1 Jean 5:1-21
1 Quiconque croit que Jésus est le Christ, est né de Dieu, et quiconque aime celui qui l'a engendré aime aussi celui qui est né de lui.
2 Nous connaissons que nous aimons les enfants de Dieu, lorsque nous aimons Dieu, et que nous pratiquons ses commandements.
3 Car l'amour de Dieu consiste a garder ses commandements. Et ses commandements ne sont pas pénibles,
4 parce que tout ce qui est né de Dieu triomphe du monde; et la victoire qui triomphe du monde, c'est notre foi.
5 Qui est celui qui a triomphé du monde, sinon celui qui croit que Jésus est le Fils de Dieu?
6 C'est lui, Jésus Christ, qui est venu avec de l'eau et du sang; non avec l'eau seulement, mais avec l'eau et avec le sang; et c'est l'Esprit qui rend témoignage, parce que l'Esprit est la vérité.
7 Car il y en a trois qui rendent témoignage:
8 l'Esprit, l'eau et le sang, et les trois sont d'accord.
9 Si nous recevons le témoignage des hommes, le témoignage de Dieu est plus grand; car le témoignage de Dieu consiste en ce qu'il a rendu témoignage à son Fils.
10 Celui qui croit au Fils de Dieu a ce témoignage en lui-même; celui qui ne croit pas Dieu le fait menteur, puisqu'il ne croit pas au témoignage que Dieu a rendu à son Fils.
11 Et voici ce témoignage, c'est que Dieu nous a donné la vie éternelle, et que cette vie est dans son Fils.
12 Celui qui a le Fils a la vie; celui qui n'a pas le Fils de Dieu n'a pas la vie.
13 Je vous ai écrit ces choses, afin que vous sachiez que vous avez la vie éternelle, vous qui croyez au nom du Fils de Dieu.
14 Nous avons auprès de lui cette assurance, que si nous demandons quelque chose selon sa volonté, il nous écoute.
15 Et si nous savons qu'il nous écoute, quelque chose que nous demandions, nous savons que nous possédons la chose que nous lui avons demandée.
16 Si quelqu'un voit son frère commettre un péché qui ne mène point à la mort, qu'il prie, et Dieu donnera la vie à ce frère, il l'a donnera à ceux qui commettent un péché qui ne mène point à la mort. Il y a un péché qui mène à la mort; ce n'est pas pour ce péché-là que je dis de prier.
17 Toute iniquité est un péché, et il y a tel péché qui ne mène pas à la mort.
18 Nous savons que quiconque est né de Dieu ne pèche point; mais celui qui est né de Dieu se garde lui-même, et le malin ne le touche pas.
19 Nous savons que nous sommes de Dieu, et que le monde entier est sous la puissance du malin.
20 Nous savons aussi que le Fils de Dieu est venu, et qu'il nous a donné l'intelligence pour connaître le Véritable; et nous sommes dans le Véritable, en son Fils Jésus Christ.
21 C'est lui qui est le Dieu véritable, et la vie éternelle. Petits enfants, gardez-vous des idoles.
EXPOSITION.
La foi est la source d'amour.
Le verset est un Sourites. Croire en l'incarnation implique la naissance de Dieu. Être né de Dieu implique d'aimer Dieu. Aimer Dieu implique d'aimer ses enfants. Par conséquent, croire en l'incarnation implique d'aimer les enfants de Dieu. Ὸὸν γεγεννημένον ὐἐ ὐὐτοῦ ne doit pas être compris comme signifiant Christ à l'exclusion des chrétiens; Cela signifie n'importe quel fils de Dieu, car le prochain verset montre.
Une autre marque par laquelle nous pouvons tester notre amour vers les frères. Dans 1 Jean 5: 1 La foi en l'incarnation implique cet amour. Ici, l'obéissance à Dieu est le test. Obéir à Dieu lui prouve l'amour, et cela implique encore l'amour de ses enfants.
Raison de la déclaration précédente. "Pour l'amour de Dieu consiste en cela ( 1 Jean 4:17 ), que nous gardons ses commandements: et ce ne sont pas graves." Ce sont les mots, pas simplement d'un apôtre inspiré, mais d'un homme âgé, avec une vaste expérience de la vie et de ses difficultés. "Difficile" est un terme relatif, en fonction de la relation entre la chose à faire et les pouvoirs de l'arracher. Le chrétien, dont la volonté est unie avec la volonté de Dieu, ne trouvera pas obéissance à cela une tâche.
Raison de la déclaration précédente: l'opposition qui cause la difficulté est déjà surmontée. Rien, cependant, est gagné en transférant l'arrêt complet de la fin de 1 Jean 5:3 au milieu de 1 Jean 5:4, plus que de la fin de 1 Jean 5:2 au milieu de 1 Jean 5:3. La ponctuation de la version autorisée et de la version révisée doit être préférée. C'est le monde qui empêche l'obéissance aux commandements de Dieu et les fait sembler grave. Mais partout les enfants de Dieu ᾶᾶν γεγεννημένον, comme dans Jean 6:37, Jean 6:39; Jean 17:2) Conquérir le monde et cela au moyen de la foi. L'aoriste ἡ νικήσασα marque la victoire comme déjà gagné et complète: "La victoire qui a vaincu le monde est celle-ci-notre foi.".
Quelle autre voie y a-t-il de la conquête du monde? Et comment peut-il croire échouer? La croyance en Christ nous le réunit et nous donne une part dans ses victoires; Et il a vaincu le monde ( Jean 16:33 ).
La section prend un nouveau tour; Le test de la vie chrétienne fournie par le témoin de la vie elle-même. Ce témoin est celui de l'Esprit (
Ceci (fils de Dieu) est celui qui est venu par l'eau et le sang, Jésus-Christ. Cela peut être considéré comme l'une des propositions principales de l'épître - que le Fils éternel de Dieu est identique à la personne historique, Jésus. De l'eau et des interprétations largement différentes ont été données. Ce serait fastidieux et non rentable de les énumérer. Notre estimation de Jean 19:34 , "L'incident le plus déroutant dans l'Évangile" influencera probablement notre interprétation de ce "le passage le plus perplexe de l'épître". Pas que nous ayons ici une référence directe au perçage du côté du Christ et de ses résultats. Pourtant, les deux passages enseignent des vérités spirituelles similaires, à savoir. Les idées qui sous-tendent les deux sacrements et leur enseignent en se référant à des faits dans la vie et la mort de Jésus-Christ. Mais les faits ne sont pas les mêmes dans chaque cas. Il est difficile de croire que ce passage contient une allusion définitive et immédiate à Jean 19:34 . Pourquoi dans cette affaire le changement de commande marqué, "l'eau et le sang" au lieu de "sang et eau"? Et si on pense que cela s'explique par dire que celui-ci est "l'ordre idéal, mystique, sacramentel, subjectif", "l'éther" l'ordre historique et objectif "," et que "le premier est adopté de manière appropriée dans l'épître, la Deuxièmement dans l'Évangile, "nous ne sommes pas à la fin de nos difficultés. Si Saint-Jean est ici qui fait référence aux effusions du cadavre du Christ, que peut être la signification de "non dans l'eau, mais dans l'eau et le sang"? C'était l'eau, pas le sang, qui était particulièrement étonnante. Et "dans" dans ce cas semble une expression étrange à utiliser. Nous aurions dû s'attendre plutôt, "ne perdant pas de sang seulement, mais du sang et de l'eau." De plus, comment peut-on parler de sang et d'eau du corps du Seigneur être parlé de son "provenance de l'eau et du sang"? L'interprétation la plus simple est celle qui fait référence ὕδωρ au baptême de l'eau auquel il a lui-même soumis lui-même et qu'il enjoignait sur ses disciples et αἷμα au baptême du sang à laquelle il soumet lui-même et qui leva le baptême de l'eau d'un signe dans un sacrement. John est venu baptiser dans l'eau seulement ἐνατι βαπτζζζν ( Jean 1:31 , Jean 1:33). Jésus est venu baptiser dans l'eau et le sang, c'est-à-dire dans de l'eau qui a lavé le péché à travers l'efficacité de son sang. Cette interprétation explique le changement de préposition marqué. Jésus a effectué son travail à travers les baptêmes d'eau et de sang; Et c'est par le baptême dans ces éléments qu'il vient à ses partisans. De plus, cette interprétation harmonise avec le but polémique de l'épître, à savoir. conférer les erreurs de Cerinthus. Cerinthus a enseigné que les bûches divines ou le Christ sont descendus à Jésus au baptême et sont partis à nouveau lorsque Jésus a été arrêté; de sorte qu'un simple homme est né de Marie et un simple homme souffert sur la croix. Saint Jean nous assure qu'il n'y avait pas de telle indemnité. Le fils divin Jésus-Christ ne vint pas de l'eau que dans son baptême, mais par le sang aussi à sa mort. Outre ces deux témoins respectueux, il y a encore un tiers encore plus convaincant. Et il y a l'esprit qui porte le témoin (à la divinité du Christ); parce que l'esprit est la vérité. Il ne peut y avoir de témoignage plus élevé que celui de la vérité elle-même (
Pour ceux qui témoignent sont trois, et constituent donc un témoignage juridique complet (Deutéronome 17:6; Deutéronome 19:15; Matthieu 18:16; 2 Corinthiens 13:1). Il sera supposé ici, sans discussion, que le reste de ce verset et la première clause de 1 Jean 5: 8 sont faux. Les mots qui ne sont pas contenus dans un seul manuscrit grecque unique, ni dans un seul cursif grecque plus tôt que le quatorzième siècle (les deux qui contiennent le passage étant traduits évidemment de la Vulgate), ni sont cités par un seul père grec pendant l'ensemble de la La controverse trinitaire ne se trouve dans aucune autorité jusqu'à la fin du Ve siècle, ne peut être authentique.
Lorsque les trois témoins sont énumérées ensemble, l'esprit vient naturellement en premier. Il est un témoin vivant et divin, indépendant des deux faits du baptême et de la passion, qui s'accordait avec lui pour témoigner que le Fils de Dieu est Jésus-Christ.
Un argument a fortiori. Si nous recevons sans aucun doute, mais indique un fait admis doucement (voir 1 Jean 4:11; et comp. Jean 7:23; Jean 10:35 ; Jean 13:14). "Si nous acceptons le témoin humain [et, bien sûr, nous devons accepter le témoin divin [et, par conséquent, croyons que le Fils de Dieu est Jésus-Christ]; car le témoin de Dieu consiste en cela, qu'il ait témoignage de son fils. " Notez la répétition pertinente du mot «témoin», soigneusement au style de St John. Le μεμαρτρηκε parfait indique que le témoin continue toujours.
A le témoin en lui. Ce rendu doit être préféré à "en lui", c'est-à-dire que Dieu ou "en lui-même". Le premier est obscur au sens; Ce dernier, bien que probablement correct comme une interprétation, est inexact comme une traduction, car la meilleure lecture est αὐτῷ, pas ἑαυτῷ. Mais ἐν αὐτῷ peut être réflexif. Le croyant dans l'Incarnation a le témoignage divin de son cœur et il est venu avec lui comme une source supplémentaire de preuves, complétant et confirmant la preuve externe. Dans son expérience quotidienne, l'âme trouve une preuve de toute nouvelle preuve que la Déclaration: "C'est mon fils bien-aimé", est vrai. Mais même sans cette corroboration interne, la preuve externe suffit, et celui qui le rejette fait de Dieu un menteur; Car c'est Dieu qui présente les preuves et la présente aussi suffisante et vraie. La seconde moitié du verset est entre parenthèses, pour montrer que l'incroyant, bien que ne soit pas témoin en lui-même, n'est donc pas excusé. Dans 1 Jean 5:11 Nous retournons à la proposition principale au début de 1 Jean 5:10 .
"Et la substance du témoignage interne est celle-ci - nous sommes conscients du don divin de la vie éternelle et nous avons dans le Fils de Dieu." St. John's ζζὴὴνιος n'est pas "la vie éternelle:" L'idée d'intuitude peut être incluse, mais ce n'est pas le principal. La distinction entre l'éternité et le temps est celle que l'esprit humain estime d'être réel et nécessaire. Mais nous sommes susceptibles de nous perdre quand nous essayons de penser à l'éternité. Nous admettons que ce n'est pas le moment, que c'est l'anthithèse du temps, et pourtant nous essayons de la mesurer pendant que nous le déclarons incommensurables. Nous en font simplement une très longue période. L'idée principale de la "vie éternelle" dans les écrits de Saint-Jean n'a aucune référence directe à la fois. La vie éternelle est déjà possédée par les croyants; Ce n'est pas une chose du futur (Jean 3:36; Jean 5:24; Jean 6:47 , Jean 6:54; Jean 17:3). C'est cette vie en Dieu qui inclut toute la bénédiction et qui n'est pas brisée par la mort physique ( Jean 11:25 ). Son opposé est exclusion de Dieu.
La vie éternelle n'est pas accordée au monde entier, voire à tous les chrétiens en masse; Il est donné aux individus, l'âme de l'âme, selon chacune ou n'accepte pas le Fils de Dieu. L'ordre du grec est remarquable - dans la première moitié du verset, l'accent est mis sur "Hath", dans la seconde sur "la vie". Ici, comme dans Jean 1:4, l'article précédant ζζή devrait être traduit ", a hath la vie ... n'a pas la vie." L'insertion de τοῦ θεοῦ dans la seconde moitié du verset pointe vers l'ampleur de la perte: le possesseur n'a pas besoin d'être informé de quel fils il a.
4. Conclusion d'épître; Sans cependant, toute pause marquée entre cette section et le dernier au contraire, la pensée éminente de la vie éternelle par la foi au Fils de Dieu se poursuit pour le développement final. Ce sujet est l'idée principale de l'Évangile ( Jean 20:31 ) et de l'épître, avec cette différence - dans l'évangile, le but est que nous pourrions avoir la vie éternelle; Dans l'épître, que nous savons peut-être que nous avons la vie éternelle.
Ces choses que je vous ai écrites résume l'épître dans son ensemble. Au début, l'apôtre a déclaré: "Ces choses que nous écrivons, que notre joie [la vôtre ainsi que la mienne] peut être remplie;" Et maintenant, comme il se rapproche de près, il dit la même chose en d'autres termes. Leur joie est la connaissance qu'ils ont la vie éternelle à travers la croyance du Fils de Dieu. Il existe une variété considérable de lecture dans ce verset, mais celle du T.R., représentée par la version autorisée, est une simplification manifeste. Que représenté par la version révisée est probablement juste. La maladresse de la dernière clause a produit diverses modifications en vue d'une plus grande douceur. Le verset, à la fois en ce qui concerne la construction et la signification, devrait être soigneusement comparé à Jean 1:12 . Dans les deux, nous avons l'ajout épEXegetic à la fin. Dans les deux, nous avons les préférés de St. John's préférés εἰς, exprimant la croyance la plus forte la plus forte; motion et repose sur l'objet de la croyance. Dans les deux, nous avons l'expression remarquable ", croyez sur son nom." Ce n'est pas une simple périphrase pour "croire sur lui". Les noms de l'histoire juive étaient si souvent importants, parfois donnés par Dieu lui-même, qu'ils servaient simplement à distinguer un homme d'un autre, mais pour indiquer son caractère. Donc, aussi avec le nom divin: il suggère les attributs divins. "Croire au nom du Fils de Dieu" est de lui donner une adhésion de toute l'adhésion comme ayant les qualités du fils divin.
Et la confiance que nous avons envers lui consiste en cela. La pensée de savoir que nous avons la vie éternelle (1 Jean 5:13) ramène à la pensée de la confiance devant Dieu par rapport à la prière (1 Jean 3:21, 1 Jean 3:22). Cette idée est désormais développée avec une référence particulière à l'intercession pour d'autres; une forme particulière de prière qui est en étroite connexions avec une autre idée principale de l'épître-amour des frères.
Le point n'est pas, que si Dieu entend nos prières, il les accorde (comme si nous pouvions la prier sans son être conscient); Mais que si nous savons qu'il entend nos prières (c'est-à-dire, faites-la confiance sans réserve), nous avons déjà ce que nous avons demandé conformément à sa volonté. Ce sont peut-être des années avant de percevoir que nos prières ont été répondues: peut-être dans ce monde, nous ne pourrions peut-être jamais voir cela; Mais nous savons que Dieu leur a répondu. La construction particulière, ἐἐν avec l'indicatif, n'est pas rare dans le Nouveau Testament comme une lecture variante. Il semble être authentique dans Luc 19:40 et Actes 8:31 avec l'avenir indicatif et dans 1 Thesaloniciens 3:8 avec le présent. Ici la lecture est incontestée. Bien sûr, οἴδαμεν est pratiquement présent; Mais même les temps passés de l'indicatif sont parfois trouvés après νν.
