uomini mondani tendono a dimenticare il suo aspetto minaccioso sotto la mondanità assorbente della loro vita.
2 . Il Signore ha provveduto, per " metterci alla memoria " , mediante il ministero e mediante la Parola di Dio, alla quale facciamo bene a prestare attenzione come a una luce che risplende in un luogo tenebroso.
II. CRISTIANI PERSONE HANNO BISOGNO DI ESSERE ATTENTI CONTRO ROVINOSA lotte DI PAROLE . "Incaricandoli solennemente agli occhi del Signore, di non litigare sulle parole, di giovare, di sovvertire quelli che ascoltano".
1 . Ci sono molte controversie religiose che vertono più sulle parole che sulle cose, e comportano quindi uno spreco di energie intellettuali. Questi "liti di parole" erano caratteristici dei falsi maestri ( 1 Timoteo 6:4 ).
2 . Non c'è nulla nel passaggio che giustifichi un disprezzo per "la forma delle parole sane " , per le " parole salutari " del Signore Gesù, che coprono le cose così come i pensieri.
3 . L'apostolo condanna una disputa sui termini che non avvantaggia la verità, ma tende piuttosto a sovvertire gli ascoltatori, fuorviando i loro giudizi e capovolgendo la loro fede. Le persone ingenue potrebbero iniziare a dubitare della verità di un vangelo su cui i polemisti contendenti erano così in disaccordo. L'instabilità della mente è pericolosa, mentre pone un arresto su ogni lavoro serio. —TC
Le qualifiche del predicatore del Vangelo.
"Prendi diligenza per presentarti approvato a Dio, un lavoratore che non ha bisogno di vergognarsi".
I. SE DEVE ESSERE LABORIOSO . Il termine "operaio" implica questo fatto così come l'esortazione diretta a "dare diligenza" al suo ministero. Il ministero è un buon lavoro, che richiede operosità, studio e cura, e nessun uomo è sufficiente per questo senza la grazia di Dio. È un conforto oltre che un onore pensare che i ministri siano "lavoratori presso Dio" ( 1 Corinzi 3:9 ).
II. ESSI DEVONO CERCARE DI DIO 'S APPROVAZIONE IN LORO LAVORO . Non devono studiare per piacere agli uomini, altrimenti non saranno servi di Cristo; ma devono approvarsi a Dio, mostrando ogni buona fedeltà, e raccomandarsi alla coscienza di ogni uomo davanti a Dio.
III. ESSI DEVONO LAVORARE CON UN sincerità E EFFICIENZA CHE SARA NON PORTARE VERGOGNA SU SE STESSI . L'operaio negligente o inesperto o ignorante produrrà un lavoro che potrebbe fargli vergognare.
Ma il vero operaio ama produrre un lavoro buono e duraturo, tale da resistere alla prova ardente dell'ultimo giorno (1 Corinzi 2 Timoteo 3:13 ). Può spesso accusare] la sua insufficienza; ma non si vergognerà mai del vangelo, né delle sue sofferenze, né dei suoi fedeli ministri della Parola.
IV. EGLI DEVE AVERE SKILL IN L'USO DI LA PAROLA DI DIO . "Maneggiare rettamente la Parola di verità".
1 . Il suo unico libro, la sua unica arma, il suo unico interesse, è la Parola Divina. La sua mente, il suo cuore, la sua volontà, devono essere concentrati su questa Parola. Deve formare la materia della sua predicazione, la forma dei suoi pensieri, l'ispirazione della sua immaginazione.
2 . Deve essere in grado di gestirlo rettamente, con il dovuto riguardo per l'autorità di Dio, per le sue pretese intrinseche e per il benessere delle anime degli uomini. Deve essere in grado di "dividerlo bene", distribuendo ai bambini in Cristo e agli uomini adulti secondo le loro capacità e le loro circostanze; non deve pervertirlo o strapparlo dal suo vero senso; non deve trattenere nulla di utile, ma proclamare tutto il consiglio di Dio. Non deve vagare a destra o a sinistra, ma mantenere una rotta dritta in avanti nel sentiero della verità. —TC
Un monito contro vani balbettii, con tendenza all'eresia e all'empietà.
"Ma evita i balbettii profani."
I. IL DOVERE DI DEL MINISTRO VERSO TALI balbettii . Deve evitarli, perché sono inutili: un semplice suono di parole, senza un significato solido; grandi parole vane gonfie, non solo inutili, ma contrarie alla dottrina che è secondo pietà. Il ministro deve evitarli, scoraggiarli e ripudiarli nell'interesse della verità e della pietà.
II. LA TENDENZA DI TALI BABBILLI . "Avanzeranno ulteriormente nell'empietà". L'allusione non è ai balbettii, ma ai falsi maestri.
1 . C'è una stretta connessione tra la dottrina lassista e una vita dissoluta. L'errore dei falsi maestri non era ancora apparso nella sua forma compiutamente sviluppata, ma la sua vera tendenza morale era chiaramente prevista fin dall'inizio.
2 . C'è una tendenza nei falsi insegnanti a portare i loro principi fino ai loro ultimi risultati logici. Hanno liberato i freni dell'autorità e della coscienza; sono stati incoraggiati, forse, da un successo temporaneo; e così si ostinano a strappare l'intera Scrittura alla propria distruzione come a quella degli altri.
III. GLI EFFETTI DI TALE FALSO INSEGNAMENTO . "E la loro parola divorerà come una cancrena".
1 . Si diffonderà sempre di più.
(1) Attraverso la sottigliezza dei seduttori;
(2) per l'incauta semplicità dei professori cristiani;
(3) e come inflizione giudiziaria a coloro che, non possedendo amore per la verità, ricevono l'illusione di credere a una menzogna.
2 . Avrà effetti corruttivi e distruttivi. La forte figura dell'apostolo pone la questione in una luce impressionante.
IV. LE ANELLO LEADER DELLA HERESY . "Di chi sono Imeneo e Fileto; uomini che riguardo alla verità hanno sbagliato, dicendo che la risurrezione è già passata, e rovesciano la fede di alcuni".
1 . I principali apostoli dell'errore.
(1) È un pensiero solenne che lo Spirito di ispirazione abbia dato un'immortalità d'infamia a questi due nomi. Se erano ambiziosi di notorietà, l'hanno ottenuta ben oltre la portata delle loro aspettative.
(2) Imeneo è evidentemente la persona già menzionata (1Tm 1:1-20:25), che l'apostolo aveva "consegnato a Satana"; ma sembra che nel frattempo non abbia tratto alcun vantaggio dalla severa disciplina che gli è stata applicata. Di Fileto non si sa nulla. È un nome greco, ma ricorre nelle iscrizioni romane.
