Salmos 14:1-7

Salmos 14:1

ESTE salmo origina-se da mesma situação de Salmos 10:1 ; Salmos 12:1 . Possui vários pontos de semelhança com ambos. Ele se assemelha ao primeiro em sua atribuição ao "tolo" do discurso do coração, "Não há Deus", e o último em seu uso das frases "filhos dos homens" e "geração" como termos éticos e em seu pensamento de uma interferência divina como fonte de segurança para os justos.

Temos, portanto, três salmos intimamente ligados, mas separados um do outro por Salmos 11:1 ; Salmos 13:1 . Ora, é observável que esses três não têm referências pessoais, e que os dois que os fazem têm. Parece que os cinco são arranjados no princípio de alternar uma reclamação geral do mal da época com um apelo mais pessoal de um sofredor individual.

Também é notável que esses cinco salmos - um pequeno grupo de lamentos e suspiros - estão marcados do cognato Salmos 3:1 ; Salmos 4:1 ; Salmos 5:1 ; Salmos 6:1 ; Salmos 7:1 ; Salmos 16:1 ; Salmos 17:1 , por dois ( Salmos 8:1 ; Salmos 15:1 ) em um tom totalmente diferente.

Uma segunda reformulação deste salmo aparece no Livro Elohístico, Salmos 53:1 cujas características serão tratadas ali. Este é provavelmente o original.

A estrutura do salmo é simples, mas não é executada completamente. Deve consistir em sete versos, cada um contendo três orações, e assim ter estampado nele os sagrados Números 3:1 ; Números 7:1 , mas Salmos 14:5 e Salmos 14:6 cada um quer uma cláusula, e são os mais veementes por sua brevidade.

O pesado fato da corrupção generalizada pressiona o salmista e inicia uma linha de pensamento que começa com uma triste imagem do dilúvio do mal, eleva-se a uma visão do julgamento de Deus sobre ele e triunfa na perspectiva do pânico repentino que deve abalar as almas dos "obreiros da iniqüidade" quando eles vêem que Deus está com os justos, e termina com um suspiro pela chegada daquele tempo. O básico do poema é apenas o contraste familiar de um mundo corrupto e um Deus justo que julga, mas é lançado em uma forma muito dramática e vívida aqui.

Ouvimos primeiro ( Salmos 14:1 ) o julgamento do salmista sobre sua geração. Provavelmente era muito diferente dos tons rosados ​​em que um coração menos em contato com Deus e com o invisível teria pintado a condição das coisas. Épocas de grande cultura e prosperidade material podem ter um lado muito desagradável, que olhos acostumados à luz de Deus não podem deixar de ver.

A raiz do mal estava, como o salmista acreditava, em uma negação prática de Deus; e quem assim O negou era "um tolo". Não é necessário um ateísmo formulado para dizer no coração: "Deus não existe". A negação prática ou negligência de Sua obra no mundo, em vez de um credo de negação, está na mente do salmista. Na verdade, dizemos que Deus não existe quando O fechamos em um céu distante e nunca pensamos que Ele se preocupa com nossos negócios.

Despojá-Lo de Sua justiça e roubá-Lo de Seu controle é parte de um tolo. Pois a concepção bíblica de loucura é perversidade moral ao invés de fraqueza intelectual, e quem quer que esteja moral e religiosamente errado não pode estar na realidade intelectualmente certo.

A negação prática de Deus está na raiz de duas formas do mal. Positivamente, "eles tornaram seus atos corruptos e abomináveis" - apodrecidos em si mesmos e repulsivos e repugnantes para os corações puros e para Deus. Negativamente, eles não fazem coisas boas. Essa é a deprimente avaliação de seus contemporâneos forçada a este cantor de coração triste, porque ele mesmo sentiu o toque de Deus de maneira tão emocionante e, portanto, foi atingido por uma aversão aos modos baixos dos homens e pela paixão pelo bem. " Sursum corda " é o único consolo para esses corações.

Assim, a próxima onda de pensamento ( Salmos 14:2 ) traz à sua consciência o contraste solene entre o ruído ímpio e a atividade da terra e o olhar silencioso de Deus, que marca tudo. O forte antropomorfismo da imagem vívida lembra as histórias do Dilúvio, de Babel e de Sodoma, e lança um matiz emocional sobre o pensamento abstrato da onisciência e observância Divinas.

O propósito da busca Divina é estabelecido com uma visão profunda, como sendo a descoberta de até mesmo um homem bom e devoto. É a antecipação da terna palavra de Cristo ao samaritano de que "o Pai procura a tais que O adorem". O coração de Deus anseia por encontrar corações que se voltem para Ele; Ele busca aqueles que O buscam; aqueles que O buscam, e somente eles, são "sábios". Outras Escrituras apresentam outras razões para aquele olhar de Deus do céu, mas esta em meio à sua solenidade é graciosa com a revelação dos desejos divinos.

