Actes 28:1-31
1 Après nous être sauvés, nous reconnûmes que l'île s'appelait Malte.
2 Les barbares nous témoignèrent une bienveillance peu commune; ils nous recueillirent tous auprès d'un grand feu, qu'ils avaient allumé parce que la pluie tombait et qu'il faisait grand froid.
3 Paul ayant ramassé un tas de broussailles et l'ayant mis au feu, une vipère en sortit par l'effet de la chaleur et s'attacha à sa main.
4 Quand les barbares virent l'animal suspendu à sa main, ils se dirent les uns aux autres: Assurément cet homme est un meurtrier, puisque la Justice n'a pas voulu le laisser vivre, après qu'il a été sauvé de la mer.
5 Paul secoua l'animal dans le feu, et ne ressentit aucun mal.
6 Ces gens s'attendaient à le voir enfler ou tomber mort subitement; mais, après avoir longtemps attendu, voyant qu'il ne lui arrivait aucun mal, ils changèrent d'avis et dirent que c'était un dieu.
7 Il y avait, dans les environs, des terres appartenant au principal personnage de l'île, nommé Publius, qui nous reçut et nous logea pendant trois jours de la manière la plus amicale.
8 Le père de Publius était alors au lit, malade de la fièvre et de la dysenterie; Paul, s'étant rendu vers lui, pria, lui imposa les mains, et le guérit.
9 Là-dessus, vinrent les autres malades de l'île, et ils furent guéris.
10 On nous rendit de grands honneurs, et, à notre départ, on nous fournit les choses dont nous avions besoin.
11 Après un séjour de trois mois, nous nous embarquâmes sur un navire d'Alexandrie, qui avait passé l'hiver dans l'île, et qui portait pour enseigne les Dioscures.
12 Ayant abordé à Syracuse, nous y restâmes trois jours.
13 De là, en suivant la côte, nous atteignîmes Reggio; et, le vent du midi s'étant levé le lendemain, nous fîmes en deux jours le trajet jusqu'à Pouzzoles,
14 où nous trouvâmes des frères qui nous prièrent de passer sept jours avec eux. Et c'est ainsi que nous allâmes à Rome.
15 De Rome vinrent à notre rencontre, jusqu'au Forum d'Appius et aux Trois Tavernes, les frères qui avaient entendu parler de nous. Paul, en les voyant, rendit grâces à Dieu, et prit courage.
16 Lorsque nous fûmes arrivés à Rome, on permit à Paul de demeurer en son particulier, avec un soldat qui le gardait.
17 Au bout de trois jours, Paul convoqua les principaux des Juifs; et, quand ils furent réunis, il leur adressa ces paroles: Hommes frères, sans avoir rien fait contre le peuple ni contre les coutumes de nos pères, j'ai été mis en prison à Jérusalem et livré de là entre les mains des Romains.
18 Après m'avoir interrogé, ils voulaient me relâcher, parce qu'il n'y avait en moi rien qui méritât la mort.
19 Mais les Juifs s'y opposèrent, et j'ai été forcé d'en appeler à César, n'ayant du reste aucun dessein d'accuser ma nation.
20 Voilà pourquoi j'ai demandé à vous voir et à vous parler; car c'est à cause de l'espérance d'Israël que je porte cette chaîne.
21 Ils lui répondirent: Nous n'avons reçu de Judée aucune lettre à ton sujet, et il n'est venu aucun frère qui ait rapporté ou dit du mal de toi.
22 Mais nous voudrions apprendre de toi ce que tu penses, car nous savons que cette secte rencontre partout de l'opposition.
23 Ils lui fixèrent un jour, et plusieurs vinrent le trouver dans son logis. Paul leur annonça le royaume de Dieu, en rendant témoignage, et en cherchant, par la loi de Moïse et par les prophètes, à les persuader de ce qui concerne Jésus. L'entretien dura depuis le matin jusqu'au soir.
24 Les uns furent persuadés par ce qu'il disait, et les autres ne crurent point.
25 Comme ils se retiraient en désaccord, Paul n'ajouta que ces mots: C'est avec raison que le Saint Esprit, parlant à vos pères par le prophète Ésaïe, a dit:
26 Va vers ce peuple, et dis: Vous entendrez de vos oreilles, et vous ne comprendrez point; Vous regarderez de vos yeux, et vous ne verrez point.
27 Car le coeur de ce peuple est devenu insensible; Ils ont endurci leurs oreilles, et ils ont fermé leurs yeux, De peur qu'ils ne voient de leurs yeux, qu'ils n'entendent de leurs oreilles, Qu'ils ne comprennent de leur coeur, Qu'ils ne se convertissent, et que je ne les guérisse.
28 Sachez donc que ce salut de Dieu a été envoyé aux païens, et qu'ils l'écouteront.
29 Lorsqu'il eut dit cela, les Juifs s'en allèrent, discutant vivement entre eux.
30 Paul demeura deux ans entiers dans une maison qu'il avait louée. Il recevait tous ceux qui venaient le voir,
31 prêchant le royaume de Dieu et enseignant ce qui concerne le Seigneur Jésus Christ, en toute liberté et sans obstacle.
EXPOSITION.
Nous pour eux, a.v. et T.r. (à deux reprises). A été appelé. Il se lit comme si c'était la réponse à leur question aux indigènes ", comment appelle cette île?" Melita. Ce Melita est l'île de Malte, et non la méléda au large de la côte de Dalmatie, est démontrée dans le "voyage et naufrage de Saint-Paul de Smith" et il ne vaut pas la peine d'examiner les arguments en faveur de Meleda. Melita semble être un nom phénicien, de la racine en hébreu טטַםָ, pour s'échapper (Bochart, 'Canaan,'
Barbares pour les barbares, A.v.; commun pour peu, a.v.; Tout pour tout le monde, a.v. Barbares; C'est-à-dire que les Grecs ou les Romains, ni (dans la bouche d'un Juif) pas des Juifs. La phrase avait une référence particulière à la langue étrangère du "barbare". Voir l'utilisation de Saint-Paul de celui-ci (Romains 1:14; 1 Corinthiens 14:11; Colossiens 3:11 ); et comparez le dicton d'Ovid ("Trist", '3.10, 37), "Barbarus Hic Ego Sum, Quia Non Intelligor Ulli;" Et celui de Hérodote, que les Égyptiens appellent tous les barbares qui ne parlent pas la langue égyptienne (Kuinoel). On pense que le mot est formé de manière poétiquement, d'exprimer le son confus qu'un langage étrange a dans les oreilles d'un homme. Gentillesse; ιλανθρωπία, ici et Tite 3:4 (comp. Actes 27: 3 ). Nous avons tous reçu. Toute la fête, numérotant deux cent soixante-dix-six. La pluie actuelle, et ... froid; montrant que le coup de vent a toujours continué et le vent était toujours au nord-est. Le sort de la partie naufragée doit avoir été lamentable, trempé à la peau, sans changement de vêtements, un vent froid soufflant. Probablement le repas copieux qu'ils avaient pris sur un navire barbe était le moyen de sauver leur vie.
Mais pour et, a.v.; Un vipère est venu pour il est venu une vipère, A.v.; en raison de: a.v. S'était rassemblé; σστρέψαντος, seulement ici et dans le LXX. de Juges 11:3 et Juges 12:4, pour "Récupérer", "Rassemblez-vous." Mais συστροφή (Actes 19:40; Actes 23:12) signifie "un concours", "un complot". En grec classique συστρέφειν est "pour tordre ensemble", "former dans un corps compact", etc. Un paquet de bâtons; φρυγάνων πλῆθος. Le mot ne se produit que dans le Nouveau Testament ici; Cela signifie "bâtons secs", "Kindlers", tout matériau combustible. Dans le lxx. Il est utilisé comme équivalent de ׁקַׁקַ, paille ou chaume (
Bête pour bête venimeuse, A.v.; Suspendu de pour accrocher, A.v.; un à l'autre parmi eux, a.v.; échappé de pour échappé, a.v.; Justice pour la vengeance, A.v.; Hath n'a pas souffert de souffrance non, a.v. La bête (τὸ θηρίον). Il est particulier aux écrivains médicaux d'utiliser θηρίον comme synonyme de ἔἔιδνα, d'une vipère. Alors aussi θηριόδηκτος, bit par une vipère, θηριακή, un antidote à la morsure d'une vipère (dioscorides, galen, etc.). Justice (Δίκη). Dans la mythologie grecque, la fille (justice) était la fille et l'évaluateur de Zeus et le vengeur du crime. Dans son train était Poaa, dont Horace dit: "Rare Antecedetem Scelcstum Scelcstum Scelcstum Scelcstum Desere Poena Claude" ('Od.,' 3.2, 32). "L'idée de dés que la justice personnifiée est la plus parfaitement développée dans les drames de Sophocle et Euripides" (article "(article" "dans" dict "de la biog grec et romain. Et mythol. '). Il ne semble pas que les insulaires avaient appris le nom et le bureau de dés des Grecs en Sicile, ou s'ils avaient une divinité indigène dont le nom St. Luc se traduit par celui des dés. Les dieux dont les noms se trouvent dans les inscriptions maltaises antiques sont Melkarth, un autre nom d'Hercule, le dieu tutellaire de pneu; Osiris et Baal. D'autres divinités phéniciennes nommées dans les inscriptions carthaginoises (voir Gesenius, 'Monument. Phoenic.'). N'avait pas souffert. Ils supposent que la mort va certainement suivre de la morsure.
Howbeit pour et, A.v.; cherche feutre, a.v.
Mais ils s'attendaient à ce qu'il faudrait de savoir comment pour savoir comment, ils ont regardé quand il devrait, a.v.; quand ils étaient longtemps attendus après avoir eu un grand temps, A.V.; N'hésitez rien à craquer pour rester sans danger, a.v. Ils s'attendaient; προσεδόκων. Ce mot est utilisé onze fois par Saint-Luc, deux fois par Saint-Matthew, et trois fois dans la deuxième épître de Peter (voir Actes 3:5; Luc 1:21, etc.). Il est également courant dans la LXX. Mais c'est un mot très employé par des écrivains médicaux en parlant du cours qu'ils attendent une maladie et les résultats qu'ils recherchent. Et c'est le plus remarquable ici car il n'y a pas moins de trois autres phrases médicales de ce verset, τίμπρασθαι καταπίπτειν, et μηδὲν ἄτοπον, outre ceux qui précèdent immédiatement διεξέρχεσθαι (selon plusieurs manuscrits anti-éditions) θέρμη καθάπτειν et θηρίον. Ainsi, il semble que, après avoir pris une fois dans un train médical de réflexion sur le sujet, il écrivait, la langue médicale s'est naturellement venue la plus haute dans son esprit. Avoir gonflé; πίμπρασθαι, seulement ici dans la Bible et non trouvé dans ce sens chez les écrivains classiques plus anciens. Mais c'est le mot médical habituel pour "inflammation" dans une partie du corps. Tombé; καταπίπτειν, seulement ici et dans Actes 26:14 et deux fois dans la LXX.; Mais commun à Homère et ailleurs, et particulièrement fréquents chez des écrivains médicaux de personnes tombant dans des fits, une faiblesse ou des blessés, ou similaires. Rien de mal (μηδὲν ἄτοπον). M. Hobart cite une remarquable parallèle à cette phrase de Damocrites, citée par Galen. Il dit que quiconque, ayant été mordu par un chien fou, boit un certain antidote (εἰς οὐδὲν ἄτοπον ἐμπεσοῦται ῥᾳδίως), "ne subira aucun mal." Il est utilisé dans les écrivains médicaux dans deux sens - de «symptômes inhabituels» et de conséquences fatales. Dans le Nouveau Testament, il ne se produit qu'ailleurs dans Luc 23:1. Luc 23:41, "Rien de mal;" et 2 Thesaloniciens 3:2, ἀτόπων καὶ πονηρῶν ἀνθροπων. Il est également utilisé dans la LXX. Pour la méchanceté, faire de la méchanceté, etc. Ils ont changé d'avis; Comme dans une direction opposée, les Lycaoniens ont fait ( actes 14:11 , Actes 14:19). C'est une image graphique du captélisme d'un esprit intacte cédant à chaque impulsion. L'impunité avec laquelle Saint-Paul a enduré la morsure de la vipère était un accomplissement direct de notre promesse de notre Seigneur dans Marc 16:18.
Maintenant, dans le quartier de cet endroit pour les mêmes quartiers, A.V.; terres appartenant à des biens de, a.v.; nommé pour le nom de qui était, a.v.; diverti pour logé, a.v. Terres (χωρία); Donc Jean 4:5; Actsi. 18,19; Jean 4:34; Jean 5:3, Jean 5:8. Le chef homme de l'île (τῷ πρώτῃ τῆς νήσου). Il semble que, avec ses connaissances précises habituelles gagnées sur place (voir Actes 16:22. Note), Saint-Luke ici donne à Publius son titre officiel particulier de Primus. Pour Ciantar, citée par Smith, donne une inscription grecque sur un marbre, qui se tenait à sa journée près des portes de Citta Vecehia, à Malte, dans laquelle sont les mots, προύδενς ππευς ρωμλιταίτος μελιταίων κ.τ.λ. Prudens, chevalier romain, chef du maltais. " L'inscription latine, découverte en 1747, a le même titre, Mel Primus. "Chef du Maltais." Il ne s'agissait peut-être pas d'improbablement la traduction grecque et latine de l'ancien titre phénicien du "Headman", à Hébreu ֹׁׁׁרהָ, à Chaldee ֵׁׁׁר, comme dans le titre הָָוּּגְהַ ׂׂׂׂר, le chef de la captivité. Lorsque les Romains ont succédé aux Carthaginiens en possession de l'île, ils risquaient de perpétuer le titre du magistrat en chef. Dans cette facilité, le chef était également romain, comme son nom de Publius indique. ALFORD dit qu'il était légature au prétorateur de Sicile, ainsi que le commentaire de l'orateur, de Kuininel, de Meyer, ere. Nous a reçus; ἀναδεξξμενος, seulement ici (et Hébreux 11:17 dans un sens différent) pour le plus courant ποδέέομαι. Kuinoel Citations d'Aelian, 'Var. Hist., '4, 19 ans, la phrase similaire, υπέδεξατο αὐτοὺς ... φιλοφρόνως: et de 2 macc. 3: 9, φιλοφρόνως ὑπὸ τοῦ ἀρχιερέές ποδεχθείς. Nous divertis (ἐξένισεν); Voir Actes 10:6, Actes 10:18, Actes 10:23, Actes 10:32; Actes 21:16; et dans la voix active dans Hébreux 13: 2 . Courtoisement; φιλοφρόνως, seulement ici dans le Nouveau Testament, mais nous trouvons φιλόφρων, courtois, dans 1 Pierre 3: 8 . Nous devons comprendre que les "États-Unis" probablement d'inclure le Centiturion, Saint-Paul, Saint-Luc, Aristarchus, et éventuellement un ou deux autres, mais pas la totalité des deux cent soixante-seizey -iz. Hébreux 13:2 a eu un accomplissement frappant ici. Au cours des trois jours, ils auraient la possibilité de se procurer des quartiers hivernaux appropriés.
C'était tellement qu'il est venu de passer, a.v.; fièvre pour une fièvre, A.v.; Dysenterie pour un flux sanglant, A.v.; à A.v.; et la pose, etc., soigné et posé, etc., et soignés, A.V. Le père de Publius. Le fait du père de Publius était en vie et vivant à Malte est une indication supplémentaire que le terme ὁρῶτος τῆς est un titre officiel. Jeter malade. Συνέέεσθαι est également l'expression médicale habituelle pour être enlevée de toute maladie. Il est utilisé par St. Luke, avec πυρετῴ ( LUC 4:38 ), et dans le même sens de Matthieu 4:24 . Poser. Κατακεῖσθαι est utilisé surtout de se coucher au lit de la maladie. Il répond à Decumbo en latin. Malade de la fièvre et de la dysenterie (πυρετοῖς καὶ δσεντερία συεχόμενον). Les termes utilisés ici sont tous professionnels. Au pluriel, au pluriel, est de fréquenter à Hippocrate, Aretaeue et Galen, mais ailleurs dans le Nouveau Testament toujours dans le singulier; Δυσεντερία, qui ne se trouve ici que dans le Nouveau Testament, est le mot technique régulier pour une "dysenterie" et est fréquemment dans des écrivains médicaux associés à πυρετοί ou πυρετός, comme indiquant différentes étapes de la même maladie. Poser ses mains sur lui. Donc Marc 16:18, "Ils doivent mettre la main sur les malades et ils vont récupérer". Il est également parlé de l'accompagnement de prière dans la confirmation, l'ordination, etc. Il a été remarqué comme curieux que les deux actions consistant à prendre des serpents et à guérir les malades par la ponte des mains devraient être dans une telle juxtaposition. dans Marc 16:18. Cela suggère la pensée si Luke avait vu le passage à St. Mark; Ou si l'écrivain de Marc 16:18 avait vu Actes 28: 8 . Ou la coïncidence est-elle accidentelle, découlant des faits?
Et pour ainsi, A.V. et t.r.; le reste pour les autres, a.v.; guéri pour guéris, a.v.
Navigué pour quitté, a.v.; mettre à bord pour nous connaissant avec, a.v.; Nous avions besoin d'avoir été nécessaire, a.v. Nous honorés avec de nombreux honneurs. Kuininel comprend cela dans le sens des "cadeaux, présente" qui bien sûr leur condition démolecte, après avoir perdu tout ce qu'ils avaient dans l'épave du navire, rendraient très acceptables. Mais il n'y a rien dans les mots pour suggérer cette signification et, si c'était le cas, Luke l'aurait simplement dit, comme il le fait immédiatement après, quand il dit qu'ils ont mis à bord de telles choses que nous avions besoin. Quand nous avons navigué (ἀναγομένοις); Voir Actes 13:13; Actes 16:11; Actes 18:21; Actes 20:3, Actes 20:13; Actes 21:1, Actes 21:2, Actes 21:4, Actes 21:12, Actes 21:21 et Notes. Il convient de voir la gentillesse du maltais et nous pourrons espérer qu'ils devaient remercier Dieu pour la lumière et la grâce et la vie à travers le ministère de Saint-Paul et de ses compagnons.