2 . La natura del loro errore. Il loro errore principale, di cui si fa menzione, fu la negazione della risurrezione nel suo vero senso.
(1) Probabilmente pervertono le parole dell'apostolo stesso quando parlava di una risurrezione spirituale ( Romani 6:4 , ecc.; Colossesi 2:12 ), di cui potevano dire con sufficiente verità che «era già passata»; ma negarono una risurrezione del corpo, che fu altrettanto espressamente insegnata dallo stesso apostolo.
(2) L'errore ha avuto origine nella filosofia greca, che considerava la materia essenzialmente cattiva, e quindi indegna di partecipare all'ultima glorificazione dei redenti.
3 . Gli effetti dannosi del loro errore. "E rovesciare la fede di alcuni."
(1) La dottrina della risurrezione è fondata sulla risurrezione di Cristo, che è la dottrina fondante del cristianesimo. Quegli erroristi sembrano aver toccato con mano empia questa pietra angolare della speranza cristiana.
(2) L'influenza degli erroristi, per quanto malvagia fosse, fu solo parziale. Ha interessato solo "alcuni"; ma anche questo pensiero fu triste per l'apostolo. — TC
Il conforto nell'abbondante apostasia.
Sebbene alcuni si allontanino dalla verità, la Chiesa di Dio rimane salda nella sua grande integrità.
I. LA CHIESA DI DIO IN SUA MAI - DURANTE STABILITÀ . "Tuttavia il solido fondamento di Dio sta".
1 . La Chiesa è chiamata molto propriamente un fondamento, perché è posta nel mondo come piattaforma su cui poggerà tutta la futura famiglia della fede ( Efesini 2:20 ). Cristo è la Pietra angolare della fondazione.
2 . Rimane saldo di epoca in epoca sulle sue fondamenta incrollabili, nonostante tutti gli sforzi fatti per distruggerlo. Doveva essere il testimone costante della verità in mezzo a tutti gli errori e l'apostasia.
II. LA CHIESA DI DIO CON LA SUA DUPLICE ISCRIZIONE . "Avendo questo sigillo, il Signore conosce quelli che sono suoi; e: Si allontani dall'ingiustizia chiunque nomina il nome del Signore". Era un'antica usanza incidere su un edificio un'iscrizione che ne raccontasse l'origine e lo scopo.
I nomi degli apostoli furono scritti nelle dodici fondamenta el la città apocalittica di Dio ( Apocalisse 21:14 ). La Chiesa ha un sigillo con una doppia iscrizione, che mostra il vero carattere dell'edificio.
1 . Un'iscrizione è la leggenda del conforto e della speranza. "Il Signore conosce quelli che sono suoi". Che conforto c'è nel pensiero di questa conoscenza individualizzante! Quanta speranza c'è nel pensiero che i santi sono il "possesso" di Dio!
2 . Un'altra iscrizione è la leggenda del dovere. "Si allontani dall'ingiustizia chiunque nomina il nome del Signore". Non c'è posto per l'ingiustizia nella Chiesa di Dio. Perciò i credenti devono separarsi da ogni male. —TC
2 Timoteo 2:20 , 2 Timoteo 2:21
La Chiesa nel suo aspetto visibile davanti al mondo.
L'apostolo sembra rispondere alla domanda perché ci sono membri così indegni nella comunione visibile della Chiesa.
I. LA CHIESA È COME UNA GRANDE CASA CON VARI TIPI DI VASI . "Ora in una grande casa non ci sono solo vasi d'oro e d'argento, ma anche di legno e di terra; e alcuni per onore, e altri per disonore".
1 . Si sostiene che la grande casa qui non è la Chiesa, ma la cristianità, cioè tutto ciò che si dice cristiano, perché la Chiesa è composta solo di santi.
2 . È la Chiesa, però, di cui parla l'apostolo nel contesto, e non il mondo; ma mentre nell'ultimo versetto era la Chiesa invisibile, qui è la Chiesa visibile, cioè la Chiesa nell'aspetto che presenta al mondo. La distinzione tra la Chiesa visibile e la Chiesa invisibile è chiaramente riconosciuta nella Scrittura. L'uno rappresenta la Chiesa come è vista da Dio; l'altro, come è visto dall'uomo.
L'una rappresenta la Chiesa nella sua vera idea e costituzione; l'altro, come è apparso nel mondo come una comunione mista. La Chiesa visibile appare come una grande casa con due distinti tipi di vasi, alcuni molto preziosi e durevoli, altri relativamente privi di valore, facilmente e presto rotti. Ci sono vasi per l'onore e vasi per il disonore. L'idea è molto simile a quella della rete a strascico nella parabola ( Matteo 13:47-40 ).
II. IL DOVERE DI SEPARAZIONE DA LE NAVI DELLA DISHONOR . "Se dunque un uomo si purga da queste cose, sarà un vaso in onore, santificato, adatto all'uso del Maestro, preparato per ogni opera buona". Il pensiero della separazione dai falsi maestri era, senza dubbio, al primo posto nella mente dell'apostolo, ma ha una portata più ampia.
1 . È nostro dovere sottrarci all'errore. Questo ritiro può essere effettuato in diversi modi. L'apostolo dice a Timoteo: "Ritirati da 1 Timoteo 6:5 " ( 1 Timoteo 6:5 ); dice a Tito: «Evita l'eretico» ( Tito 3:10 ). La separazione può avvenire per l'eretico scacciato dalla comunione; o evitato nel rapporto della vita; oppure, in ultima istanza, il credente può ritirarsi dalla società che non lo scaccia. Oppure il credente può essere chiamato a "purificarsi", termini che sembrano implicare la contaminazione personale in un cammino separato di santità e purezza. Deve purgarsi dall'eresia e dall'impurità.
2 . La giusta dedizione e destinazione d'onore della nave.
(1) Diventerà "santificato", nel suo duplice senso consacrato a Dio e camminando nella purezza di una vita separata.
(2) Sarà a servizio del Padrone di casa in tutti i vari ministeri ai quali potrà essere chiamato.
(3) Sarà preparato per ogni opera buona. A differenza dell'uomo stolto e malvagio, che è reprobo per tutte le opere buone, egli è, come creato in Cristo Gesù per le opere buone, in grado di correre nella via dei comandamenti del Signore. — TC
L'importanza di un cammino puro e circospetto.