Comment cette position qui respecte-t-elle l'audience de Dieu nos prières affecte la question de l'intercession pour le salut des autres, et surtout un frère errant? Si une prière peut être faite avec confiance du succès, c'est sûrement ceci. C'est une prière désintéressée; une prière d'amour. C'est aussi une prière en harmonie avec la volonté de Dieu; une prière pour l'extension de son royaume. St. John souligne que cette attente raisonnable a des limites. La prière d'un être humain ne peut jamais annuler la libre volonté d'un autre. Si la volonté de Dieu ne remplace pas la volonté de l'homme, la prière d'homme ne peut pas non plus la prière d'un homme. Quand une volonté humaine a été fermement et persistante de l'opposition à la volonté divine, notre intercession sera en vain. Et cela semble être le sens du "péché à la mort;" volontaire volontaire et obstiné du rejet de la grâce de Dieu et de la persistance dans un péché irréfléchi. "La mort" correspond à la vie parlée ci-dessus; Et si celui-ci est éternel (verset 13), c'est l'autre. Les péchés punis de la perte de vie dans ce monde, que ce soit par le droit de la personne ou par la divinité divine, ne peut être signifié. Les chrétiens ont auparavant souffert d'agonies d'esprit, craignant qu'ils aient commis ce qu'ils supposent être le "péché à la mort". Leur peur est la preuve qu'ils n'ont commis aucun péché. Mais s'ils désespérant de Pardon, ils peuvent venir à eux. Il y a certaines déclarations faites dans le respect de ce passage mystérieux contre lequel nous devons être sur nos gardes. Il est prévu comme un canon d'interprétation que le péché à la mort est un qui peut être connu, qui peut être reconnu comme tel par l'intercesseur. St. John n'a ni dit ni implique cela. Il implique que certains péchés peuvent être connus pour ne pas être de la mort. Encore une fois, il est affirmé qu'il nous interdit de prier concernant le péché qui est à la mort. L'apôtre est beaucoup plus réservé. Le mensonge nous encourage à intercéder à un frère pécheur avec une certaine confiance du succès. Mais il y a une limite à cela. Le pécheur peut être péché à la mort; Et dans cette affaire, St. John ne peut pas nous encourager à prier. Les classifications casuistiques des péchés sous la tête de mortel et de Venial ont été basées sur ce passage. Cela ne porte aucune autorité à de telles tentatives; Et ils ont travaillé malicieux dans l'église. L'apôtre nous dit que la distinction entre mortel et venial existe; Mais il nous fournit sans test par lequel un homme peut en juger un autre à cet égard. En s'abstenant de manière significative de faire de la classification des péchés en mortels et véniaux, il condamne pratiquement la fabrication. Ce que ni lui ni Saint-Paul ne risquèrent, nous pourrions bien réduire. Le même acte manifeste peut être un péché mortel dans un cas et non dans un autre. C'est l'attitude d'esprit avec laquelle le pécheur envisage son acte avant et après la commission qui fait toute la différence; Et comme cela peut rarement que cela soit connu de ses semblables! Le changement de αἰτεῖν à ἐρωτᾷν est remarquable. Le premier est utilisé dans les versets 14, 15 et le début du verset 16; Ce dernier à la fin du verset 16. Ce dernier est le mot moins humble des deux, étant souvent utilisé d'équivalents ou de supérieurs qui demandent la conformité à leurs souhaits. Peut-être que Saint-Jean l'utilise ici pour indiquer qu'une prière de ce genre n'est pas humble.
Toute injustice est le péché. "Parmi les fidèles, cela devrait être une vérité indubitable, que tout ce qui est contraire à la loi de Dieu est le péché, et dans sa nature mortelle; car où il y a une transgression de la loi, il y a du péché et de la mort" (Calvin). Mais cette vérité terrifiante apporte un mot d'encouragement. Car si tout injustice sans exception est le péché, il s'ensuit que tout chaque péché n'est pas atteint de la mort. Il est incroyable que le moindre départ de la justice implique une damnation éternelle (voir Notes sur 1 Jean 1: 7 ).
Avec trois asseverations solennelles et une charge également solennelle, l'épître est mise en place. "Pouvons-nous être certains de tout principe en éthique? St. John déclare que nous le pouvons. Il dit qu'il n'a pas préparé des suppositions probables sur les motifs d'actions humaines, les relations de l'homme à Dieu, la nature de Dieu lui-même. Ces Sont des tirs qu'il sait. Nay, il ne se contente pas de réclamer cette connaissance lui-même. Il utilise le pronom pluriel; il déclare que ses disciples, ses petits enfants, savent que ce qu'il sait "(Maurice).
Nous savons; οἴδαμεν, comme dans 1 Jean 3:2, 1 Jean 3:14, et Jean 21:24, qui devrait être comparé à ce passage. Ces expressions de la certitude chrétienne expliquent le caractère indulectique des épîtres de St. John's par rapport à ceux de Saint-Paul. Quel besoin de discuter et de prouver quand lui et ses lecteurs savaient-ils déjà et croyaient? Nous devons avoir "engendré" dans les deux clauses, comme dans la version révisée, non "Née" en une et "engendrée" dans l'autre, comme dans la version autorisée. Au grec, il y a un changement de tendance γεγεννημένος et γὁννηθείς, mais pas de changement de verbe. L'ensemble devrait courir: "Nous savons que quiconque est engendré de Dieu péché non, mais le débutant de Dieu le tire." Pour le participe parfait, Comp. 1Jn 3: 9; 1 Jean 5:1, 1Jn 5: 4; 1 Jean 3:6, 1 Jean 3:8: Il l'exprime qui est venue être, et continue toujours à être, un fils de Dieu. Le participe aoriste survient nulle part ailleurs à Saint-Jean: il l'exprime qui, sans le temps passé ou présent, est le fils de Dieu. La lecture αὐτόν est préférable à ἑαυτόν. La Vulgate est conservatrice EUM, pas Conseur SEPSUM, que Calvin adopte. Le fils éternel du père conserve les enfants fragiles du Père de l'ennemi commun, de sorte que le mal le touche pas. Le verbe pour "toucher πτεσθαι est le même que dans" toucher moi non "(Jean 20:17). Dans les deux cas" toucher "est un peu trop faible un rendu; le sens est plutôt "La possession de laïve," "Hold Rapidement." La Magdalene souhaitait, non seulement de toucher, mais de tenir le Seigneur rapide, de manière à avoir sa présence corporelle continuellement. Et ici le sens est que, bien que le mal vouloir attaquer le Enfants de Dieu, mais il ne peut pas les faire entrer dans son pouvoir.
Omettez le "et" avant "nous savons." Il n'y a pas de καί ou Δέ dans le vrai texte; et l'asyndeton est impressionnant. Le monde entier lie-dans le mal. C'est le deuxième excellent fait dont les chrétiens ont certitude. En tant qu'enfants de Dieu, et préservé du mal par son fils, n'a rien à voir avec le monde, qui réside toujours dans le pouvoir du mal. Que "le mal" τῷ πονηρῷ est ici non plus neutre, mais la masculine est évidente du contexte, ainsi que de 1Jn 2:13, 1 Jean 2:14; 1 Jean 4:4. "En disant que cela stire dans le maléfil (à Maligno), il le représente comme étant sous la domination de Satan. Il n'y a donc aucune raison pour que nous devrions hésiter à faire frémir le monde, qui envoie Dieu et se libère dans le Bondage de Satan; il n'y a pas de raison pour laquelle nous devrions craindre son inimitié, car elle est aliénée de Dieu »(Calvin).
Et nous savons. Le "et" δέ est ici à juste titre donné - cela résume le tout avec une dernière asseveration. Quel que soit le monde et sa philosophie choisissant d'affirmer, les chrétiens savent que le Fils de Dieu est venu dans la chair et les a dotés de facultés mentales capables d'atteindre une connaissance du vrai Dieu. La certitude du chrétien n'est pas fanatisme ni superstition; Il est "prêt toujours à donner une réponse à chaque homme qui demande une raison concernant l'espoir qui est en lui" (1 Pierre 3:15); Par le don de Christ, il est capable d'obtenir une connaissance intelligente de celui qui est en effet Dieu. "Lui c'est vrai" ne signifie pas Dieu, qui n'est pas, comme le diable, un menteur, mais "très dieu", par opposition aux idoles contre lesquelles Saint-Jean les avertit. Le grec est ἀληθινός, pas ληθής. Ainsi, l'épître se termine comme il a commencé, avec une exécution de la prière du Christ. Dans Jean 1:3 Nous avions, "que vous avez aussi une fraternité avec nous", ce qui est identique à "qu'ils peuvent être un, même comme nous le sommes" (Jean 17:11). Et nous avons ici, "que nous le connaissons, c'est vrai," qui coïncide avec "qu'ils devraient savoir que le seul vrai Dieu" ( Jean 17: 3 ). Cette prière du grand prêtre est remplie. "Nous sommes en lui qui est vrai", dit l'apôtre, "(En étant) dans son fils Jésus-Christ." C'est le vrai Dieu et la vie éternelle. "Ceci" fait-il référence à Dieu ou à Christ? Nous devons être satisfaits de quitter la question ouverte; Les deux interprétations ont un excellent sens et aucun des arguments en faveur de ni ne sont décisifs. La question n'est pas importante. "Que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu", qui était avec le Père de toute éternité, est la fondation même de l'enseignement de St. John's dans l'Évangile et des épîtres; Et ce n'est pas beaucoup moins que ce texte particulier contienne la doctrine de la divinité de Christ ou non. Mais si, avec Saint-Athanase, nous interprétons "ceci" de Christ, la conclusion de la lettre est amenée à une harmonie saisissante avec l'ouverture de celle-ci, dans laquelle (1 Jean 1:2) Christ est parlé de "la vie éternelle qui était avec le père et nous s'est manifestée à nous." De plus, nous obtenons un contraste frappant avec ce qui suit. "Cet homme, Jésus-Christ, est le vrai Dieu: ce n'est pas une idolâtrie de l'adorer. Quiconque dit qu'il ne fait pas que Dieu nous fait des idolâtres. Mais l'idolâtrie est à nous une abomination.".
Gardez-vous d'idoles; ou, gardez-vous des idoles. Dans 1 Jean 5:18 Nous avions τηρεῖ; Ici le verbe est φλάχατε. L'aoriste, plutôt que l'impératif actuel, est utilisé pour rendre la commande plus fortecible, bien que la garde ne soit pas momentanée, mais devra continuer (comparer μείνατε ἐν ἐμοί, Jean 15:4; τὰς ἐντολὰς τὰς ἐμὰς τηρήσατε Jean 14:15). Quelle est la signification de "les idoles" τῶν εἰδώλων ici? En répondant à cette question, il sera bien de rester rapidement au canon commun de l'exégèse, que l'interprétation littérale ait du goût, l'interprétation littérale a probablement raison. Ici, l'interprétation littérale a un excellent sens. Éphèse était célèbre pour ses idoles. Être "Temple-Keeper of the Great Artemis" ( Actes 19:35 ) était sa fierté. Les maux moraux résultés de l'abus du droit de sanctuaire avaient causé le Sénat romain de citer les Éphésiens et d'autres États de soumettre leurs chartes au gouvernement pour inspection. Éphèse avait été le premier à répondre à la convocation et de mauvaise défensement de ses revendications. Il était de plus en plus célèbre pour ses charmes et ses incantations; Et la folie de ce type avait trouvé son chemin dans l'église chrétienne ( Actes 19: 13-44 ). Aussi souvent arrive avec des convertis d'une religion pleine de superstition brute, bon nombre des observances superstitieuses ont survécu à l'adoption du christianisme. Avec des faits tels que ceux-ci devant nous, nous pouvons difficilement avoir mal à interpréter «les idoles» assez littéralement. Les "petits enfants" de l'apôtre ne pouvaient pas vivre dans Ephèse sans venir constamment en contact avec ces influences polluantes mais attrayantes. Ils ne doivent absolument rien faire avec eux: "Gardez vous-mêmes et vous les abjurer." Bien sûr, cette interprétation littérale ne laisse aucune limite sur l'application du texte. Pour un chrétien, tout est une idole qui utilise la place de Dieu dans le cœur, qu'il s'agisse d'une personne ou d'un système, ou d'un projet, d'une richesse, ou de ce qui n'est pas. Toutes ces usurpations entrent dans le balayage de l'injonction de l'apôtre, "gardez-vous de vos idoles".
HOMÉLIE.
La victoire de la foi.
Lien de connexion: Le chapitre précédent fermé avec une déclaration des deux fois de l'amour, montrant que l'amour de notre frère doit suivre notre amour à Dieu et, en fait, le commandé et la seule expression extérieure de celle-ci. Mais jusqu'à présent, à tout prix, comme les frères rachetés en Christ sont concernés, ils sont des croyants en Christ ont été engendrés de Dieu. Par conséquent, ils sont membres d'une famille avec nous. Et tous ceux qui aiment le père vont, en fait, aimer ceux qui sont engendrés de lui, et portent ainsi son image. Avec cette nouvelle naissance, et la foi et l'amour qui sont ses fruits, il vient d'être un printemps de la sainte obéissance, de sorte qu'il n'y a pas seulement un commandement externe nous disant que nous devrions aimer, mais un esprit au sein de nous conduire à aimer . Nous ne pensons par aucun moyen que le joug d'une commande soit grave; Pour tout ce qui aurait autrement fait, il a été surmonté par une foi vivante née d'en haut. Sujet de la foi victorieux sur le monde et la foi seule. On notera que dans 1 Jean 5: 4 Le verbe "surmonté" est utilisé deux fois utilisé. Dans le premier cas, c'est dans le présent, dans la seconde dans un passé. "Overcometh" est surmonté, continuellement - "a surmonté", "qui a vaincu" (aoriste), faisant référence à une victoire gagnée une fois pour tous. Le surmenage continu est attribué à "Whatsover de Dieu." Le surmonté, qui est accompli une fois pour tous, est attribué à "notre foi". Par conséquent, nos lignes d'exposition homilétiques sont à la fois suggérées.
I. Nous avons une foi glorieuse dans laquelle le monde a été surmonté, il est difficilement possible de considérer le héros «foi» comme autre que l'objectif que dans Jude 1: 3 ; Luc 18:8 (grec). Nous avons de plus en détail le contenu de celui-ci clairement indiqué ici ", que Jésus est le Fils de Dieu." C'est le fait puissant par lequel le monde a été conquis. Comment? Dans trois sens.
1. Le Seigneur Jésus alors que le Fils de Dieu a lui-même surmonté le monde; C'est-à-dire, il a rattaché avec et met à ouvrir la honte de l'élément pécheur dans le monde - celui de l'autonomie et de l'opposition à Dieu.
(1) par son obéissance à la mort.
(2) par son conflit avec et conquête du mal.
(3) Par sa mort d'expiration, le prince de ce monde a été lancé.
(4) Par son intercession, il obtient une victoire comme à tous ses partisans ( Jean 16:33 ).
2. Par l'utilisation de son nom, les pouvoirs du monde avaient été rencontrés et pissés. (2 Corinthiens 2:14; Actes 19:20; Philippiens 1:12; Colossiens 1:13.).
3. Cette vérité objective glorieuse, que Jésus est le Fils de Dieu, est que, selon lequel Dieu, dans sa merveilleuse grâce, a pris des fils de nouveaux nés au cours de laquelle le monde est surmonté. Toutes choses vont à travers le Christ. Par son travail merveilleux, il est venu être le premier-né parmi de nombreux frères. Chacun d'entre eux est un trophée frais de grâce. La création et la subsistance de l'Église est une conquête du monde, étant tellement arrachée!
II. Cette foi, acceptée, devient une force de vie dans les âmes de nouvelle naissance, dans lesquelles ils surmontent continuellement le monde. (Luc 18:4.).
1. Les propres engendrées de Dieu sont nés dans une nouvelle vie.
(1) de la foi ( Luc 18: 1 ).
(2) de l'amour (1 Jean 4:7).
(3) de la justice ( 1 Jean 2:29 ).
(4) d'incapacité à pécher ( 1 Jean 3: 9 ).
2. Cette nouvelle vie du leur est maintenue par le Seigneur Jésus en tant que Fils de Dieu. La foi dépose la prise de lui s'approprie son pouvoir. Ils sont "forts dans le Seigneur et dans le pouvoir de sa puissance." Ils peuvent faire toutes choses à travers lui qui les renforcent.
3. Ainsi renforcé, leur foi obtient une victoire continue sur le monde. Par Christ, le monde est crucifié pour eux et ils au monde. Et cependant, tant de choses peuvent être les aspects de la mauvaise pensée et de la mauvaise réputation qui sont vus dans le monde, tant les moyens dans lesquels les enfants de Dieu vont les rencontrer et les surmonter. Ils surmonteront ses erreurs, son éblouissement, ses séduits, ses menaces, son incroyance, sa haine, son opposition, sa persécution. Ils vont surmonter par un argument puissant, par la vie sainte, par une résistance solide, par des témoignages fidèles. "Par la Parole de la vérité, par le pouvoir de Dieu." Ils conserveront la lutte avec succès, sans crainte, joyeusement, avec persistance, même à la fin; et ils vont.
"Gagnez la journée, bien que la mort et l'enfer obstruent le chemin.".