Définir la voile pour défunte, a.v.; Island pour Isle, A.v.; Les frères jumeaux de Castor et Pollux, A.V. Après trois mois. À la plus jeune période où la saison de voile a commencé après l'hiver. Ce serait peut-être à peu près à la mi-février ou, comme Alford pense, à propos de mars 10 mars. Si le temps était bien, ayant un voyage aussi court devant eux, ils s'aventureraient pour naviguer sans plus tarder. Définir la voile (voir précédent verso, note). Un navire d'Alexandrie. Un navire, mieux destiné à celui-là (Actes 27:6) qui a été détruit dans la baie de Saint-Paul, qui avait altéré ou évité le coup de vent, et probablement dans le port de Valetta en bon état temps. On aurait pensé que ce navire hivernant à Malte de Alexandrie à l'Italie, via Sicile, serait de soi une preuve suffisante que Melita était Malte. Qui avait hiverné (παρακεχειμακότι); Voir Actes 27:12, note. Dont le signe était les frères jumeaux (Δίοσκουροι, latin la constellation gemini). Les jumeaux fils de Jupiter et de LEDA, de Castor et Pollux, frères d'Helena ("Fratres Helenis, Lucida Sidera," Horace, "1,3, 2), ont été appelés par les Grecs Dioscuri, les fils de Jove. C'était leur bureau spécial d'aider les marins en danger de naufrage. D'où Horace, dans l'Ode vient de citer, prie cette ricin et Pollux, conjointement avec d'autres divinités, porterait le navire dans lequel Virgil a navigué sans danger pour l'Attique. Et dans Ode 12.27, etc., il décrit l'affaissement de la tempête et l'apaisement des vagues, à l'apparition des étoiles jumelles, des fils de LEDA. Il était donc très naturel d'avoir le Dioscuri pour le αράσημον, le signe du navire. Chaque ancien navire avait un αράσημον, "une représentation peinte ou sculptée du signe qui fournit son nom sur la proue et à la poupe une même de leur divinité tutelaire". (Alford), qui s'appelait la tutelle. C'étaient parfois la même chose, et peut-être en étaient donc dans ce cas. Ovid nous dit que Minerva était la tutelle du navire dans laquelle il a navigué et que son casque peint lui a donné son nom («TRIST», '1 9.1), Galea, ou similaire. Nous remarquerons peut-être le procès continu aux juifs et aux chrétiens d'avoir à faire face à une idolâtrie dans toutes les actions communes de la vie.
Toucher pour l'atterrissage, a.v. Toucher (καταχθέντες); Actes 21:3; Actes 27:3, note. La manière dont la syracuse est mentionnée par le héros est une autre preuve redondante que Melita est Malte. "La Syracause a environ quatre-vingts milles, une voile de" voile, de Malte "(se permettre). Tarrie là-bas trois jours. Peut-être éolien ou éventuellement avoir à atterrir une partie de leur cargaison là-bas.
Fait un circuit pour une boussole récupérée, A.v.; arrivé à destination de venir à, a.v.; un sud pour le sud, a.v.; a poussé pour blé, a.v.; Le deuxième jour, nous sommes venus pour nous sommes venus le lendemain, A.V. Nous avons fait un circuit; περιελθόντες. St. Luke utilise uniquement ce mot dans un autre passage, Actes 19:13, "Les Juifs [ou," Vagabond "];" Et il a le même sentiment de "errant" dans les seuls autres passages où il se produit dans le Nouveau Testament (1 Timothée 5:13; Hébreux 11:37, Actes 27:40; Mais cela semble ne donner aucun sens approprié ici. Un vent sud s'est levé. La force de la préposition dans πιγενομένουένου montre qu'il y avait un changement de vent. Bien entendu, le vent du Sud serait très favorable pour la navigation de Reggio à Puzzuoli. Hobart remarque de πιγίνεσθαι (qui se trouve également dans Actes 27:27, selon certains bons manuscrits) qu'il "était un mot médical préféré constamment employé pour désigner la venue d'une attaque de maladie . " Il se produit nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament, mais est courant dans Diodorus Siculus, Xénophon, Hérodotus, Thucydides, etc., pour la venue d'une tempête, du vent (défavorable ou favorable), ou de tout autre changement. Le deuxième jour; δευτεραῖοι. Ce chiffre particulier n'arrive nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament, mais l'analogue τεταρταῖος est utilisé dans Jean 11:39 . Et Hérodote a τριταῖος ἀφίκετο, "il est parti le troisième jour." Τριταῖος est également commun dans les écrivains médicaux avec πυρετός, un ague tertian, une fièvre qui recouvre le troisième jour; τεταρταῖος, une fièvre de Quartan; πεμπταῖος, un récurrent le cinquième jour; ἑβδομαῖος, le septième jour; νναταῖος, à la neuvième journée. Les formes Δεκαταῖος πεντηκοσταῖος, etc. «Faire n'importe quoi sur le dixième, la cinquantième jour», se produisent également. Puteoli; maintenant puzzuoli. Le port italien à quels navires d'Alexandrie est généralement venu. Smith cite un passage de Seneca (Epist., 77) décrivant l'arrivée des navires de blé Alexandrie à Puteoli. L'ensemble de la population de Puteoli est sorti de les voir naviguer dans le port avec leurs topsails (supparum), qu'ils sont autorisés à porter, afin d'accélérer leur arrivée, si important pour l'Italie était le commerce du maïs avec Alexandrie.
Dishated pour désiré, a.v.; est venu pour aller vers, a.v. Frères. Il est très intéressant de trouver l'évangile déjà planté en Italie. Les circonstances de Purcell alors que le grand emprateur du blé africain a fait une place probable pour le christianisme à atteindre, que ce soit de Rome ou d'Alexandrie (voir Actes 18:24). Luke les appelle ἀδελφοί, pas χριστιανοί ( ACTES 11:26 ). Peut-être que le nom de Christian était toujours plutôt le nom donné par ceux sans, et celui de "frères" ou de "disciples", le nom utilisé par les chrétiens parmi eux. Quelle joie il a dû être à Paul et à ses compagnons de se retrouver chez les frères! Sept jours. Sûrement qu'ils pourraient participer au service et au culte du dimanche suivant (voir Actes 20:6, Actes 20:7). Il est implicié que la philanthropie de Julius ( actes 27: 3 ) n'a pas échoué. Nous sommes donc venus à Rome. Le r.v. est sans aucun doute juste. «Nous pouvons tracer dans la forme d'anticipation de la discours ici utilisée par Saint-Luke, simples que les mots sont, son sens profond de l'intérêt transcendant de l'arrivée de l'apôtre des Gentils de la capitale colossale du monde païen. Oui; Après toutes les conspirations des Juifs qui cherchaient à emporter sa vie, après le retard de deux ans à Césarée, après les périls de ce terrible naufrage, malgré le conseil des soldats pour tuer les prisonniers et malgré le "Bête venimeuse" - Paul est venu à Rome. La Parole de Dieu, "Tu dois témoigner aussi à Rome" (Actes 23:11), avait triomphé sur tout "le pouvoir de l'ennemi" (Luc 10:19). Et sans doute, les cœurs de Paul et Luke ont battu plus vite quand ils ont d'abord aperçu la ville sur les sept collines.
Les frères, quand, etc., sont venus pour quand les frères, etc., ils sont venus, a.v.; Le marché de Appius pour l'APPII FORUM, A.V. Les frères, quand ils ont entendu parler de nous. Au cours des sept jours, restez à PuttColi, la nouvelle de l'arrivée des illustres confesseurs a atteint l'église à Rome. L'écrivain de cette merveilleuse épîtière qu'ils avaient reçue trois ans auparavant et, dans lesquels il avait exprimé son désir sérieux de leur rendre visite, et son espoir qu'il devrait venir à eux dans la plénitude de la bénédiction de l'Évangile de Christ ( Romains 1:11 , Romains 1:12, Romains 1:15; Romains 15:22, Romains 15:24, Romains 15:28), était maintenant presque à leurs portes comme un prisonnier d'État et ils le verrait bientôt face à face. Ils ont naturellement déterminé à y aller et à le rencontrer, pour l'honorer comme un apôtre et lui montrer leur amour comme frère. Le plus jeune et plus actif irait jusqu'au forum de l'APPII », un village de Via Appia, quarante-trois miles de Rome» (Meyer). Le reste ne vint que jusqu'à la trois tavernes, dix milles de Rome. Alford cite un passage de lettres de Cicéron à Atticus (IT. 10), dans laquelle il mentionne à la fois "Forum AppII" et "Tres Tabernae;" et fait référence à Josephus ('Ant. Jud.,' 17. 12.1) Pour un récit similaire des Juifs à Rome, qui, en entendant l'audition de l'arrivée du prétendu Alexander à Puteoli, est sorti dans un corps pour le rencontrer (ᾶᾶν τὸ ΙοΔαίων πλῆθος παντιζζοντες ἐξῄεσαν). Il cite également de Suetonius le passage dans lequel il nous dit que, sur le retour de l'Allemagne de Caligula, «Populi Romans Sexum, Aetatem, Ordinem Omnem, Effadisse de la Lapidème Usque AD VICesimum SE» ('Calig. 4). L'APPII Forum n'était pas loin de la côte et était un endroit idéal pour les marins et les aubergistes (Horace, «Sam. 1,5, 3). La Via Appia a été faite par Appius Claudius, B.C. 442. Il a conduit des ports Capena à Rome à travers les marais Pontino à Capua.
Conclu pour venir à, a.v. et t.r.; les mots qui suivent dans le T.r. et l'A.V., le centurion a livré les prisonniers au capitaine de la garde: mais sont omis dans le R.t. et R.v., après א, A, B et de nombreuses versions; Alford les conserve, Meyer parle douteusement; demeurer pour demeurer, a.v.; Le soldat qui l'a gardé pour un soldat qui l'a gardé, a.v. Le capitaine de la garde (A.V.); τῷ στρατοπεδάρῃῃ: en latin Prafectus Praetorio (στρατόπεδον, était le nom grec de la Castra Praetoriana). Il y avait généralement deux grands officiers ainsi appelés, et il s'agissait de leur devoir spécial de prendre en charge des prisonniers envoyés des provinces à essayer à Rome. «Vinctus Mitti Ad Prafectos Praetorii a rencontré Deblet» (Pline, Epist., 10.65). Il a été soutenu, de la mention de «le capitaine de la Garde», que l'emprisonnement de Paul doit avoir eu lieu lorsque Burrrus était seul préfet, comme liée par Tacitus ('Annal.,' 12.42, 1), et que nous obtenons donc une date précise pour cela (alors Wieseler, "chronologique de Apostolisch. Geshichte"). Mais cela peut difficilement être dépendant. Luke pourrait parler de "Luke le préfet, "signifiant celui à qui les prisonniers étaient réellement commis, tout comme nous pourrions parler d'une magistrature écrivant à" le secrétaire d'État "ou un ambassadeur appelant" le secrétaire d'État ", la question de déterminer laquelle des trois secrétaires que nous voulions dire. Avec le soldat qui l'a gardé. Il semble du verset 20 que Saint-Paul a été soumis à la Custodia militaris, c'est-à-dire qu'il a été fixé par une seule chaîne à un prétorien (στρατιώτης), mais comme une faveur spéciale, accordée probablement sur le bon rapport de la Courteous Julius, a été autorisé à habiter i n sa propre maison embauchée (verset 30); Voir Actes 24:23.
Il pour Paul, A.V. et t.r.; appelé ensemble ceux qui étaient le chef d'appelé le chef ... ensemble, a.v.; Frères, bien que j'avais fait pour les hommes et les frères, bien que j'ai commis, a.v. et t.r.; les douanes de la douane, a.v.; Étais-je pour était, a.v. Après trois jours. Il aurait pu simplement entrer dans sa maison louée, mais il ne perdrait pas une journée à chercher ses frères à leur parler de l'espoir d'Israël. Quelle activité merveilleuse! Quel amour inconchérable! Le chef (τοὺς ὄντας ... πρώτους). L'expression πρῶτοι, pour les principales personnes du district ou du quartier, se produit à plusieurs reprises à Josephus. Les Juifs. Ils étaient retournés à Rome, après leur bannissement de Claudius (Actes 18:2), quelque temps avant cela (Romains 16:3, Romains 16:7). Je n'avais rien fait contre le peuple, ni les douanes (Comp.
Désiré de me mettre à la liberté pour m'avoir laissé partir, a.v. M'avait examiné (ἀνακρίναντές με); Voir Actes 4:9; Actes 12:19; Actes 24:8; Actes 25:26. Souhaité de me mettre à la liberté (voir Actes 25:18, Actes 25:19, Actes 25:25; Actes 26:31, Actes 26:32).
Quand les Juifs évoquent-ils. Ceci est un détail non expressément mentionné dans la narration directe dans Actes 25: 1-44 ., Mais ce qui rend ce narrateur plus clair. Cela nous montre que la proposition de Festus dans Actes 25:9 a été faite en conséquence de l'opposition des Juifs à l'acquittement qu'il a été disposé à prononcer. J'ai été contraint d'appeler. Rien ne peut être plus délicat, plus conciliateur ou plus vraiment patriotique que la manière de Paul de faire face aux Juifs. Lui-même un hébreu des Hébreux, consacré à ses parents selon la chair, ne mettant jamais en avant son propre privilège en tant que citoyen romain jusqu'à la dernière nécessité, il se manifeste l'ami constant de son propre peuple malgré tout leur usage. Non éduqué par la splendeur de Rome et le pouvoir du peuple romain, son cœur est avec sa propre nation méprise, "qu'ils pourraient être sauvés." Il souhaite-il bien avec eux; Il veut qu'ils comprennent sa position; Il leur parle comme un parent et un frère. Son appel à César avait été de nécessité - de sauver sa vie. Mais il n'allait pas accuser ses frères avant la course dominante. Son premier désir était qu'ils devraient être ses amis et partager avec lui l'espoir de l'évangile du Christ.
Est-ce que je vous ai supporté de voir et de parler avec moi pour que je t'ai appelé, de te voir, et de parler avec toi, a.v.; car pour parce que pour cela pour, a.v. Voir et parler avec moi. Meyer, suivi de Alford, préfère à juste titre le rendu de l'A.V. et la marge du R.v. Παρακαλέέ est ici dans son sens primaire d'appeler quelqu'un à venir à vous et les deux infinitifs expriment l'objet pour lequel il les appelait, à savoir. voir et parler avec eux. En raison de l'espoir d'Israël (voir Actes 23:1. Actes 23:6; Actes 24:14, Actes 24:15, Actes 24:21; Actes 26:6, Actes 26:22, Actes 26:23). Je suis lié avec cette chaîne (περικεῖμαι). Dans Marc 9:42 et Luc 17:2 La Millstone 'se bloque sur "(περικεῖται) le cou. Mais ici et Hébreux 5:2 La construction est différente, et le sujet et l'objet sont inversés. Au lieu de la chaîne englobant Paul, Paul est dit être liée à la chaîne. (Pour la chaîne, voir le verset 16, note et Actes 24:23.) La force de ce dicton semble être ceci: «Je vous ai demandé de venir à moi parce que cette chaîne qui me lie, ce n'est pas un jeton d'un renégat israélite qui est venu à Rome pour accuser sa nation avant le maître païen, mais d'une fidèle israélite, qui a enduré un esclavage plutôt que d'abandonner l'espoir de ses pères. ".
À partir de, a.v.; ni pour ni ni, a.v.; L'un des frères viendra-t-il ici et déclara-t-il ou parle-t-il pour l'un des frères qui ont été présentés ou expressés, a.v. Aucun des frères ne vient ici, etc. Ce n'est pas une amélioration de l'A.V.; Car cela implique qu'ils ont nié que tout messager spécial avait été envoyé pour parler de mal à Paul, que personne n'aurait pu penser avait été fait. Ce qu'ils voulaient dire, c'est exactement ce que l'A.V. les fait dire, à savoir. Cela, ni par des lettres spéciales, ni par le message ni les informations occasionnelles apportées par des Juifs arrivant à Rome de Judaea, avaient-ils entendu parler de lui. Cela semble étrange; Mais comme les Juifs n'avaient aucun motif apparent pour ne pas parler la vérité, nous devons l'accepter comme vrai. L'expulsion des Juifs de Rome par Claudius ( Actes de 18: 1 ) peut avoir ralentissé les rapports sexuels entre Judaea et Rome; L'attention des Juifs peut avoir été absorbée par leur accusation de Félix; Il y avait eu un très court intervalle entre l'appel de Paul et son départ pour Rome; Il n'était qu'à Rome trois jours et il est donc très possible qu'aucun rapport n'avait encore atteint Rome le concernant à cette première saison de l'année.
Il nous est connu pour nous savons, a.v. Nous désirons (ἀξιοῦμεν); Ou, nous sommes disposés; Littéralement, pensez-y à droite (donc Actes 16:38). Ηξξου suivi d'un négatif, signifie "ne voulait pas". Il a ce sens fréquemment dans Xenophon, Aelian, Josephus et d'autres écrivains grecs (voir Kuinoel, sur Actes 16h30 ). Cette secte (τῆς αἱρέσεως ταύτης); Voir Actes 24:5, Actes 24:14, Notes. Il nous est connu; C'est-à-dire que nous n'avons rien entendu contre vous Paul, nous avons entendu parler de la secte des Nazarènes et n'avons rien entendu que de nuire à ce sujet. Parlé contre (ἀντιλέγεται); Voir Actes 13:45; Actes 13:19; Romains 10:21; Tite 1:9. C'est ce qu'on appelle une "superstitio prava, malica, sortiabilis" (Pline, 'Ep.,' 10,96; Suetonius, 'Nero,' 16; Tacitus, "Annal", "15,44;" Commentaire de l'orateur ').