I. NEGATIVAMENTE . "Fuggi le passioni giovanili".
1 . Questi si riferiscono a quelle passioni e desideri che sono così allettanti per la giovinezza. Essi "guerrano all'anima" e sono i più nemici della santità e della salvezza. L'indulgenza delle passioni corrotte porterebbe anche a gravi scandali.
2 . Si riferiscono anche a quelle passioni veementi e caparbie che spesso conducono i giovani a corsi insensati, o alla rabbia per la novità e alla vanità egoistica che così spesso portano a errori religiosi come quelli di Imeneo e Fileto.
II. POSITIVAMENTE . "Seguite la giustizia, l'amore, la pace, con coloro che invocano il Signore con cuore puro".
1 . Rettitudine. Fedeltà soprattutto in tutti i rapporti umani, ma retto modo di vivere. I credenti sono:
(1) Offrire le proprie membra come strumenti di giustizia ( Romani 6:13 ).
(2) Essere armato di giustizia come una corazza ( Efesini 6:14 ).
(3) La giustizia tende alla vita ( Proverbi 11:19 ).
(4) Porta la propria ricompensa ( Proverbi 11:18 ).
(5) Il suo effetto è tranquillità e sicurezza per sempre ( Isaia 32:17 ).
2 . Amore. Amore a tutti gli uomini.
(1) È di Dio ( 1 Giovanni 4:7 ).
(2) È insegnato da Dio ( 1 Tessalonicesi 4:9 ).
(3) È un frutto dello Spirito ( Galati 5:22 ).
(4) Dovrebbe essere un principio attivo e duraturo ( Ebrei 6:10 ; 1 Corinzi 8:13 ).
(5) I sacrifici più grandi non sono nulla senza di essa ( 1 Corinzi 13:3 ).
3 . La pace.
(1) La sua natura e vantaggi
(a) Nasce dalla sapienza celeste ( Giacomo 3:17 ).
(b) È necessario per il godimento della vita ( 1 Pietro 3:10 , 1 Pietro 3:11 ).
(c) C'è una benedizione per il pacificatore ( Matteo 5:9 ).
(2) I suoi oggetti. "Quelli che invocano il Signore con cuore puro". Cioè, credenti. Dobbiamo sforzarci di avere pace con tutti gli uomini ( Romani 12:18 ). Ma dobbiamo cercare la pace della Chiesa ( Salmi 122:6 ), di coloro che adorano Cristo con ogni purezza di cuore, in contrasto con coloro "la cui mente e coscienza sono contaminate" ( Tito 1:15 ). TC
Un avvertimento contro gli interrogatori controversi.
I. IL MINISTRO DI CRISTO DEVE EVITARE DISCUSSIONI INATTA . "Ma le domande sciocche e ignoranti evitano." I falsi insegnanti hanno sprecato le loro energie sulle domande di questa classe, perché non avevano una giusta idea dell'importanza relativa della verità, prendendo le piccole cose per grandi e le grandi cose per piccole. Le questioni in discussione erano inutili e poco edificanti, essendo estranee alla vera sapienza del vangelo. Quattro volte in queste due epistole l'apostolo ripete questo grave avvertimento.
II. LA TENDENZA DI TALI DISCUSSIONI . "Sapendo che fanno conflitti di genere." Rompono la pace delle Chiese, alienano il cuore dei ministri e impediscono il progresso del Vangelo.—TC
L'importanza che i ministri coltivino uno spirito pacifico e tollerante.
I. IL VERO TEMPERAMENTO DI DEL MINISTRO DI CRISTO .
1 . Negativamente. "Il servo del Signore non deve lottare". Questo non significa che
(1) non deve 2 Timoteo 1:4 per la fede ( 2 Timoteo 1:4 ); ma
(2) che non deve litigare per sciocchezze, né discutere con asprezza di temperamento, né per mera vittoria. Il "vincolo di pace" deve essere mantenuto nella controversia.
2 . Positivamente.
(1) "Ma sii gentile con tutti gli uomini;" coltivando uno spirito di consueta conciliazione, utilizzando argomenti della massima cogenza.
(2) "adatto a insegnare"; mostrando capacità e disposizione ad istruire gli ignoranti e gli ostinati.
(3) "Paziente;" sopportando le infermità dei fratelli deboli, le irritanti opposizioni degli avversari e in genere i rimproveri degli uomini malvagi.
(4) "Istruire nella mitezza coloro che si oppongono" alla verità come è in Gesù, vanificando o pervertendo il vangelo. Il ministro deve essere pronto a istruire tali persone con uno spirito mite e umile, perché possono essere ignoranti, o male informati, o profondamente prevenuti dalle circostanze della loro prima educazione.
II. I VANTAGGI CHE VOLONTÀ ACCRUE DA QUESTI METODI DI ISTRUZIONE . "Se Dio per avventura darà loro il pentimento fino alla conoscenza della verità, e possono riprendersi dal laccio del diavolo, essendo stati presi prigionieri dal servo del Signore alla volontà di Dio."
1 . Un discorso mite e gentile può portare tali erroristi a pentirsi del loro peccato e ad accettare la vera dottrina della fede. È possibile respingerli con i nostri aspri rimproveri. Dovremmo piuttosto mostrare loro la verità senza passione, e farla rispettare con tutta la gentile urgenza del vero affetto. La necessità del pentimento in tal caso segna il carattere essenzialmente peccaminoso dell'opposizione alla verità.
2 . Il servo del Signore può essere il mezzo per guarire dall'errore come dal peccato.
(1) L' errore è la trappola del diavolo come il peccato, perché conduce al peccato. Si comporta come una bevanda stupefacente.
(2) Alcuni erroristi si svegliano dalla loro ebbrezza intellettuale, se trattati con saggezza, e aprono i loro occhi alla benedetta verità del Vangelo.
(3) La volontà di Dio, una volta stabilita in tali cuori, come principio guida della vita, completa la guarigione dall'errore. —TC
OMELIA DI WM STATHAM
Cultura della forza.
"Sopporta la durezza". Siamo tutti messi in pericolo dalla facilità e dall'autoindulgenza. Il dolce vento del sud del comfort mondano ci indebolisce. Pericoloso, perché per il soldato la forza inerte è la morte; e la grande campagna richiede da parte nostra energia e coraggio in tutto e per tutto.
I. IT IS DURO PER soggiogare IL PRESENTE MONDO . Nel quarto versetto Paolo parla degli "affari di questa vita", in cui Timoteo, come il resto di noi, correva il pericolo di "essere impigliato"; e senza dubbio, a parte il male, il lato innocente della vita presente è più attraente per noi, in tutte le sue forme di ricerca del piacere e prosperità e onore esteriori.