Qual deve ser a questão da situação fortemente contrastada nestes dois versos: abaixo, um mundo cheio de ilegalidade sem Deus; acima, um olho fixo perfurando o discernimento da natureza mais íntima das ações e personagens? Salmos 14:3 respostas. Quase podemos nos aventurar a dizer que isso mostra um Deus desapontado, de maneira tão nítida que coloca a diferença entre o que Ele desejava ver e o que Ele viu.

A triste estimativa do salmista é repetida como resultado da busca Divina. Mas também é aumentado em ênfase e em compasso. Pois "o todo" (raça) é o assunto. A universalidade é insistida em cada cláusula; "todos", "juntos", "nenhum" e metáforas fortes são usadas para descrever a condição da humanidade. É "desviado", isto é , do caminho de Jeová; tornou-se pútrido, como uma carcaça podre, é fétido e cheira como o céu.

Há uma cadência triste naquele "não, nenhum", como de uma esperança há muito acalentada e abandonada com relutância, não sem um toque de admiração pelos resultados estéreis de tal busca. Esta severa acusação é citada por São Paulo em Romanos como a confirmação de sua tese da pecaminosidade universal; e, embora o salmista tivesse a maldade de Israel em primeiro plano de sua consciência, sua linguagem é estudadamente ampla e destinada a incluir todos os "filhos dos homens".

Mas essa busca confusa não pode ser o fim. Se Jeová busca em vão a bondade na Terra, a Terra não pode continuar para sempre em tumultos ímpios. Portanto, com eloqüente brusquidão, a voz do céu colide com os "tolos" em plena carreira de sua loucura. O trovão vem de um céu claro. Deus fala em Salmos 14:4 .

As três cláusulas da repreensão Divina correspondem aproximadamente às de Salmos 14:1 na medida em que a primeira aponta para a ignorância como a raiz do mal feito, a segunda acusa o pecado positivo e a terceira se refere ao mal negativo. "Todos os que praticam a iniqüidade não têm conhecimento?" A pergunta tem quase um tom de surpresa, como se até a Onisciência encontrasse um motivo de admiração no misterioso amor dos homens pelo mal.

Jesus “maravilhou-se” com a “incredulidade” de alguns homens; e certamente o pecado é a coisa mais inexplicável do mundo, e pode quase surpreender a Deus, bem como ao céu e à terra. O significado da palavra "saber" aqui é melhor aprendido em Salmos 14:1 . "Não saber" é a mesma coisa que ser "tolo". Essa ignorância, que é tanto perversidade moral quanto cegueira intelectual, não precisa ter um objeto especial declarado.

Seu espesso véu esconde todo o conhecimento real de Deus, dever e consequências dos homens. Faz com que o mal seja possível. Se o malfeitor pudesse mostrar-lhe a realidade das coisas, sua mão deteria o crime. Não é verdade que todo pecado pode ser resolvido na ignorância, mas é verdade que a ignorância do crime é necessária para tornar o pecado possível. Um touro fecha os olhos quando ataca. Os homens que cometem erros são cegos pelo menos de um olho, pois, se vissem no momento o que provavelmente sabem o suficiente, o pecado seria impossível.

Esta explicação das palavras parece mais congruente com Salmos 14:1 do que a de outros "fez saber", ou seja . por experiência para se arrepender.

Salmos 14:4 b é obscuro por sua brevidade comprimida. "Comendo meu povo, eles comem pão." O AV e o RV tomam a introdução do "como" de comparação das traduções antigas. O hebraico não tem termo de comparação, mas não é incomum omitir o termo formal em linguagem rápida e emocional, e a imagem do apetite com que um homem faminto devora sua comida pode muito bem representar o prazer com que os opressores engoliram o inocente.

Parece não haver necessidade para as ingenuidades que foram aplicadas à interpretação da cláusula, nem para se afastar, com Cheyne, da divisão do versículo de acordo com os acentos. Os pecados positivos dos opressores, dos quais ouvimos tanto nos salmos relacionados, estão aqui concentrados em sua pilhagem cruel de "meu povo", pela qual toda a linha do salmo nos leva a compreender o núcleo devoto de Israel, em contraste com a massa de "homens da terra" na nação, e não a nação como um todo em contraste com os inimigos pagãos.

A acusação divina é completada por "Eles não invocam a Jeová". O ateísmo prático é, obviamente, sem oração. Essa negação cria um silêncio enfadonho na vida mais barulhenta e é, em um aspecto, a coroa e, em outro, o fundamento de todas as más ações.

O estrondo do trovão da voz Divina causa um pânico repentino nas hostes do mal. "Lá eles temiam um medo." O salmista concebe a cena e sua localidade. Ele não diz "lá" quando quer dizer "então", mas retrata o terror se apoderando dos opressores onde estavam quando o trovão Divino rolou sobre suas cabeças; e com ele, como conosco, "no local" significa "no momento". A época desse pânico permanece vaga.