Ils sont venus à lui dans son hébergement en grand nombre de personnes qui lui sont venues beaucoup à son hébergement, a.v.; exposé l'affaire d'exposition, a.v.; témoigner pour et témoigné, a.v.; et persuader de persuader, a.v.; À partir de (deux fois), A.V. Son hébergement; ενία, ailleurs seulement dans Philémon 1:22 . Il se peut que le "logement embauché" au verset 30. expose (ετίίθετο). Le verbe régit l'accusatif τὴν βασιλείαν τοῦ θεοῦ, comme dans Actes 18:26 , et n'est pas intransitif, comme dans Actes 11:4. Témoigner; διαμαρτυράμενος, mot préféré de Saint-Luke, le plus communément intransitif, et pour ainsi être pris ici. Il qualifie le verbe (voir Luc 16:28; Actes 2:40; Actes 8:25; Actes 10:42; Actes 20:23; Actes 23:1. Actes 23:11). Il est transitif dans Actes 20:21, Actes 20:24; douteux dans ACTES 18: 5 . Le royaume de Dieu. Le grand sujet de l'Évangile dans toutes ses parties-Grace, la justice, la gloire, par Jésus-Christ. De la loi de Moïse et des prophètes (voir Luc 24:27, Luc 24:44). Du matin jusqu'au soir. Alors, les Juifs fréquentent-ils les maisons des missionnaires à ce jour et écoutez avec un grand intérêt et une sensibles apparentes à leur enseignement.
Anconcé pour ne pas croire non, a.v. La division habituelle des auditeurs du mot.
Esaïe pour Esaias, A.V.; votre pour notre, a.v. et T.r. Quand ils ont accepté non; ἀσύμφωνοι ὄντες, seulement ici dans le Nouveau Testament; mais σμμμμνέέ est d'accord, se produit à plusieurs reprises (Luc 5:36; Actes 5:9; Actes 15:15; et Matthew, passe.); Aussi σύμφνος et συμφώνησις ( 1 Corinthiens 7: 5 ; 2 Corinthiens 6:15). Ἀσύμφωνος se produit dans Wis. 18:10 et dans des écrivains classiques. Le désaccord a probablement conduit à une altercation et à l'exposition de la bigoterie et des préjugés habituels et une opposition amère de la part des Juifs incroyables. Ils sont partis; επελύοντο, le mot approprié pour la rupture d'un assemblage (Matthieu 14:15, Matthieu 14:22, Matthieu 14:23; Matthieu 15:32, Matthieu 15:39; Actes 15:30; = 175> Actes 19:41 , etc.). Bien spoir le Saint-Esprit. Notez l'affirmation distincte de l'inspiration d'Isaïe. Comparer les mots de la croyance ", qui dépendent par les prophètes;" et pour des déclarations similaires, voir Marc 12:36 ; Hébreux 3:7; Hébreux 10:15, etc. Notez également à quel point Saint-Paul maintient également son propre point de vue comme l'Israélite fidèle et cohérente en accord avec Moïse et les prophètes, tandis que ses adversaires, avec leur zèle vantard La loi, étaient vraiment ses antagonistes. L'attitude des vrais catholiques, pour protester contre les corruptions et les perversions de l'Église de Rome et montrant qu'ils sont les suiveurs fidèles de l'Écriture et de la tradition apostolique, ainsi que les titulaires de la discipline primitive et la doctrine de l'Église, est très similaire.
Allez-y pour aller, a.v.; En entendant à l'audience, a.v.; En no sage pour pas, a.v.; ne doit en aucun cas sage pour non, a.v. Allez-y, etc. La citation est tout sauf verbatim de la LXX. de Ésaïe 6: 9 , Ésaïe 6:10. Ce chapitre particulier a évidemment jugé une grande importance, car notre Seigneur cite-t-elle (Matthieu 13:14, Matthieu 13:15) et Saint-V. John (Jean 12:37), ainsi que Saint Paul dans le passage devant nous. En entendant (ἀκοῇ). Pourquoi le lxx. Traduit ַַוָָֹֹׁׁ par le fond (ἀκοῇ) au lieu de par le participe (ἀκούοντες), comme dans la phrase précise similaire qui suit-βλέποντες βλέψατε-n'apparaît pas. L'hébreu lit, comme il est rendu dans l'A.V., "entendez-vous, ... et voyez-vous," etc., d'humeur impérative, ne différant pas beaucoup en sens (dans la langue prophétique) de l'avenir. Il est impossible de donner la force en anglais exactement de la répétition du verbe dans l'humeur infinitive ַַוָָֹֹׁׁ וְְְְּּׁ et וֹֹרָ וּּרְ par un idiome hébreu très commun. C'est fait imparfaitement par le mot "en effet". Rosenmuller citations de démosthènes ('Contr. Aristogit.,' 1.) Le proverbial disant, ὁρώντας μὴ ὁρᾳν καὶ ἀκούονσας μὴ ἀκούειν.
Le cœur de ce peuple pour le cœur de ce peuple, a.v.; ils ont pour avoir-ils, a.v.; de peur qu'ils ne soient perçus pour ceux qu'ils devraient voir, a.v.; Tourner à nouveau pour être converti, a.v. Le cœur de ce peuple, etc. donc le lxx. Mais l'hébreu a la forme impérative "faire grossir." "Faire lourdement ... Ils ont fermé (ἐκάμμυσαν). Le verbe καμμύύ, contracté de καταμύΩ (μύΩ, de fermer, de l'action des lèvres en prononçant le son μυ), signifie «fermer» ou «fermer» les yeux. Il se trouve à plusieurs reprises dans le LXX., Et, sous la forme καταμύΩ, dans des écrivains classiques. Le mot "mystère" est lié à l'étymologie. Le mot héros exprime la volonté de leur incroyance: "Vous ne viendrez pas à moi que vous pourriez avoir la vie.".
Ce salut pour le salut, a.v. et t.r.; Ils entendront également pour et qu'ils l'entendront, a.v. L'a.v. donne le sens meilleur que le r.v. Ce salut; τὸ σωτήριον. Ce formulaire, au lieu de plus commun σωτηρία, se trouve dans Luc 2:30 ; Luc 3:6; et Éphésiens 6:17. Les Gentils (voir Actes 13:46; Actes 18:6; Actes 22:26; Actes 26:1. Actes 26:17, Actes 26:20, Actes 26:23
(A.v.) .- Ce verset veut tout à fait vouloir dans le R.t. et r.v. Il est omis dans de nombreux bons manuscrits et versions. Il est condamné par Gritius, Mill, Tischendorf, Lachmann et d'autres; Mais n'est pas absolument rejeté par Meyer, Alford, Plumpsptre et d'autres. Grand raisonnement (πολλὴν σζήζήτησιν Voir Actes 15:2, Actes 15:7; et Luc 22:23 ; Luc 24:15; Actes 6:9; Actes 9:29). La phrase est dans le style de St. Luke et la déclaration semble nécessaire pour compléter le récit.
Il demeure pour Paul habitait, A.V. et t.r.; logement pour maison, a.v.; est allé être venu. UN V. Deux années entières. Διετία survient également dans Actes 24:27 et διετής dans Matthieu 2:16; τριετία dans Actes 20:31. Ces formulaires sont fréquents dans la LXX. Son propre logement embauché; μδῳῳῳ μισθώματι, seulement ici. Le mot signifie correctement "embaucher", le prix payé pour l'utilisation de n'importe quoi, puis par métonymie "la chose qui est embauchée". Il se produit fréquemment dans la LXX. dans le sens de "embauche" ou "salaire;" par exemple. Osée 2:12; Deutéronome 23:18, etc. Ceci peut être le ενία parlé de dans Deutéronome 23:23, ou il a peut-être retiré de là La maison de pierre est plus commune pour rassembler des juifs et des chrétiens autour de lui.
Les choses pour ces choses, a.v.; concernant pour qui préoccupation, a.v.; audace pour la confiance, a.v.; Aucun pour aucun homme, a.v. Audace (παρρησίας); Voir ci-dessus, Actes 2:29; Actes 4:13 , Actes 4:29 , Actes 4:31. Le verbe παρρησιζζομαι survient aussi fréquemment (Actes 9:27; Actes 13:46; Actes 14:3, etc.). L'audace et la liberté avec laquelle il dépend des choses concernant le Seigneur Jésus-Christ augmenterait naturellement de plus en plus, alors qu'il se retrouvait jour après jour par des ennemis et encouragé par le nombre et l'intention de ses auditeurs. Aucun interdisant lui; ἀκωλύτως, seulement ici dans le Nouveau Testament; Mais l'adjectif se trouve dans la version de Symmachus de Job (Job 34:31), et dans la LXX. de Wis. 7:22; et les adjectifs et l'adverbe sont parfois utilisés dans le grec classique. Mais l'utilisation la plus courante de l'adverbe est d'écrivains médicaux, qui l'emploie "pour désigner la liberté, une action sans entrave, dans une variété de choses, telles que la respiration, la transpiration, le pouls, les muscles, les membres du corps" (Hobart ). Dans deux passages cités de Galen ('Meth. Med.,' 14,15; 'Usus partie.,' 2.15) La phrase se termine, comme ici, avec le mot ἀκωλύτως Certains tirent du mot "acolyte" donc, de leur être admis au saint fonctionne, bien que pas dans les commandes complètes.
Et si fin, cette croquisse vivante et belle et la plus fidèle de l'un des plus grands hommes, et l'une des plus grandes œuvres, le monde a jamais vu. "Dans les travaux plus abondants, dans des rayures supérieures à mesurer, dans les prisons plus fréquentes, dans la mort de Th," est vu, alors que nous lisons cette histoire, ne pas être vide, mais une déclaration simple de la vérité. Les sources de cet esprit et de ce zèle étaient toujours prêtes à se lever au travail frais, mais écrasant une souche avait été mise sur eux. "Je ne compte pas ma vie chère à moi-même, afin que je puisse finir mon parcours avec joie et que le ministère que j'ai reçu du Seigneur Jésus ait témoigner l'évangile de la grâce de Dieu", est la véritable description de cette vie comme délimité par le médecin bien-aimé. Et pourtant, à quel point il est remarquable que dans l'ensemble des actes, il n'y a pas un seul mot de planégyrique! Le portrait est une photo nue, sans une seule touche supplémentaire pour améliorer sa beauté. Nous ne devons pas oublier la brièveté singulière avec laquelle certains épisodes sont passés. Si nous n'avions-nous que l'histoire de Luke, nous ne devrions pas savoir que l'apôtre était un auteur - un auteur dont les écrits ont déplacé le monde de l'esprit et de l'esprit plus que tous les écrits de Platon et Aristote, et Cicero et Bacon combinés, à travers une période donnée. de dix-huit cents ans. Ainsi, pour regarder les "deux années entières" avec le compte rendu dont le livre se ferme, pensez au clone de travail à cette époque. Quels rassemblements d'hommes saints et de femmes dans les murs de cette "demeure embauchée" sont sûrs que nous avons eu bien eu lieu! Prisca et Aquila, et Epaenetus, et Mary, et Urban, et Apelles, et persis, et Hermas, et Olympas, et tous leurs compteurs, nous sommes peut-être certains étaient souvent là. Quelles luttes dans la prière, quelles expositions des Écritures, quelles descriptions du royaume de Dieu, quelles exhortations aimantes, quelles communions sympathiques, ont dû faire ce "logement embauché" un très béthel dans la forteresse du païondisme! Nous pensons aux soldats préetoriens à qui il a été enchaîné successivement; Peut-être de la Courteous Julius; des détenus du palais de Nero (Philippiens 4:22); Peut-être d'Eubulus, et Pudens, et Linus, et Claudia ( 2 Timothée 4:21 ); d'EPHRAS et EPHRODITUTUS, et de Luke, et Mark, et Timothée, et Aristarchus, et nous ne savons pas combien plus d'ailleurs; Et il se lève devant notre esprit une foule d'agences et d'activités sobres dirigées par cet esprit maître à l'avancement du royaume de Dieu. Nous ressentons en effet que, bien qu'il soit enchaîné, "la Parole de Dieu n'était pas liée;" Mais cela par la merveilleuse énergie et la sagesse sans faille du grand prisonnier, sa prison s'est révélée plutôt à la promotion de l'Évangile. Et puis nous nous tournons vers les épîtres écrits à ce moment-là. Quelle contribution à la littérature du royaume des cieux! -Les épîtres aux Éphésiens, aux colossions, à Philemon et aux Philippiens, et probablement beaucoup d'aide accordée à Luke dans la composition des actes des apôtres. Vraiment, ils étaient deux ans d'un moment infini à l'église de Dieu. Ce qui a suivi ces deux années, ce qui est devenu de Paul et de son saint biographe, nous ne saurons jamais. Il a le plaisir que Dieu puisse dessiner un rideau de tous les événements que nous ne pouvons pas pénétrer. Ici, notre histoire se termine, parce que rien de plus était arrivé quand il a été donné à l'église. Au lieu de vain regrets parce que cela n'atteint plus, merci de remercier Dieu pour tout ce que ce livre nous a appris et s'efforce de nous montrer dignes de membres de cette église gentille, dont la fondation de Saint-Pierre et de Saint-Paul, et dont la merveilleuse Incrément, à travers les travaux de celui qui a déjà déposé les déchets, a été tellement bien placé devant nous dans le livre des ACTS des apôtres.
HOMÉLIE.
Gentillesse.
Une véritable gentillesse est une chose agréable à voir par quiconque et dans des circonstances quelles que ce soit, il est exercé. Dieu l'a planté dans la poitrine humaine et c'est l'un des attributs distinctifs de l'homme. Trop souvent, en effet, l'indulgence de mauvaises passions est subie de l'étouffer et de rivaliser d'interférer avec son action. Néanmoins, il y a une légère réflexion, c'est vrai, de l'amour de Dieu, mais néanmoins un reste de l'image de Dieu chez l'homme; Agréable à voir, édulcorant les relations de l'homme avec l'homme et capable, si elle est autorisée à exercer son pivotement légitime sur des actions humaines, d'augmenter dans une mesure presque infinie le bonheur de la race humaine. La gentillesse se montre principalement de deux manières. Premièrement, dans une inclination générale de promouvoir le bien-être des autres. Mais deuxièmement et principalement, dans des sentiments de chagrin et de compassion pour les malheurs des autres et dans les efforts actifs de soulager leurs souffrances et de fournir leurs désirs. Telle était la gentillesse de ces simples paysans maltais. Ils ont vu devant eux près de trois cents personnes dans la plus extrême destantitions. Hotaless, sans nourriture, trempé de mouillé de la mer et de la pluie, sans aucun changement de vainqueur, frissonnant de froid, épuisé de fatigue, leur sort était la plus misérable. Lorsque les gentils insulaires ont vu qu'ils ont été touchés avec leurs malheurs, ils ne se sont pas retirés dans des sentiments pitoyables. Ils se sont activement pour œuvrer pour atténuer leurs souffrances. Ils ont ouvert leurs humbles habitations pour les recevoir. Ils leur ont fourni de la nourriture qu'ils pouvaient. Ils les ont aidés à sécher leurs vêtements dégoulins; Ils ont collecté du carburant pour allumer des incendies pour les réchauffer; Ils ne se sont pas donnés peu de problèmes et de travail pour leur donner tout le confort à leur portée. Et ce qui améliore la gentillesse, c'est qu'il ne pourrait y avoir d'espoir de récompense. Les hommes qu'ils aidaient avaient perdu tout ce qu'ils possédaient. Toute leur propriété était descendue au fond de la mer. Ils ne pouvaient rien donner en échange de ce qu'ils ont reçu. D'autant plus été la gentillesse inhabituelle qu'ils leur ont montré pure et non accumulée d'égoïsme. Ils obéissaient inconsciemment à obéir au précepte du maître de Paul, "font du bien, en espérant de nouveau." Puissions-nous ne pas espérer qu'ils ont trouvé la vérité de sa promesse », votre récompense sera grande, et vous serez les enfants du plus haut»? C'est une grande confirmation de cet espoir que nous lisions dans les versets suivants, comment la main du Seigneur était étendue dans des signes et des merveilles. Les miracles des Écritures ne sont jamais des écrans de puissance inutiles ou gratuits. Le but le plus évident de ceux-ci de Malte était la conversion des indigènes; Et il est très agréable de penser que ces gentils hommes privilégiés de miner aux nécessités de Paul et de Luke et de leurs compagnons de la foi, ont récolté une récompense riche et inattendue, quand ils ont appris à la bouche des promesses bénies de la grâce de Dieu, et ont été reçus dans le nombre d'enfants de Dieu par la foi en Christ Jésus.
Rafraîchissement.