II. IT IS DURO DI SOFFRIRE rimprovero E VERGOGNA . Quanto è difficile lo sanno solo coloro che hanno sentito la costante irritazione di una persecuzione implacabile per amore della giustizia. "Soffro guai", dice Paolo, "come un malvagio " . E questa fu la grande prova dei primi cristiani, non solo "vincoli e prigioni, ma le calunnie che li resero il disprezzo degli uomini. La grazia di Dio può sostenerci in tutte le nostre tribolazioni; ma richiede "durezza" per "sopportare come vedere colui che è invisibile" quando il carattere è soggetto al disprezzo e all'odio umano.
Idoneità al servizio.
"Incontro per l'uso del Maestro." Cristo è nostro Signore e anche nostro Salvatore. Siamo sotto un Maestro e dobbiamo portare il nostro pensiero in cattività a lui.
I. INCONTRO . Perché nell'uomo c'è un potere che cresce con la cultura. Non così con gli animali inferiori. Prendi l'ape: la prima cellula che fa è geometricamente perfetta come l'ultima. Quindi prendi l'uccello: il primo nido che fa è morbido e completo come l'ultimo. Ma l'uomo può crescere nell'incontro. Incontri di autodisciplina . Il dolore incontra. Incontri di sofferenza .
II. MINISTRAZIONI . Utilizzo. Questo caratterizza tutte le opere di Dio. Il fiume non è solo un filo d'argento che attraversa il paesaggio; porta freschezza e verzura, e il bestiame viene alle rive per abbeverarsi, e c'è verzura color smeraldo sulla riva del fiume. Anche le navi galleggiano sulle sue acque. Dobbiamo essere utili al Maestro. Si degna di usarci. "Figlio, vai a lavorare oggi nella mia vigna.
A molti in quest'epoca non piace la parola "Maestro", ma siamo sempre sotto un padrone, consciamente o inconsciamente. Serviamo Dio o Mammona, e non possiamo servire entrambi. Dobbiamo prestare attenzione ai mezzi spirituali di grazia e cercare modalità di servizio, in modo da essere utili al Master.—WMS
OMELIA DI R. FINLAYSON
Disagi in relazione al ministero cristiano.
I. ESORTAZIONE PRELIMINARE .
1 . Quanto alla forza personale . "Tu dunque, figlia mia, fortificati nella grazia che è in Cristo Gesù". Poiché la capacità di operare dell'apostolo era già molto azzoppata dalla stretta prigionia, si sentiva naturalmente ansioso riguardo al futuro della causa di Cristo. Chiamando Timoteo suo figlio, non lo nomina formalmente come suo successore. Allo stesso tempo, può essere considerato che lo guardasse come uno che la pensa allo stesso modo, che aveva la giovinezza dalla sua parte, per continuare il lavoro che sentiva gli stava sfuggendo di mano.
Mentre Phygelus e Hermogenes non erano fedeli a lui, e Onesiphorus era morto, Timoteo doveva farsi avanti. Per questo avrebbe richiesto una generosa fornitura di forza. Con paterna ansia, poi, gli addita la grande Fonte della forza, cioè. la grazia che è in Cristo Gesù e da lui ottenuta per noi, o il potere signorile di benedire senza riguardo al merito del destinatario. In Giovanni 1:14 è detto che è caduta di grazia e, nel sedicesimo versetto che segue, è detto che è dalla sua pienezza che tutto il suo popolo riceve.
Come la Fontana, fornisce a tutto ciò che dipende da lui tutto ciò che è necessario per il corretto adempimento dei loro doveri. A chi altro, allora, avrebbe potuto indicare Timothy? Nel lavoro spirituale c'è una donazione di forza, per la quale c'è bisogno di rinnovamento. Ci sono anche occasioni per le quali sono necessarie speciali scorte di forza. In ogni momento c'è una tendenza a una supinazione colpevole e debilitante, contro la quale c'è bisogno di una graziosa scorta. Che il ministro cristiano, quindi, trovi la sua forza per la sua opera nella grazia che è centrata in Cristo.
2 . Quanto alla trasmissione regolare della verità. "E le cose che hai udito da me tra molti testimoni, le stesse affidale a uomini fedeli, che potranno insegnarlo anche ad altri". Lo stesso Paolo ha sentito direttamente da Cristo, che è tanto pieno di verità quanto di grazia. Ma indica un'occasione precisa e solenne, quando era l'oratore e Timoteo l'ascoltatore, vale a dire.
l'occasione, più volte richiamata, dell'ordinazione di Timoteo. Ciò che udì allora fu per la mediazione di molti testimoni, cioè i presbiteri che erano presenti alla sua ordinazione, e gli imposero le mani, e che, per la parte che vi presero, diedero la loro attestazione all'incarico. Ciò che Timoteo ricevette allora è stato ripetutamente chiamato il suo deposito, o talento della fede cattolica. Questo, a sua volta, doveva impegnarsi con uomini fidati, i.
e. uomini che potevano essere incaricati della custodia del deposito. Essi, a loro volta, dovevano insegnare ad altri, affinché anche loro potessero essere affidati alla caparra. Quindi doveva esserci una successione regolare di maestri per la trasmissione della verità. C'è un posto assegnato alla tradizione qui; ma, poiché è fatta dipendere dall'affidabilità di ciascun individuo nella catena di successione, dobbiamo pensare a una tradizione che deve essere verificata dalla Scrittura.
Allo stesso tempo, c'è una trasmissione della verità della Scrittura con associazioni tradizionali che incarnano il pensiero della Chiesa fuori dalla verità e, se questo è ciò che dovrebbe essere, allora è importante che sia tramandato per mezzo di un successione regolare degli insegnanti. Ogni incoraggiamento, dunque, va dato alla giusta educazione dei giovani al ministero; e tuttavia un'istituzione teologica fallirà alla sua fine se non ci sarà il giusto mantenimento della vita della Chiesa, che è necessaria per influenzare la giusta classe di giovani a dedicarsi al ministero.
II. IL CRISTIANO MINISTRO SI DA ESSERE PREPARATI PER DISAGIO . Tre figure che suggeriscono un duro servizio.
1 . Il soldato. "Soffrire con me, come un buon soldato di Cristo Gesù. Nessun soldato in servizio si immischia nelle faccende di questa vita, affinché possa piacere a colui che lo ha arruolato come soldato". Il soldato, sopra gli altri, deve prendere una decisione per affrontare le difficoltà. Deve lasciare casa e amici. Potrebbe dover incontrare difficoltà durante la marcia. Deve soprattutto affrontare le difficoltà e i pericoli del campo di battaglia, "cercando la reputazione della bolla, anche nella bocca del cannone.