Et tout au long de l'inconvenable pourraient transmettre par lui en qui ils croient-Jésus le Fils de Dieu! Quelle série glorieuse de victoires continues sur le monde au monde a été témoin de nos dix-huit siècles chrétiens! £ Comment un chapitre, comme le onzième de l'épître aux Hébreux, pourrait être compilé des histoires des fidèles de Dieu qui ont surmonté par le sang de l'agneau et par la parole de son témoignage; car ils ont aimé leur vie à la mort!
III. Cette victoire finie, le monde n'est gagné que par des croyants en Jésus-Christ. (Luc 18:5.) "Qui ... mais." Ceux qui ne sont pas en Christ sont toujours dans le monde; Par conséquent, ils ne peuvent même pas se battre contre elle, beaucoup moins la surmonte! Outre la lumière du Christ, la vision des hommes est délimitée par des choses vues et temporelles; Outre la vie du Christ, leurs poursuites sont entièrement de la Terre, terreuse; Outre l'amour du Christ, leurs objectifs sont tous pour eux-mêmes ", ils tournent tous à sa manière." Par conséquent, le monde ne les conquête jamais et les fera d'abord ses outils, puis ses esclaves et enfin ses victimes.
Remarque: Trois questions sont suggérées ici pour une application piquante et puissante.
1. Si ces choses l'avaient alors, alors quiconque lâche la doctrine que Jésus est le Fils de Dieu se laisse sans impuissance dans la lutte de la vie.
2. Ce n'est que par une foi vivante en Jésus que nous recevons le pouvoir de poursuivre la lutte. Une adhésion mentale à la doctrine ne suffira que. Un accrochage vivant à la personne est nécessaire.
3. Nous voyons le but destiné à être sécurisé par la religion, à savoir. Une victoire sur tout ce qui est faux et faux.
Le témoin divin de manière objective.
Connexion de lien: Si la victoire sur le monde ne peut être sécurisée que par ceux qui croient que Jésus est le Fils de Dieu, il est alors d'une vaste importance que le témoignage divin de lui devrait être clairement clair pour le vertical. Comme si cela ou une telle pensée avait été suggéré à son esprit lors de l'écriture, l'apôtre procède, dans l'un de ses passages les plus frappants (l'un des paragraphes les plus frappants, en effet, dans le Nouveau Testament), d'abord, que le Le témoignage de Dieu concernant son fils est obtenu objectivement (1 Jean 5:6), puis qu'il est prouvé subjectivement et confirmé (1 Jean 5:9). À chacun de ces sujets, nous devons consacrer notre attention. Sujet - Les trois témoins de Dieu à son fils. L'étudiant est spécialement demandé ici de comparer la version autorisée avec la version révisée. Nous suivons, dans cette homélie, le texte grec des réviseurs. Ce passage a un charme intense pour nous. Il est tellement manifestement l'écho des mots que l'apôtre avait entendu parler de ses lèvres de son maître (Jean 5:32), ainsi que de tels faits conséquents sur la mort et la résurrection de notre Seigneur avaient a permis à l'apôtre de fournir. Comme étant sur les preuves chrétiennes, le paragraphe est unique. Il est d'une valeur infinie et mérite davantage d'exposition élaborée que, autant que nous sachions, il n'a jamais été reçu.
I. La connaissance que Jésus est le fils de Dieu nous vient à travers des témoignages. Nous acquérons quelques connaissances à travers les sens; autres connaissances par observation mentale; certains par expérience; certains par raisonnement. La connaissance de la vérité nécessaire peut être gagnée par intuition ou par raisonnement. Connaissance de la vérité éventuelle, c'est-à-dire de la vérité qui dépend de la volonté d'une autre, ne peut être gagnée que comme nous avons des informations concernant cette volonté. Ces informations sont habituellement gagnées et, dans certains cas exclusivement, par témoignage. L'ensemble du message évangélique nous vient de cette façon, par témoignage (cf. 1 Corinthiens 2:1). Une enquête sur les lois du témoignage digne de confiance révèdra le fait que les preuves sur lesquelles nous devrions nous sentir obligés de recevoir le témoignage des hommes est de loin dépassée par la preuve du témoignage de Dieu (voir Homélie sur 1 Jean 5:9, 1 Jean 5:10).
II. Il y a trois incidents historiques portant sur le témoignage que Jésus est le Fils de Dieu. "Il y a trois témoins de ce témoin: l'esprit, l'eau et le sang." "C'est lui qui est venu par l'eau et le sang; pas par l'eau seulement, mais par l'eau et le sang.".
1. L'eau. À ce que l'apôtre se réfère quand il dit que le Christ est venu "par de l'eau"? Sans aucun doute au baptême du Christ de Jean-Baptiste. Lorsque le Herald a baptisé son Seigneur comme le grand prêtre élevé, et lui distinguais-son appel de cet acte, la race des prophètes était fermée et le Messie était inauguré. C'était le premier pas pris par notre Seigneur dans son officiel ministère. Mais pourquoi une telle étape? Pourquoi devrait-il être baptisé? Selon la loi de Moïse, les prêtres devaient être nettoyés avant d'entrer sur le bureau sacré. Néanmoins, l'émerveillement est que celui qui ne connaissait aucun péché devrait se soumettre à un rite qui, quoi que ce soit d'autre que cela puisse ou ne signifierait pas, impliquait une impureté de la nature dans le baptisé d'où il devait être nettoyé. Nous ne nous demandons pas à Jean-Baptiste rétrécissant de baptiser le Saint-Saint; Il ne pouvait sûrement pas convoiter que le péché devrait faire comme le vilest de la vile avais fait - venez et laissez le ruisseau de Jordan le surmonter comme s'il avait été pécheur avec le reste! Pourtant, d'une manière ou d'une autre, il a été nécessaire que cela devrait donc être, afin de "remplir toute la justice". Quelle était cette justice que le Sauveur a dû remplir? Tout d'abord, comme il est venu le représentant du pécheur en portant les passifs de la course, il devenait qu'il devait s'avérer ouvertement, formellement, entrer dans la place du pécheur et adopter le fardeau du péché, comme s'il était son propre. Ceci il a fait quand il a été "baptisé pour nous." C'était le premier acte qui a montré qu'il était "numéroté avec les transgresseurs". Et mystérieux comme il était auparavant à Jean-Baptiste, mais il a vu son sens après, puis a commencé à l'annoncer, en disant: "Voici l'Agneau de Dieu, qui porte le péché du monde" - le garde sur lui-même, et le portant de nous. C'est lui qui est venu "par l'eau".
2. le sang. "Jésus nu nos péchés dans son propre corps sur l'arbre." Dans la marge de la version autorisée, lisez. "à." Il a pris nos infirmités et notez nos maladies. Il s'est offert sans tache à Dieu. Il a posé sa vie pour nous. Il l'a abandonné. Il a versé son sang. C'était un "sang précieux", comme d'un agneau sans tache et sans tache (cf. Matthieu 20:28; Matthieu 26:28; = 116> Actes 20:28 ; Hébreux 13:20; Apocalypse 1:5). "Pas par l'eau seulement, mais par l'eau et le sang.".
3. L'Esprit. Notre Seigneur a laissé une promesse, "la promesse du père", que quand il était allé de la terre, l'Esprit fournirait sa place. Le Saint-Esprit serait le don d'un sauveur ressuscité. C'était qui "devrait baptiser avec le Saint-Esprit". Les récits dans les actes des apôtres sont la confirmation de cela. Les quatre évangiles ratisseront le travail du Christ jusqu'au point où l'expiation était "finie"; Les actes ou les apôtres poursuivent le record du Christ du point où le baptême avec le Saint-Esprit a été accordé (voir Actes 2:1., et seq.). C'était le sceau couronné que Christ était le Fils de Dieu. Remarque: dans Jean 1: 29-43 Le Tholeter Témoin de notre Seigneur est résumé. John l'avait baptisé avec de l'eau; avait entendu la voix du ciel, "c'est mon fils bien-aimé;" avait souligné Jésus comme l'agneau sacrificiel, et pourtant comme le bapteuse avec le Saint-Esprit; Et dans l'ensemble, il remarque: "J'ai vu et enregistrer à nu, que c'est le Fils de Dieu.".
III. Ces trois témoins sont tous d'accord en un. (Verset 8.) par lequel nous comprenons, non seulement qu'ils se confirent les uns des autres sur le fait que Jésus-Christ est le Fils de Dieu, aussi vrai que de manière incontestablement, mais qu'ils sont tous d'accord pour énoncer la gloire de sa mission . Pour le témoignage, c'est "que Dieu a donné à la vie éternelle américaine," ainsi que "cette vie est dans son fils". Et le Fils de Dieu apporte la vie en sortant de la façon dont l'éviterait, afin de pouvoir accorder ce qui lui assurerait. Maintenant, "l'Esprit, l'eau", "le sang", tout ouest, principalement et directement, sur le grand ennemi de l'homme "péché". Par le péché à l'eau est reconnu; par le péché sanguin est affiché; par le péché de l'Esprit est détruit. La voix du ciel possédait le premier; La résurrection a ratifié la seconde; L'Église vivante est le résultat de la tiers.
Iv. Ces témoins, s'accordant ainsi en un, rendent le témoignage perpétuel de Dieu à nous concernant son fils. Ces faits historiques - le baptême, le sacrifice, le don du Saint-Esprit - ne sont pas des événements qui avaient une signification autrefois et sont faits avec; Ils ne sont pas simplement des incidents à faiblesse de la texture de l'histoire, qui ne peut être déchirée sans laisser de loyer défigurant, mais ils sont des voix continues de Dieu, qui nous parlent maintenant et qui continueront de parler aux hommes dans des tons aussi fort et clair que jamais. Et le message qu'ils donnent est de toujours ceci: "Dieu a donné à la vie éternelle américaine, et cette vie est dans son fils." Ils disent:
1. Voici celui qui, par la dignité de sa nature, est le Fils de Dieu, bien que par la même humidité de sa forme, vous ne le voyez que comme le fils de l'homme.
2. Celui de Dieu, le Fils de Dieu, le Seigneur de l'homme, a pris la chair humaine et le sang, cela entrant dans la course, il pourrait supporter ses passifs sur lui-même et, en portant leur fardeau sur lui, pourrait le jeter pour jamais.
3. En entrant dans le ruisseau, et à se tailler avec les transgresseurs, il assuma publiquement la place du pécheur, comme s'ils étaient chargés de la culpabilité du pécheur.
4. Ainsi chargé de la culpabilité de la course, en l'avançant volontairement sur lui-même, il portait le fardeau de la croix, il a porté le péché, cria, "c'est fini!" et le fardeau était lancé pour toujours.
5. La validité de son travail a été scellée par sa résurrection et son ascension au ciel.
6. Le don de l'héritier fantôme était sa propre preuve promise de son pouvoir d'avoir reçu tout pouvoir au ciel et sur la terre; Et maintenant, il règne la tête sur tout, après avoir reçu des cadeaux pour les hommes, pour nous accorder le don de la vie éternelle, ayant présenté le péché qui a confisqué la vie et. ayant reçu l'autorité et le pouvoir de donner et de soutenir la vie. C'est "le témoignage de Dieu".
Le témoin divin vérifié subjectivement.
Lien de connexion: Le sujet principal est maintenant le témoin de Dieu. Dans le croquis précédent, nous avons habité le témoin de Dieu objectivement donné. Maintenant, nous avons pour notre sujet: le témoin de Dieu vérifié dans l'expérience individuelle. L'apôtre nous donne ceci sous deux formes: le positif et le négatif.
(1) Négatif: "Celui qui n'a pas le fils de Dieu n'a pas la vie." £.
(2) positif: "Celui qui a le fils a hath de la vie." Nous ne traitons maintenant que par la déclaration positive (sauvegarde comme dans la note de bas de page). Ce faisant, nous nous adhérons à celui-ci correspondant: "Il croit que le Fils de Dieu a le témoin en lui-même" ( 1 Jean 5:10 ). Il existe deux lois bien connues concernant le témoignage.
(1) qu'il est approprié et même obligatoire de recevoir des témoignages adéquats objectivement donnés.
(2) qu'il est impossible de remettre en question un tel témoignage lorsqu'il est vérifié subjectivement. C'est la dernière de ces deux lois l'opération dont nous sommes maintenant à prendre en compte.
I. Renseignons à ce que ce témoin entrant est. "Le témoin en lui-même." En ce qui concerne l'expression, séparé par le contexte, les mots de l'apôtre pourraient supporter l'une des deux significations:
(1) "Il croit que le Fils de Dieu a le témoin en lui-même qu'il croit;" ou alors.
(2) "Il croit que sur le Fils de Dieu a le témoin en lui-même que le témoignage de Dieu concernant son fils est vrai." Le contexte décide pour ce dernier, et il est fixé par l'apôtre dans la forme la plus exactement logique première étape: "C'est le témoin - que Dieu a donné à la vie éternelle américaine, et que cette vie est dans son fils." Deuxième étape: "Celui qui a le fils a hath de la vie." Conclusion: "Il a le témoin en lui-même de la véracité du témoignage de Dieu." Avions-nous le temps d'élaborer cette partie de notre thème, nous le ferions en quatre étapes distinctes.
1. Dieu donne vie à l'homme à travers le Christ et les locals à tout ce qui croit.
2. L'homme croit à peu près au témoignage que Dieu a donné son fils.
3. Croire en Jésus, il aime déjà la vie que Dieu a promis de donner.
4. Par conséquent, il a en lui une vérification réelle du mot fidèle de Dieu. Il croyait que le témoignage était vrai, et non, il le sait comme ça.
II. Quelle est la valeur particulière de cette preuve intérieure? Il a une valeur de sept fois.
1. C'est une vérification distinctement personnelle de la vérité de la Parole de Dieu concernant son fils. Il est catégoriquement le sien de croyant, qui peut être mis en place dans l'expérience des autres, mais ne peut pas être partagé par eux. Il y a d'abord une certitude ferme et inébranlable qu'il a une vie au-delà de celle de la nature. Ensuite, il y a les connaissances acquises par une expérience continue que, à travers le Christ, une telle vie a été lancée, nourri et soutenue.
2. C'est une preuve qui l'assiste partout. C'est toujours avec lui. Il affirme: "La vie que je vis dans la chair, je vis par la foi du Fils de Dieu." C'est ce que le Dr Chalmers appelait "la preuve portable du christianisme". Il peut être transporté avec un homme, allez où il le fera. Il ne prend aucun espace sur les étagères de sa bibliothèque, mais remplit un coin brûlé de son cœur.
3. C'est une preuve indépendante de ce que l'homme peut dire. À une époque, lorsque la seule preuve qu'il connaissait était celle qui est extérieure à l'homme, il dépendait de ce que cela ou que celui-ci pourrait dire, et sa conviction serait plus forte ou plus faible en fonction du succès ou de l'échec de l'orateur. Mais sa foi n'est plus une tradition traditionnelle. C'est le résultat du travail de l'Esprit en lui; Et si aucun autre défenseur du Sauveur ne devrait apparaître, ce que Christ a fait pour lui et en lui la dirigerait de dire de sa propre expérience: "Je sais que c'est bien le Christ, le Sauveur du monde.".
4. C'est une preuve qui apporte une joie avec elle, avec laquelle un étranger intermédiaire n'est pas. Preuve qui montre simplement un homme la gloire de ce qu'il devrait croire et qu'elle lie à lui de croire, peut, mais irriter, et que, s'il y a une aversion, être une aversion pour la vérité. Mais quand un homme a le témoin de Dieu en lui-même, il sait qu'il en a cru, et la connaissance apporte une joie indescriptible et pleine de gloire. Son mai-oui, c'est-une vie de calme au repos dans la promesse ", où je suis là-bas, mon serviteur sera également.".
5. Une telle preuve lui donne le pouvoir en tant que plaidoyer pour Dieu. Avec quel zeste peut-il dire aux pécheurs autour de ce qu'un cher sauveur qu'il a trouvé! Il peut parler, pas de l'orthèse, pas simplement à partir d'un livre, mais de "ce qu'il a goûté et manipulé et ressenti de la Parole de la vie.".
6. Cette preuve s'accumule en force avec des années de progression. Plus son expérience du pouvoir et de la grâce du Christ de soutenir la vie éternelle, plus il a reçu de la plénitude du Sauveur, et les essais extrêmes et les plus fréquents qui l'ont jeté sur son Rédempt pour la sympathie et Pour la force, -Le plus fort ces preuves entrantes deviennent. La valeur du témoignage, "Pas une chose n'a pas échoué de tout ce que le Seigneur a dit", doit avoir besoin d'augmenter avec le nombre des années que comprend ce témoignage.
7. Ceci est une preuve de laquelle son possesseur ne peut être privé. Toutes les preuves qui sont sans homme historique, philosophique, morale - peuvent perdre leur maintien de lui, "quand l'esprit et la mémoire s'enfuient." Et en plus de toute preuve pour laquelle il dépend de l'homme, par l'homme, il peut être privé. Une preuve de quel homme ne peut pas nous voler doit être un homme de preuve ne peut pas nous donner. Et ici c'est: "le témoin en lui-même" - la vie à l'intérieur, qui, lorsque la nature sonne, va hacher la plus haute et qui permettra au croyant même à la mort de crier: "Merci à Dieu, qui nous donne la victoire ! ".