Sempre que, na experiência de qualquer homem, aquela voz solene soa, a consciência desperta o medo. A revelação por qualquer meio de um Deus que vê o mal e o julga nos torna covardes. Provavelmente o salmista pensou em algum ato de julgamento rapidamente iminente; mas sua justaposição dos dois fatos, a voz audível de Deus e o terror rápido que abala o coração, contém uma verdade eterna, que os homens que sussurram em seus corações: "Não há Deus", precisam ponderar.

Este versículo ( Salmos 14:5 ) é o primeiro dos dois versículos mais curtos de nosso salmo, contendo apenas duas cláusulas em vez das três regulares; mas, portanto, não se segue que algo tenha caído. Em vez disso, a estrutura é suficientemente elástica para permitir tal variação de acordo com o conteúdo, e o verso mais curto não é sem um certo aumento de vigor, derivado da oposição aguda de suas duas cláusulas.

Por um lado, está o terror do pecador ocasionado e contrastado com a descoberta, por outro lado, de que Deus está na geração justa. O salmista coloca diante de si e de nós os dois campos: a massa confusa e tomada pelo pânico de inimigos prontos para fugir e o pequeno rebanho da "geração justa" em paz no meio de problemas e inimigos porque Deus está no meio de eles.

Nenhuma cláusula adicional poderia aumentar o efeito desse contraste, que é como o de uma hoste de Israel caminhando em luz e segurança de um lado da coluna de fogo e o exército de Faraó tateando na escuridão e pavor do outro. As relações permanentes de Deus com os dois tipos de homens que são encontrados em cada geração e comunidade são apresentadas naquele contraste fortemente marcado.

Em Salmos 14:6 o próprio salmista se dirige aos opressores com uma confiança triunfante nascida de suas contemplações anteriores. A primeira cláusula pode ser uma pergunta, mas é mais provavelmente uma afirmação zombeteira: "Você frustraria os planos dos aflitos" - e não poderia - "pois Jeová é o seu refúgio". Aqui, novamente, a frase mais curta traz o contraste eloqüente.

O inimigo malicioso que busca frustrar os planos do homem pobre é frustrado. Seu desejo não foi realizado; e há apenas uma explicação da impotência dos poderosos e da força dos fracos, a saber, que Jeová é a fortaleza de Seus santos. Não por causa de sua própria inteligência ou poder o aflito confunde o opressor, mas por causa da força e inacessibilidade de seu esconderijo. “Os conies são um povo fraco, mas fazem suas casas nas rochas”, onde nada que tenha asas pode alcançá-los.

Então, finalmente, todo o curso de pensamento se concentra na oração para que a salvação de Israel - o verdadeiro Israel aparentemente - saísse de Sião, a morada de Deus, de onde Ele sai em Seu poder libertador. A salvação almejada é a que acabamos de descrever. A voz de um punhado de homens oprimidos de uma geração má é ouvida nesta oração de encerramento. É encorajado pelas visões que aconteceram antes do salmista.

A certeza de que Deus intervirá é o próprio alento vital do clamor a Ele que Ele faria. Porque sabemos que Ele nos livrará, portanto, encontramos em nossos corações o desejo de orar para que Ele nos livre. A revelação de Seus propósitos graciosos anima os anseios por sua realização. Tal suspiro de desejo não tem tristeza em seu anseio e nenhuma dúvida em sua expectativa. Ele se aquece à luz de um sol que ainda não nasceu, e sente de antemão a alegria das alegrias futuras "quando o Senhor trouxer novamente o cativeiro de Seu povo".

Este último versículo é considerado por alguns como um acréscimo litúrgico ao salmo; mas Salmos 14:6 não pode ser o final original, e é dificilmente provável que alguma outra desinência tenha sido posta de lado para abrir espaço para isso. Além disso, a oração de Salmos 14:7 muito coerente com o resto do salmo, se apenas tomarmos essa frase "transforma o cativeiro" no sentido que ela admitidamente carrega em Jó 42:10 e Ezequiel 16:53 , a saber, que de libertação do infortúnio.

Assim, quase todos os intérpretes modernos entendem as palavras, e mesmo aqueles que defendem mais fortemente a última data do salmo não encontram aqui qualquer referência à escravidão histórica. O núcleo devoto da nação está sofrendo com os opressores, e isso pode muito bem ser chamado de cativeiro. Para um homem bom, a condição atual da sociedade é escravidão, como muitas almas devotas sentiram desde o salmista. Mas há uma esperança nascente de um dia melhor de liberdade, a liberdade da glória dos filhos de Deus; e a alegria dos cativos resgatados pode ser, em certo grau, antecipada mesmo agora.

O salmista estava pensando apenas em algum óleo de intervenção no campo da história, e não devemos ler esperanças mais elevadas em seu canto. Mas é tão impossível para os cristãos não entreter, como era para ele agarrar com firmeza a última e mais poderosa esperança de uma última e absoluta libertação de todo o mal e de uma alegria eterna e perfeita.