Quel temps fatigué avait été les trois dernières années de Paul! Combats incessants avec ses compatriotes au cœur virulent; une tempête impitoyable de la haine et de la persécution et une fausse accusation rage avec incessamment contre lui; essai suivant un procès, mais n'appelant aucun répit de l'injustice; des heures de prison fatiguées, tandis que l'esprit actif était lié par la chaîne qui le gardait prisonnier à Césarée; puis la tempête furieuse et les travaux et angoisses de ce voyage formidable, et les menaces de la Savage Soldier, et la perte de tout ce qu'il avait dans le naufrage, et les difficultés à endurer par son corps fragile dans la saison froide hivernale . Sauvez la gentillesse des barbares, il n'y avait pas de repos à l'esprit ou au corps depuis son arrivée à Jérusalem. Et maintenant, son visage a été placé vers Rome. Mais qui pourrait dire ce qui l'attendait là-bas? Il y allait comme prisonnier. Il allait à un autre procès. Il allait se tenir devant Nero, sans protection, mais son innocence. Il avait des compatriotes à Rome. Se comporteraient-ils envers lui alors que ses compatriotes de Judaea avaient fait? Et qu'avait-il attendre de la populace à Rome? Il n'avait jamais vu Rome. Mais pour un pauvre prisonnier solitaire, il y avait beaucoup de choses dans cette ville de sang et de convoitise et de pouvoir sans bornes pour éveiller les peurs vagues et les inquiétudes indéfinies, et de troubler l'esprit le plus ferme. Et donc il se dirigea vers le but, les espoirs et les peurs qui se battent peut-être en lui pour la maîtrise. Et maintenant, ils arrivaient juste au forum AppII, quand, LO! Une foule considérable a avancé pour le rencontrer. Qui pourraient-ils être? Et quelle était leur course? Un moment ou deux l'a rapidement expliqué. Ils étaient frères, chrétiens frères, émettant de la foule de la grande ville païenne de toute la pureté de la foi et de l'amour, de venir saluer et accueillir l'apôtre. Là, à mille kilomètres de sa terre natale, il n'était pas parmi des étrangers; Il était entouré de ceux qui n'avaient jamais vu son visage, mais qui l'aimait ferveur en Christ Jésus. Là-bas, au pays de l'idolâtrie, au milieu de temples païens et de toutes les formes de méchanceté fleurissant dans ce lit chaud de la corruption, il était au milieu des saints, par qui le nom de Jésus a été aimé et adoré. Dans cette forteresse de Satan, une bande choisie n'était pas honte d'avouer la foi de Christ crucifié, pas honte de Paul son prisonnier - un groupe d'hommes à qui l'arrivée de Paul était une joie et une gloire, et qui étaient venus à quarante milles. , dans toute la chaleur de l'amour et de l'admiration, de l'honorer et de l'accueillir et de lui donner la preuve de leur obéissance et de leur dévouement. Leur présence était comme une lueur brillante du soleil sur la voie de l'apôtre. Son cœur a sauté en réponse à cette salutation de bienvenue. Son esprit meurtri et fatigué a été ravivé. L'amour et la joie et l'espoir ont fait de la musique dans son âme, et sa première pensée était de donner Dieu merci pour ce rafraîchissement. Puis, avec un courage frais, il se dirigea comme un géant rafraîchi de vin, prêt à travailler ou à souffrir, à témoigner, à témoigner, à prêcher, à voyager, à écrire, à écrire et à être dépensé, à vivre ou à mourir Pour le Christ, alors que son Père céleste nomme, jusqu'à ce que l'heure fixée devait venir quand tout son travail serait fini et que le cresson serait échangé contre la couronne glorieuse de la justice et de la vie.
La chute.
La principale caractéristique de ces versets conclus des actts des apôtres, comme c'est l'un des incidents les plus importants de l'histoire des transactions de Dieu avec l'humanité, est la chute d'Israël de leur place appropriée dans l'Église de Dieu. Pendant près de deux mille ans, si nous sortons de l'appel d'Abraham, cette famille avait été séparée du reste de l'humanité et a finalement reçu des institutions de la force et de la vitalité aussi merveilleuses que de les garder séparées à travers des siècles d'extraordinaires vicissitudes, qu'ils pourrait être des dépositions de la grande promesse de Dieu, et ses témoins dans le monde. Mais à long terme, la grande promesse faite par Dieu aux pères a eu son accomplissement dans la naissance de Jésus-Christ dans le monde, et l'époque du repos et de la gloire à Israël semblerait être arrivé, un autre événement s'est passé, également prédit par les prophètes , viz. le rejet de leur messie par une génération incroyable et raide au cou. Il est venu seul et le sien ne l'a reçu pas. "Qui a cru notre rapport?" était l'annonce prophétique de cet incroyance. "L'audition YE entendrons et ne comprendrons pas; et voyant que vous verrez et ne pas percevoir" était la description du prophète du cœur brut du peuple quand le son heureux de l'Évangile devrait venir à eux. Et alors maintenant il est venu passer. Nous avons vu dans le récit précédent de la façon dont les hommes les plus doués des hommes, avec une profusion d'amour et d'éloquence et de pouvoir qui n'ont jamais été dépassés, allaient d'un pays à l'autre et de la ville à la ville, proclamant à ses frères juifs les richesses abriparables de Christ. Nous avons vu comment partout à la messe, il a parlé en vain. Le mot de vie béni tombé sur les oreilles d'audience ternes. Ils ont ressuscité le message quand ils auraient dû saluer le messager avec plaisir. Ils ont cherché à faire taire cette langue dans la mort qui leur parlait de Jésus et de la résurrection. Et maintenant une fois de plus une chance leur donne. Le prisonnier généreux n'a pas plus tôt mettre son pied à Rome qu'il appelle à lui tous ses compatriotes. Pardonner tous les torts et les blessures et les violences qui avaient aigri sa vie, il y a une fois de plus devant eux les bénies du royaume de Dieu et les exhorte à entrer dans. L'exhortation est en vain. Ils se jugent indignes de la vie éternelle; Ils n'auront pas le Christ de Dieu de régner sur eux. Et alors ils scellent leur propre destin. Le temps de leur chute est venu - le moment où le royaume de Dieu doit être emmené d'eux et donné à une nation portant ses fruits de ses fruits. Mais maintenant marquer les richesses à la fois de la sagesse et de la connaissance de Dieu. Voyez à quel point ses jugements sont dédescendables et ses voies passées. Cette chute d'Israël, si triste en soi, si triste en ce qui concerne les grands pères de la Chambre d'Israël, si fatal, on aurait pensé, à l'intérêt du royaume du Christ, devient les richesses du monde. De cet automne émerge le grand mystère de Dieu, qui avait été dissimulé à travers des âges et des générations, que les Gentils devraient être des compétitions et des participants de la grande promesse messianique. À travers cette chute du salut d'Israël est venue à la largeur et à la longueur du monde païen. "Le salut de Dieu est envoyé aux Gentils" et ils étaient prêts à l'entendre. La lumière qui avait été fermée dans les quatre murs du Commonwealth d'Israël et ne brille que par les fentes et les crannies de ces murs, maintenant que ces murs étaient décomposés flamboyés pour remplir le monde avec sa luminosité céleste. La voix de la vérité divine, dont seules des échos faibles avaient été entendues en dehors de ces murs, passaient maintenant à travers toutes les terres de toute la plénitude de son pouvoir de conversion. Maintenant, étaient les païens donnés à Christ pour son héritage et la plus grande partie de la terre pour sa possession. La chute d'Israël était devenue les richesses des Gentils et leur perte du gain du monde. Mais le mystère de Dieu n'a pas encore été élaboré. Cela n'avait pas encore été déplié et montré au monde, que ST. Paul a dit à l'église romaine: «Les dons et l'appel de Dieu sont sans repentance. "Israël n'a pas trébuché à sa dernière chute. La main éternelle le maintient toujours à travers des siècles d'obscurité; Et la voix éternelle lui dit encore: "Arise, Shine, pour ta lumière est venu, et la gloire du Seigneur est ressuscitée!" Le moment viendra, car Dieu l'a parlé, quand le cœur de la pierre, qui a nié le Seigneur de la gloire, sera échangé pour un cœur de chair, qui l'adorera et l'adorera. Le temps viendra lorsque les moutons perdus de longue date reviendront au bon et à l'amour du berger qui attend de les recevoir: «Et tout d'Israël sera sauvé. "Comment ou quand cela promis le temps viendra nous savons pas. Mais nous savons que cela viendra. Et quand il vient que ce sera à la race humaine entière comme la vie des morts. Surveillez-la, o YE Gentiles chrétiens! Surveillez-la, O YE Sons d'Israël! Priez pour cela, tout que ça aime le Christ! car ce sera le jour de la plénitude de sa gloire et la consommation de votre bonheur.
Homysons par W. Clarkson.
Une image de l'homme.
Dans ces quelques versets, nous avons une image graphique de certaines des expériences de notre vie et de l'instinct ou de l'intuition de notre nature.
I. Une image de l'homme.
1. Souffrances humaines.
(1) problème. Sans doute, le premier sentiment sur l'échappement de la mort par naufrage est une joie intense et une gratitude, mais la prochaine est la conscience de la perte. L'homme qui atterrit sur l'île après la lutte contre les vagues se félicite d'abord et (s'il soit un homme dévot) merci à Dieu que sa vie soit préservée; Puis il réalise ce qu'il a laissé derrière lui; Et il devient bientôt conscient de l'exposition à laquelle il est soumis - il lui permet d'être troublé "à cause de la pluie actuelle, et à cause du froid" (Actes 28:2) . Ce n'est pas un naufrage seulement, mais de nombreux autres types d'épave qui plongent des hommes "dans le froid", dans l'adversité, dans le deuil du bien qu'ils avaient apprécié.
(2) Maladie (Actes 28:8).
2. Nature humaine préservée. Telle est l'effet terrible des péchés de longue date de l'âme, qu'il arrive souvent que presque tous les vestiges de la bonté avec laquelle notre créateur nous a doté de la première fois. Comme Dieu nous a fait, il était naturel que nous devions compatirions nos semblables dans la misère et que nous devrions en être reconnaissants pour leur aide. Seulement trop souvent, cependant, l'homme est trouvé impitoyable et ingrat. Le marinier naufragé est assassiné alors qu'il frappe le rivage; Le bienfaite récolte sans bénédiction, aucun honneur pour sa gentillesse. Pas ça, cependant, ici. Ici était.
(1) Dommage, "Les Barbares ne montraient aucune gentillesse" (Actes 28:2). Ici, aussi, était.
(2) Gratitude (Actes 28:10).
3. une conviction humaine ineradique. Sous la fin de la conclusion à laquelle ces indigènes de Malte sont venues (Actes 28:4), était la condamnation, commune à notre genre, que le péché mérite une punition et sera dépassé par elle. C'est un principe fondamental et ultime; Nous n'avons pas besoin d'essayer de le prendre en compte ni de "aller derrière lui". C'est suffisant en soi; C'est une conviction qui vient de l'auteur de notre nature spirituelle, qui ne sera pas délogée, ce qui compte lui-même beaucoup que nous pensons, disons, et faire-ce que le péché mérite de sanction, et plus tôt ou tard doit le supporter.
4. Une erreur humaine, commune aux unllightés. Un esprit étroit et un nonilluminé par l'enseignement de Dieu fait une grave erreur d'appliquer la vérité juste énoncée; Il prénère que tout malheur particulier est référensible à un péché spécial (Actes 28:4; voir Jean 9:3; Jean 7:24 ). Il incombe également à une erreur d'un type similaire, bien que conduisant à une conclusion opposée - il prénaque qu'un homme qui a une fuite extraordinaire est un favori particulier du ciel (Actes 28:6) . Enseigné de Dieu, nous savons que, tandis que le péché apporte une sanction, de l'intérieur et de la volonté, et bien que la justice apporte un respect divin et un honneur, Dieu permet souvent ou envoie une souffrance et un chagrin dans un amour paternel pour la promotion du plus grand bien-être ( Hébreux 12: 5-58 ). Nous avons aussi ici-
II. La présence manifeste du Divin. Christ était présent:
1. Dans la personne de son apôtre. Ce professeur de vérité qui avait été si influent un passager à bord du navire (Actes 27:1.), Et qui se fait tellement utile maintenant ( Actes 28: 3 , Actes 28:8, Actes 28:9), est-il dans son nom de maître, et sur son travail de maître.
2. Dans l'exercice du pouvoir bénignant:
(1) la protection contre les dommages;
(2) exercice du pouvoir de guérison. Nous pouvons apprendre trois leçons spéciales.
(a) que la vraie dignité n'est jamais supérieure à l'utilité, même du genre humble; Un Paul peut rassembler des bâtons en temps d'urgence sans perdre d'honneur.
(b) que la générosité chrétienne ne doit pas être derrière la gentillesse indienne.
(c) que la prestation corporelle est une introduction admirable à l'aide spirituelle. Qui peut douter que Paul a utilisé la gratitude et l'honneur qu'il a récolté (Actes 28:10) pour trouver une voie à la vérité du Christ à l'esprit et aux cœurs des Maltais? .
Gentillesse humaine.
Une instance frappante et touchante est celle de la précieuse gentillesse humaine. C'est un soulagement positif à notre esprit de penser que le soldat vétéran fidèle de Jésus-Christ, portant dans son corps de telles marques de conflit de vie, porté avec le travail et les soins et la souffrance, s'être échappé d'une sorte d'affliction et d'une autre , rencontré une telle gentillesse que la gentillesse a grandement réconforté et l'a encouragée. Le texte peut rappeler.
I. Cette gentillesse humaine est une disposition divinement implantée. Comme Dieu nous a créée "à sa propre image", nous avons été faits pour ressentir et montrer la gentillesse une à l'autre; se réjouir de la réussite des uns avec les autres; promouvoir la prospérité des uns des autres; sympathiser les uns avec les autres dans le chagrin; Être prêt à nous nier, à faire des risques, à faire des sacrifices, à aider les autres dans leur temps nécessaire.
II. Que sous la malédiction du péché, il peut être éradiqué de l'âme; par exemple. pirates, dépanneurs, voyous, etc.
III. Que cela devrait être développé par une culture constante. La gentillesse, comme toutes les autres grâces, nécessite une culture régulière, ou cela diminuera ou même périra. Il faut:
1. Le milieu qui vient de l'énoncé de la vérité; la réception des bonnes pensées dans l'esprit.
2. le renforcement qui provient de l'illustration quotidienne; Ce qui est dérivé de la pratique des actes légers et simples de considération et de bonne volonté.
3. la confirmation d'actes plus importants d'amour de sacrifice auto-sacrifiant; Cela agit comme des problèmes causés, comme impliquant des difficultés, comme cela impliquent un risque, comme nécessitent des dépenses.
Iv. Qu'il a rendu un service élevé dans le royaume de Christ.
1. au grand roi lui-même; Pour que nous ne disons-nous pas qu'une grande partie du ministère de ces femmes qui l'attendait si gentiment et quelque chose de la participation accordée par les hommes qui lui apportaient leur aide, était l'offrande de gentillesse humaine plutôt que du service divin? Pourtant, ce n'était pas sur ce compte inacceptable ou insatisfaite.
2. à ses apôtres. Voici un exemple dans lequel la gentillesse humaine a grandement réconforté et abritait un serviteur valorisé de Christ et l'a aidé sur son parcours utile et fructueux.
3. À ses serviteurs dans tous les siècles suivants. Qui doit savoir combien la cause du Christ a été poursuivie par la gentillesse opportune des cœurs d'appel d'offres et des mains douces à ceux qui ont été ses représentants et ses champions?
V. Que c'est une chose admirable en soi: une très estimée de Dieu (Heb, Actes 13:16; Eph 3: 1-21: 32); Celui qui est beau à la vue de l'homme, qui orne la doctrine, c'est-à-dire au personnage de la floraison à la plante; Celui qui a une influence générale et précieuse réflexe sur ceux qui exercent et l'exposent.
Vi. Qu'il s'agisse d'une bénédiction pour laquelle nous devrions être reconnaissants à Dieu. Paul "remercia Dieu" ainsi que "prenait courage". Nous avons des raisons de remercier Dieu pour la gentillesse humaine autant que pour toute bénédiction que nous recevons. Car cependant cela ne vient pas aussi perceptiblement de lui que le soleil et la pluie, pourtant finalement et en réalité, c'est autant de son don qu'ils sont. Seul le dieu aimant peut provenir de l'amour dans le cœur humain et dans la vie humaine. "Dieu est notre soleil", d'où range tous les rayons de gentillesse humaine qui tombe sur notre chemin et accueille notre âme. Merci également à Dieu pour cela, alors que nous prenons du courage de cela .-C.
Le chrétien et le juif.
Ici, nous avons le chrétien et le Juif introduit dans un contact étroit; Et il semble avoir été aussi juste une occasion pour ces derniers de comprendre et d'apprécier le premier comme aurait pu être accordé. Avec le calme, avec la sagesse et la plénitude d'une longue étude et d'une expérience mature, l'apologiste chrétien le plus éclairé a présenté le cas du christianisme à ces hommes de la foi juive. Nous pouvons regarder-
I. L'introduction. Paul a estimé que sa position était ouverte pour mal comprendre la part de ses compatriotes et il résolut sur une explication gratuite et complète. Dans cela, nous reconnaissons.
(1) sa fidélité constante; car c'était en décharge de son devoir envers son maître divin qu'il cherchait à concilier ceux qui étaient ses ennemis; également.
(2) sa courtoisie habituelle; Pour toute la souche de son adresse au "chef des juifs" était suave et courtoise dans un degré élevé (Actes 28:17).
Dans leur réponse (Actes 28:21, Actes 28:22) Nous reconnaissons.
(1) une impartialité formelle combinée à.
(2) une véritable préoccupation d'esprit décidément contre la cause dont il était l'avocat.
II. LA CONFÉRENCE. (Actes 28:23.) Nous avons:
1. Efficacité chrétienne confronté à la curiosité juive. Paul "a exposé et a témoigné le royaume de Dieu, les persuadent", etc., évidemment avec un zèle caractéristique. Ils ont écouté, curieux et se demandent ce qu'il avait à dire. "Nous désirons entendre parler de ce que tu penses." Fervor chrétienne d'un côté, empressement juif de l'autre.
2. Vérité chrétienne cherchant avec des préjugés juifs. Paul a repoussé ses faits et ses arguments, nous ne pouvons pas douter, à la pleine hauteur de sa ferveur et sa capacité pratiquée, maintenant son plaidoyer à grande longueur (Actes 28:23). Mais il a parlé aux hommes dont l'esprit était occupé avec des préjugés. La "secte était partout parlée contre", lui dit-ils. Ils ont probablement utilisé un langage beaucoup plus fort en parlant les uns aux autres.
3. Vérité chrétienne qui prévaut sur des préjugés juifs. Mais nous lisons rarement des hommes "convaincus contre leur volonté;" Mais nous sommes heureux de lire ici que "certains croyaient", etc. (Actes 28:24).
4. Mais nous avons la vieille histoire triste des préjugés juifs qui prévalaient sur la vérité chrétienne. "Certains croyaient pas.".
5. Enfin, nous avons une indignation chrétienne qui se prononce librement (Actes 28:25). Nous tournons vers-
III. Les bailleurs que nous en tirons.
1. Qu'il a raison pour nous d'inviter et d'aborder le curieux ainsi que le dévot. Nous devrions convoquer au sanctuaire non seulement ceux qui souhaitent adorer Dieu, mais ceux qui sont également sollicités d'apprendre ce que nous avons à dire sur n'importe quel sujet avec lequel nous traitons.