«Così il ministro cristiano è, in modo speciale, un soldato di Cristo Gesù. È uno che Cristo ha solennemente legato a sé, deve combattere sotto Cristo e per Cristo in un mondo ostile; e non ha bisogno di stupitevi se è chiamato a vivere le fatiche di un soldato. Timoteo, quindi, volentieri, nobilmente, prenda la sua parte insieme a Paolo e ad altri soldati di Cristo. Ma l'apostolo richiama l'attenzione su una condizione speciale di eccellenza in un soldato .
Non si immischia negli affari e negli affari di questa vita. Scegliendo di essere arruolato sotto un comandante, lascia alle spalle il suo precedente impiego. D'ora in poi è alla volontà del suo comandante per qualunque duro servizio possa aver bisogno di lui. Specialmente questa condizione si applica a un soldato in servizio. Prima di intraprendere una campagna, avrebbe bisogno anche di sistemare gli affari di famiglia, per potersi dedicare senza distrazioni al servizio che gli viene richiesto.
Solo così può aspettarsi di approvare se stesso al suo comandante. Il ministro cristiano è allo stesso modo districato dagli affari, che lascia ad altri. Paolo non sempre riusciva a liberarsi dalla necessità di farsi il pane; ma è opportuno che un ministro sia lasciato libero in questo senso, ed è sbagliato che divida inutilmente le sue energie, o si confonda con ciò che può essere fatto meglio da altri. Perché è solo quando la sua mente è completamente distratta e assorta nel servizio che può approvare se stesso al grande Comandante.
2 . L'atleta. "E se anche un uomo contende nei giochi, non è incoronato, a meno che non abbia conteso legittimamente". I greci erano grandi ammiratori della perfezione fisica. Anche i loro uomini di genio, come Platone, si cimentavano in gare atletiche in occasioni pubbliche. Grande incoraggiamento è stato dato all'arte atletica. L'atleta di successo è stato incoronato in circostanze molto stimolanti.
C'erano molte regole subordinate che l'atleta doveva osservare, ma la grande regola era quella di seguire un percorso di preparazione molto duro. Solo così poteva aspettarsi di essere incoronato quando si fosse presentata l'occasione dei giochi. Il ministro deve, allo stesso modo, mirare all'efficienza nella sua arte. Ha molti esempi di questo davanti a lui. E c'è grande incoraggiamento dato da quel Personaggio regale che deve presiedere in occasione della premiazione.
Il ministro di successo deve essere incoronato. Ci sono molte regole subordinate da osservare da lui, ma la grande regola è che deve sottoporsi a una severa disciplina. Solo così può pretendere di avere una corona indelebile di efficienza nell'art.
3 . L'agricoltore. "L'agricoltore che lavora deve essere l'appartamento per prendere parte ai frutti." L'agricoltore deve estrarre il pane dalla terra che non vuole; e potrebbe doverlo fare in condizioni meteorologiche sfavorevoli. Ha bisogno dunque di un lavoro duro e persistente, specialmente nella stagione primaverile. Con il sudore della sua faccia deve preparare il terreno e metterci il seme.
È solo l'agricoltore che si esercita così che viene in primo piano nel tempo della frutta. Sta mangiando il grano novello, quando l'agricoltore che non si è sforzato è molto indietro. Allo stesso modo il ministro deve estrarre buoni prodotti da cuori riluttanti, e non sempre a condizioni favorevoli dall'esterno. È necessario un duro lavoro per preparare il terreno e mettere il seme. Se si impegna in un duro lavoro, ha la prospettiva del contadino, vale a dire.
il frutto del proprio lavoro. Avrà gioia in coloro per i quali ha lavorato, in parte in questo mondo, principalmente nell'altro mondo. È il ministro che non disdegna il duro servizio che viene in primo piano nel godimento del frutto, mentre colui che rende il servizio riluttante resta indietro nella ricompensa. Richiamo all'attenzione in allegato. "Considera ciò che dico, poiché il Signore ti darà intelligenza in ogni cosa.
"Ciò che Paolo disse era facilmente comprensibile; ma doveva essere accuratamente soppesato in modo da diventare un rafforzamento spirituale per Timoteo. Significava chiaramente che doveva impegnarsi a lavorare sodo, e che non doveva aspettarsi facili condizioni esteriori di lavoro; quando la mente è disposta ad esso, il lavoro più duro è spesso sentito come leggero.Questa era una lezione che desiderava che Timoteo imparasse, con l'aiuto promesso e sufficiente del Signore.
III. INCORAGGIAMENTI SOTTO DIFFICILE .
1 . Esempio di Cristo.
(1) aspetto vittorioso di Cristo ' resurrezione s. "Ricordati di Gesù Cristo, risorto dai morti". L'incoraggiamento principale di Paolo è di tornare nella memoria al Gesù storico nel momento vittorioso della sua storia. Sembrava essere completamente sconfitto nella morte. Il suo corpo fu deposto nel sepolcro, una pietra rotolata contro la bocca e sigillata, e un orologio posto; e i capi credettero di aver vinto.
Potrebbe essere liberato dal potere della morte e della tomba? Non si disperi il più afflitto, il più maltrattato degli uomini; poiché fu quando Cristo sembrò essere completamente sconfitto che ottenne vittoriosamente per il suo popolo la vittoria sul peccato, sulla morte e sulla tomba.
(2) La sua risurrezione culminante nella sua attuale dignità di mediatore. "Della stirpe di Davide, secondo il mio vangelo". Come del seme reale, fu allevato e cresciuto per sedere sul trono di suo padre David. Questa è l'alta posizione che ha vinto per se stesso. Il governo dell'universo è in questo momento sulle sue spalle. Sotto ogni sconfitta esteriore, dunque, entriamo nello spirito della conclusione vittoriosa della carriera di sofferenza di nostro Signore.
2 . Esempio di Paolo.
(1) Aspetto della sconfitta. "Dove soffro di stenti ai legami, come un malfattore". Non aveva ancora resistito al sangue. Ma sebbene non avesse raggiunto la lunghezza del Maestro, aveva raggiunto la lunghezza dei legami e, con il suo Maestro, era stato annoverato tra i trasgressori.
(2) Promessa di vittoria. "Ma la Parola di Dio non è vincolata". Non solo era forte la sua convinzione che la Parola procedente da Dio non poteva essere vincolata da alcun tiranno, ma aveva il fatto di impadronirsi di quanta libertà si godeva nella predicazione della Parola.