Noter:
1. Lorsque nous avons convoqué avant notre imagination, les milliers et des millions de celles de cela et des âges passés qui ont connu et ont déclaré que la vie en Christ est leur expérience certaine, nous voyons combien le problème que le sceptique destructeur doit résoudre ere, il peut démolir Les preuves de et pour le christianisme! Il pourrait aussi bien essayer de sortir la lumière du soleil! Si c'était possible (ce qu'il n'est pas) pour un incroyant de connaître toutes les preuves du christianisme, de l'objectif et de la subjectivité, il abandonnerait ses tentatives punies à son encontre.
2. Laissez ceux qui ne possèdent pas ce témoin entrant examinent le fait que, à moins qu'ils ne pénètrent pas à ne pas croire, ni à considérer comme des imbéciles, les plus beaux de leurs amis qui parlent de la vie en Christ comme leur, cette preuve, bien que vers l'intérieur À leurs amis, est versement vers eux-mêmes et, comme telle, doit être prise en compte par eux comme se rapportant à l'expérience humaine. Car ce n'est en aucun cas permis de revendiquer l'expérience comme base de preuve, et en même temps de décider d'une priorité à laquelle cette expérience devrait être.
3. Si un homme sait que certains ont une foi expérimentale et vivante qu'il manque lui-même, s'il se sent douloureusement que la religion est aussi encore quelque chose entièrement en dehors de lui, quelle est la qualité de son désir de passer d'une foi morte qui dépend de l'homme , à une vivante donnée et soutenue par Dieu!
4. Utilisons la doctrine du texte comme base d'un appel sérieux et aimant; et dire: "Nous savons ce que le Christ est, car il est notre Sauveur; nous savons à quel point il pardonne librement, car il nous a pardonné; nous parlons que nous savons et témoignent que nous avons vu, nous avons essayé son propre mots, et les ont trouvés tristes, "qui croient-il sur moi-même sur la vie éternelle".
Témoignage humain et divin comparé.
Lien de connexion: Il existe un sujet suggéré dans ces versets de près sur les thèmes des deux homélies précédentes. Le Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu, est entré dans le monde, portant un message du trône éternel. Du contenu et de la valeur du message Il y a trois témoins - l'esprit, l'eau et le sang. Le message est que Dieu nous a donné à la vie éternelle américaine et que cette vie est dans son fils. Où le Fils de Dieu a été reçu par la foi, la vie existe réellement; Et cette vie interne est un sceau personnel distinctif de la vérité des paroles de Dieu, par laquelle ils sont vérifiés par tous ceux qui partagent la vie. Mais, accordant que cette vérification manque (telle qu'elle est) chez celles qui n'ont pas la vie, et que, en conséquence, le seul témoignage de la vérité des mots de Dieu est celui qui les vient sans, comment, alors, fait le cas Suffisez-vous quant à la suffisance de ce témoignage externe? Il existe donc certaines lois bien comprises qui régissent la croyance en témoignage humain; Il y a des circonstances dans lesquelles personne ne penserait à rejeter un tel témoignage-sous lequel, s'il devait le rejeter, se manifolerait mal. Beaucoup plus est que c'est l'affaire en ce qui concerne le témoignage de Dieu concernant Jésus-Christ. C'est dans tous les égards plus grand, plus complet, plus clair que le témoignage de l'homme. "Si nous recevons", etc., la confiance dans le témoignage de Dieu concernant son fils est requise par les lois qui régissent habituellement la croyance humaine.
I. Il existe certaines circonstances dans lesquelles le témoignage de l'homme serait accepté sans hésiter. "Si nous recevons le témoignage de l'homme", etc. Si, pas comme exprimant un doute, que nous fassions ou non. Le "si" est presque équivalent à "depuis" ou "dans la mesure où". " Le fait est pris pour acquis, comme un bien connu, que recevoir des témoignages de l'homme est une voie couramment acceptée de gagner des connaissances. Nous ne pouvons que proposer dans notre espace limité le grand nombre de points de vue de la manière dont cette question se tient.
1. Plus de trois quarts des connaissances de chaque homme lui viennent de la déposition des autres. Même ceux qui exigent "la vérification" sont satisfaits d'accepter la vérification d'une autre dans chaque département sauver leur propre. Si ce n'était pas le cas, les progrès de l'homme seraient lents.
2. Ce qui est nécessaire dans un témoin est.
(1) vérité;
(2) Connaissances compétentes.
Laissez ces conditions être remplies et peu de personnes gagnent son témoignage.
3. Si pour un fait particulier, appelez-le x, il n'y avait pas seulement un, deux ou trois, mais douze témoins.
4. Si les douze témoins étaient tous des hommes de caractère irréprochable, et des enseignants et des exemples de la moralité la plus élevée que le monde ait jamais connu.
5. Si elles ont tout autant abandonné tout ce que le monde tient cher et risqué, voire perdu, la vie elle-même en donnant leur témoignage.
6. S'il était bien connu que le témoignage était directement opposé aux préventions les plus fortes dans lesquelles ils avaient été nourries et nourries; et si:
7. L'effet de leur témoignage consistait à conférer de la solidité, de la joie, de la vie, de l'amour, où seule la maladie, le chagrin, la mort et l'égoïsme régnaient auparavant; - en un tel cas, nous nous aventurons à dire que ce témoignage serait considéré comme justifiant, et même exigeant, croyance. Cela ne pourrait pas et ne serait pas rejeté. Soyez-le donc: alors observer-
II. Le témoignage de Dieu est encore plus lourd que même si ce témoignage humain serait. De toute évidence, le sens de l'apôtre est que, si nous estimons qu'il incombait de ne pas rejeter le témoignage humain quand il est clair et adéquat, beaucoup plus, nous devons nous obliger à nous obliger à recevoir le témoignage de Dieu. Pour cela (et spécialement ceci concernant Christ) est supérieur à tout témoignage humain pourrait éventuellement être. Dans quel sens? Dans de nombreux.
1. C'est plus grand dans son origine. "Dieu." Cela peut, et probablement, être exhorté par un incroyant ici, "j'accordens cela à la fois, que le témoignage de Dieu est supérieur à celui de l'homme; mais la difficulté avec moi est-elle le témoignage de Dieu?" C'est juste la chose à montrer. Les astuces suivantes peuvent servir.
(1) Il est admis par le philosophe qu'à l'arrière de toutes choses, il y a une énergie infinie. £ Nous pouvons prendre ce texte païen pour un point de départ et que nous affirmons, si l'énergie est infinie, elle peut nous faire savoir quelque chose sur lui-même.
(2) Si l'énergie infinie daigne de nous dire quelque chose sur lui-même, il doit s'agir de tels canaux de vie, de pensée et de mots comme nous pouvons appréhender.
(3) Le fait que le canal de communication puisse être humain est totalement compatible avec l'origine de la communication étant divine.
(4) Quand c'est le cas, alors une telle communication humaine doit être interrogée et testée quant à sa façon dont.
(5) Si cela représente ce test, c'est-à-dire si.
(a) il prétend être de Dieu, si.
(b) il justifie cette réclamation, £ et si.
c) Il n'y a rien d'incohérent avec la revendication, à condition que la preuve de la validité de son témoignage est complète.
L'exécution de cet argument va tendre que le témoignage chrétien est de Dieu. Nous avons un trésor céleste, bien que mis dans des navires en terre.
2. C'est plus grand dans son contenu. C'est une grande proclamation que "le don de Dieu est la vie éternelle, à travers Jésus-Christ notre Seigneur".
3. Il est plus important dans la variété et la force de la preuve. Laissez tous les tests suggérés par la première division, par exemple, au témoignage de la résurrection du Christ, et il les résistera à tous, tandis que la preuve de la perfection du caractère moral du Christ est absolument unique et suffisante.
4. C'est plus grand, par conséquent, dans sa force contraignante. Eh bien nous savons, hélas! cela, inévitable que cette conclusion est, c'est précisément que l'un de ses nombreux échappe et évite; Et, en fait, cela peut même être que, parce qu'ils voient cela comme étant la question de l'enquête, certains déclin pour y entrer. Ils n'aiment pas être liés. Leur esprit est Psaume 2:3. Et plus le plus clair la preuve, plus leur colère est grande. Mais Jean 7:17 (grec) nous montre quelle sera la conclusion avec un homme qui est "de Dieu" (Jean 8:47).
III. Si le témoignage de Dieu concernant son fils est si beau et si clair, qu'est-ce que alors?
1. Le croyant est abondamment justifié dans sa foi; Pour qu'il soit doublement heureux, car la preuve extérieure justifie sa foi quand il croit, et les preuves intérieures vérifient la foi après qu'il croit.
2. L'incroyant est condamné. L'apôtre fait une charge terrible contre lui - il fait du dieu un menteur. Comment? Ainsi: il déclare le plus grand travail que Dieu ait jamais fait dans le monde à avoir sa base dans une illusion et un mensonge. La vie la plus noble que le monde a reçu a été fondée sur la conviction que Jésus est le Fils de Dieu. L'homme nie ça. Ce faisant, il déclare par conséquent que Dieu construit sa vie la plus noble sur un mensonge. Qu'est-ce que c'est mais fait de Dieu un menteur?
3. Le pécheur a un avantage abondant pour dire-
"Par conséquent et pour toujours de mon cœur, mes doutes et mes peurs disparaissent, et à ces mains, mon âme résignent des informations d'identification si divines.".
£.
Sur les croyants sachant qu'ils ont la vie éternelle.
Connexion de lien: Les déclarations qui viennent de faire remarquer très clairement qui ont la vie éternelle et qui l'ont pas. Mais il est tout à fait possible que ces déclarations puissent exister, peut être avant l'œil d'un homme, peut avoir été lu de nouveau et encore, et pourtant, ils ont peut-être été laissé sans être laissé sans être laissé par lui qui les lit. Mais il ne suffit pas de savoir quelle est la vie éternelle et quelles sont les marques de son existence. Il est tout à fait important que l'individu lui-même possède la vie et de l'indiquer par ses signes appropriés. Et il est également important, bien que cela ne puisse pas être dit également, si un homme a cette vie, il devrait savoir qu'il l'a. Par conséquent, l'apôtre déclare que l'objet de son écriture a donc été que ceux qui croient au nom du Fils de Dieu devraient savoir, clairement et de manière décisive, qu'ils ont la vie et que la vie qu'ils aient est un éternel. Sujet sur les croyants sachant qu'ils ont la vie éternelle.
I. À tous ceux qui croient en Christ, le don de la vie éternelle appartient. C'est la déclaration répétée et claire de la Parole de Dieu (Jean 5:24; Jean 6:47; Jean 3:36; Jean 3:12; Romains 6:23; Jean 1:12 par rapport à
II. Il est possible qu'un véritable croyant ne soit pas au courant de sa richesse. Il peut avoir la vie éternelle et ne pas le savoir. Donc, en tout cas, l'apôtre John déclare, par implication, dans ce verset. Nous rassemblons ceci:
1. De telles écritures que celle devant nous.
2. de l'observation. N'avons-nous pas connu beaucoup de croyants les plus défavorables de Christ «Gointez-vous tous leurs jours» par le manque d'assurance complète de la foi et de l'espoir?
3. De l'expérience. Il y a des moments, même avec ceux qui vivent habituellement au soleil de l'amour de Dieu, lorsque leurs joies semblent assombries. On peut être demandé - quelles sont les causes de cette incertitude? Ils sont divers. Probablement pas deux cas ne se ressemblent probablement; Mais, entre autres, nous suggérons.
(1) manque d'intelligence;
(2) trompé de soi-même, ce qui entraîne souvent des hommes qui manquent ce qu'ils cherchent;
(3) mauvaise santé, lorsque le système nerveux est hors de l'ordre;
(4) diminution de la communion avec Dieu;
(5) excès naturel de prudence. Mais quelle que soit la cause peut être.
III. Une telle ignorance de notre position réelle est la plus indésirable.
1. Cela entrave gravement la joie spirituelle. Qui peut gloire dans l'espoir du ciel quand il ne peut pas dire s'il est héritier de son bonheur?
2. Il déshonore Dieu; Pour qu'il jette une réflexion sur l'exhaustivité de sa disposition pour la paix de ses enfants, lorsque les croyants semblent comme s'ils ne savaient jamais s'ils étaient des enfants de Dieu ou non.
3. Il s'agit de leur plaidoyer de la cause de Dieu. Dans quelle mesure l'invitation à croire en Christ semble-t-elle quand elle vient d'une gémissante et gémissante, au lieu de chanter les chansons de Sion!
4. Cela interférera sérieusement avec leurs progrès. Les hommes ne peuvent pas marcher vite si leurs jambes sont comme un plomb plutôt que comme le liège.
Iv. L'enseignement de la Parole de Dieu est destiné et adapté pour éliminer cette ignorance.
1. Il y a quatre choses clairement déployées concernant la vie éternelle.
(1) que c'est le don de Dieu.
(2) qu'il appartient à ceux qui sont Christ.
(3) que la vie est une possession actuelle (cf. Éphésiens 2: 6 ).
(4) qu'il existe des signes distinctifs et des marques de la vie (cf. 1jn 3:14; 1 Jean 2:29; 1 Jean 2:1 ).
-Even foi, justice, amour; Où sont-ils, l'homme est né de Dieu et a la vie éternelle.
2. Par la demande minutieuse et franche à son propre cas de ces quatre lignes d'enseignement, un homme peut arriver à une conclusion distincte et décisive quant à sa possession de la vie éternelle. Pour, cependant se souvenir, cette vie éternelle ne doit pas être considérée comme quelque chose qui doit commencer dans l'état suivant, mais comme quelque chose qui possédait déjà, être testé et vérifié maintenant, comme une possession bénie sur laquelle la mort aura aucune puissance.
Dédicaces.
1. Ce n'est pas une vertu d'être le sujet des "doutes et craintes".
2. Si nous sommes incertains, ou si nous restons dans l'incertitude quant à notre plus grand de toutes les bœufs, il est temps que nous.
(1) Restitue la Parole de Dieu pour voir la condition sur laquelle la vie éternelle est accordée, puis nous nous sommes réexaminés pour voir si nous avons rempli cette condition; et.
(2) Que nous avons révisé la Parole de Dieu pour voir quelles sont les marques invariables de cette vie, puis nous nous sommes réexaminés pour voir si nous supportions ces marques.
3. Notre vie religieuse n'a pas fleuri dans toute sa beauté jusqu'à ce que nous soyons parfaitement à la maison dans l'amour de Dieu en Christ et se déplacent aussi librement et pas aussi fermement là-bas que les enfants de la maison de leur père que la question "si nous sommes des enfants, "Ou" si nous sommes à la maison ", ne vous propose jamais du tout. Une confiance aimante de ne jamais être dérangée - ceci, oh! C'est "sachant que nous avons la vie éternelle.".
Liberté et prévalence dans la prière.
Lien de connexion: Les connaissances que nous avons la vie éternelle sont en fait venant de se sentir parfaitement à la maison dans l'amour rédempteur de Dieu en Christ Jésus. Là où c'est le cas, la confiance, la liberté d'expression, est appréciée envers Dieu; Et cette liberté sainte trouvera une expression dans la prière. La pensée prononcée ici par l'apôtre s'apparente presque à celle de 1 Jean 3:22 (voir l'homélie sur 1 Jean 3:19). Il y a cependant un ou deux points de détail non réintéressants propres à ces versets, ce qui suggère un très bref aperçu homiléque. Topic-Liberty et succès dans la prière.
I. L'un des privilèges de savoir que nous avons la vie éternelle est la liberté dans la prière. (Voir la fermeture des phrases de l'homélie précédente.) Le mot παῤῥησία, comme remarqué dans des homélies sur 1 Jean 2:24 , 1jn 2:28; 1 Jean 3:19; 1 Jean 4:17, 1 Jean 4:18, équivaut à la "liberté d'expression". Si nous savons que nous avons la vie éternelle, nous aurons une ouverture sans réserve dans la communication avec notre Dieu. La relation entre la connaissance et cette liberté est claire.
1. Savoir ainsi que nous sommes les fils de Dieu, nous pouvons parler librement au Père.
2. Sachant que nous sommes rachetés et sauvés, nous pouvons être toute la liberté de communication avec notre Sauveur.
3. Sachant que nous sommes "vivants à Dieu", nous pouvons expirer cette vie vers son donneur et sa main-d'œuvre.
II. Une forme de prière sera "en train de demander à Dieu". £ ἐἐν τι αἰτώμεθα. "Une forme", disons-nous, et que cela vous conseille. Pour le dépassement de l'amour et du désir de Dieu, sera l'habitude de l'âme et comprendra beaucoup plus que la demande d'objets spécifiques. Donc, nous devons considérer l'apôtre ici comme ne couvrant pas tout le terrain de prière, mais comme indiquant simplement une direction que la prière peut prendre (dans la prochaine homélie, une limitation encore supplémentaire est notée). Nous pouvons librement "faire connaître nos demandes à Dieu." La foi, la respect et l'amour vont toutefois réguler cette audace dans la prière. "Si nous demandons quelque chose en fonction de sa volonté, il nous entend." Toutefois. La volonté de Dieu est infiniment plus sage que la nôtre. Et notre foi en lui Wilt nous mène à proposer toutes nos pétitions soumises à cela. Ce n'est cependant pas un geste sur notre liberté. C'est une sauvegarde à elle. Sinon, plus la liberté est grande, plus le péril est grand.