2. Que nous devrions nous exercer pour présenter la vérité dans toutes ses phases et avec toute notre force. Comme Paul faisait appel à la loi et aux prophètes, et s'est développé et illustré son argument à pleine longueur, nous devrions donc présenter la vérité telle qu'elle est en Jésus-Christ, dans toute sa plénitude et dans toute sa force; pas satisfait tant que nous n'avons pas "déclaré l'ensemble de l'avocat de Dieu".
3. Que nous puissions raisonnablement espérer qu'une certaine mesure du succès. Nous devons faire face, pas en effet avec des préjugés juifs, mais avec l'obéité humaine. Pourtant, armé de la vérité divine et aidé par l'esprit divin, nous devrions rechercher le succès.
4. Que nous n'avons pas besoin d'être surpris à l'échec partiel. Où les apôtres ont été déroutés, nous pouvons être battus.
5. Que l'heure de Rebuke arrive parfois au ministère du Christ.
6. Cette sphère échoue, une autre s'ouvrira au travailleur sérieux (Actes 28:28). Le salut de Dieu est envoyé à tous les hommes et il y a ceux qui "l'entendront", s'il y en a beaucoup qui ne sera pas .-c.
En ce qui concerne le Christ et son royaume.
"Le Royaume de Dieu", que Paul prêchait dans sa propre maison embauchée depuis deux ans, n'était autre que le "royaume du Christ" ou le "royaume des cieux" que Jésus a annoncé et concevant qu'il a tellement dit quand il était sur terre (voir Matthieu 6:33; Luc 22:29; Jean 18:36, Matthieu 13:24, etc.). Christ est venu dans le but d'établir, ou plutôt de rétablir, le royaume de Dieu sur terre, de rétablir le père divin sur le trône du monde humain. C'était la fin et le but de sa mission; Par conséquent, "ces choses qui concernent le Seigneur Jésus-Christ" sont les mêmes choses qui concernent "le royaume de Dieu" (texte et aussi Actes 28:23 ). Nous regardons alors à ce royaume.
I. Sa souveraineté spirituelle. Il nous a dit avec une grande distinction que son royaume est "non de ce monde". Nous nous rassemblons de tout ce qu'il a dit et avons fait que ce n'est rien d'autre et rien ne soit inférieur à la souveraineté spirituelle et universelle que Dieu, le père divin, qu'il lui-même, le Sauveur divin, exercerait sur l'humanité; le domaine de la justice et de l'amour sur les esprits volontaires, les cœurs réjouis, d'un monde racheté et régénéré - un royaume dans lequel Dieu doit être le seul souverain, la justice la seule loi acceptée, aime l'esprit envahissant et dominant, la joie et problème respectueux.
II. Les conditions de la citoyenneté. D'un point de vue divin, la condition est celle de la régénération (Jean 3:3). De ce point de vue qui nous est ouvert et à partir de laquelle notre action est possible, les conditions sont l'humilité (Matthieu 5:3; Luc 18:17), et la foi en Jésus-Christ lui-même, "par la foi ... en moi" (Actes 26:18; Jean 6:29, Jean 6:35, Jean 6:40, Jean 6:53
III. Les caractéristiques de ses sujets.
1. Docilité (Matthieu 18:4).
2. Love (Jean 13:35).
3. Obéissance continue à la volonté de Christ (Jean 8:31).
4. Fidélité à la souffrance (Luc 17:20).
5. Pacifique de l'Esprit ( Matthieu 5: 9 ; Romains 14:17).
6. Joy Sacred (Romains 5:11; Romains 14:17 ).
Iv. La méthode de sa guerre. Sa guerre est totalement spirituelle (Jean 8:36).
1. Il assaillit les maux spirituels. Il se bat avec le péché sous toutes ses formes et dans toutes ses conséquences.
2. Il emploie des armes spirituelles (2 Corinthiens 10:4); Ce sont la vérité, l'amour, la foi, la cohérence, etc.
V. La manière de sa venue. Certaines puissances terrestres viennent avec une grande osentation, avec le son de la trompette, avec une annonce de Herald, avec "pompe et circonstance"; Mais "le royaume de Dieu ne comprend pas avec observation." Il "n'a pas cherché ni pleurer, ni faire entendre sa voix dans les rues", quand il vivait ci-dessous. Et maintenant, il vient dans le privilège de l'Évangile, dans une invitation gracieuse, dans des influences bénignantes, dans l'invite divine; pas comme la tempête vient, mais comme la rosée; Pas dans le vent grand et fort qui déchire les montagnes, mais dans la petite voix toujours qui touche le cœur et fait tout ce qui est nouveau.
Vi. Son ouverture à chaque âme à la recherche, s'il y a une chose concernant le "Royaume de Dieu, ou une chose qui" concerne le Seigneur Jésus-Christ "qui est un dicton plus vrai et plus fidèle qu'un autre, plus précieux et précieux pour l'homme monde qu'un autre, c'est ceci: que les portes de ce royaume béni soignent la nuit et la journée sont grandes ouvertes pour recevoir les plus indignes si elles passeront dans une humilité sincère et une foi simple; que le Seigneur Jésus-Christ attend jamais de Recevez le cœur qui cherche un sauveur de péché; qu'il est non seulement préparé, mais désireux d'accueillir de son côté et de son service chaque âme humaine qui aime la justice, qui acceptera sa miséricorde, cela prendra son joug; C'est tout ce qu'il donnera, non seulement présents et respectant le repos, mais une joie future et éternelle .-C.
Homysons par E. Johnson.
Occurrences à Malte.
I. L'hospitalité des païens. L'instinct de gentillesse est à Dieu-implanté dans le cœur humain. L'hospitalité n'était pas tellement une vertu à Heathendom comme le refus de celui-ci. Tant plus, plus toute "fermeture des entrailles de compassion" contre le frère nécessiteux ou l'étranger est une infraction contre le Fils de l'homme. La grande charge qu'il, dans sa représentation de la scène du jugement, apporte l'infidèle est la négligence des bureaux d'amour communs.
II. Le chrétien trouve partout dans une maison. Car s'il porte l'amour de Dieu dans son cœur, aucune côte ne peut être une terre étrangère, aucune couleur ni mesure des hommes repoussant. C'était un païen qui a dit: "Je suis un homme et rien d'humain est étranger pour moi." Le chrétien peut traduire le dicton: "Je suis un suiveur du fils de l'homme et rien qui lui est cher n'est étrange pour moi".
III. Pourtant, il rencontre le péril, la maltrontrôle et l'inimitié. À quelle vitesse les sourcils ouverts de la gentillesse hospitalité changent-t-il dans des renfrognards et des fronces de fronces que la vipère se fixe sur la main de Paul! Ils raisonnent qu'il doit être un meurtrier. Les occurrences sont pleines d'effets sans causes visibles. L'esprit non formé fait de coïncidences en chaînes de cause et d'effet qui n'existent pas. L'homme affligé est censé être un homme méchant. Lors de la propagation du christianisme, nous devons prendre l'épée de l'Esprit, qui doit son caractère brillant à l'intelligence divine. Nous devons nous rencontrer de troubles de la raison et jeter les ténèbres superstitieuses par la lumière claire de toutes les connaissances accessibles.
Iv. Le chrétien est livré qu'il peut livrer d'autres personnes. Comme Paul jette le serpent inoffensif, il est vu sous la protection divine. Voici un homme qui mène apparemment une vie charmée. Les vagues ne pouvaient pas l'avaler, ni le serpent le piquent. L'esprit païen se révolte d'une extrême de superstition à une autre. Maintenant, Paul doit être un dieu! "La masse commune ne connaît pas de mesure; ils soulèvent un homme au paradis ou l'ont poussé en enfer" (Actes 14:12, Actes 14:18
Le passage de Malte à Rome.
I. Bénédictions au fait. La bourse chrétienne est appréciée. L'unité et la relation dans Jésus-Christ font l'inconnu comme suit. Le cœur dissout la distance et l'étrangeté. Dieu a partout des enfants cachés. La découverte d'eux est la découverte d'un cher lien de fraternité, et cela remplit le cœur de joie (Comp. Romains 1:12). Le véritable des frères de Rome à rencontrer le parti a montré que sa lettre leur n'avait pas été sans résultat. Alors il a remercié Dieu et a pris le cœur. Ce léger mot semble faire allusion à une certaine défaillance du cœur et de l'abattement, comme les plus grandes âmes sont susceptibles de menacer des moments critiques. Sa vie a été passée dans le nuage et le soleil, et le dossier des deux a été laissé fidèlement laissé derrière. Dans les deux, il y a des encouragements profonds pour nous.
II. L'arrivée à Rome. C'était une époque:
1. Pour lui. Son but de vie est enfin atteint. Il vient, un étranger sans abri, mais escorté par des amis aimants; comme un malveillant dans les obligations, mais avec la grâce de Dieu dans son cœur; En tant que victime condamnée à sacrifier, mais comme un conquérant victorieux, planter la bannière de la croix dans la citadelle de Heathendom.
2. Pour Heathendom, c'était un moment critique. C'est le signal pour le déclin de sa gloire et de sa fierté. Pour les trois prochains siècles, il était de mener une existence en difficulté, jusqu'à ce que tout ce qui soit bon, il fallait être absorbé dans le royaume de Dieu, et le reste se lâcher avec les refusés du temps.
3. Pour le judaïsme. Paul tourne pour la dernière fois à son peuple. L'exclusivité est en décomposition; Le prêtre et le médecin et leurs disciples, qui refusent de venir en termes de termes avec Christ, doivent plier leurs vêtements à leur sujet et passer à la solitude au milieu de la vie de la civilisation. Rome est de remplacer Jérusalem.
4. Pour le christianisme. Les difficultés sanguines l'attendent à Rome, mais à la fin une glorieuse victoire.-j.
Paul et les Juifs romains.
I. Un dernier témoignage personnel d'innocence. Il est plein de courage et de simplicité virtuel. Ce n'était pas un enseignement ou une conduite subversif qui l'avait apporté dans sa position actuelle. Aucune charge définitive n'a jamais été prouvée contre lui. Comme le maître, c'était comme un coureur, pas comme un destroyer, qu'il avait travaillé. C'était pour l'espoir d'Israël qu'il avait souffert. Les grands enseignants sont toujours des merci. Mais parce qu'ils voient que la vérité n'est pas stagnante, mais vivant, ils sont accusés d'innovation. Lorsque nous accusons les autres innovations, demandons-nous si ce n'est pas que notre propre garbe de pensée a grandi. Toute l'histoire du Nouveau Testament est une longue protestation contre l'imposition de fœtus sur la liberté de l'esprit vivant et de la vérité.
II. Une dernière confession. De Jésus comme le Messie. Et un dernier argument avec ses compatriotes. Pour souligner à Moïse et aux prophètes de cette preuve, il s'agissait de montrer que la doctrine de la croix et la résurrection était la réalisation et la consommation de la foi antique d'Israël. Mais ce n'était pas une déclaration froide, pas de déclaration superficielle. Du matin au soir, Paul travaillait avec les âmes de ses compatriotes. Les hommes ne sont jamais fatigués de parler de ceux dont leurs cœurs sont pleins. Ce n'est pas le côté argumentatif de la vérité chrétienne sur laquelle chaque prédicateur ou professeur peut habiter. Mais quel que soit l'aspect de la vérité et de la vie, il conçoit la force et qui possède son âme, laissez-le parler et ne pas être fatigué. Le résultat sera le même qu'avec Paul et ne sera pas attendu autrement. Certains seront persuadés, d'autres ne vont pas croire. L'expression claire de toute vérité positive sera résolue dans l'assentiment et résisté à la négation. Peut-être que nous ne pouvons jamais être sûrs que nous avons parlé la vérité jusqu'à ce que nous ayons rencontré une opposition.
III. Effusion finale de l'amour. Il leur traite comme des frères et après leur avoir dit l'inimitié et la persécution, il avait vécu aux mains de leurs pères en Palestine, il frappe encore une fois de plus à la porte de leur cœur. Les mots prophétiques de sa fermeture sont pleins d'une pathèse solennelle. Le public, désunité, tombe à deux sections. Ce n'est pas que la division commence par la prédication de l'Évangile, mais la désunion cachée du cœur est mise en lumière. Le soleil ne produit pas de différence, mais ne révèle que la différence, qui n'a pas pu être reconnue dans l'obscurité. La dureté du cœur est à la fois une conséquence naturelle de mépris de la vérité et d'un jugement divin sur elle. Mais l'aurore du futur brille brillamment contre ce fond sombre du rejet d'Israël. Pas de péché, pas d'ingratitude de l'homme, ne peut diminuer la splendeur de ce paradis éternel de Grace. Si les Juifs ne viendront pas au grand souper de Dieu, les Gentils rempliront sa maison. - J.
La prédication de Paul à Rome.
I. C'était un accomplissement d'une promesse. (Actes 9:15.).
II. C'était une prophétie du futur. Le monde a longtemps été gouverné de Rome; Bien que souvent par des formes corrompues, l'esprit du Christ a de la sorte d'elle de guérir et de civiliser. Lentement, la domination de Rome doit faire fondre de donner lieu à l'idée qu'elle a représentée - la domination mondiale du royaume de Dieu.
III. C'était la réalisation de l'idéal du prédicateur.
1. Il y a une bienvenue pour tous. Rien d'inaccessible, interdisant, difficile à approcher, devrait être de la manière du prédicateur. Non "Stand de côté, car je suis plus holier que toi!" Il doit faire sentir que les hommes ne possèdent aucune réserve, sans que ce soit en arrière, il ne faut pas savoir, pas de demi-vérités; qu'ils sont bienvenus pleinement à tous les meilleurs de la tête et du cœur. Il ne doit pas traiter avec des gens comme des pécheurs sous lui, mais comme ses semblables, comme homme avec des hommes.
2. Il y a audace de l'énoncé. Parrhesia, le dernier mot mais l'un des livre. Sans cela, le prédicateur est sans nervosité et inefficace. S'il craint son auditoire, craint l'opinion publique, craint lui-même, il est défait. La chaire est le poteau pour un homme courageux, pas moins que celui de la sentinelle en temps de guerre. "L'heure est régale quand il monte sur la garde." La lâcheté peut être fatale pour lui-même et d'autres. Auto-redonnez-vous à Dieu, comme celle de Paul, est le secret de la liberté du prédicateur.
3. Liberté externe sans entrave. C'étaient peut-être les années les plus heureuses de sa vie. "Sans entrave" (Akolutos) - c'est le dernier mot du livre. Comment le prédicateur s'excuse-t-il, si dans un pays libre, à tous les encouragements à la liberté d'expression, il ne parvient pas à se prononcer et à déclarer, et déclarer, jusqu'à ce qu'il le comprend, tout le conseil de Dieu? Quand les hommes doivent-ils sentir que le Jésus-Christ est l'ami de tous les hommes et que son église est leur maison? Quand, pour une chose, ses ministres mènent à l'idéal de leur appels élevés, comme il est illustré dans cette scène finale du livre-Paul l'enseignant et le prédicateur à Rome.-j.
Homélies par R.A. Redford.
L'instabilité de l'ignorance et la stabilité du véritable chrétien.
L'ensemble des circonstances d'une illustration appropriée des forces spirituelles travaillant au milieu du naturel. La société naufragée. Paul actif dans l'aide. Les barbares meilleurs que ceux qui ont abusé des bénédictions divines comme les Juifs, qui ont violé l'ordre divin comme les Romains; Mais, bien que actionné par la gentillesse, aidée facilement par la superstition et les préjugés ignorants.
I. L'insuffisance des instincts naturels.
1. La justice est facilement pervers, car mal appliqué.
2. Les merveilles du monde matériel ont à la fois mal compris et mal au mal.
3. Réactions, intellectuelles et morales, la malédiction du monde. Amortissement irrationnel et hommage irrationnel côte à côte. Le héros du monde vénère un crime triste sur son captivance et sa cécité. Ant Deus ant diabolus. Nous voulons de vrais principes directeurs que la religion seule fournit.
II. La force qui repose sur Dieu.
1. Calme en danger, car confiant de l'approbation et de la mission divines. Les archives de l'héroïsme missionnaire fournissent de nombreux faits. Autant que possible, nous devrions chérir le même esprit dans la vie commune. Vraie présence d'esprit la croissance de la force morale.
2. Celui qui est plein d'esprit de Dieu débrouillera des vipers dans le feu. La vipère de détraction et de calomnie. La vipère de l'animosité personnelle. La vipère de la sollicitation mondiale. La vipère de dévorer des angoisses et des soins. Si nous faisons le travail de Dieu, il nous préservera. Et le monde qui a d'abord mal compris et que nous nous sommes blessés allonvera dans ses pensées et nous honorons les serviteurs de Dieu.-r.
"La guérison des nations.".
La mission du christianisme de guérir le corps et l'âme. Le puissant appel qui peut être fait par gratitude. La nécessité d'un esprit de prière dans l'exercice des cadeaux accordés.
I. Leçons sur le travail du messager chrétien.
1. caractère personnel un grand pouvoir dans l'administration de la vérité. "Ils ont dit qu'il était un dieu." Nous devons nous rendre un moyen pour nous-mêmes des cœurs des hommes.
2. Benevolent travaille une introduction pour l'Évangile. "Le reste est venu.".
3. Les principaux hommes devraient être gagnés - pas simplement les classes inférieures. Les dirigeants non convertis et riches ont des chagrins chez eux. Nous pouvons les atteindre à travers leurs affections de famille.
II. La guérison spirituelle du monde est l'espoir de son avenir.
1. une rétrospection de l'influence bienfaisante du christianisme sur la vie de l'homme.
2. Un contraste entre la méthode de l'Évangile et les régimes prétentieux mais impuissants des socialistes et des amateurs politiques et scientifiques.
3. Les œuvres du Christ affectent la masse à travers l'individu. Le multiturinisme est une illusion. Mais la masse de l'église chrétienne doit être agressive sur la masse du monde. - R.
La pause dans les nuages.