(3) Vittorioso per il bene degli eletti. “Perciò io sopporto ogni cosa a causa degli eletti, affinché anch'essi ottengano la salvezza che è in Cristo Gesù con gloria eterna”. Dio ha stabilito per gli eletti la salvezza che è in Cristo Gesù. È una salvezza che deve sbocciare sotto un cielo più soleggiato nella gloria. Questa gloria sarà un'ampia compensazione delle sofferenze presenti, non solo nella sua qualità, ma nel suo essere eterno.
In che modo, allora, doveva aiutare a portare avanti il destino degli eletti, e allo stesso tempo il proprio destino? Non poteva predicare nella sua prigione; ma poteva seguire la predicazione degli altri con un portamento coraggioso. Poteva mostrare che poteva agire ciò che aveva predicato. E non dipendeva molto dal suo andare coraggiosamente verso il martirio?
3 . Un detto dei tempi dei martiri. "Fedele è il detto."
(1) Come i cristiani si incoraggiavano a vicenda alla costanza! Atto passato. "Poiché se siamo morti con lui, anche vivremo con lui". Per prima cosa tornarono a un atto preciso nel passato, vale a dire. la professione di fede con cui iniziarono la loro carriera cristiana. Costoro, dunque , giunsero al punto del martire. Dissero che erano disposti, se il Maestro li avesse chiamati, a condividere la morte con lui.
Se questa era la vera lettura del loro atto, il lato positivo era che anche loro sarebbero stati chiamati a condividere la vita con Cristo. Stato permanente. "Se perseveriamo, con lui anche regneremo". Poi pensavano alla loro attuale sofferenza che richiedeva uno spirito costante di perseveranza, e si dicevano l'un l'altro che, se non si fossero tirati indietro, il loro futuro sarebbe stato illuminato loro dal fatto di essere chiamati a sedere con Cristo sul suo trono .
(2) Come i cristiani si scoraggiavano a vicenda contro l'apostasia! Atto futuro. "Se noi lo rinnegheremo, anche lui rinnegherà noi". Hanno poi pensato di essere messi a dura prova in futuro. Potrebbe venire il momento in cui la loro scelta sarebbe tra Cristo e la vita. Lungi da loro, per amore della vita, rinnegare Cristo; poiché quell'atto di negazione da parte loro porterebbe con sé un atto di diniego da parte sua.
Stato permanente. "Se siamo infedeli, egli rimane fedele, perché non può rinnegare se stesso". Pensarono poi a un atto di negazione seguito da nessuna penitenza, e si dissero l'un l'altro che se quello fosse stato il loro stato permanente, il loro futuro sarebbe stato oscurato, anche a causa del carattere immutabile del loro Salvatore. Era impossibile per lui contraddirsi, e, come sicuramente mostra la sua approvazione per la fede, doveva mostrare la sua disapprovazione per l'incredulità.
I tempi dei martiri erano già iniziati. La prima persecuzione fu sotto Nerone nell'anno 64, l'ultima sotto Diocleziano nell'anno 303. La prima persecuzione non era ancora cessata. I cristiani, accusati di aver incendiato Roma, subirono il trattamento più disumano. Come ci informa lo storico Tacito, venivano cuciti in sacchi fatti di pelli di bestie feroci, e gettati per essere sbranati dai cani.
Furono imbrattati di pece e dati alle fiamme come torce per illuminare di notte i giardini imperiali. "Questa persecuzione si estese oltre le mura di Roma e continuò con più o meno severità fino alla fine del regno di Nerone, quattro anni dopo". Fu nell'ultimo anno del regno di Nerone che Paolo attendeva il suo martirio. Questo detto del martire può essere visto come il frutto di quegli anni di persecuzione. Come qui incorporato da Paolo in questa Lettera, sarebbe una preziosa eredità per la Chiesa nei molti anni di persecuzione a venire. —RF
Condotta in vista dell'apparizione dell'eresia nella Chiesa.
I. METODO DI DEL ERETICI . "Di queste cose ricorda loro, ammonendoli agli occhi del Signore, che non si sforzino di parole, di nessun profitto, di sovvertire quelli che ascoltano". Il metodo degli eretici richiedeva un avvertimento solenne da parte di Timoteo. Il suo carattere essenziale era il combattimento di parole. Si trattava della forma, e non della realtà; e così è diventato controverso.
La parola non è irrilevante, ma non ha importanza se non come veicolo della verità. Il difetto morale del metodo era la mancanza di riguardo all'edificazione. I contendenti lo usavano solo per la visualizzazione dialettica. Non c'era, quindi, nessun buon risultato da imputare loro. L'unico risultato che ci si poteva aspettare era la sovversione di chi, ascoltando, si metteva sotto la loro influenza.
II. IL VERO METODO . "Fai diligenza per presentarti approvato a Dio, un lavoratore che non ha bisogno di vergognarsi, maneggiando rettamente la Parola di verità." Gli eretici cercavano di essere approvati da coloro che li ascoltavano, per la loro abilità nel combattere le parole. Timoteo doveva seguire un'altra condotta e mostrare il suo zelo nel lasciare se stesso per essere approvato da Dio.
Il modo in cui doveva farlo era rispondere all'idea di un operaio. Non doveva divertirsi con inutili dispute, ma doveva dare un lavoro redditizio. Doveva lavorare con un riguardo così rigoroso alla regola divina che, sia che incontrasse l'approvazione o la disapprovazione degli uomini, non doveva vergognarsi. Soprattutto doveva mostrare il modo migliore di trattare con la Parola. Doveva tagliare giustamente, o tagliare dritto, la Parola di verità. Qualunque sia la metafora, non c'è dubbio che l'idea è che, invece di scherzare con la Parola, doveva andare dritto e svelare la verità divina che conteneva.
III. PERCHE ' IL METODO DI DEL ERETICI ERA DI ESSERE EVITATE . "Ma evitate le chiacchiere profane: perché andranno oltre nell'empietà, e la loro parola mangerò come una cancrena". Il metodo degli eretici si caratterizza secondo quanto già detto.
Stava usando un discorso vuoto, o un discorso senza riferimento alla realtà. Ciò, applicato alle cose divine, era necessariamente profano. La sua associazione naturale erano rappresentazioni che disonorano Dio, che operano contro i sentimenti devoti e la pratica corrispondente. Questa tendenza empia non aveva preso la sua forma peggiore. Gli eretici direbbero ancora cose peggiori. La loro parola era della natura di una cancrena, che corrode la vita e, sempre in forma aggravata, si diffonde sul corpo spirituale.