III. De telles demandes seront certainement accordées, il y a deux problèmes d'une telle prière.
1. Nous savons qu'il nous entend. Le ἐὰν dans 1 Jean 4:15 n'indique aucune incertitude. Si nous savons, comme nous le faisons certainement, il nous entend, £ Nos pétitions ne sont pas gaspillées respiratoires; Ils ne vont pas à vider l'air ( Psaume 50:15 ). Ces boursiers de la vérité dans Psaume 103: 13 .
2. Nous savons que nous avons les pétitions que nous avons désirées de lui. Τὰ αἰτήματα, sinon τὰ αἰτηθέντα, "la substance des demandes, sinon nécessairement les choses réelles demandées", déclare Canon Westcott, magnifiquement. La mère d'Augustine a priée sérieusement qu'il pourrait ne pas aller à Rome, craignant que ce soit son fléau. Son fils, cependant, est allé à Rome; Mais sa course était l'une des étapes qui ont conduit à sa conversion. Comme Augustin lui-même dit ensuite, Dieu considérait la charnière de la pétition. Donc, c'est jamais. Dieu entend la prière, mais répondit-il selon sa sagesse infinie plutôt que selon notre précursale limitée. Remarque: bien que cela soit à première vue semble une restriction sur la prière, mais c'est précisément cela qui nous rend libres de prier. Étiez-vous autrement, nous ne pouvions pas ouvrir nos lèvres pour demander à Aught que nous avons jugé une aubaine, si le cadeau est demandé être. accordé même si cela prouverait une boue. Dieu, dans son amour, enterre nos erreurs dans la prière et nous donne exactement ce que nous devrions la plupart des désir pourrions voir comme il voit.
Prière intercessoire: sa sphère et ses problèmes.
Evier de connexion: nous avons la liberté dans la prière. Cette liberté se montrera à faire de l'intercession pour les autres. À la fois, il est suggéré notre prière de sujet-intercessoire. Il y a six questions ici nécessitant un préavis.
I. Voici une perspective présentée. Nous sommes entourés de frères - non seulement des frères chrétiens, qu'ils soient vraiment ou ceux qui sont nominalement tels; mais avec des «frères» dans le monde, ceux de notre propre race, de notre propre chair et de notre sang, appartenant à des «frères» par lui qui ont pris la nature humaine sur lui-même et ne doivent certainement pas être désaveux comme tels par ses partisans. £ Table peut être vu céder la voie au péché. Les péchés sont de deux types - ceux "à la mort" et "péché pas à la mort". Dans la mesure où tout le péché persistait et sans défaite d'être «à la mort», nous semblons être fermés à l'inférence qu'il existe un état de péché qui dépasse la limite d'espoir; Bien qu'il y ait aussi des péchés qui impliquent en aucun cas une telle conclusion tristes. Le cas qu'ils présentent peut être grave, mais ce n'est en aucun cas sans espoir. Il faut espérer que les cas absolument désespérés sont rares. "Toute l'injustice est le péché;" Cela tache l'âme, mais ne doit pas la détruire.
II. Une affaire supposée. Un croyant voit un frère péché un péché qui n'est pas une mort (pour les cas sans espoir que nous ne parlons pas simplement). Un tel cas peut tomber sous l'une des trois têtes.
1. C'est peut-être le cas d'un vrai chrétien surpris d'une faute ( Gale 6: 1 ).
2. Ce peut être celui d'un chrétien nominal qui dit qu'il a la foi, mais n'a pas fonctionné.
3. C'est peut-être celui d'un entièrement en dehors du camp chrétien-qui est.
(1) aliéné de Dieu;
(2) coulé dans la mire d'impureté;
(3) empêtrée en tentation;
(4) déconcerté de doute;
(5) Travaillé, insouciant, mort.
Dans tous ces cas, il y a une cause de chagrin, il est urgent de poser l'affaire devant Dieu; Mais il n'y a pas besoin de désespoir.
III. Un cours adopté. "Il va demander:" C'est-à-dire, il va plaider pour un tel avec Dieu. L'apôtre ne pose pas cela comme une injonction; Il dit "il va" le faire, comme si par les invites instinctives d'un esprit sérieux. On ne dit pas pour ce qu'il va demander; c'est compris. Il demandera une "vie" - une nouvelle vie là où il n'y a eu aucun, pour plus de vie où il est faible, pour la vie revivait où elle marque. Notez également qu'il est présenté ici que la prière intercessoire ne perdra pas son point en errant sur les thèmes généraux et les sphères, mais visera à jeter le cas d'un frère pécheur devant Dieu. Combien de points et de puissance que nos prières gagneraient-ils si elles étaient plus intercessoires! Quelle force accumulerait la prière intercessoire si elle était plus précise!
Iv. Une aubaine sécurisée. "Il lui donnera la vie pour eux que le péché pas à la mort;" Et ce sont ceux pour qui les pétitions sont proposées. Il y a quatre points à noter.
1. Le cadeau est la vie. Ce mot suggestif inclut tout le bien spirituel dans chaque cas tel qu'il est nécessaire.
2. Le donneur est Dieu; Le nom divin n'est pas spécifié, mais nous ne pouvons pas avoir de doute, car.
(1) aucun, mais Dieu peut donner vie, et.
(2) C'est pour lui que la prière est adressée, donc de lui, la réponse vient.
3. Le don de la vie est pour ceux qui ont péché, mais pas à la mort. Ce sont les vagabonds dont le cas a été porté sur le cœur de la plâtre.
4. Ce don de vie pour les morts et les mourants est le cadeau de Dieu au plaidoyer anxieux. Beau cadeau! Pour voir la vie de Dieu qui vient à ceux pour qui nous prions est sûrement le plus grand cadeau que nos cœurs puissent désirer. C'est la "récompense ouverte" des prières offertes au Père en secret. Pas de milliers d'or et d'argent, oui, pas la richesse des mondes, peut se comparer avec une boue comme ça! Qu'est-ce qui doit être la joie de lui qui peut indiquer mille âmes vivantes tournées de l'erreur de leurs manières de répondre à sa prière!
V. Une question réservée «il y a du péché à la mort» (pas «un péché». Que ce soit ainsi ou non, ce n'est pas ce que l'apôtre dit ici. Il parle plutôt de l'état que d'un acte spécifique). Une grande obscurité repose sur cette phrase; Pour la raison donnée dans la division I, nous considérons que cela signifie nécessairement un état de péché qui dépasse la ligne d'espoir.
1. Quel est cet état? Les textes suivants résument presque tout ce que nous connaissons: Jean 15: 6 ; Luc 12:10; Philippiens 3:19; Hébreux 6:4.
(1) départ de Christ;
(2) le péché contre le Saint-Esprit;
(3) apostasie;
(4) impénitence finale et fixe.
L'un de ceux-ci est un état de "péché à la mort". Il y a des roches en mer dans un brouillard perpétuel. Telle est cette roche du péché fatal. Nous ne pouvons pas l'esquisser, ni signaler à son locus exact. Dieu nous garde tout au loin! Mais accorder un tel cas:
2. Qu'est-ce qu'il faut faire? £ Pas de voix intercessoire à monter pour un tel? L'apôtre est alarmant silencieux. Il ne dit pas. Une pensée effroyable est ici introduite dans le domaine de la vision. Peut-être qu'un homme peut être jusqu'à présent dans le péché que non l'intercesseur le plus important ne pouvait offrir une prière pour lui, s'il savait jusqu'où le péché était parti. Nous ne pouvons pas vous aventurer pour écrire sur un tel thème sans crainte et tremblement. Mais nous demandons au lecteur de noter les mots que nous avons italicized, "s'il savait", etc. Nous ne sommes jamais en mesure de prononcer une affaire sans espoir; Il n'y a donc rien à barrer notre plaidoirie pour le pire des pécheurs. En outre, si un homme soit un homme de prière, l'Esprit de Dieu le guidera pour qui prier et quoi prier pour; Et partout où un homme de prière est supporté par l'Esprit de Dieu pour prier sans cesser de cessation pour la conversion de celui-ci ou un tel gémissement intérieur, divinement né, est un gage d'une réponse gracieuse. Dans la vie d'un missionnaire médical (M. Henderson), nous lui sommes dit qu'il avait dix mille cas sous ses soins à l'hôpital. Pour certains cas, il ne pouvait pas ouvrir ses lèvres dans la prière. Dans d'autres cas, il a été porté pour plaider à nouveau et encore pour leur rétablissement; Et quand c'était le cas, il n'a jamais perdu de cas.
Vi. Le résultat, lorsque tous ces cas réservés sont autorisés. La frontière obtenue comme étant touchée dans la division IV restera toujours, un témoin du pouvoir de la prière, un phoque à la réalité de la communion avec Dieu et une récompense bénie pour les "fortes pleurs et les larmes" de la facteur fidèle. Noter:
1. "L'enseignement apostolique reconnaît une dépendance mystérieuse de l'homme sur l'homme dans l'ordre spirituel, comme celle qui est à la fois démontrée exister dans l'ordre physique" (Canon Westcott). Toutefois. Il y a des âmes errantes dont la filet est liée à l'intercession des saints.
2. C'est par ce service intercessoire que le sacerdoce des croyants est de devenir une réalité pratique. Nous sommes des "rois et prêtres à Dieu" ( Apocalypse 1: 6 ). Aucun prêtre n'a jamais été fait tel pour son propre amour. Les prêtres sont pour les autres. Nous devons aller dans le Saint des Saints et là pour supporter des âmes précieuses sur notre cœur devant Dieu.
3. Quelles grandes possibilités de vie sont enveloppées dans les prières de la croyante! Lorsque le souffle de la prière se lève de l'homme à Dieu, le souffle de la vie sera inauguré par Dieu à l'homme.
4. Qui ne voudrait pas dépenser et être dépensé dans la prière, si nous pouvons recevoir, comme le béni de Dieu, la vie des âmes! Pourquoi ne sommes-nous pas plus désintéressés dans nos prières? Pourquoi une partie d'entre eux est-elle si grande pour nous-mêmes, si petite une partie pour les autres? Et pourquoi ne sommes-nous pas plus spécifiques dans la prière? Appelons-nous devant nous un frère ou des frères pour le retour à Dieu que nous longs et aspirons; Pour eux, plaidons et jamais, n'abandonnons jamais. Et si, par notre plaidoirie, beaucoup sont visités par le meilleur cadeau de la vie du ciel, ils peuvent ne jamais savoir qui pria pour eux; Mais nos prières montent pour un mémorial devant Dieu et nous aurons vrai que "ceux-ci qui sèment en larmes récoltent dans la joie".
L'ennemi fort et l'ami plus fort.
Lien de connexion: Ce n'est pas sans raison que l'apôtre venait d'écrire de la vie de Dieu comme le cadeau nécessaire à ceux qui péchent, que leur État soit celui du péché à la mort ou à la no; Car le fait est que quiconque est né de Dieu n'est pas péché. Par le fait de la nouvelle naissance, il a été livré de cet état dans lequel le mal qui le voudrait l'avoir tenu, comme ce méchant tient toujours le monde. Mais maintenant, le méchant est impuissant, car son pouvoir est neutralisé par les soins vigeurs du seul fils engendré de Dieu. Remarque: Selon la version autorisée, ce verset semble enseigner que le croyant a et exerce un instinct de préservation de soi. La version révisée et le texte grec des réviseurs doivent être étudiés. Au lieu de ἑαυτὸν, nous avons maintenant lu αὐτὸν. Et plus loin, le ὁεννηθεὶς pointe clairement à un autre que γεγεννημένος, même à celui qui était et est le premier de Dieu. C'est qui regarde qui regarde le nouveau-né de Dieu que le mal n'a pas de pouvoir de le toucher. Sujet - la conquérance et les personnes conquises.
I. Il y a un grand ennemi, de l'homme. "Le maléfique." La personnalité du maléfique est clairement impliquée dans de tels passages que ceux-ci: Matthieu 4: 1 ; Matthieu 13:39; Matthieu 25:41; Jean 8:44; Jean 13:2; Éphésiens 4:27; 1 Timothée 3:6; Jaques 4:7; 1 Pierre 5:8; 1 Jean 3:8; Luc 22:31; Romains 16:20; 1 Corinthiens 5:5; 2 Corinthiens 4:4. Il n'est pas possible d'interpréter toutes ces passages comme indiquant uniquement un mal impersonnel tout omniprésensif. Si des démourront, laissez-les considérer ces deux points.
1. Il n'est pas possible pour le mal moral d'exister en dehors de certains être personnels chez qui il existe.
2. Quel que soit le mal dans l'homme, il y a eu un diable ou non. S'il n'y a pas de diable et que tout le mal de l'homme est auto-originaire, la nature de l'homme est une grande affaire pire que les Écritures ne le déclarent.
II. Bien que l'homme ait un grand ennemi, il a un plus grand ami. Cet ami est le "engendré de Dieu"; "Le seul fils engendré." Il a vu ce monde usurpé par le destroyer et est venu le libérer. Son travail est quadruple.
1. Il est venu et pitoyé le mal en un combat unique.
2. Il a posé sa vie pour les hommes et prétend le globe comme son.
3. Il a assumé la souveraineté sur tout et détrôna le mal ( Jean 12:31 , Jean 12:32 ).
4. Il est maintenant engagé par sa parole et son esprit dans.
(1) arracher des hommes du pouvoir des ténèbres et les transférer à son propre royaume ( Colossiens 1:13 ); et.
(2) En gardant ceux qui ont donc sauvé ( Luc 22:31 , LUC 22:32 ). Remarque: le grand mystère du mal a son origine ailleurs qu'ici, et un champ de poussée que ce globe, bien que ce ne soit que ici que nous pouvons le retrouver.
III. À travers cet ami (le seul fils engendré de Dieu), il y a ceux qui échappent au mal.
1. Qui sont-ils? Ceux qui sont nés à nouveau ( 2 Corinthiens 4:18 ). Tous.
2. Comment s'échappent-ils au mal? À travers les soins vigilants du Seigneur Jésus. Il gardes-les. Le mot "exprime une observation vigilante de sans, plutôt que la garde en toute sécurité" (So Westcott). Cette tutelle est exercée.
(1) par une intercession gracieuse ( LUC 22:31 );
(2) par des soins providentiels ( Psaume 121: 1-19 .);
(3) en soutenant la vie vers l'intérieur ( Jean 15: 1-43 .);
(4) En apportant aux plans de la méchante ( Romains 16:20 ).
3. Quel est l'effet? Le méchant ne les touche pas avec une main contaminante et empoisonnante. Le mensonge serait, mais il ne peut pas. Cela doit être le problème.
(1) La force forte est gérée par le plus fort ( Luc 11:21 , Luc 11:22 );
(2) a été, en tant que question d'histoire ( apocalypse 12:10 , Apocalypse 12:11);
(3) est, en tant que question d'observation ( 1 Jean 4: 4 );
(4) Nous le connaissons comme une question d'expérience (verset 19). £.
La vie qui est gardée sans et soutenue à l'intérieur du Fils de Dieu est une preuve perpétuelle qu'il y a quelque part que le mal ne peut pas toucher. Ils se déplacent au milieu du mal, mais cela ne les nuit pas. Laissez le monde devenir de plus en plus corrompu, ils deviennent de plus en plus comme leur seigneur.
Iv. Nous avons ici le secret de la victoire ou de la défaite dans la vie; C'est-à-dire de la conquête sur le mal ou la conquête par elle. Tout dépend de savoir si nous sommes ἐκ τοῦ κόσμου ou ἐκ τοῦ θεοῦ (cf. 1 Jean 4:4); c'est-à-dire que nous avons une vie qui est inspirée par Dieu ou une vie au niveau inférieur de ce monde. £ Si notre être est toujours de la terre terreuse, nous sommes dans cette région qui liétholiquement dans le méchant, "dans tout ses pièces et éléments. " C'est dans son domaine, dans sa compréhension. Il est le "Dieu de ce monde", les esprits aveuglants des hommes. Son obscurité est le royaume dans lequel il se déplace. Et si nous restons dans cette sphère et que nous ne sommes jamais extrus d'un pouvoir plus puissant, avec les ténèbres et le péché, nous devons "se coucher dans le chagrin". Qui peut consentir à rester une proie au mal lorsque le grand rédempteur se tient prêt avec une puissante main pour nous en tirer, et de nous garder si fermement qu'aucun mal ne nous touchera?
V. Tout cela fait partie du contenu des connaissances de la croyante. "Nous savons.".
1. Qui le sait? "Nous" sommes-nous nés de Dieu. On sait beaucoup que nous nous cachons du monde caché.
2. Comment le savent-ils?
(1) Partiellement par témoignage (a) de Dieu, (b) de l'histoire.
(2) en partie par observation.
