Salmos 125:1-5
Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)
AS referências à topografia de Jerusalém em Salmos 125:1 não exigem absolutamente, embora recomendem, a suposição, já mencionada. que este salmo completa uma tríade que cobre a experiência do Israel restaurado desde o momento imediatamente anterior à sua libertação até o período de seu retorno a Jerusalém.
A força da cidade empoleirada em sua península rochosa, e rodeada de alturas guardiãs, seria ainda mais impressionante para olhos acostumados às planícies da Babilônia, onde a única defesa das cidades era artificial. Se essa hipótese quanto à data do salmo for aceita, suas alusões a uma dominação estrangeira e a membros indiferentes da comunidade, distintos dos manifestos obreiros do mal, coincidem com os fatos do período.
O pequeno bando de homens fiéis estava cercado por inimigos, e havia corações fracos entre eles, prontos para contemporizar e "correr com a lebre", bem como "caçar com os cães". Em vista da libertação realizada e dos perigos ainda a serem enfrentados, o salmista canta esta forte canção breve de elogio da excelência da confiança, antecipa como já cumprida a emancipação completa da terra do domínio estrangeiro, e proclama, em parte em oração e em parte na predição, a grande lei da retribuição - bem-aventurança certa para aqueles que são bons e destruição para os infiéis.
A primeira das duas grandes imagens em Salmos 125:1 , mostra a estabilidade daqueles que confiam em Jeová. O salmista descreve o Monte Sião de maneira um tanto singular como "sentado firme", enquanto a expressão usual seria "permanece firme". Mas o primeiro transmite ainda mais fortemente a imagem e a impressão de uma imobilidade calma e sem esforço.
Como algum grande animal acomodado à vontade, a montanha jaz ali, em uma força repousante. Nada pode abalá-lo, exceto Uma Presença, diante da qual as colinas "saltam como jovens carneiros". Assim, quietamente firmes e banhados em repouso, para não serem perturbados por nenhuma força externa, caso sejam os que confiam em Jeová, e estejam na medida de sua confiança.
Mas a confiança não poderia trazer tal constância, a menos que a outra figura em Salmos 125:2 representasse um fato. A firmeza da alma confiante é a consequência da defesa abrangente do poder de Jeová. A fortaleza na montanha é cercada por montanhas; não, de fato, como se fosse circundado por um círculo ininterrupto de picos manifestamente mais altos; mas ainda assim o Olivet se eleva acima de Sião no leste, e um esporão de terreno mais elevado sai dali e o domina no norte, enquanto os níveis aumentam para o oeste, e a chamada Colina do Conselho do Mal fica ao sul.
Não são picos conspícuos, mas escondem a cidade daqueles que se aproximam, até que seus topos sejam alcançados. Talvez a própria imperceptibilidade dessas defesas, embora reais, sugerisse ao poeta a proteção invisível que aos olhos cegos parecia tão pobre, mas era tão válida. As colinas de Basã podem olhar com desdém através do Jordão para as humildes alturas ao redor de Jerusalém; mas eram suficientes para guardar a cidade.
O salmista não usa palavras de comparação, mas coloca seus dois fatos lado a lado: as montanhas ao redor de Jerusalém - Jeová ao redor de Seu povo. Essa circunvalação é sua defesa. Aqueles que têm as colinas eternas como baluarte não precisam se preocupar em construir uma muralha como a que a Babilônia precisava. Os artifícios do homem para proteção são impertinentes quando Deus lança Sua mão ao redor de Seu povo.
Zacarias, o profeta da Restauração, tirou essa conclusão do mesmo pensamento, quando declarou que Jerusalém deveria ser "habitada como vilas sem paredes", porque Jeová seria "para ela um muro de fogo ao redor". Zacarias 2:4
Salmos 125:3 parece à primeira vista ter sido acrescentado ao precedente em desafio à conexão lógica, pois seu "para" seria mais naturalmente "portanto", visto que a libertação da terra de invasores estrangeiros é uma consequência da proteção de Jeová. Mas a fé do salmista é tão forte que ele considera aquela libertação ainda posterior como já realizada, e a acrescenta como uma confirmação do fato de que Jeová sempre guarda Seu povo.
Na referência histórica imediata, este versículo aponta para um período em que a sorte dos justos - isto é, a terra de Israel - foi, por assim dizer, oprimida pelo cetro esmagador de algum poder estrangeiro que há muito esteve sobre ele. Mas o salmista tem certeza de que isso não vai durar muito, porque seus olhos estão erguidos para as colinas de onde vem seu socorro. Com tenacidade e longevidade semelhantes, Faith sempre olha para a frente para a abolição dos males presentes, por mais severos que sejam suas garras, e por mais pesado que seja o cetro que o Mal em posse da herança de Deus empunha. A vara do opressor será quebrada e mais uma prova dada de que moram com segurança os que habitam cercados por Deus.
O domínio do mal, se prolongado por muito tempo, pode tentar os homens bons, que são justos porque confiam, a perder sua fé e assim perder sua justiça, e fazer causa comum com iniqüidade aparentemente triunfante. É necessária a sabedoria divina para determinar quanto tempo uma provação deve durar a fim de que possa testar a fé, fortalecendo-a, e não confundir a fé, precipitando assim almas débeis no pecado. Ele sabe quando dizer: "É o suficiente".
Portanto, o salmo termina com oração e predição, que surgem da compreensão dos propósitos de Jeová dados pela confiança. O cantor pede que o bem receba bem, de acordo com a lei da retribuição. As expressões que os descrevem são muito perceptíveis, especialmente quando relacionadas com a designação das mesmas pessoas em Salmos 125:1 como aqueles que confiam em Jeová.
A confiança torna justo, bom e reto de coração. Se essas características devem ser distinguidas, justo pode referir-se à ação em conformidade com a lei de Deus, bom para as virtudes mais gentis e beneficentes, e reto de coração para a sinceridade interior. Essas pessoas obterão "bens" de Jeová, o Deus das recompensas, e esse bem será tão variado quanto suas necessidades e tão amplo quanto suas capacidades.
Mas o justo Protetor daqueles que confiam nEle o é, em parte porque Ele tanto fere como abençoa e, portanto, a outra metade da lei da retribuição vem à tona, não como uma petição, mas como uma predição. O salmista usa uma imagem vívida para descrever os adeptos indiferentes do povo de Jeová: "eles dobram os seus caminhos" para torná-los tortuosos. Às vezes, o caminho tortuoso aponta para uma direção e depois desvia para quase o oposto.
"Esses caminhos tortuosos e errantes", nos quais homens indecisos, que não sabem claramente se são a favor de Jeová ou do outro lado, vivem vidas miseráveis pela vacilação, nunca podem levar à firmeza ou a qualquer bem. O salmista ficou do lado dele. Ele sabe para quem é; e ele sabe, também, que no fundo há pouco a escolher entre o covarde que desejaria estar em ambos os campos e o antagonista declarado. Portanto, eles devem compartilhar o mesmo destino.
Por fim, o poeta, estendendo as mãos sobre todo o Israel, como se os abençoasse como um sacerdote, abraça todas as suas esperanças, petições e desejos em uma oração "A paz esteja com Israel!" Ele se refere ao verdadeiro Israel de Deus, Gálatas 6:16 sobre o qual o apóstolo, com uma reminiscência possivelmente deste salmo, invoca a bênção semelhante, e a quem ele define no mesmo espírito que o salmista, como aqueles que andam de acordo com esta governar, e não de acordo com os caminhos tortuosos de sua própria concepção.