IV. DUE ERETICI NOMINATI . "Di chi sono Imeneo e Fileto; uomini che riguardo alla verità hanno sbagliato, dicendo che la risurrezione è già passata, e rovesciano la fede di alcuni". Il modo in cui questi uomini erano eretici, o si allontanavano dalla verità come il marchio, era applicando il metodo descritto alla dottrina della risurrezione.
Sotto l'influsso di un incipiente gnosticismo, in cui il corpo era considerato un male, si liberarono del riferimento della risurrezione al corpo cavillando sulla parola. La parola era semplicemente "risorgere", e il suo significato era sufficientemente soddisfatto da ciò che era già avvenuto in un credente cristiano, vale a dire. il sorgere dell'anima a novità di vita. Con la loro abilità verbale, nel caso di alcuni avevano successo. Ma ciò che ebbe successo per questi dialettici fu per coloro con i quali riuscirono niente meno che il sovvertimento della loro fede, tanto è essenziale la resurrezione del corpo al cristianesimo.
V. LA STABILITA ' DELLA DELLA CHIESA . "Tuttavia il solido fondamento di Dio sta". Sebbene la fede di alcuni sia capovolta, la Chiesa resiste. La Chiesa non è pensata come una struttura compiuta, cosa che non sarà finché non saranno trascorse le età. Ma è pensato come una sottostruttura in uno stato soddisfacente, come se fosse stato effettivamente posato da Dio.
Aveva quella fermezza che è essenziale per l'inizio di un edificio. Per quanto solido, era in piedi, nonostante lo sforzo a cui era stato sottoposto. Come fermo, ha promesso di resistere a lungo, e la promessa non è stata smentita. Poiché da allora molto è stato posto sulle fondamenta dell'edificio, e non abbiamo motivo di temere il suo rovesciamento, ma piuttosto una ragione maggiore per anticiparne il completamento. La Chiesa è una struttura in relazione alla quale c'è un impegno solenne. "Avere questo sigillo." La guarnizione sulla sottostruttura ha due lati.
1 . Il dritto, o lato divino. "Il Signore conosce quelli che sono suoi". Il linguaggio da questo punto alla fine del ventunesimo versetto sembra essere stato suggerito da un passaggio memorabile della storia ebraica, registrato nel sedicesimo dei Numeri, vale a dire. la ribellione di Cora, Datan e Abiram. Questi uomini accusarono Mosè e Aronne di prendersi troppo su di loro nell'agire, l'uno come profeta per preminenza e l'altro come sacerdote per preminenza.
La risposta di Mosè, come data nella Settanta, fu che Dio conosceva quelli che erano suoi, cioè avrebbe mantenuto la loro causa contro gli oppositori, come fece in modo significativo in quel caso, facendo sì che la terra si aprisse e inghiottisse questi uomini e la loro compagnia .
2 . Il rovescio, o lato umano. "E, che chiunque nomina il Nome del Signore si allontani dall'ingenuità. La congregazione ebraica era composta da coloro che nominavano il Nome di Dio, cioè che professavano di adorarlo come il Santissimo, e di obbedire ai suoi comandi. In il caso a cui si riferiva, la chiamata divina a tutta la congregazione era: "Partite dalle tende di quegli uomini malvagi e non toccate nulla di loro, per timore di essere consumati in tutti i loro peccati.
L'applicazione è la seguente: Timoteo sia confortato dal pensiero che il Signore avrebbe giudicato tra lui e gli oppositori come Ireneo e Fileto, i quali non sarebbero stati in grado di spostare la sottostruttura che era stata posata. Cristiano, invece, le congregazioni siano avvertite, sono composte da coloro che nominano il Nome del Signore, cioè professano la fede in Cristo come loro Salvatore, e promettono obbedienza alle sue leggi.
Nella religione cristiana, ancor più che in quella ebraica, l'ingiustizia appare come oggetto di una terribile condanna. Quindi, il cristiano non abbia nulla a che fare con l'allontanamento dalla verità e la comunione con l'empietà.
VI. SOCIETÀ MISTA . "Ora in una grande casa non ci sono solo vasi d'oro e d'argento, ma anche di legno e di terra; e alcuni per onore, e altri per disonore". Nella Chiesa ebraica (che è chiamata la casa di Dio) c'erano fedeli e infedeli, con gradi di fedeltà e gradi di infedeltà, paragonati qui, una classe a vasi d'oro e d'argento, e l'altra classe a vasi di legno e della terra: vasi adibiti a usi onorevoli e vasi ad usi disonorevoli.
Nella prima classe c'erano Mosè e Aronne, e nella seconda classe Cora, Datan e Abiram, come mostrato nel giorno della prova. La Chiesa cristiana è anche una grande casa, presieduta, come ci viene detto, non da un servo, ma da un Figlio. «E in verità Mosè fu fedele in tutta la casa di Dio come servo, a testimonianza di quelle cose che sarebbero state dette in seguito; ma Cristo come Figlio, sopra la casa di Dio; di chi siamo noi, casa, se teniamo saldi la nostra franchezza e il gloria della nostra speranza salda sino alla fine.
"La Chiesa è destinata ad essere una società pura, ma nelle condizioni attuali è impossibile che ciò si realizzi nella sua massima misura. Nel circolo apostolico intorno a Cristo c'erano vasi d'oro e. vasi d'argento, di uso superiore e di qualità inferiore. uso al servizio del Maestro; ma è stato anche dimostrato che c'era un recipiente di materiale di più che ordinaria bassezza messo all'uso più disonorevole.
Nella Chiesa che si andava formando c'erano uomini e donne con l'oro e l'argento nella loro natura, "che avendo terre o case li vendevano e ne deponevano i prezzi ai piedi degli apostoli"; ma c'erano anche Anania e Saffira, la cui terrena li spinse a trattenere parte del prezzo. Quindi, mentre Paolo era di uso dell'oro, possiamo dire, in quel periodo della storia della Chiesa, e Timoteo relativamente di uso dell'argento, Imeneo e Fileto appartenevano all'altra categoria, non avendo niente di meglio del legno in loro, e non facevano un uso onorevole .
VII. PURGAZIONE . "Se un uomo quindi si purga da questi, sarà un vaso per l'onore, santificato, adatto all'uso del Maestro, preparato per ogni opera buona". C'è stata una purgazione della congregazione di Israele in connessione con la ribellione a cui si è fatto riferimento. Ogni Israelita doveva alzarsi dal tabernacolo di Cora, Datan e Abiram; questa era la condizione del suo essere classificato tra i puri, del suo essere, secondo il linguaggio usato un tempo, un vaso per l'onore.