(3) en partie par expérience. (Mais voir la prochaine homélie, division II.).
Les problèmes les plus difficiles de la vie résolus.
Lien de connexion: la connexion entre ce verset et celles avant d'être indiquée par la particule adversante Δὲ, ce qui équivaut à "mais". " "Nous savons", etc., comme si John l'avait dit: "Je suis tout à fait conscient de l'immensité du mystère dans le conflit entre le bien et le mal. Pourtant, j'ai une pourriture parlée au hasard. Il y a devant nous des données positives et vérifiables Ce qui nous permet de voir quelque chose des merveilles du monde spirituel. Le Fils de Dieu a versé une crue de lumière sur le royaume invisible et nous a donné un pouvoir exigeant, de sorte que nous voyons ce qu'il a révélé. " Sujet - Le Fils de Dieu Le solveur des plus grands problèmes de la vie. À ce stade, nous devons indiquer la conclusion à laquelle nous sommes venus sur le verset devant nous. L'élève sera bien conscient de la controverse qui s'est réunie autour de sa dernière clause, en raison de l'obscurité qui repose sur les questions:
(1) Quel est l'antécédent de τός-est-ce "Jésus-Christ" ou "Lui c'est vrai"?
(2) Lorsque l'apôtre dit: "Nous sommes en lui qui est vrai, dans son fils Jésus-Christ," est-ce qu'il veut dire: "nous sommes en lui qui est vrai, [Même] dans son fils Jésus-Christ," ou "nous sont en lui qui est vrai, [être] dans son fils Jésus-Christ "? Pour une discussion sur les questions, l'étudiant peut se tourner vers les écrivains nommés ci-dessous. £ Au fur et à mesure que la structure de cette homélie dépend de la réponse étant donné, nous devons avoir besoin d'indiquer la conclusion à laquelle nous sommes venus.
1. La réponse doit être donnée sans biais doctrinal et simplement sur des motifs exégétiques. Pour notre propre part, nous avons la conviction la plus sans maladie de la véritable et appropriée de la divinité de notre Seigneur Jésus-Christ, mais nous n'avons jamais cité ce verset la preuve de celui-ci; Ce n'est pas parce qu'il ne la contient pas par implication, la hutte à cause du différend sur sa construction grammaticale.
2. En réponse à la deuxième question ci-dessus nommée, nous acceptons la dernière forme de phrase, à savoir. "Nous sommes en lui qui est vrai, [être] dans son fils Jésus-Christ.".
3. Il suit presque là que l'antécédent de ὑτός est "lui qui est vrai;" et comme, selon cette expression lorsqu'elle est utilisée dans la clause précédente du verset, l'apôtre signifie évidemment le père, que nous connaissons par le fils - "que nous le connaissons qui est vrai" - l'antécédent de ὑτός " vrai, "qui est équivalent à" le père ". La question théologique ici en jeu, cependant, n'est pas de savoir si le fils aime la nature avec le père, ni si le fils soit l'une "image du dieu invisible", mais si dans ce verset particulier, l'apôtre déclare que nous connaissons la vrai Dieu dans le Fils ou à travers lui.
4. Le point complet avant que "cela" ne coupe trop la phrase suivante. Ce peut être une phrase complète grammaticalement; Ce n'est pas une indépendante, soit exemportiquement ni doctrinale.
5. Le mot οὑτός inclut beaucoup plus que "l'être". C'est équivalent à "Être" plus toute la révélation qu'il est et apporte: "C'est le vrai Dieu et la vie éternelle", la forme masculine, οὑτός, utilisée à cause du nom d'abord. Dans le texte, donc comprise, trois lignes de pensée s'ouvrent à nous.
I. Nous avons un certain fait directement et absolument connu. "Nous savons que le Fils de Dieu est venu;" Plutôt, "est là", c'est-à-dire vêtu de nous et reste avec nous. Selon l'utilisation de l'apôtre, cela inclurait l'incarnation, ou sa venue de la maison céleste à la terre ( 1 Jean 4: 1-62 ). Il déclare également distinctement que le Fils de Dieu est encore sur Terre - qu'il reste avec nous. L'étudiant de l'Écriture ne peut pas non plus être une perte pour comprendre comment c'est ( Matthieu 18:20 ; Matthieu 28:20). Son peuple sont ses représentants. Son esprit fournit sa place. Ses mots sont toujours parmi nous. Pour que nous puissions attribuer un sens à l'expression. Jésus-Christ est ici:
1. Dans ses mots.
2. Dans l'influence et le pouvoir de sa vie sainte. Il abie dans le monde, le niveau idéal de l'humanité.
3. Dans les personnes dans lesquelles il habit.
4. Dans l'église vivante qu'il inspire.
5. Par son esprit, par qui il, bien que maintenant corporellement au ciel, convoque le monde et éduque l'Église. Remarque: il est tout à fait possible de faire notre sauveur un grand faux en représentant son église comme deuil un seigneur absent. Il est beaucoup plus pleinement avec les croyants maintenant que lorsque ses pieds marchèrent la terre.
II. Une expérience bénie comme résultat de la venue du Fils de Dieu. Ceci est déclaré dans le texte à quadrillé.
1. Nous devons à Jésus-Christ le don d'une compréhension spirituelle διάνοιαν, Sensum; cf. 1 Corinthiens 2:14; Éphésiens 1:18 (Grec, T.R.); Matthieu 5:8; Matthieu 13:14; Matthieu 6:22, Matthieu 6:23). Comme c'est le coeur, c'est l'oeil. Lorsque Christ par son Esprit renouvelle celui-ci, il y a de nouveau pouvoir de vue dans l'autre. Plus est inclus, cependant, qu'une perception claire. Le mot porte également le sens d'une puissance de raisonnement sonore. Sinime les pouvoirs de raisonnement en déformant la volonté qui les dirige (Éphésiens 4:17, Éphésiens 4:18, Éphésiens 4:23). Quand les hommes sont nés de nouveau, leurs pouvoirs de raisonnement deviennent corrigés et sanctifiés, étant régis par l'Esprit de Dieu.
2. Avoir cette nouvelle compréhension, nous savons, à travers le Christ, c'est vrai, c'est-à-dire le Père. Le Christ étant lui-même "l'effondrement de" la gloire de la "la" "de la Père et de l'image même de sa substance", en le connaissant, nous connaissons le Père. Comme par son incarnation, il divulgue l'objet et en transmettant une nouvelle compréhension nous permet de voir l'objet, il s'agit de passer par Christ la réunion de sujet et d'objet, qui constitue une connaissance.
3. Le Seigneur Jésus nous a également amené dans une union vivante et respectueuse de lui-même. "Nous sommes dans son fils Jésus-Christ." Les connaissances que nous gagnons n'est pas celle d'une qui est loin de nous et de qui nous restons loin. Il est assisté à une union vitale avec lui. Nous sommes "en lui". Comment?
(1) en lui comme notre vie; De lui, nous attirons la nôtre.
(2) En lui comme sphère de notre communion et de notre bourse respectueuse.
(3) en lui comme notre médiateur; dans lequel le père nous voit.
(4) En lui comme "le Seigneur de notre justice" et la force.
(5) En lui comme refuge de la tempête.
(6) en lui comme notre joie éternelle.
Pas moins de phrase expressif que cela, "en lui" suffira de dire à quel point le Christ et ses propres sont enfermés dans l'étreinte de chacun.
4. Être introduit dans cette union vitale avec le fils, nous sommes dans la vie et l'amour affectueux avec le Père. "Nous sommes en lui qui est vrai," en étant "dans son fils Jésus-Christ" (cf. 1 Jean 4:15, 1 Jean 4:16, 1 Jean 4:12). Nous sommes "nés de Dieu", "" de lui. ".
III. Dans cette expérience la plus heureuse, la solution réalisée des plus vastes problèmes de la vie est acquis. "C'est le vrai Dieu et la vie éternelle." Il y a deux problèmes que les hommes ont été pour les âges qui tentaient de résoudre - un concernant l'être suprême; un autre concernant le sens et le destin de la vie humaine. Celui le plus objectif, l'autre le plus grand problème subjectif. Tous deux trouvent leur solution en Christ et seulement en lui. Pour:
1. En Christ, ou à travers lui (quelle que soit la vision du texte), nous venons de connaître le vrai Dieu. Le mot trois fois traduit "vrai" n'est pas celui qui signifie vrai en distinction du faux; Cela signifie «vrai» en distinction de l'indicatif, partiel, défectueux et incomplet. "Vrai" comme étant complètement rempli le plus grand idéal, comme "contrairement à tous les objets imaginaires et imparfaits de culte" et aussi satisfaisant "l'idée de divinité dans l'esprit de l'homme". Cet idéal idéal du Grand Suprême, et cet être qui répond à cet idéal parfait, nous savons par Christ.
2. En Christ, la vie éternelle, est également révélée comme existant en lui, comme étant confiée à ceux qui croient à son nom. Note: De toute évidence, nous avons ici, et ici seul, la religion absolument universelle, non seulement pour tout le monde, mais pour tous les mondes. C'est le cas, pas simplement parce qu'il est trop exclusif pour tolérer tout autre, mais parce que, en cela, et en cela seul, sont toujours garantis dans lesquels toute religion partout peut aspirer - même une connaissance du même Dieu, et une union avec lui comme assure une vie de bénédiction éternelle et toujours croissante. Que peut-on me montrer de plus une religion? Tout le motif de la possibilité d'aspiration possible est couvert. Et existe-t-il d'autres dans le monde qui prétend à tout cela, ce qui vérifie ses réclamations en donnant maintenant, dans une expérience de vie, la prétomatisation de la vie à venir? En vérité dans et à travers le Christ seul, nous avons "le dieu même, et la vie éternelle".
Méfiez-vous des idoles!
Avertissement de fermeture. Par combien les preuves sont claires que, en Christ, nous avons le vrai Dieu et la vie éternelle, autant, nous devons donc être jalonnamment jaloux sur nous-mêmes que nous ne souffrons pas de prendre la place à notre égard qu'il seul devrait remplir. Par conséquent, il n'est pas non naturel qu'une phrase comme celle-ci devrait provenir du stylo de l'apôtre, il ferme la lettre. Il est facile de détecter une nuance d'émotion profonde, comme l'apôtre, ayant déchargé ses responsabilités dans le déroulement de la vérité, rappelle maintenant à ses lecteurs le plus tendrement le leur, en cliquant dessus et en rejetant tout d'ailleurs. Sujet - un avertissement contre l'idolâtrie de la clivage à tout autre Christ.
I. Nous sommes uniformément enseigné dans les Écritures de chérir une horreur des idoles. Le deuxième commandement interdit de leur culte pour eux. Isaïe a versé le mépris sur le culte de l'idole. "Idols" (εἴδωλα, simulacra) -images, représentations mortes du vivant. Tout ce qui remplit la place dans la compréhension, le cœur, la vie, qui est due à Dieu seul, est une idole. Remarque: Aucun n'a jamais été noté pour l'horreur de l'idolâtrie que ceux qui ont payé le culte le plus révérencieux au Seigneur Jésus-Christ comme fils de Dieu. En fait, dans le cadre de la prononçante la plus distincte de lui comme «le vrai Dieu et la vie éternelle», que cet avertissement contre toute l'idolâtrie se trouve. Mais le verset n'est pas général et indéfini, d'observer.
II. L'apôtre a devant son œil les diverses "idoles" avec lesquelles ses dirigeants seraient entourés. "Garde-toi des idoles ἀπὸ τῶν εἰδώλων." Il est absolument nécessaire d'étudier avec une attention proche des environs réels de John et des Églises de ses soins, si nous appréhendions et exposons à juste titre la prudence enregistrée ici. £ Il semble n'y avoir aucune raison de douter que l'apôtre écrivait cette épître à Ephèse . Le culte de la grande déesse Diana avait son siège là-bas. Le temple d'Éphèse était une merveille du monde. Et au-dessus de la masse noire sombre des personnes qui se souciaient de la religion ni de la morale, le gnosticisme et le dualisme étaient importantes. La doctrine des Nicolaitanes a été enseignée là-bas et là aussi un spiritualisme parasite et magique avait son siège (voir Actes 19:19, Actes 19:26, Actes 19:35; Apocalypse 2:6). Il y avait à la fois un déni de la vraie et une présentation de la fausse réclamation à l'égard des hommes.
III. Avec toutes ces formes d'erreur devant lui, l'apôtre les avait appelés par un antichrist One Name. Avec ce mot, il indique que l'une des caractéristiques qu'ils ont tous en commun. Ils marquent ainsi la représentation du Christ qu'il n'est plus le Christ; et mis en place à sa place un substitut de leur propre, ce qui n'est pas meilleur qu'un antichrist. Il y en avait beaucoup; Mais leurs énormes dénégations de la vérité ne devaient pas être tolérées (1 Jean 2:22, 1 Jean 2:23 ; 1 Jean 4: 1-62 ; 2 Jean 1:7). Si l'incarnation a été refusée, il doit être le déni de la propitiation, la rédemption, le nettoyage, la fraternité, la vie. Tout va si le Christ va. Et dans la mesure où les hommes auront une foi d'une certaine sorte, de sorte que, quand ils ont détrôné le vrai, ils courront le faux, il sera immédiatement venu d'être un peu d'antichrist - certains rivaux du Fils de Dieu. Il peut apparaître sous la forme d'une pièce jointe mondaine, éliciant une fausse affection (Jean 2:15); ou dans le déguisement d'une subtilité intellectuelle, menant à ou à partir d'une fausse philosophie (1 Jean 4:1); ou dans une dépravation manifeste de la morale niant la nécessité d'une expiation ou d'une grâce nettoyante, en refusant le fait du péché ( 1 Jean 1: 8 , 1 Jean 1:10). Les "nombreux antichristeurs" que John englisons n'étaient que tant de εἴδωλα et quiconque les suivaient serait, en fait, une idolâtre.
Iv. De toutes ces formes d'idolâtrie, il est nécessaire que les croyants se surveillent. La préposition ἀπὸ est significative ici. Ils doivent s'en tenir à l'écart. De tout ce qui.
(1) nie, ou.
(2) diminue, ou.
(3) s'oppose, ou.
(4) déshonorer, ou.
(5) complète le Christ.
"Gardez-vous, gardez-vous, le mot est-comme dans une tour de montre φλάχατε. Mais quelle est la forteresse? Peut-on avoir tort de dire:
1. La vérité est la forteresse dans laquelle ils devaient rester, tout en gardant une montre vigilante sur l'ennemi? Le Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu et Sauveur des hommes, la propitiation de péchés, le juge final des hommes, le véritable objet d'un culte dévot et adorateur, la vie, le médiateur, le modèle, le chef, le seigneur.
2. Ils devaient veiller à rester dans cette forteresse de vérité en cultivant la communauté en lui qui est la vérité. (1 Jean 2:28; cf. aussi la phrase analogue aux Philippiens.
4. φρουρήσει τὰς καρδίας ὑμῶν καὶ τὰ νοήματα ὑμῶν La communion avec Dieu assurera une paix sainte qui protégera le cœur de l'agitation et des pensées de l'erreur.
V. Cette garde d'eux-mêmes à la garde contre les idoles est ici jetée sur leur propre responsabilité personnelle. "Garde toi-même." C'est comme si l'apôtre l'avait dit: "J'ai fait ce que je peux écrire en écrivant la vérité et vous avertir contre les erreurs de la journée. Maintenant, où ma responsabilité se termine, le vôtre commence." Comparez les mots de séparation de Moïse (Deutéronome 29:9-5; Deutéronome 31:2) et de Paul (Actes 20:28).
Vi. Ce rappel de sa responsabilité personnelle est donné avec la plus grande tendresse de la sollicitude pastorale. Le dernier coup du stylo rappelle à l'apôtre de sa propre incapacité à faire plus que ce qu'il a fait. Il ne peut pas toujours être avec les églises. Et comme si les pensées qu'elles et qu'il devaient bientôt participer, et qu'il, le dernier apôtre survivant, doit quitter les églises "comme des moutons au milieu des loups", comme l'avait dit que leur Seigneur était presque écrasant, son ton à la séparation Est-ce de la plus grande tendresse: "Les petits enfants, te tiennent à l'écart de toutes les idoles".
Vii. Le précepte, bien qu'il ait une référence locale et temporelle, est d'une signification mondiale et permanente. Les formes d'antichrist abondent encore et il y a autant de besoin de vigilance vigilante de la part des croyants maintenant comme dans le temps de l'apôtre. Pouvons-nous penser au panthéisme, à l'agnosticisme, à la positivisme, au matérialisme, au rationalisme, à l'anti-surnaturalisme, sans voir combien de formes d'erreur supplieraient le Christ et mettre un rival à sa place? Pouvons-nous penser au sacerdotalisme, rampisant et sauvage, sans voir combien il y a qui mettrait un prêtre entre l'âme et le Sauveur; qui enseignent que l'église doit être notre rempart, en restant dans lequel nous resterons d'idoles; £ Qui ferait une idole du pain sacramentel, comme si elle nourrit la vie spirituelle et même de l'eau baptismale, comme si Cela pourrait l'initier? Et nous nous aventurons à penser que ces Sacerdotal εἴδωλα sont plus dangereux à beaucoup de ceux du monde incroyable. Ils sont plus spécieux et donc plus trompeurs. Que le Saint-Esprit nous accorde à son onction éclairant, que nous pouvons discerner et détecter une erreur avec un coup d'œil! Amen.