"Il a remercié Dieu et a pris du courage? Examen de l'histoire apostolique. La Parole de Dieu s'est accomplie. Les émotions variées du cœur de l'ambassadeur, personnelle compte tenu de ses travaux, en prévision des résultats de l'avenir à Rome. L'Évangile à les portes de l'empire. Puissance spirituelle avant le pouvoir mondain.
I. L'étude de la Providence aide au développement du caractère chrétien et de la vie.
1. Cela favorise la reconnaissance.
2. Cela confirme la foi.
3. Il attire les chrétiens plus proches les uns des autres, alors qu'ils se réjouissent ensemble.
4. Il se prépare au travail et à la souffrance. Paul avait besoin de tout le courage qu'il pourrait prendre.
II. L'utilisation que nous devrions faire de nos opportunités.
1. Ne pas "se reposer et être reconnaissant", mais pour faire pression pour le prix. Les moments prospères de l'Église, à partir de l'individu, précèdent souvent de grandes épreuves. Paul est à l'extérieur de Rome, mais il n'est pas hors de danger.
2. La possibilité de renouveler les rapports sexuels avec des frères et de raviviver la vie dans l'Église, pour un témoignage plus élevé. Aider les uns les autres à être fort.-r.
Le reproche qui doit être supporté.
"Concernant cette secte", etc. Les disciples de Jésus sont soutenus par son exemple. "Méprisait et rejeté des hommes." La tendance de la pensée humaine et de la vie de stagner. La force des intérêts acquis. Être parlé contre des essais la foi, mais renforce le principe. Individuellement, socialement, le reproche du Christ doit être à la charge.
I. Le jugement du monde par la manifestation de la vérité.
1. La doctrine du Christ n'implique pas.
2. Les préjugés de la partie un obstacle à la propagation de la vérité.
3. Les victoires de l'Évangile obtenaient par la grâce de Dieu.
II. La discipline du disciple.
1. Sainement.
2. temporaire. Réactions à compter pour. Holtez et le monde parle autant, comme une fois contre.
3. La vie qui survit aux oppositions de la fierté et les déclarations fausses de l'inimitié est formée à une plus grande sphère. La secte parlée contre est devenue l'orthodoxie de l'avenir. Les premiers ennemis du christianisme étaient les Juifs, mais l'opposition de l'incrédulité a été rejetée vers les grandes victoires de la vérité. Donc, maintenant, le temps de transition est une discipline grave, mais elle sera suivie d'une période de splendide triomphe lorsque les messagers ont été préparés pour cela.
L'avocat chrétien mettant ses moyens.
"Persuader de Jésus." Importance de la crise. Jérusalem. Rome. Quelques années et Jérusalem détruit. Le judaïsme a amené Paul à Fetters à Rome. Le vieux Jérusalem et la nouvelle Jérusalem se débattent ensemble. Bref Avis des travaux de Paul à Rome, puis le livre se ferme. Significatif du fait que la nouvelle dispensation a été inaugurée. Population particulière de Rome, représentante de l'Empire romain cosmopolite, un terrain aménagé pour que l'Évangile soit semé.
I. La question du message. "Concernant Jésus." (Comparez les épîtres aux Romains et Hébreux.).
1. La justice de Dieu énonce au lieu de la justice de l'homme.
2. Le bureau sacerdotal du christ abolissant le ritualisme et ouvrant les portes du temple spirituel.
3. Jésus Le roi promis, la levée des personnes tombées, le désir de toutes les nations, le rénovateur du monde. Comparez avec un exemple de Jésus, l'état des Juifs et des Romains, dans la foi, le culte et l'espoir, à la fois chez l'individu et dans la société, à la fois pour le temps et pour l'éternité.
II. La méthode adoptée par le messager. Persuasion.
1. la parole écrite de Dieu la base. Les anciens et les nouveaux testaments harmonisés. La foi est un résultat de la foi: "Vous croyez en Dieu, crois aussi en moi.".
2. Témoignage personnel. "Je suis chrétien; être comme je suis." La vraie persuasion est personnelle. Nous devons viser le cœur, et pas simplement à l'intellect; Et le cœur doit diriger le but.
3. Ceux qui convaincraient doivent être prêts à utiliser aucun moyen spirituel. Ni l'excitation sensationnelle, ni les séductions ritualistes, ni corrompue font appel à des natures plus faibles, sont admissibles à l'avocat chrétien. Laissez la vérité gagner sa victoire.-r.
La Parole de Dieu essaye le cœur des hommes.
"Et certains croyaient", etc. La fin de la prédication est une foi pratique. Pas le sentiment. Pas un simple changement intellectuel. Illustrer de ceux qui ont écouté Paul. Quelle foi implantée à un Juif, à un païen. L'alternative, pas l'indifférence, non la neutralité, mais "incrédulité" (version révisée), illustrée par l'opposition des Juifs. Responsabilité morale de la foi, comme on le voit à la lumière de la vue de l'Ancien Testament (Actes 28:26, Actes 28:27 ). Résistance à l'esprit une perversion morale et un durcissement.
I. L'Esprit de Dieu traverse au moyen de l'agence humaine.
1. La vérité est présentée au cœur, malgré les infirmités de la méthode et de la manière.
2. La ministration externe correspond au travail interne de la grâce.
3. Le point essentiel de la prédication est la présentation d'un objet de foi. Jésus.
II. Ceux qui écoutent la parole de Dieu sont jugés par elle.
1. La distinction large entre acceptation et rejet du Christ. Le cœur qui se déplace vers le Sauveur est changé.
2. Aucun compromis dans le résultat final, bien que les cœurs puissent se tromper eux-mêmes. Par la foi, nous sommes debout.
3. Bien qu'il y ait l'occasion d'entendre, il y a de l'espoir de transformer l'incroyance en foi. Le peuple de Dieu ne doit jamais prendre pour acquis que tout soit au-delà de la portée. Ils n'entendent pas comme ils pourraient entendre.
4. L'opportunité peut être elle-même décisive. "Maintenant est le temps accepté." - r.
Le gardien sur les murs de Jérusalem.
"Et il aborait deux années entières", etc. Le dernier regard sur Paul significatif de l'avenir. Le Royaume de Dieu a tracé en actes de l'ancien Jérusalem à Rome. L'apôtre des Gentils laissé à son travail, bientôt la sceller avec son sang. Christianisme paulin dans ses relations avec la propagation du royaume. Personne n'a appris mieux "les choses concernant le Seigneur Jésus-Christ.".
I. Un exemple de dévouement individuel. La valeur d'un tel témoin à l'église précoce.
1. Toute sa force dérivée du Christ.
2. Toute sa vie donnée au service.
3. Le caractère de l'homme lui a ouvert la voie de son ministère. Il aspirait à être à Rome et à Rome, il accomplit son propre idéal du messager chrétien.
II. Une merveilleuse illustration de la Providence de dépassement. La prophétie remplie. La retenue des ennemis. La fourniture d'opportunités. La subsistance de la force physique et morale. La préparation de l'homme pour son poste. La formation intellectuelle et l'expérience mondiale toutes employées. Un poste est équipé pour chacun et chacun est installé pour son poste.
III. Un fait important dans l'histoire du monde. Les faits les plus importants ne sont pas toujours ceux qui apparaissent la plupart surprenant. Le palais des Césars à côté de la maison embauchée de l'apôtre. Le monde aurait alors méprisé la journée des petites choses. Un germe de nouvelle vie dans l'ancienne corruption. L'évangile gagne ses triomphes par des méthodes simples. Les actes des apôtres sont plus importants dans l'histoire du monde que les annales de Rome. Le royaume de Dieu est venu, vient, viendra. Puissions-nous dire dans le coeur et la vie, "ton royaume viennent"! - R.
HOMOLIES PAR P.C. ABOYEUR.
Une fausse ressemblance familiale.
Ce court épisode est, dans sa proportion, comme étant rafraîchissant le lecteur quant à ceux qui y ont joué la partie réelle. C'est l'oasis de la narration. Il se lit comme une brève parabole du cœur humain. Ou nous pouvons être impressionnés par celui-ci, comme par certains portrait, qui présente nos caractéristiques de vue avec lesquelles nous semblons être très familiers et de moitié cacher, à moitié révélant une ressemblance à une personne bien connue. Ce sont les caractéristiques qui "à moitié dissimulent et à moitié révèlent" la ressemblance du cœur humain. Et tout au long de la famille du cœur humain, très fort est la ressemblance familiale, au-dessus de ce qui peut être trouvé partout ailleurs. Notez ces fonctionnalités, ainsi caractéristiques.
I. Sa gentillesse.
1. Le cœur aime la gentillesse - de la recevoir.
2. Le coeur aime la gentillesse - de le faire. Tous deux sont des faits profonds du cœur et ne parlent pas non plus obscurel de l'avoir fait.
3. La gentillesse qui est dans le cœur est touchée vers le cœur corporel, le froid, la faim, la soif, l'exposition sans abri; Et cela raconte la conte de tout le reste (Matthieu 25:35).
4. La gentillesse du cœur contrevient à la vie humaine l'action nue du principe de sélection naturelle; Il le tempère avec irrésistiblement modifiant et irrésistiblement élevant des influences morales; Il détermine et réglemente d'une manière tout sa propre "la survie du plus apte", et c'est la chose sur la Terre aime ce qui est habituel au paradis!
5. La gentillesse du cœur humain se trouve partout et dans tous les ans du monde.
II. Sa superstition.
1. La superstition qui est si souvent trahie par le cœur humain est un signe sans cerveau du sens de Dieu et de l'instinct de l'infini présent.
2. Cela signifie que le sens non guidé, cet instinct déconcerté.
3. Il éprouve une conviction profonde des distinctions morales à l'intérieur de l'homme et de présider les jugements moraux extérieurs aux hommes et faisant autorité sur eux, tous les non décédés que ceux-ci peuvent provenir de ses propres ressorts de vérité et non broyés à leurs objets infiniment dignes.
4. C'est une répétition constante du jugement à venir.
III. Sa rapidité de tourner. Par conséquent venir.
(1) Les pires utilisations d'une telle polyvalence et de telles rapides, la chute de la chute et de la caprice, ainsi que l'amour de la simple variété; mais.
(2) Les meilleures utilisations, la volonté de pardonner, la rapidité de courir et même de respecter le prodigue de retour;
(3) la minutie de la contrition et de la conversion, qui nécessite un moment, comme ceux de Paul lui-même; et.
(4) Le pouvoir de récupérer, après la dure des chagrins endigorants et des tempêtes de chagrin ou de passion les plus craintives.
Iv. Sa toxicomanie aux extrêmes. Les habitants de Melita ont commencé par la gentillesse la plus simple et la plus affectée. Ils n'ont vu aucun instrument de la providence, mais lorsque l'occasion est devenue la superstition remplit leur cœur, et Paul est "sans doute un meurtrier, que la vengeance souffre de ne pas vivre, même s'il a échappé à la mer." C'est leur théologie courte et sommaire. Mais ce n'est pas tout à fait si raide et non compliqué à la conviction. Ils sont changés au pôle opposé quand ils trouvent: "Après un grand moment," c'est-à-dire ce qui semblait très bien pendant les yeux fixés dans une direction, mais ce qui était vraiment très peu de temps, cette vengeance ne se termine pas à la vie de Paul. Et d'un meurtrier poursuivi, ils l'exalent au ciel des dieux! Heureux si l'histoire de chaque cœur erring avait autant de gentillesse que c'était ici, et plus l'erreur et le mal et le désastre que sont ici. La gentillesse a commencé la scène et, quand la peur l'a assombri pendant un certain temps, le dernier "changement d'esprit" n'était pas de mieux pire, mais de pire à mieux. Pourtant, à quel point la nature est la lumière de la nature seule, laisse le barbare! Car afin qu'il doit être appelé à juste titre qui exalte l'enfant de Dieu dans un dieu lui-même.-b.
Un type d'action bénéfique du christianisme.
La vérité chrétienne incarnée dans des hommes chrétiens n'avait pas longtemps été dans une île auquel elle était assez étrange avant de trouver son pied, saigna sa marque et laissée derrière elle des souvenirs également durables et parfumés. Au milieu du grand groupe de suggestions proposées par ces versets, nous pouvons notamment noter les suivants comme particulièrement dignes d'une place dans le cadre de cette histoire: -
I. La vigilance du maître sur ses serviteurs sera bien fiable. Dieu avait guidé Paul et ses compagnons, après un voyage féroce dans tous les événements, à un refuge de sécurité enfin. Mais ici aussi ils ont trouvé,.
(1) en commun avec toute l'entreprise, pour la gentillesse de très humanité, la gentillesse et «aucune gentillesse commune»; et.
(2) Ils ont également trouvé pour eux-mêmes des divertissements honorés et distingués. Combien de fois depuis cela a-t-il été vu vrai! Quelle gentillesse, quelle divertissement a été chaleureusement donnée aux hommes comme les serviteurs du Christ, que rien d'autre personnel à eux-mêmes ne leur aurait gagné ou les intitulé!
II. L'encouragement à la gentillesse du cœur et d'agir que le christianisme favorise. Publius a montré une gentillesse, sans doute ne pas imaginer de récompense pour lui-même. Mais il a sûrement reçu une récompense abondante de récompense. La perspective de tout retour de ce type n'est sans aucun doute à ne pas attendre ou compter, mais la main abondante de Jésus, dont la générosité ne sera jamais surpasser, devrait être notée. Généreuses, en effet, sont les remerciements du christianisme. Il rembourse une certaine gentillesse du cœur et de gentillesse d'agir avec une satisfaction intérieure et avec une bienfaisance pratique "se marchait et coule", oui, mille.
III. Dans quelle mesure, essentiellement, il réside dans le travail chrétien pour se propager. Cela pourrait être prononcé comme une naunt contre l'action chrétienne, ou en tout état de cause de cette illustration, que les avantages étaient ceux d'aide miraculeuse au corps. Mais la raillerie serait la plus injuste, car s'il y a une seule chose écrite clairement sur les pages historiques du christianisme maintenant ces dix-huit siècles, c'est là que, où ses œuvres se trouvent, pas simplement sa profession-vie et son enquête et sa dévotion sont trouvées. . Chaque fois que des âmes sont sauvegardées et que, où, là, puis se trouvent une vie et un esprit d'enquête et-la multitude Athirtst.
Iv. À quel point cela semble-t-il profondément mentir dans le génie du christianisme d'évoquer la gratitude du plus grand et le plus fort et le plus pratique. Il est tout à fait vrai qu'il y a "toute la différence du monde" entre les bénédictions que le christianisme donne et les rendements qu'il reçoit des plus profondément, véritablement, touchés par elle. Pourtant, rien n'est vrai que, quand cela apporte-t-il de leur mieux, bien que ce soit le meilleur possible de la Terre sous le ciel, il doit être accepté comme un vrai témoignage de leur gratitude, "bien agréable à Dieu". Pour ce que Paul avait fait les Islanders ont rentré "de nombreux honneurs", et en fait "lui caché avec de telles choses nécessaires.".
V. Quelle est la qualité d'un avantage pratique à tout groupe ou communauté de personnes d'avoir parmi leur numéro un ou deux de la timbre chrétien réelle. Probablement la référence spéciale de Actes 28:10 est de Paul et de ses collaborateurs immédiats, qui lui avaient logé avec lui à la maison de Publius et étaient venus être connus comme particulièrement appartenant à lui , comme il a enseigné ou travaillé des miracles parmi les gens. Pourtant, en tout cas, nous ne sommes certainement pas informés d'une seule chose qui a dit ou fait, jusqu'à ce que nous soyons indiqués comment ils sont venus pour une part de toutes les choses généreuses généreuses données par les insulaires », qui nous ont également honoré de nombreux honneurs; et quand nous sommes partis, nous avons caché des choses comme nécessaires. " Néanmoins dans la compagnie de Jésus n'en tenait jamais l'occasion de prendre un avantage infini. Et il n'y en a pas dans la compagnie de la servante sans compromis honnête et honnête du Christ, mais obtenez une partie de l'avantage.-b.
Une semaine avec des frères.
Il ne peut pas être que ce verset a été écrit pour rien. Comme un waif et égaré sur les grandes eaux de l'Écriture, à l'œil négligent, c'est tout sauf vraiment tel. Nous pouvons remarquer de toucher les événements que les versets enregistrent-
I. Leur signification particulière à cette occasion.
1. Ils comprenaient le plaisir d'accroître d'une surprise très agréable.
2. Ils parlent l'affection d'une invitation copieuse. Les invitations sont souvent aussi superficielles et sincères et subies au mauvais but que d'autres bonnes choses. Mais le génie d'entre eux est bon. Ils signifient que les soins et l'égard, le respect et l'amour, la volonté et l'anticipation de ce qui peut être dans les cœurs de Brethren.
3. Ils sont teintés d'une certaine teinte sacrée. N'a-t-il pas un "sept jours" "appuyer sur une invitation pour s'assurer d'une" journée du Seigneur "ensemble? Ceux qui ont donné cette invitation désiraient la possibilité que cela apporterait pour eux-mêmes et d'autres. Ils voulaient ce que la mémoire de cela leur donnerait de se coucher comme si "magasin précieux". Ceux qui ont reçu cette invitation liraient leur respect à eux-mêmes et ce qui était mieux, le signe de la vie religieuse et de l'amour.
4. Ils étaient très bienvenus contrasts avec les scènes et les dangers, les conflits et la conversation et la compagnie de tout le temps depuis que Paul et ses compagnons ont navigué de Caesarea (
II. Leur signification debout et durable. Ils disent que la communion amoureuse, désireuse et volontaire des frères. Ils timbrons l'authenticité et même la sorte de fraternité chrétienne. La communion de Christian Brethren est:
1. Donnant distinctement honorant le maître, même celui qui lui a dit lui-même: «L'un est votre maître, même le Christ, et tous sont des frères» (Matthieu 23:8).
2. Il est distinctement adapté pour être utile au moment de ces frères eux-mêmes, pour leur rappeler la relation de tous d'entre eux; et de leurs relations mutuelles; Pour comparer des expériences, pour la communication d'instructions, pour s'associer dans les exercices de l'accélération de United Culte, alors remuant aux sentiments les plus profonds du cœur, et si stimulant à la foi et à l'amour.