Pensiamo ai turiboli usati dai duecentocinquanta della compagnia di Cora; la loro sacralità era riconosciuta dal fatto che venivano tolti dal fuoco e adibiti a un altro uso sacro. "Gli incensieri di quei peccatori contro la propria anima, facciano loro larghe lastre per una copertura dell'altare". La stessa cosa deve avvenire nella Chiesa cristiana. Un membro di una congregazione cristiana non deve avere comunione con sovvertitori come lo furono Imeneo e Phiteto, o con quelli, sovvertiti o meno quanto al credo, che si dedicano a pratiche empie.
Non deve nemmeno gettarsi nella società dei meramente indifferenti. Solo così può essere un vaso per l'onore. Tre cose si dicono di colui che è un vaso d'onore. Si rivolgono all'idea di utilità; per questo è essenziale per una nave. Il primo fa riferimento a un atto di consacrazione. Il secondo si riferisce ad un uso che il Comandante ha per la nave. Il terzo fa riferimento ad un corso di preparazione all'uso.
I cristiani sono riservati agli usi sacri. Questo è in parte il loro atto, nella dedizione di se stessi a Dio; e in parte l'atto divino nell'aspersione del sangue di Cristo e nell'unzione dello Spirito Santo. C'è un uso che il Maestro ha per sempre cristiano. Si può dire che questo uso è (distributivamente) ogni opera buona. Un cristiano può essere rivolto a più usi di un particolare tipo di vaso.
Ha piuttosto bisogno di tutti i tipi di vasi sacri per esprimere la sua utilità. La sua preparazione, quindi, non è cosa semplice; non può essere portato a termine in un giorno o in un anno. Nell'esperienza e attraverso l'esperienza, abbracciando il nostro esercizio dell'anima e la benedizione divina, acquisiamo abitudini per vari tipi di servizio, che non sono sempre in effettiva requisizione, ma possono essere in qualsiasi momento in requisizione. Stiamo dunque in uno stato di preparazione tale che il Padrone di casa possa, per così dire, prenderci e usarci per qualunque lavoro debba fare.
VIII. ASSOCIAZIONE PURA . "Ma fuggi le passioni giovanili e insegui la giustizia, la fede, l'amore, la pace, con coloro che invocano il Signore con cuore puro". In questa punteggiatura la pace non è particolarmente connessa con ciò che segue. L'idea è certamente, anche dal contesto, pura comunione. Timoteo doveva recitare bene la sua parte nella società cristiana con la quale era collegato.
Aveva ancora la giovinezza dalla sua e, mentre questa aveva le sue grandi possibilità di servizio, aveva anche i suoi rischi. Aveva impulsi focosi, dai quali anche un giovane ministro non era esente, e cedendo ai quali la società cristiana sarebbe stata gravemente ferita. Fugga lontano dalle sue particolari tentazioni; dall'altro, cerchi da vicino le virtù da cui dipende la pura comunione.
C'è quella virtù universale, la giustizia, che può essere pensata come l'osservanza delle regole divine, poi c'è la fede, o affidamento sulla forza promessa. Poi c'è l' amore, o il giusto rispetto per il bene comune o individuale. C'è, infine, la pace, ovvero il mantenimento di rapporti cordiali e di cooperazione con i fratelli. La società presso la quale egli deve compiere il suo dovere è considerata composta da "coloro che invocano il Signore con cuore puro". Tanto più che alcuni hanno invocato il Signore senza il cuore puro, egli deve essere fedele ai termini della comunione con tutti coloro che, in buona fede, erano servi del Signore.
IX. TRATTAMENTO DEGLI OPPOSITORI .
1 . Evitare polemiche con loro. "Ma gli interrogatori sciocchi e ignoranti rifiutano, sapendo che hanno conflitti di genere". L'apostolo non dice tutte le domande; perché alcuni potrebbero nascere da oneste difficoltà, e queste meritavano di essere affrontate. Ma dice che gli interrogativi erano sciocchi, cioè non tradivano una lotta onesta per la verità, e quelli che erano ignoranti, i.
e. tradita ignoranza della posizione messa in discussione. Tali domande, derivanti dall'egoismo, non meritavano di essere affrontate, e la cosa giusta era di non avere nulla a che fare con esse. Perché non potevano convinzioni di genere, ma lotte meschine, in cui il concorso non è per la verità, ma per la vittoria personale o di partito.
2 . Le arti della gentilezza con loro. "E i servi del Signore non devono lottare, ma essere mansueti verso tutti, atti ad insegnare, sopportando, nella mitezza correggendo coloro che si oppongono". Il servitore del Signore, come Timoteo era in un senso speciale, non doveva lottare. Come potrebbe in tal modo essere servo di colui che non si sforzava, né gridava, né faceva udire la sua voce per le strade? Quello che divenne il servo del Signore fu praticare le arti della gentilezza verso tutti.
La sua parte era non combattere ma insegnare, non essere focoso di fronte all'opposizione, ma essere paziente. Secondo il suo essere maestro e non mero disputatore, doveva comunicare la conoscenza della verità, per correggere le false impressioni a coloro che si opponevano; e, così facendo, poteva aspettarsi una provocazione, ma nel carattere del servitore del Signore doveva mostrare mitezza.
3 . Oggetto mirato. "Se forse Dio può concedere loro il pentimento fino alla conoscenza della verità, ed essi possono riprendersi dal laccio del diavolo, essendo stati presi prigionieri dal servo del Signore fino alla volontà di Dio." È improbabile che l'interpretazione introdotta nella Traduzione riveduta nelle parole conclusive trovi accettazione. C'è una forte caratterizzazione degli oppositori.
Sono nella trappola del diavolo, essendo stati presi prigionieri da lui per volontà di quella persona la cui volontà, si dice, è abbastanza decisa per il male. L'obiezione grammaticale non vale in greco più che in inglese; il pensiero è la cattiveria del loro caso, per il quale nonostante chiede che si facciano sforzi. In connessione con questi sforzi non era impossibile che Dio concedesse loro il pentimento, quel cambiamento di disposizione morale che era necessario per il giusto apprezzamento della verità, e quindi per riprenderli come da uno stato di ebbrezza spirituale, e farli emergere della trappola del diavolo. Il servo del Signore non si arrenderà presto, ma dovrà sperare, anche con quelli che sembrano essere gli strumenti volenterosi del diavolo. —RF