Homélies par W. Jones.
La raison et la preuve de l'amour fraternel.
«Quiconque croit que Jésus est le Christ est né de Dieu», etc. Notre texte est d'une manière vitale des deux derniers versets du chapitre précédent. À notre esprit, il présente deux aspects importants de l'amour parmi les frères chrétiens.
I. La raison de l'obligation de l'amour fraternel. Le devoir d'aimer nos frères chrétiens est ici basé sur notre relation commune à Dieu. L'ordre de la pensée de l'apôtre semble être ceci:
1. Le frère chrétien est un véritable croyant en Jésus le Christ. "Quiconque croit que Jésus est le Christ" est inclus par Saint-Jean parmi la fraternité chrétienne. Le chrétien authentique accepte Jésus comme le Christ de Dieu, l'oint du Père pour le grand travail de la rédemption humaine. Il me considère comme l'être dans lequel les prophéties anciennes sont remplies et, en qui les plus nobles attentes et le désir le plus pur de la race humaine sont réalisées. Et la croyance dont l'apôtre écrit n'est pas la simple acceptation intellectuelle de la proposition que Jésus est le Christ, mais l'acceptation copieuse de Jésus lui-même comme le Sauveur nommé par Dieu. Chacun qui le reçoit ainsi est un véritable membre de la fraternité chrétienne.
2. Tout véritable croyant en Jésus, le Christ est un enfant de Dieu. "Quiconque croit que Jésus est le Christ est engendré de Dieu." Là où il y a une foi véritable dans notre Seigneur et Sauveur, il y a une nouvelle disposition morale. Le croyant chrétien est né de nouveau de l'Esprit de Dieu. "Autant que beaucoup le reçu [c'est-à-dire, Jésus, le Christ], leur a donné le droit de devenir des enfants de Dieu, même pour eux qui croient à son nom", etc. (Jean 1:12, Jean 1:13). "Si un homme est en christ, il est une nouvelle créature", etc. (2 Corinthiens 5:17) -Il a de nouvelles sympathies, de nouveaux objectifs, de nouveaux principes, de nouvelles relations, une nouvel esprit. Il a l'esprit filial ", l'esprit d'adoption, par lequel nous pleurons, Abba, Père.".
3. Chaque enfant de Dieu devrait être aimé par les enfants de Dieu. "Quiconque l'aime ça qui le mérite de le lotir aussi qui est engendré de lui.".
(1) Il est pris pour acquis que l'enfant de Dieu aime son parent divin. À qui que ce soit la nouvelle vie bat, il y a de l'amour à Dieu. Dans l'amour du royaume spirituel, c'est la vie. "Tout ce qui aime que Dieu est engendré de Dieu et sait Dieu." La plus haute vie est celle de l'amour suprême à Dieu; Et, là que c'est, l'amour à la fraternité ne sera pas absent. "Si un homme dise, j'aime Dieu, et chapeau son frère, il est un menteur", etc. (1 Jean 4:20, 1 Jean 4:21).
(2) Du fait que l'enfant de Dieu aime son parent divin, Saint-Jean fait cette déduction qu'il aimera les enfants de Dieu. Il est naturel et juste que celui qui aime le Père devrait aussi aimer ses enfants ou que les enfants du père d'un père devraient aimer mutuellement. Ici, alors est la raison de l'obligation d'aimer nos frères chrétiens. Nous croyons en un seigneur et sauveur; Nous sommes des enfants du père divin; Nous sommes membres d'une famille spirituelle; Nous sommes caractérisés par une certaine mesure de ressemblance morale les uns avec les autres, car chacune est dans une certaine mesure comme au Père de tous; Nous sommes animés par le même espoir exalté et vivifiant; Et nous attendons avec impatience la même maison brillante et bénie. Que nous devrions nous aimer, c'est dans le plus haut degré naturel et raisonnable.
II. La preuve de la: authenticité de l'amour fraternel. "Nous savons par la présente que nous aimons les enfants de Dieu, quand on aime Dieu", etc. (versets 2, 3). Nous pensons que deux remarques nous aideront à appréhender la signification de Saint-Jean.
1. Notre amour aux frères est authentique lorsque nous aimons Dieu. "Nous savons par la présente que nous aimons les enfants de Dieu, quand on aime Dieu et faire ses commandements." Nous pouvons aimer nos frères chrétiens pour des raisons d'autres raisons inférieures et inférieures à celle de leur relation avec le Père céleste; Nous pouvons les aimer parce qu'ils sont riches dans des produits mondains, ou parce qu'ils sont doués et intelligents, ou parce qu'ils sont amicaux et attrayants, ou parce qu'ils ont audacieux les mêmes principes politiques, ou croient les mêmes opinions théologiques, ou appartiennent à la même ecclésiastique. fête, comme nous le faisons. Mais l'amour pour l'une de ces raisons n'est pas nécessairement et essentiellement chrétien. L'affection chrétienne véritable envers les frères est de les aimer parce qu'ils croient que Jésus est le Christ, et ce sont les enfants de Dieu. Dans la conscience de notre amour à Dieu, nous avons des preuves que nous aimons nos frères chrétiens comme ses enfants.
2. Notre amour à Dieu est authentique lorsque nous gardons gaiement ses commandements. "Car c'est l'amour de Dieu, que nous gardons ses commandements; et ses commandements ne sont pas graves.".
(1) Le test de l'amour divinement nommé à Dieu est l'obéissance à ses commandements. "Si vous aimez-moi, vous garderez mes commandements qu'il a surtout que mes commandements et les redeviendront, il est que c'est ça, etc. (Jean 14:15,
(2) L'obéissance qui ressort de l'amour est joyeuse. "Ses commandements ne sont pas graves" pour eux qui l'aime. L'amour n'est pas seulement la vie, mais l'inspiration, le courage et la force; Par conséquent, comme l'amour à Dieu augmente, l'obéissance à ses commandes devient plus facile et plus délicieuse. "Je avoue", dit Watson, "à celui qui n'a pas d'amour avec Dieu, la religion doit avoir besoin d'être un fardeau; et je me demande de ne pas l'entendre dire:" Quelle fatigue est-elle de servir le Seigneur! " C'est comme ramer contre la marée. Mais aimez les huiles les roues; ça fait du devoir un plaisir. Pourquoi les anges sont-ils si rapides et ailés dans le service de Dieu, mais parce qu'ils l'aiment? Jacob pensa sept ans mais peu pour l'amour qu'il ait fait à Rachel. L'amour n'est jamais fatigué; celui qui aime l'argent n'est pas fatigué de l'embaucher; et celui qui aime Dieu n'est pas fatigué de le servir. " Dit Miss Austin, "Où l'amour est qu'il n'y a pas de travail; et s'il y a-t-il du travail, ce travail est aimé." Notre amour à Dieu porte-t-il ce test d'obéissance gaie à ses ordres? Ensuite, aimons-nous vraiment; Et aussi l'aimer, nous aimerons tous ses enfants - W.J.
La vie victorieuse.
"Pour ce qui est né de Dieu surmonte le monde", etc. St. John ici présente la vie victorieuse dans quatre aspects.
I. Dans son origine. "Que soit-il engendré de Dieu surmonte le monde." Le vrai chrétien est "Né de nouveau;" Il est "né de l'Esprit;" il "est engendré de Dieu". Cette relation implique:
1. Participation à la vie de Dieu, en particulier la vie de l'amour (cf. 1 Jean 4:7). £.
2. ressemblance au caractère de Dieu.
3. Possession de l'esprit filial par rapport à Dieu.
4. Le titre à un héritage glorieux de Dieu. "Nous sommes des enfants de Dieu: et si les enfants, les héritiers; héritiers de Dieu et héritiers avec Christ" (Romains 8:16, Romains 8:17); DIEU "Hath nous recommençait à un espoir animé, par la résurrection de Jésus-Christ des morts, à un héritage incorruptible", etc. (1 Pierre 1:3).
II. Dans son conflit. Notre texte parle de surmonter et de surmonter est suggérant une lutte. "Victoire" implique un combat. La vie divine dans l'homme et la vie du monde impie sont essentiellement antagonistes. £ Satan est "le prince de ce monde" - "Le Dieu de ce monde". "Saint-Jean enseigne constamment", déclare Canon Liddon, "que le travail du chrétien dans cet état de probation est de conquérir" le monde ". C'est, en d'autres termes, de se battre avec succès contre cette vision de la vie qui ignore Dieu, contre ce système complexe d'attrayant marécagement intellectuel moral et spécieux qui est maréchalé et organisé par le grand ennemi de Dieu et qui imprègne et inspire non christianisé Société. La force du monde est vue surtout dans la convoitise de la chair, dans la convoitise des yeux, et dans la fierté de la vie. ' Ces trois formes de concupiscence manifestent la vie intérieure du monde »et contre eux, le chrétien doit faire face. C'est la bataille de la vérité contre l'erreur, de la lumière contre l'obscurité et de l'amour contre la haine.
III. Dans sa conquête. "Quoi de neuf est engendré de Dieu surmonte le monde; et c'est la victoire qui a vaincu le monde, même notre foi." La vie divine chez les enfants de Dieu est de nature plus puissante que la vie et l'esprit du monde de la Christian. Il y a un conflit, mais les problèmes de conflit dans la victoire de l'enfant de Dieu. Il n'est pas surmonté du mal, mais surmonte le mal avec du bien. Il n'est pas égaré par "la convoitise de la chair, la convoitise des yeux, ou la vain-gloire de la vie" mais se lève de la vie supérieure à eux. En proportion de celui qui "est engendré de Dieu" participe à la vie de Dieu, il vaincre le monde et ses tentations, ses séductions et ses tribulations. Et tout le monde maléfique, dont l'apôtre a écrit, est destiné à être complètement conquis par la vie de Dieu travaillant dans et à travers les hommes.
Iv. Dans le secret de son pouvoir. "C'est la victoire qui a surmonté le monde, même notre foi. Et qui est celui qui surmonte le monde, mais celui qui croit que Jésus est le Fils de Dieu?" Remarquer:
1. la nature de cette foi. Ce n'est pas la simple acceptation intellectuelle d'une proposition théologique ou de propositions; "Pas si l'assentiment sans cœur qui ne touche jamais la pratique ni ne moule les affections." Cette foi est tout aussi morale qu'un acte intellectuel; C'est du coeur aussi bien que de la tête; Et cela infuse courage, personnage des moules et dirige la conduite.
2. L'objet de cette foi. "Qui est-il qui surmonte le monde, mais il croit que Jésus est le Fils de Dieu?".
(1) La foi en Jésus comme vraiment humain. St. John, en mentionnant ainsi Jésus, a évidemment pris pour acquis que ses lecteurs croyaient en la réalité de sa vie humaine. Nous devons croire en lui comme étincelant et fatigué, tenté et essayé, souffrant et douloureux, persécuté et crucifié, ressuscité et monté. Pourtant, il n'a jamais été vaincu, mais toujours le vainqueur. Même sur la croix, il a conquis.
(2) Faites confiance en Jésus comme essentiellement divin. Non pas qu'il soit un fils de Dieu, mais "que Jésus est le Fils de Dieu" - "Son fils unique" (1 Jean 4:9). Si le chrétien vulguait le monde, "il doit avoir une foi forte", comme dit Canon Liddon - "une foi dans un sauveur divin. Cette foi, qui introduit l'âme à la communion avec Dieu à la lumière, atteint par la communion avec sa bienheureuse Fils, montre le monde dans ses vraies couleurs. L'âme repousse le monde alors qu'elle s'accroche crocellement au fils divin. " Nous avons dit que Jésus était toujours victorieux. Comme nous croyons vraiment en lui, nous sommes les partenaires de sa vie et de sa victoire dans sa victoire. Ceci est conforme à son mot à ses disciples: "Dans le monde, vous avez une tribulation: mais être de bonne joie; j'ai vaincu le monde." Dit le Dr Stier, "Notre foi en lui est la victoire qui a déjà vaincu le monde." Le conflit et la souffrance que nous n'avons maintenant pas la vraie guerre, mais seulement la célébration, une partie de la gloire, de cette victoire ' (Luther). " SO ST. PAUL, "Dans toutes ces choses, nous sommes plus que des conquérants à travers lui qui nous aimaient." "Je peux faire toutes choses en lui qui me renforcent.".
3. L'exclusivité de cette foi comme moyen de victoire sur le monde. "Qui est-il qui surmonte le monde, voir cela et les points suivants sont plus complètement énoncés dans notre homélie sur 1 Jean 3:1. Sur le sens de" le monde "dans cette épître , voyez notre homélie sur 1 Jean 2:15. Mais il croit que Jésus est le Fils de Dieu? " La victoire complète sur le monde ne peut être atteinte que par une foi véritable dans le Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu - W.J.
Le quatrième témoin de la virgule divine de Jésus.
"Ceci est celui qui est venu par l'eau et le sang", etc. Nous omettons les clauses interpolées et prenons le texte tel qu'il est donné dans la version révisée. Saint Jean dit ici la base de cette foi au moyen de laquelle le chrétien surmonte le monde. Nous avons le témoignage le plus convaincant que la confiance reposante en Jésus-Christ alors que le Fils de Dieu est fondé. Ce témoignage est multiple. On a-
I. Le témoignage de son baptême. "Ceci est celui qui est venu par l'eau, même Jésus-Christ." La venue ici signifiait ici n'est pas celle de son incarnation, son entrée dans ce monde; Mais sa sortie de la retraite de Nazareth pour entrer dans sa grande mission rédemptrice. Sa venue "par l'eau" nous considérons comme faisant référence à son baptême de John. Ce baptême était:
1. L'inauguration de sa grande mission. Quand Jésus est allé à John pour le baptême, il avait enfin quitté sa vie privée et était sur le point de participer à son ministère public et son baptême était une introduction appropriée à ce ministère.
2. une inauguration caractérisée par une attestation surnaturelle et divine. C'est probablement pour cette raison que Saint-Jean ici fait référence à notre baptême de notre Seigneur: "Jésus, quand il fut baptisé, montait directement de l'eau: et lo, les cieux ont été ouverts à lui", etc. ( MATTHIEU 3:16 , Matthieu 3:17). Et John The Baptist a témoigné: "Ceci est celui dont j'ai dit, après que j'ai concété un homme qui est devenu devant moi: car il était devant moi. Et je ne le connaissais pas; mais qu'il devrait être fait manifeste en Israël", etc. . (Jean 1:30).
II. Le témoignage de sa crucifixion. "C'est lui qui est venu par l'eau et le sang, même Jésus-Christ; pas seulement avec l'eau que, mais avec l'eau et avec le sang." La référence est au sang qu'il a versé sur la croix pour la rédemption de l'humanité. Mais comment sa mort a-t-elle été témoin de la vérité qu'il était le fils de Dieu?
1. Par les phénomènes extraordinaires associés à sa mort. "Maintenant de la sixième heure, il y avait des ténèbres sur toute la terre jusqu'à la neuvième heure. ... et Jésus a cédé le fantôme. Et voici, le voile du temple était louer en Twain du haut au bas," etc.Matthieu 27:45, Matthieu 27:50-40; Luc 23:1 . Luc 23:47, Luc 23:48).
2. Par la grandeur morale transcendante exprimée dans sa mort. Il s'est volontairement soumis à mort pour le salut du monde perdu. Notre Seigneur dit: "Doth My Père m'aime-moi, parce que je pose ma vie que je pourrais le reprendre. Personne ne le prend loin de moi", etc. (Jean 10:17, Jean 10:18); "Il s'est donné pour nos péchés", etc. (Galates 1:4); "Il s'est donné une rançon pour nous", etc. (1 Timothée 2:6); "Il s'est donné pour nous", etc. (Tite 2:14); "Christ a également souffert des péchés une fois, les justes pour les injustes", etc. (1 Pierre 3:18). Il se rendit librement à la mort la plus douloureuse et la plus honteuse, pas pour lui-même, ni pour ses amis, mais pour les pécheurs et les rebelles contre lui et son père, et afin qu'ils puissent avoir la vie éternelle. Un tel sacrifice de soi était plus que l'homme, plus que l'angélique, -il était strictement et correctement divin.
"C'était une compassion comme un dieu, que lorsque le Sauveur connaissait le prix de Pardon était son sang, sa pitié ne serait retirée.".
(Watts.).
