Salmos 127:1-5
Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)
ESTA expressão pura de dependência consciente das bênçãos de Deus para todo o bem-estar pode ter uma referência especial ao Israel da Restauração. Os exemplos de vão esforço e cuidado humanos teriam então força especial, quando as ruínas de muitas gerações tivessem que ser reconstruídas e a cidade protegida. Mas não há necessidade de procurar uma ocasião específica, tão geral é este salmo. Ele canta com um espírito de confiança feliz o lugar-comum de todas as religiões verdadeiras, que a bênção de Deus faz prosperar todas as coisas, e que o esforço é vão sem ela.
Não há declaração mais doce dessa verdade em qualquer lugar, até que cheguemos ao ensino paralelo de nosso Senhor, mais adorável ainda do que o de nosso salmo, quando Ele nos aponta para as flores do campo e as aves do céu, como nossos professores do jubiloso , vidas justas que podem ser vividas, quando nenhum cuidado desfavorece sua beleza.
Em Salmos 127:1 os exemplos escolhidos pelo cantor estão naturalmente conectados. A casa quando construída é uma das tantas que constituem a cidade. Os problemas do proprietário não acabam quando ele é construído, uma vez que precisa ser vigiado. É tão difícil conservar quanto adquirir bens terrenos. O salmista usa os tempos passados para descrever a vaidade de construir e vigiar sem ser abençoado por Deus. "Eles" construíram em vão e assistiram em vão. Ele, por assim dizer, nos coloca no momento em que o fracasso se desenvolve - a casa semiconstruída uma ruína, a cidade saqueada e em chamas.
Salmos 127:2 trata da vida doméstica dentro da casa construída e da cidade protegida. É inútil prolongar o laborioso dia começando cedo e terminando tardiamente. Horas longas não significam trabalho próspero. A refeição da noite pode ser adiada até tarde; e quando o homem fatigado se senta para fazê-lo, ele pode comer o pão amargo pelo trabalho.
Mas tudo é em vão sem a bênção de Deus. A última cláusula do versículo deve ser considerada como apresentando um contraste com o trabalho fútil repreendido nas cláusulas anteriores; e, portanto, a bela tradução do AV deve ser abandonada, embora tenha dado muitos pensamentos doces para almas confiantes, e nenhum mais doce do que nas linhas patéticas da Sra. Browning. Mas é claro que o contraste é entre o trabalho que não produz nada, mas é como cordas de fiar na areia do mar, e a dádiva de Deus do bem que o esforço vão visou, e que Ele dá aos Seus amados durante o sono.
"Então" parece aqui ser equivalente a "Mesmo assim", e o pensamento pretendido é provavelmente que o presente de Deus para Seus amados garante a eles o mesmo resultado que é ineficazmente buscado por lutas ímpias.
Esta não é uma pregação de preguiça disfarçada de confiança religiosa. O salmista insiste em um lado da verdade. Não trabalho, mas cuidado e trabalho torturante, sem buscar a bênção de Deus, são vaidade declarada.
O restante do salmo trata de um exemplo especial dos dons de Deus, o de uma numerosa família, que, de acordo com o sentimento hebraico, é considerado uma bênção especial. Mas o salmista é levado além de seu propósito imediato de apontar que a principal bênção terrena, como ele e seus contemporâneos a contaram, é um presente de Deus, e ele se detém na imagem de um pai cercado em sua velhice por um bando de filhos robustos nascido para ele em sua juventude vigorosa, e agora capaz de cercá-lo com um anel de protetores fortes de seus dias de declínio.
"Eles devem falar com seus inimigos no portão." Provavelmente "eles" se refere a toda a banda, o pai no meio e seus filhos ao redor dele. O portão era o lugar onde a justiça era administrada e onde ficava o principal local de passagem. Portanto, é improvável que se pretenda uma guerra real; antes, nas disputas que surgissem com os vizinhos e nas relações da vida da cidade, que gerariam inimizades suficientes, o homem com seus filhos ao seu redor poderia se controlar. E essa bênção é um presente de Deus.
A lição do salmo deve ser repetida sempre. É tão óbvio que não é visto por muitos e pode passar despercebido por todos. Existem duas maneiras de trabalhar com referência ao bem terreno. Um é o de lutar e labutar, empurrar e arrebatar, lutar e invejar, e esse caminho não dá certo; pois se ele rede aquilo pelo qual se contorceu e lutou, geralmente obtém de uma forma ou de outra uma incapacidade de desfrutar o bem conquistado, o que o torna muito menos do que o bem buscado.
A outra maneira é olhar para Deus e fazer as tarefas designadas com uma dependência silenciosa dEle, e dessa forma sempre dá certo; pois, com seus modestos ou grandes resultados externos, é dado da mesma forma um coração quieto voltado para Deus e, portanto, capaz de encontrar água no deserto e extrair mel da rocha. O único caminho é o dos "jovens leões", que, com todas as suas garras e força, "carecem e passam fome"; a outra é a dos "que buscam ao Senhor", que "não faltarão ao bem".