3. C'est plus loin dans une direction particulière spécialement inspirante. Bien que par nature, il sort de la pénurie de nombreuses impressions actuelles, elle le remplace également par les matériaux et les paysages mêmes, qui sont sûrs de respecter, plein de ressources de confort et d'encouragement pour "la future détresse". Combien nous vivons à la mémoire! Quelle force souvenirs saintes s'est révélée! Ceux qui sont sortis du silence et la solitude du placard ont eu leur mission particulière. Certainement pas moins puissant pour de bonnes que ces souvenirs sont ceux qui semblaient venir supporter par «un nuage de témoins», les anciens compagnons de nos pensées, nos prières et nos louanges.
4. Il est en droit d'attendre des influences particulières d'en haut et la présence particulière du Saint-Esprit (Actes 1:4; Actes 2:1
Gratitude et courage bien liés ensemble.
Paul parle ailleurs de la gravité de quelque sorte, à tous les événements du stress, posé sur ses sympathies spirituelles parfois (2 Corinthiens 11:28). Nous pouvons bien comprendre que toute gravité, toute douleur, ressenti de la réclamation créée par de telles sympathies ne contenait pas dans l'acte de sympathisation, mais dans la considération de l'état des choses, les péchés, les erreurs, les incohérences de «tous les Églises, "Ou dans les membres d'eux qui ont appelé" soins ", d'une part, pour que les erreurs, et sur l'autre sympathie avec les lésions. La sympathie qu'il a tellement donnée, cependant, quelle que soit toutes les dépenses, il avait un cœur merveilleux à recevoir lors de lui-même. Et c'est parmi les signes de son cœur grand et sensible que c'était le cas, et qu'il en a fait tant. Ici, nous lisons une autre aide de ce type lui étant donné. Quelle gratitude et avec quelle appréciation il l'a reçue! Il a estimé que c'était un gage de la présence divine et de la bonté divine, et cela doit être utilisé et amélioré. Par conséquent, il a "remercié Dieu", puis "a pris courage" à nouveau. Remarquons les implications suivantes de ce verset: -
I. Le style le plus élevé de but chrétien et d'entreprise est aidé par la sympathie humaine.
1. C'est un excellent témoignage du caractère inartificiel du christianisme.
2. C'est l'une de ses grandes garanties contre la cultivation et d'autres tentations d'affecter la séparation de la séparation d'une ou une supériorité à l'humanité ordinaire.
II. Le style le plus simple de montrer que la sympathie et la gentillesse frappe à la maison tous aussi sûrement aux cœurs des plus grands quant à ceux de la humble.
III. La gratitude est toujours due à Dieu, qui tenant tous les cœurs de sa main, se déplace maintenant le cœur de ceux qui viendront nous donner une aide spéciale pour un besoin spécial.
1. Quelle fréquence d'aide à la crise exacte de besoin doit compter avec une grande force morale comme un miracle physique, pour notre persuasion, qu'un ami céleste est remarquablement et gracieusement surveille notre pas!
2. Quelle incitation à la vie religieuse le réseau d'espoir et de peur, de joie et de chagrin, et tout le jeu de la lumière et de l'ombre, car une telle constitution de la vie trouve les possibilités prises de l'interposition divine, ce n'est pas une simple vie équitable, n'est-ce pas tout Lumière ou toute nuance, pourrait éventuellement trouver.
Iv. Le fidèle serviteur de Christ ne ressemble jamais à la difficulté à remercier son maître que lorsque ce Master semble montrer son intérêt commandant dans son propre travail. Combien les voies sont dans lesquelles Jésus fait cela!
1. Par la bénédiction occasionnelle manifeste qu'il donne.
2. Par l'Esprit, il met dans le cœur de nombreux pour défendre les mains et les bras de ceux qui font le travail réel.
3. Par des méthodes aussi plus délicates que cela devant nous, lorsque l'aide que les nombreuses apportent à celle-ci est vue, Ay et ressenti, se situer dans la vie et l'amour que le travail divin a travaillé dans leur cœur. Ils ne peuvent rien apporter sauf, peut-être que tous pour apporter, eux-mêmes.
V. Que la vraie chose, le courage, qui ne brûle pas, éveillé bien que cela puisse être par l'aide humaine et la sympathie, repose toujours sur le Divin. Ce n'était pas en obéissance à un professionnalisme creux que Paul "a remercié Dieu". Son courage n'a pas non plus de l'énergie provenant de la reconnaissance sincère de la dépendance à Dieu. C'était sûrement entretenu par son "remerciement de Dieu". - B.
Un prisonnier unique.
Avec la maîtrise de l'histoire inspirée, dépassant la brièveté elle-même dans le passage avant nous semble révéler plutôt que de dissimuler. Quelques coups puissants du stylo représentaient et très frappant un héros, et un en même temps que réel et inhabituel que jamais vécu. Génial, en effet, doit avoir été la longueur et la plénitude des détails donnés, si la méthode de détail avait été celle choisie, afin d'atteindre le résultat de leur départ avec nous une appréhension tout aussi correcte et complète de la position de Paul maintenant, La manière de l'homme qu'il était et la portée de la providence divine. L'intérêt intense pour Paul d'Atteindre Rome est perdu, perdu en effet sans un moment de la mention de celui-ci de la part de l'histoire, dans l'intérêt de l'intensité qui a rassemblé rond et qu'il a aidé à se rassembler, l'objet de son arrivée. De celui de l'histoire ne dit rien, mais cela dit tous les autres. Et non plus tôt, nous avons dit au fait que Paul avait atteint Rome, que ces faits suivants trouvent une mention importante. On nous dit-
I. Que le prisonnier n'est pas mis dans la prison.
1. Personne ne voulait le mettre dans. Il avait déjà trouvé la faveur déjà.
2. Il n'était pas nécessaire de le mettre dans. Sa Parole pourrait être de confiance et "un soldat" a été considérée comme suffisante pour sauver les apparitions.
3. Les prisons et les «geavora» et les autorités avaient déjà eu trop de le fous et d'autres du même genre de prison ( Actes 5:19 ; actes 12: 8 ; Actes 16:26), à Judaea; Et peut-être, pour le présent à tous les événements, les Romains et même les Juifs de Rome étaient plus sages pour leur propre intérêt.
II. Pour que l'accusé ne soit trouvé aucun accusateur du tout.
III. Que l'homme à essayer est conduit à s'efforcer de trouver une autre sorte de jury et l'une des gentilles plus impitoyables, pour lui-même.
Iv. Que le même homme ne soit pas seulement soulagé de toute imputation de la faute, mais est invité avec courtoisement son évangile, par ce jury important et influent. "Une grande porte et efficace" était maintenant immédiatement ouverte pour l'apôtre. Les promesses de son Seigneur et les souhaits les plus profonds de son cœur commencent à être remplies (Actes 23:1. Actes 23:11 ). Avec la zèle abondante, Paul utilise son opportunité; Il tire de toutes les "Écritures"; il témoigne "du matin à la soirée;" Il intéresse ses auditeurs, est le moyen de la conversion de certains, et l'éveillant de nombreuses enquêtes et «de grandes raisonnements» entre autres. Ni retenir les fidèles et la recherche de réprimande. C'est à nouveau "tout le conseil de Dieu" qu'il n'a pas franchi pour déclarer.-B.
Les résultats de premier plan suivant la prédication.
Alors que Jésus est allé devant nous tous, dans nos chagrins, les difficultés et les joies les plus siennes, alors, même si dans une mesure moins de degré, ses premiers apôtres se sont passés devant nous dans de très nombreuses expériences de la première prédication de l'Évangile avec laquelle nous sommes maintenant parfaitement familiarisés. . Les succès et les déceptions amères du prédicateur chrétien sont à ce moment-là très fortement ressenti avec Paul, et d'autres phénomènes solennels s'ouvrent devant lui et observé par lui évidemment avec une observation très douloureuse, ont été traités par lui d'une manière pleine de instruction pour nous-mêmes. Le commentaire court mais parler de ce verset, sur la première prêchage de Paul de l'Évangile de Christ à Rome, mais sans doute sur cette occasion presque exclusivement à son peuple que les Juifs sont extrêmement dignes de notre avis. Nous pouvons remarquer ces effets typiques de l'évangile de Christ fidèlement prêché.
I. Il excite la mort.
II. Il excite un type de vie particulier. Ce n'est pas la vie d'esprit seul. Ce n'est pas comme l'intérêt qui rassemble rapidement les meilleures découvertes et les investigations de la science. Il a un autre élément incomparable et celui qui refuse d'être du tout ignoré, un certain élément moral. Très vite, il mendie d'être informé si les hommes "croient" ou font "ne pas croire". Et il indique que sur ce tout devient.
III. Il présente invariablement (?) Au milieu de grandes variétés à d'autres égards un phénomène uniforme - certains le prennent, d'autres le refusent. C'est alors que le prédicateur chrétien et l'homme chrétien qu'il est, qui se trouve en présence du mystère le plus grand, le plus profond et le plus impénétrable sous le soleil - ceci, que l'évangile de l'amour de Dieu en Christ est probablement enthousiaste et intelligemment saisi Par chaque homme, plus tôt que le pain sur lequel il se nourrit, est pris par certains, est rejeté par d'autres. "Certains croyaient ... et certains croyaient pas!" - b.
Un type et un modèle de prédicateur chrétien.
Ces mots frappants, fermant des mots d'une histoire que lesquels, prennent tout cela, il n'ya pas de plus impressionnant à être trouvé - toujours à l'exception de l'histoire-montrant la performance de l'injonction de séparation du Seigneur ascendant de la Église. Pour Rome, c'est la scène, cette métropole et le type du monde. "Tous" Les différents habitants de celui-ci, pas seulement Juifs seulement, sont maintenant recherchés et trouvés. À ces "l'évangile" est prêché. Et le Seigneur crucifié mais maintenant ressuscité est le seul thème central. Nous avons donc à Paul, à cet épisode le plus étonnant de sa carrière, un exemple vivant, et "par la grâce de Dieu" un exemple vraiment digne de "la satisfaction fidèle" du travail appartenant au ministre de Christ. Ce sont les principales marques de lui, comme indiqué ici.
I. Il a une voix et un cœur pour tous ceux qu'il peut atteindre en fonction des circonstances dans lesquelles il peut être mis de la Providence. Paul ne peut pas maintenant sortir des autoroutes et des royers. Mais "sa propre maison embauchée" est une personne conservée, car très peu d'autres sont conservées dans toutes les circonstances analogues, avec des portes ouvertes. Et les portes s'ouvrent de manière impartiale pour "tous" qui viendrait.
II. Il ne pense pas qu'il ait une vérité à faire, voire à découvrir, mais seulement à proclamer.
1. Son message est à sa main. Il a découvert sa somme et sa substance il y a longtemps. Il garde ce thème.
2. Ceci est son fort. Et il ne professe pas un autre. L'esprit du prédicateur chrétien est ouvert abondamment à tout ou, si possible, à tous, "arts et sciences et philosophies;" Mais ce ne sont pas sa pièce de monnaie sterling. Ils ne sont pas les questions pour les délivrances prononcées de sa voix. Il peut leur être vu dans ses études et c'est une honte s'il ne l'est pas. Il peut les poser sous n'importe quel montant de contribution aux fins d'illustration. Mais ils ne sont pas l'objet de sa prédication et de son enseignement.
III. Il proclame une certitude inhabituelle de son, même avec audace. C'est le plus remarquable, car:
(1) Ce qu'il a à dire n'est pas que pour lequel il y a d'abord un très grand désir de propagation.
(2) C'est ce qui est sûr d'être rejeté par beaucoup de mépris, par d'autres de nombreuses nombreuses, alors qu'elle suscitera une forte opposition dans le cœur et dans l'action de pas quelques-uns.
Mais, d'autre part, la bague claire de sa voix et la déclaration de décompte de ses pensées résultent de:
(1) Des condamnations personnelles fortes sur ce qu'il proclame.
(2) attachement personnel déterminé à celui-ci.
(3) L'esprit de fidélité fidèle à celui-ci - ce que ce soit ce qu'il peut, dans l'estime de mille à un, mais il le posera avant tout comme étant dû. Il ne doit pas subir de préjudice de la suppression ou de la divulgation timide partielle.
(4) honnête et non vantassement vantardise susmentionnée en ce qui concerne les conséquences personnelles. Le véritable prédicateur de la vérité de Christ n'est pas, en effet, de retenir sa vie à sa main, mais il est "plutôt" de tenir ça - et d'incomparer - que Dieu tient, que son maître Christ est titulaire de la vie dans leur main respectivement.
(5) une impulsion irrésistible pour confronter les personnes avec sa proclamation et les apporter de tous les moyens possibles dans un tel contact avec celui-ci qu'ils ne peuvent plus être ignorants, même s'ils s'en fuient et la rejettent.
Iv. Il pose cet honneur sur son propre travail, sur son travail de maîtrise, qui lui est clairse, année après année, avec une diligence persévérante. Le travail du Christ fait, au-delà du doute, se tient dans ce contraste béni avec tout autre travail, même le plus nécessaire et le plus innocent: il récompense la confiance. Cela mérite la dévotion. Son manifeste et sa valeur ressentie grandissent avec l'âge et l'expérience et le pouvoir de regarder au-delà des limites du sens. Et lorsque l'utilisation de tous les autres travaux diminue aux dimensions de plus en plus qui lui appartiennent, cela se magnifie juste et brille avec un lustre plus brillant. Paul doit avoir souvent abordé lui-même et sa propre âme dans les mots dans lesquels il s'adresse aux chrétiens en général, dans la connexion la plus inspirante, "pourquoi être inébranlable, sans toutefois inébranlable, toujours radicale dans le travail du Seigneur; Faire comme ... votre travail n'est pas dans vain dans le Seigneur. "- b.
Homysy par R. Tuck.
Humanité.
"Et les gens barbares ne nous ont pas montré peu de gentillesse." Comment cette gentillesse a-t-elle été décrite d'expression plus détaillée. "Les averses lourdes étaient venues, et les hommes naufragés étaient à moitié baenouillés de fatigue et de froid. Paiement de leur état, les indigènes allumaient un énorme feu de fagots et de broussailles, qu'ils pourraient sécher leurs vêtements et leur donner à tous égards un accueil amical . " Le "lait de gentillesse humaine" a déjà rendu les hommes utiles les uns aux autres dans des circonstances de calamité et de détresse, et peut-être les cas les plus douloureux de l'inhumanité que le monde a connu peut être trouvé dans les progrès de ces "dépanneurs" qui attiraient la navires à terre, qu'ils pourraient piller leurs cargaisons. Le terme utilisé ici, "personnes barbares", est quelque peu trompeuse. FW Robertson dit: "Par" Barbarian "a eu lieu une religion, mais le terme romain ou grec - un terme méprisant, dont l'esprit est assez commun à tous les âges. Tout comme maintenant chaque secte monopole Dieu, prétend lui-même un paradis exclusif, méprisant regarde tout le reste de l'humanité comme assis dans l'obscurité extérieure et consiste complément aux myriades que Dieu a apportées à sa miséricorde incapable, c'est-à-dire de la destruction probable; donc, dans l'Antiquité, le Juif désignait mépris tous les pays mais les gentils ; et le romain et le grec, chacun en représentent à sa manière, ont traité toutes les nations, mais les siennes sous l'épithète commun des «barbares». Les habitants de Malte étaient vraiment de descente carthaginienne et ils ont probablement parlé de leur langue ancienne, bien que mélangé, peut-être, avec latin et le grec, puisque l'île était sur une grande autoroute de commerce.
I. L'humanité comme un sentiment naturel. C'est la liaison commune unissant ensemble l'humanité de l'humanité, de la sympathie et de la charité. Un sentiment que nous pouvons voir est basé:
1. Sur le fait que Dieu a "fait d'un sang toutes les nations à habiter sur la terre". Cette vérité est maintenant scientifiquement acceptée et a appelé la "solidarité de la race humaine"; Mais c'est la vérité la plus ancienne divinement révélée, déclarée dans la filiation de la course.
2. Sur les liens de fraternité qui suivent la division de la course dans des familles distinctes. Le lien qui lie ensemble les membres des familles, lie également les tribus et les nations, ce qui n'est que la grande famille de Dieu.
3. Sur l'image commune de Dieu que les hommes partagent et qui s'appliquent principalement à la disposition morale. La caractéristique la plus caractéristique de Dieu est son soin pour les autres et, à part le méfait fait par péché, cette image de Dieu est toujours. La charité est l'image de Dieu sur l'homme; L'égoïsme est l'image du diable sur l'homme.
II. L'humanité comme caractéristique nationale. Plus frappé par des nations que chez les autres.
1. Habituellement dans ceux dont le pays est exposé à la calamité, en raison d'une large côte ou d'une condition malsaine, ou d'une exposition aux ennemis. Les hommes sont liés ensemble quand un destin commun se bloque tous.
2. Également trouvé dans les nations marquées par les vertus plus douces, plutôt que celles énergiques et actives qui conduisent si souvent à la guerre. Les nations aimantes de la paix construisent des hôpitaux, des asile, etc. et des soins aux membres de la souffrance. La guerre a tendance à rendre les hommes indifférents à la souffrance. L'Angleterre plus tard, l'Angleterre s'est efforcée de transporter l'humanité dans sa guerre, limitant de toutes les manières possibles la détresse qu'elle implique. L'humanité s'efforce du jour où la guerre sera un son que les hommes ne entonnent plus pour toujours.
III. L'humanité comme un essentiel religieux. Les chrétiens doivent être humains. Ils ne peuvent pas être chrétiens et échouer totalement des tâches fraternelles. Ceux qui sont liés à Dieu dans les chers obligations de la maussade rachetée ne peuvent pas manquer de s'approcher de sympathie à leurs frères de l'humanité commune. Illustrer pleinement l'enseignement chrétien sur la culture de l'esprit de l'humanité; Le Nouveau Testament regorge de conseils similaires à ceux-ci: "Bear Ye Ye Barde des uns des autres, et réaliser la loi de Christ." - R.T.
Les superstitions de l'ignorance.
"Les indigènes de Melita, voyant ce qu'ils ont fait et ignorant de ce crime de prisonnier, et avec leurs notes brutes du gouvernement divin du monde, se sont précipitées à la conclusion qu'ils regardaient un exemple de vengeance de Dieu contre meurtre. C'était En vain qu'un tel criminel avait échappé aux vagues; une mort plus terrible l'attendait. " Ces hommes ont mal interprété la loi naturelle en vengeance; Pourtant, il y a une préjudice chez l'homme à en juger. Nous nous attendons à ce que la nature exécute la châtiment du monde spirituel. Par conséquent, toute la nature devient à l'imagination retenue contre le transgresseur. Les étoiles dans leurs cours se battent contre Sisera. Le mur de Siloam tombe sur des hommes coupables. La mer ne portera pas le criminel, ni la planche le supportera; les piqûres de vipère; Tout est ministre de Wrath. Sur cette conviction que les nations construisent leur essai par épreuve. L'épée du coupable de l'homme échouerait dans le duel et le pied frapperait et seraient brûlés par la baguette chaude. L'idée supportée de ce genre se cache dans tous nos esprits. Nous vous imaginons sur nous-mêmes les spectres du passé hantient le lit nocturne du tyran. Nous prenons pour acquis là-bas est un aveneur qui rend la vie misérable. Dans l'incident de ce texte, et les opinions exprimées, nous trouvons les pensées de vengeance qui sont chéris de ceux qui ne connaissent pas le vrai Dieu. Les superstitions sont habituellement semblables à la vérité et contiennent certaines mesures de la vérité; Mais ils sont des exagérations, façonnaient les peurs des hommes, qui trop souvent faussent complètement et déforment la vérité. Estimer les craintes et les sentiments superstitieux de ces "peuples barbares", nous notons qu'ils étaient-
I. Droite est leur opinion que les actes répréhensibles n'échappent jamais à la punition. Leur idée était que Paul était un criminel, coupable d'un grand crime et la justice lui poursuivait; S'il avait échappé au destin de naufrage, il ne pouvait pas s'éloigner du vengeur, qui lui frappa maintenant dans la morsure de la vipère. Expliquez la notion précoce du sang vengeur et les idées classiques associées aux Furies. Il est important que les hommes puissent avoir une conviction profonde et incontestable que la coupable ne s'échappe jamais; Mais cela ne semble pas être absolument et constamment vrai dans la mesure où cette vie est concernée. Montrez l'importance morale et sociale de l'assurance que la punition doit suivre le péché et impressionner que la révélation de Dieu confirme tout à fait le témoignage de la religion naturelle.
II. Ils étaient faux dans cela, cette vengeance n'est une simple chose. Ils ont pensé à cela comme une force qui travaillait toujours, en effet, mais certainement. Si déconcerté d'une manière d'une manière, il s'agissait d'obtenir son extrémité dans une autre. Lorsque l'ignorance de païens est changée par des connaissances chrétiennes, nous trouvons:
1. Que la chose que nous avions appelée vengeance n'est qu'un des modes du travail divin.
2. Que de simples calamités - les choses que nous appelons des accidents - ne sont pas nécessairement vengeance divine (voir notre enseignement de notre Seigneur, Luc 13:1).
3. Que la colère de Dieu sur le péché n'a pas besoin de trouver toute son expression dans cette vie, en voyant qu'il a tous les âges de travailler. Ce seigneur figurait au figuré lorsqu'il a dit quand il a dit: "Craignez-le qui peut lancer corps et âme en enfer.".
4. Que les avengeages de Dieu, étant ceux d'un Saint-Père, ne peuvent jamais se reposer satisfaits de la souffrance de la créature pécheuse, mais doivent assurer la rédemption de la créature du péché qui traite de la souffrance. La vengeance aveugle peut se reposer dans la destruction du criminel. L'amour paterneux ne peut jamais se reposer dans la récupération de l'enfant prodigel. Et Dieu seul peut faire confiance au travail vengeant. "Vengeance est à moi: je te rembourserai, dit le Seigneur." - R.T.
La promesse du Christ est remplie avec précision.
En envoyant ses disciples lors de leur première mission d'essai, notre Seigneur leur avait donné cette assurance distincte (
I. Cette vie chrétienne est couverte et assimilée par des promesses divines. Nous apprenons à parler du "dépassant de grandes promesses précieuses". Ils sont stockés pour nous dans toutes les parties de la Parole de Dieu. Il peut être montré qu'ils sont.
(1) abondant;
(2) suffisamment, puisque aucune circonstance chrétienne imaginable n'est faiblement atteinte;
(3) varié, de manière à convenir à toutes les occasions;
(4) Adapté, afin d'obtenir une influence gracieuse sur toutes les dispositions.
Rien n'est plus agréablement surprenant dans une vie chrétienne que la fraîcheur avec laquelle les promesses apparaissent dans chaque nouvelle saison d'anxiété et de problèmes. Ils viennent à nous comme s'ils étaient des mots vient de parler par le père tout-réconfortant. Ce sont les "bras éternels", qui nous tiennent en sécurité. Ce sont les ailes qui nous portent debout et à la maison à Dieu. Ils sont tous vrais et fidèles », ajoutez Amen au Christ Jésus.".
II. Que ces promesses sont à la fois générales et spéciales. Ils assurent, en termes importants et globaux, que la grâce doit être donnée en fonction des besoins; Mais au moins dans le cas des apôtres, nous les trouvons précis et précis. Illustrer du cas de la reprise des serpents mortels. Les chrétiens peuvent se tromper de deux manières - que ce soit en généralisant trop les promesses, soit en les particularisant de trop, et de trop forcer leur adaptation à l'individu. Néanmoins, si nous avions une foi plus complète, nous pourrions reconnaître un caractère plus précis dans les promesses de Dieu. Illustrer par une telle promesse ou une telle assurance que ceci ", la prière de la foi sauvera les malades.".
III. L'accomplissement exact des promesses précises garantissent l'accomplissement de tous. C'est la leçon que nous devons apprendre de l'accomplissement de la promesse définie par Christ dans le cas de son serviteur Paul. Il peut être considéré comme un cas de test, par l'aide que nous pouvons savoir si nous pouvons faire confiance à toutes les promesses, même celles qui ne semblent pas faciles à saisir et ceux qui semblent promettre trop pour les mortels et les pécheurs tels que nous sommes. Celui qui est fidèle à sa parole dans la petite chose que nous pouvons entièrement tester sera fidèle aux grands mots qui nous assurent la grâce et la gloire. Et, comme nous voyons la vipère tombant sans danger du bras de l'apôtre, nous disons: "En vérité, il est fidèle qui a promis." - R.T.
Christian revient pour la gentillesse montré.
"Non loin de la scène du naufrage, la ville a appelé Alta Vecchia, la résidence de Publius, le gouverneur de l'île, qui était probablement un légat de l'imprimante de la Sicile. Puisque Julius était une personne de distinction, ce responsable romain , qui porta le titre de protos (premier) -A désignation locale, dont la précision est soutenue par des inscriptions, offertes au Centurion une hospitalité géniale, dans laquelle Paul et ses amis ont été autorisés à partager. C'est arrivé à cette époque la Le père de Publius était prostré par des attaques fébrichantes compliquées de la dysenterie. Saint-Luc était un médecin, mais son habileté était moins efficace que l'agence de Saint-Paul, qui est entrée dans la chambre de l'homme malade, a prié ses mains sur lui, et le guéri. La rumeur de la cure s'est répandue à travers la petite île et a provoqué de l'aide et de la tendance de tous les habitants. Nous sommes peut-être sûrs que Saint-Paul, bien que nous n'entendions pas sa fondation d'église , encore perdu aucune occasion de maki NG connu l'évangile "(Farrar). Dans ce cas, l'ordre des mots de Saint-Paul doit être changé. Il avait reçu leurs "choses charnelles" et il leur est volontiers retourné ses "choses spirituelles". Nous observons-
I. Les chrétiens peuvent recevoir des bénédictions corporelles et circonstancieuses mondiales. Ce sont tout ce que le monde a à son commandement; Mais ces chrétiens ont besoin. Ils peuvent être illustrés sous les rubriques:
1. Hospitalités.
2. Charities.
3. Sympathies.
4. Aides pratiques.
Les gens barbares pouvaient donc allumer un feu et montrer la gentillesse à Saint-Paul, et Publius pourrait lui offrir et ses amis d'hospitalités généreuses. Indiquez particulièrement sur la vertu de l'hospitalité, remarquant qu'il s'agissait d'une excellence caractéristique des temps anciens; C'est une vertu avec soigneusement cultivée à l'est, et plus particulièrement entre tribus, dans nos jours; Et cela, bien qu'il soit conservé, il est fixé dans des limitations très étroites dans les nations civilisées modernes, où les préjugés de classe sont forts.
II. Les chrétiens peuvent donner au monde des bénédictions corporelles et spirituelles, elles ont les puissances communes de la fraternité et de l'aide qui appartiennent aux hommes comme des relations humaines; Mais ils peuvent aussi faire pour leurs semblables ce qu'aucune autre classe d'hommes ne peut faire. Ils ont une nouvelle vie; Cette vie trouve sa propre expression particulière et caractéristique. Il exerce les deux.
(1) un inconscient et.
(2) une influence consciente pour le bien.
Illustrer que les chrétiens peuvent sauver une ville, car dix hommes justes auraient sauvegardé Sodome. Ils peuvent préserver de la calamité temporelle par leur calme à l'heure du danger, par leur foi en Dieu; comme on peut le voir en temps de naufrage. Ils peuvent avoir un pouvoir réel de guérir, car les apôtres l'avaient. Ils peuvent certainement témoigner pour le Dieu vivant; féliciter le service du Seigneur Jésus-Christ; porter un baume de guérison à des âmes pétillantes; réconforter les lasseurs et lourds; et ministre vérité et sympathie et amour où ils sont nécessaires. Ils peuvent être "en préservant du sel; des porteurs de lumière soulevés; et sur eux peuvent accrocher, dans des grappes complètes, les riches fruits mûrs que le monde a grandement besoin pour sa santé rafraîchissante et sa santé spirituelle. Impression de ce que peut être l'homme chrétien être et devrait s'efforcer de lui. "Ceci est mon père glorifié, que vous portez beaucoup de fruits; Alors, vous serez mes disciples. "- R.T.
"Paul, le prisonnier de Jésus-Christ.".
Conybeare et Howson donnent des détails très complets sur le voyage de l'apôtre et de sa compagnie de Malte à Rome; Atteindre leur destination, la description suivante du lieu d'emprisonnement est donnée: - "Voici le milliarium auurum, à laquelle les routes de toutes les provinces ont convergé. Tout autour des bâtiments majestueux, qui ont été soulevés dans les années de clôture de la République et par les premiers empereurs. En face fut la colline de la Capitole, illustre bien avant l'invasion des Caux-Unis. Fermer à gauche, couvrant cette colline dont le nom est associé à chaque langue européenne moderne avec la notion de splendeur impériale, étaient les vastes gammes du palais-'la House of Caesar '(Philippiens 4:22). Voici les troupes de ménage à la quarantaine dans un préternium attaché au palais. Et ici Julius a abandonné son prisonnier à Burrrus, le préfet prétorien, dont le devoir officiel était de rester en garde à vue tous les accusés qui devaient être jugés devant l'empereur. " Là, nous voyons le grand apôtre toujours prisonnier, en obligations pour l'amour du Christ. Son esclavage était de ce genre techniquement appelé Castodia Libera, mais le prisonnier a été attaché par une chaîne à un soldat qui gardait la garde sur lui. Pour les références de l'apôtre à son emprisonnement, voir Philippiens 1:7, Philippiens 1:13, Philippiens 1:17; Éphésiens 3:1; Éphésiens 4: 1 ; Éphésiens 6:20; Colossiens 4:18 , etc. Le changement constant de la garde apportait sans aucun doute tous les soldats sous son influence personnelle et lui a permis de témoigner pour Christ dans le palais et dans d'autres endroits.
I. St. Les limitations de Paul.
1. Un prisonnier.
2. une victime.
Donc, tous les travailleurs chrétiens se trouvent toujours fixés sous des limites de capacité, de temps, de moyens, de force physique. Et la question se reproduit constamment - nous serons maîtrisés par nos limitations, ou allons-nous les maîtriser au pouvoir d'une volonté sanctifiée? Aucun homme ne travaille pour Dieu sur Terre avec une liberté absolue et parfaite. Les limitations sont envoyées pour donner une qualité et un caractère à notre service. Le crédit d'un homme réside, pas tellement dans ce qu'il fait, comme dans ce qu'il surmonte pour qu'il puisse faire.
II. La limite de st. Les limitations de Paul. Ils portaient relation:
1. seulement au corps; la contrainte de l'action corporelle et de la douleur du corps.
2. Je ne garde pas; Comme aucun gyves n'a jamais été encadré, cela peut lier cela.
3. Ne pas personnalité; dont aucune sorte de persécutions ou de calamités terrestres n'a besoin d'affecter.
4. Ne pas vouloir; qui peut maintenir ses objectifs fixes, même lorsqu'il est rendu impuissant de les mener à bien.
5. Pas à la vie; que l'homme sérieux continuera sûrement d'une manière ou d'une autre. La maîtrise chrétienne des handicapérités corporelles, des infirmités et des limitations, peut être illustrée de l'apôtre Paul, de J. Bunyan le prisonnier de la prison de Bedford, ou de ces personnes victimes de l'infirmité corporelle que R. Baxter, R. Hall, H. Martyn, FW Robertson, etc. Il y a des martyrs qui ne sont pas morts, dont le service de Christ a été noble et héroïque.
III. St. La vraie liberté de Paul sous des limitations apparentes. Illustrer et impressionner cela, avec toutes ses liens et ses souffrances sur lui, il pourrait:
1. Encore le Christ.
2. Travailler toujours pour Christ.
3. Toujours écrire de Christ.
4. Parlez toujours pour Christ.
5. Toujours personnellement "Rencontre pour l'héritage des saints à la lumière". - R.T.
Le royaume de Dieu et les choses de Jésus.
Notre enregistrement historique du grand apôtre ferme avec une image de lui pleinement et sérieusement engagé dans le travail aimé de sa vie, même sous les limites de la captivité, et il existe une signification particulière dans les termes que Luke utilise. On dit que l'apôtre aurait été engagé dans "prêcher le royaume de Dieu et enseigner à ces choses qui concernent le Seigneur Jésus, avec toute la confiance". Illustration peut être donnée de l'activité agitée de Saint-Paul et de la consommation de zèle dans la prédication du Christ. Il pouvait dire: "Malheur à moi si je prêche pas l'Évangile!" Il a dû tenir et chérir les convictions les plus sombres; Il est le premier et le plus noble exemple d'un enthousiasme absorbant et inspirant pour Christ. Il était maintenant prisonnier, mais il prêcherait Christ avec la garde à côté de lui. Il ne pouvait pas prêcher Christ dans le temple, l'église ou la grande pièce, alors il prêcherait Christ dans sa propre maison. Il ne pouvait pas rassembler les nombreux, alors il prêcherait Christ aux rares qui sont venus le voir. Comparez Adolphe Monod, qui repose depuis des mois sur un lit de malade et ne pouvait pas faire de services publics, alors parlait du Christ de son lit tous les dimanches après-midi aux amis qui se sont rassemblés autour de lui, tant qu'il était capable. Deux choses sont particulièrement notées par Luke dans ces mots de fermeture.
I. St. Paul prêchait le royaume de Dieu. Sous la figure d'un royaume divin des moments de Messie avait été prophétié par Daniel (Daniel 2:44; Daniel 7:14, Daniel 7:27). John Le Baptiste se distinguait comme un prophète pour proclamer: "Le royaume des cieux est à portée de main". Notre Seigneur a donné les mêmes mots à ses apôtres quand il les a envoyés sur leur mission de première épreuve; C'était le message qu'ils étaient partout pour livrer. La figure n'était pas nouvelle. Ce n'était pas une nouvelle chose pour Dieu de prétendre la règle des âmes. Le gouvernement d'Ancient Israël était une théocratie ou une règle directe de Jéhovah. La nouvelle chose était que Dieu ait créé ce gouvernement sur la Terre dans la personne de son fils, le fils ou l'homme et le fils de Dieu. Il est venu nous aider à nous aider plus clairement et plus pleinement de voir que le royaume de Dieu est la règle de son amoureux, saint et sa volonté paternelle; et cela peut être fait connu de deux manières.
1. Par des commandes définies et expressions. De cette façon, il avait été fait connu d'Israël.
2. Par l'autorité immédiate et vivante de Jésus-Christ, qui nous donne directement la volonté de Dieu, le mettant en relation étroite avec toutes nos circonstances et notre besoin. Être dans le royaume de Dieu, c'est maintenant être directement dépendant, jour après jour, sur le guidage, l'enseignement, leader, du Seigneur vivant Jésus-Christ.
II. St. Paul a prêché les choses concernant Jésus-Christ. Ces choses incluent:
1. Essayer de faire connaître l'histoire et les enseignements du Seigneur Jésus, afin que les hommes puissent avoir une fondation solide sur laquelle se reposer leurs espoirs éternels.
2. Essayer de rendre Christ lui-même connu, car sa volonté est la réflexion et l'expression de lui-même.
3. Essayer de faire de la plénitude et de la mort de la grâce du Christ, de sorte que la confiance des hommes pourrait lui être gagnée.
4. essayer de faire connaître les bureaux et les relations du Christ; parce qu'il est.
(1) le distributeur de Pardon;
(2) il a la fière de l'Esprit;
(3) Il se trouve à la place de notre grand prêtre; et.
(4) Il doit être notre dernier juge. Le Royaume de Dieu est venu pour tous les cœurs entièrement consacrés au Christ. Il aura venu pour le monde quand "chaque genou va s'incliner pour lui et chaque langue lui avoue." Dieu règiera lorsque Jésus sera reconnu "roi des rois, et seigneur des lords." - R.T.