III. Le témoignage de son esprit. "Et c'est l'esprit qui porte le témoin, parce que l'Esprit est la vérité, car il y a trois personnes témoins, l'Esprit et l'eau, et le sang: et les trois sont d'accord en un." Remarquer:
1. La nature du témoignage du Saint-Esprit. Au baptême de notre Seigneur, l'Esprit a témoigné qu'il était le fils de Dieu (Matthieu 3:16, MATTHIEU 3:17 ). Notre Seigneur dit: "L'esprit de vérité, qui procède du Père, il témoignera de moi" (Jean 15:26). Encore une fois, il dit: "L'Esprit de la vérité ... Il me glorifiera; car il tient à moi et le déclarera à vous." Il a témoigné de la Messiehship de Jésus en descendant, selon sa promesse, sur les apôtres et en faisant l'évangile de Christ qu'ils prêchaient un pouvoir d'épargne à des milliers d'âmes ( Actes 2: 1 -44 ; Actes 4:31). Et il témoigne de Christ dans le cœur des chrétiens (Jean 3:24; 1 Corinthiens 12: 3 ).
2. La valeur du témoignage du Saint-Esprit. "L'Esprit, c'est la vérité;" "L'esprit de vérité" (Jean 14:17; Jean 15:26); "Quand il, l'esprit de vérité, est venu, il vous guidera dans toute la vérité." Son témoignage est de la plus grande valeur et de la plus grande importance, car il est parfaitement exempt d'erreur ou de fraude; Procédure de l'esprit de vérité, l'esprit qui est la vérité, c'est la lumière sans ténèbres, vérité sans erreur. Et son témoignage est que Jésus est le Messie et le Fils de Dieu.
Iv. Le témoignage de ses personnes qui croyaient. "Celui qui croit sur le Fils de Dieu a le témoin en lui. ... Et le témoin est-ce que Dieu a donné à la vie éternelle américaine, et cette vie est dans son fils." "L'objet du témoignage divin étant", explique Alford ", de produire la foi en Christ, l'apôtre l'emmène à qui elle a travaillé cet effet, celui qui croit habituellement au Fils de Dieu et dit d'un tel que il possède le témoignage en lui-même. " Tous les véritables croyants de Jésus-Christ ont le témoin de leur propre conscience "que Dieu a donné à la vie éternelle américaine, et cette vie est dans son fils." Ils sont conscients que la vie de l'amour-aime à Dieu et. à l'homme-est le leur. "Nous savons que nous sommes passés de mort dans la vie, parce que nous aimons les frères." Et nous savons que cette vie a été accumulée à l'intérieur de nous grâce à l'exercice de la foi en Christ. Pour nous individuellement, c'est la plus convaincante de tous les témoins. "Une chose que je sais, alors que j'étais aveugle, maintenant je vois.".
V. Le témoignage de tout le mentionné avant mentionné. Tous les témoins qui précèdent sont unis et concurrent dans leur témoignage. "Les trois sont d'accord en un." Nous pouvons dire que les quatre sont d'accord en un. Leur témoignage est unanime. Il n'y a pas de contradiction, pas de divergence dans leur témoignage. Avec une seule voix, ils déclarent: "Rabbi, tu es le fils de Dieu, tu es le roi d'Israël." "Tu es le Christ, le fils du Dieu vivant.".
Notez deux points en conclusion:
1. La réclamation que présente ce témoignage, notre acceptation. "Si nous recevons le témoin des hommes, le témoin de Dieu est plus grand", etc. Nous recevons un témoignage humain, malgré cela.
(1) Le témoin peut involontairement être faux. Les observations humaines et les impressions et les souvenirs ne sont pas toujours exacts; Par conséquent, le témoin des hommes est parfois indûment incorrect. Mais dans le critique et le témoignage divin de la vérité que Jésus est le Fils de Dieu, il ne peut y avoir d'inexactitude ou d'imperfection.
(2) Le témoin humain peut être intentionnellement faux. L'homme peut s'efforcer de tromper; Il peut porter volontairement un faux témoin. Mais "le témoin de Dieu est plus grand." L'esprit de vérité ne peut pas mentir. Par conséquent, ce témoignage a les revendications les plus commandantes sur notre acceptation.
2. Le problème impliqué dans la non-acceptation de type de ce témoignage. "Il croit que Dieu ne lui a pas fait un menteur; parce qu'il n'a pas cru au témoin que Dieu a porté sur son fils." Quelqu'un est-il prêt à discréditer Dieu? Est-ce que quelqu'un le chargera implicitement avec du mensonge? Soyez la nôtre de recevoir son témoignage avec une plus grande confiance et de se reposer dans son fils avec une confiance plus profonde et plus aimante et plus respectueuse - W.J.
La possession suprême.
"Celui qui a le fils a hath de la vie", etc. dans notre texte, l'apôtre exprime-
I. Une relation privilégiée avec le Seigneur Jésus-Christ. "Il qui a le fils." Que devons-nous comprendre par ces mots? Qu'est-ce qui y est impliqué?
1. Réaliser la foi en lui.
(1) Dans son existence. Sauver la foi en Christ est la foi, pas seulement dans sa réalité historique, mais dans son existence actuelle - qu'il est. "Il vit jamais.".
(2) dans sa perfection. Cela ne fera rien de ne rien croire en Jésus comme un homme ordinaire, avoir les imperfections, les faiblesses et les péchés de notre nature humaine. La foi dans un tel être n'entraînerait aucune adhésion de la force. La foi doit être exercée à lui "saint, inoffensif, non défaillante", etc., croyant ainsi en lui que nous sommes, comme il nous semble, a nécessairement conduit à la foi dans sa bonne divinité - "que Jésus est le fils de Dieu" ( 1 Jean 5:5).
(3) Dans son intérêt pour nous. La foi en son existence et la perfection et la divinité ne nous bénéficieront que si nous croyons en son considération - qu'il se soucie de nous, désire de nous bénir et de nous sauver. Maintenant, nous avons besoin de ce que j'ai appelé une foi de réalisation en lui. La foi dont Saint John et Saint-Paul a écrit, et que notre Seigneur était requis en lui-même, est une chose beaucoup plus grande et plus profonde que l'assentiment intellectuel. "Avec le coeur, l'homme croit à la justice." "Lorsque l'âme de la vérité très répond au message de Dieu", a déclaré Canon Liddon, "L'acte de foi réactif complet est triple. Cette loi se déroule simultanément de l'intelligence, du cœur et de la volonté du croyant. Son L'intelligence reconnaît l'objet invisible comme un fait. Son cœur embrasse l'objet ainsi présent à la compréhension; son cœur s'ouvre instinctivement et sans hésitation pour recevoir un rayon de lumière céleste. Et sa volonté se démissionne aussi à la vérité devant elle; ça place l'âme à la disposition de l'objet qui rivelle ainsi de ses yeux et conquiert ses affections. " Avec une foi comme celle-ci, le chrétien appréhende Jésus-Christ comme une grande, une personne vivante, spirituelle et divine; Enshrine lui dans le temple le plus profond et le plus saint du cœur; et offre à lui la révérence la plus humble et la plus profonde. Ainsi, le chrétien "a le fils.".
2. Acceptation de son enseignement. Le chrétien est intellectuellement et pratiquement fidèle à l'enseignement de Jésus-Christ. Dans un sens très vrai et important, Platon a peut-être dû dire que Socrate. Il avait tellement étudié ses énoncés, alors maîtrisé sa méthode, si bien se familiarisé avec ses points de vue et ses théories et ses principes; De plus, il l'a tenu dans une telle estime, le considérait avec une telle révérence, que nous pouvons, sans exagération, disait qu'il possédait Socrate. "Nous avons l'esprit du Christ." Au moyen de son enseignement, nous avons une communion intellectuelle avec lui. Ses prénoms précieux, ses révélations glorieuses, nous croyons; ils sont les nôtres. Tout ce qu'il déparetons, nous recevons comme vrai; Donc, son esprit devient la nôtre; Et dans ce sens, nous l'avons.
3. Sympathie suprême avec lui. Il se donna pour nous et, en retour, nous lui donnons à lui. "Nous l'aimons, parce qu'il nous aimait pour la première fois." Par affection réciproque, nous l'avons. C'est la confiance, la plus complète, la plus haute façon dont une personne peut en avoir une autre. Il par qui je suis vraiment aimé et que j'adore vraiment, est en effet à moi. Ainsi, nous avons le fils. Il habite en nous par son esprit. Son enseignement, sa présence, son amour, sa vie, son esprit, sont la nôtre; lui-même est la nôtre, inaliénablement et pour toujours. St. John représente fréquemment cette relation avec le Christ comme conditionné simplement par la foi en lui (verset 13; Jean 3:14, Jean 3:34
II. Ceux qui tiennent cette relation sont des possesseurs de la plus haute vie. "Celui qui a le fils a hath la vie." Que devons-nous comprendre par "la vie" τὴν ζζήν?
1. Pas une simple existence. Les plus méchants chez les hommes ont cela. Les anges tombés ont existé à travers des milliers d'années (2 Pierre 2:4; Jude 1: 6 ). Pour discuter de la perpétuité ou de la non-perpétuité de l'existence de l'enseignement de l'apôtre concernant "la vie" est une perversion brute de son enseignement.
2. Pas la vie intellectuelle. Voltaire, Byron, et al., Le possédait dans un degré élevé; Mais qui affirmerait-ils qu'ils avaient "le fils" et "la vie"?
3. Pas la vie émotionnelle. Il y a beaucoup de personnes dont les sympathies sont abondantes et actives, qui sont sincèrement pitié des misérables, qui ont souvent été déplacées à des larmes alors qu'ils ont envisagé les malheurs de l'homme des chagrins, qui n'ont encore ni "le fils" ni "la vie". La vie dont Saint-Jean écrit est "la nouvelle vie de Dieu dans l'humanité". Cette nouvelle vie peut être considérée comme une nouvelle affection régnante. Par la foi en Christ Man est régénéré, son amour dirigeant est changé. Son affection la plus profonde et la plus forte n'est plus terrestre, égoïste ou pécheur, mais céleste, auto-abnégation, saint; Il aime Dieu suprêmement. Il est ainsi amené dans des relations vitales et bénies avec Dieu. Le saint amour est la vie. "L'esprit de l'esprit est la vie" (Romains 8:6). Celui qui a le fils a cette vie. Il l'a maintenant, pas dans son développement le plus glorieux, mais vraiment et de plus en plus (Galates 2:20). Sous l'influence de cet amour suprême à Dieu toutes les facultés de la nature spirituelle avancée vers la perfection en harmonie bénie avec sa Sainte volonté.
III. Cette vie n'est atteinte que par Christ. "Celui qui n'a pas le fils de Dieu n'a pas la vie." Qu'est-ce qui est essentiel à cette vie? L'amour le plus fort et le plus profond de l'homme sera fixé sur Dieu. Et nous n'avons aucune révélation de Dieu adéquate pour inspirer cette affection, ce qui nous est donné à Jésus-Christ. Lors de la visionnage de la vie, comme composé de l'union de l'âme de l'homme avec Dieu, nous affirmons que ce n'est que par la médiation de Jésus-Christ que cette union peut être effectuée. L'homme est séparé de Dieu par le péché, "aliéné de la vie de Dieu" et sous la condamnation à cause du péché. "Le fils de l'homme a le pouvoir de pardonner les péchés." "Il n'y a pas de condamnation à ceux qui sont en Christ Jésus." Par la manifestation de l'amour de Dieu dans sa vie, et surtout dans sa mort, il détruit l'inimitié du cœur pécheur et réconcilie l'homme à Dieu. "Quand nous étions ennemis, nous avons été réconciliés à Dieu à la mort de son fils." Christ révèle Dieu comme étant possédant dans une mesure infinie ces attributs nécessaires pour commander l'amour suprême de l'âme. Il manifeste la justice parfaite de Dieu. La croix de Jésus-Christ est la Grande Déclaration de la haine de péché malaisable de Dieu et de son zèle pour le maintien de la rectitude. C'est la révélation parfaite de la vérité religieuse pour l'intellect et le cœur de l'homme. Il est "la vérité". En Lui, la vérité était incarnée. En lui, l'amour de Dieu est le plus parfaitement exprimé. AMOUR DIVINE TOUILLING, TRUNDING, SOULANT, MOURRE, SAUVER LA SAUVETÉE SAUVETÉE SAUVETÉE SUR LE NOGHT DIGNER DIRE QUEL DIGNER, est manifeste en lui. Il nous montre le mystère ineffable de Dieu en sacrifice de soi pour nous. Il révèle, aussi complètement que possible à notre vision Dim, la beauté transcendante du caractère divin, pour notre admiration et notre révérence. En un mot, prenant la sainteté comme exprimant la somme des perfections divines, il révèle la sainteté infinie de Dieu. Héros en lui, nous avons une telle révélation de l'être suprême comme étant parfaitement adapté pour commander l'hommage de la conscience, pour accélérer et renforcer l'intellect, pour expulser toute inimitié et engendre dans l'âme l'amour le plus pur, le plus profond et l'intensité, et Faites appel à la dévouement révérente de notre être. Une telle révélation croyait et a ramené la maison à notre esprit par le Saint-Esprit, donne à la vie; Et une telle révélation que nous avons en Christ seul. Seulement à travers lui, pouvons-nous atteindre la plus haute vie (cf. Jean 3:36 ; Jean 14:6; Actes 4:12 ).
CONCLUSION.
1. Cette relation peut être atteinte par chacun. (Jean 3:16.).
2. Dieu cherche à amener tous les hommes à cette relation. Il invite, exhorte, supprime, etc.
3. Si cela n'avait pas cette vie, c'est parce qu'ils refusent de se conformer à la condition de sa fonte. "Vous ne viendrez pas à moi, que vous pourriez avoir la vie." - W.J.
La confiance du chrétien envers Dieu par rapport à la prière.
"Et c'est la confiance que nous avons en lui", etc. Nous avons dans notre texte.
I. Une assurance que Dieu entend la prière. "C'est l'audace que nous avons envers lui, que, si nous demandons quelque chose en fonction de sa volonté, il nous entendit." La prière est beaucoup plus que la pétition. Canon Liddon le définit admirablement: "La prière est l'acte de quel homme, conscient à la fois de sa faiblesse et de son immortalité, se met en communication réelle et efficace avec le Tout-Puissant, l'éternel, l'auto-existant Dieu. ... La prière n'est pas Seulement - peut-être dans certaines des âmes les plus douces que ce n'est même pas principalement - une pétition pour quelque chose que nous voulons et que nous ne possédons pas. Au sens le plus large de la Parole, comme le langage spirituel de l'âme, la prière est souvent des rapports sexuels avec Dieu, souvent ne cherchant pas fin au-delà du plaisir de tels rapports sexuels. C'est la louange; c'est la félicitation; c'est l'adoration de la majesté infinie; c'est un colloque dans lequel l'âme s'engage avec le tout-sage et le tout-saint; c'est un prélassage Au soleil, variait par des éjaculations de gratitude au soleil de la justice pour sa lumière et sa prière de chaleur n'est pas, comme il a été décrit avec mépris, "seule une machine garantie par des théologiens pour faire Dieu faire ce que ses clients veulent;" C'est beaucoup plus que la pétition, qui n'est qu'un département de celui-ci: ce n'est rien de moins que toute l'action spirituelle de l'âme se tourna vers Dieu comme son vrai et adéquat objet. ... c'est l'action dans laquelle nous sommes des hommes, dans tout Notre fragilité et notre souillure, nous associer à notre avocat divin en haut et réalisez le lien sublime qui en lui, le médiateur entre Dieu et l'homme, nous unit dans notre indignité extrêmement sainte. " Telle est la prière dans sa plus grande et plus importante signification. Mais dans notre prière de texte est considérée simplement comme une pétition. "Si nous demandons quelque chose; ... que ce que nous demandons. ... Les pétitions que nous avons posées à lui." Remarquer:
1. L'offrande de prière. Cela implique.
(1) Conscience de besoin. Combien sont les désirs de l'homme! Fournitures régulières pour les exigences du corps, pardon du péché, orientation quotidienne et grâce, espoir fiable quant à notre avenir, etc. Nous sommes des créatures de nécessités constantes et innombrables. Chaque moment, nous dépendons du pouvoir et de la grâce du suprême. L'exercice de la prière implique.
(2) Croyance que Dieu est capable et disposé à fournir nos besoins. Sans ce foi, l'homme ne s'attaquerait jamais dans son temps de besoin envers Dieu. De plus, le "Nous" de notre texte fait référence aux chrétiens, même à eux "qui croient au nom du Fils de Dieu" (1 Jean 5:13). Leur croyance en la réalité de la prière ressort de leur foi en Christ. Et l'exercice de la prière est une expression de leur vie spirituelle.
2. L'audience de la prière. Comment merveilleux est le fait que Dieu entend les innombrables prières qui lui sont déjà présentées! Aucun mais un être infini pourrait les entendre. Et un être d'intelligence infinie ne peut pas manquer d'observer chaque désir qui est dirigé vers lui. Pas d'énonciation tout ce qui échappe à l'oreille divine. Aucun mais un être gracieux considérerait les prières offertes par de telles supplantations indignes. Great est la condescendance de Dieu à assister à nos demandes. Qu'il entendra gracieusement et les assister à eux est déclaré à plusieurs reprises dans les Écritures sacrées (voir 2 Samuel 22:7; Psaume 22:4 , Psaume 22:5, Psaume 22:24; Psaume 30:2, Psaume 30: 8-19 ; Psaume 31:22; Psaume 34:4 ; Psaume 50:15; Matthieu 7:7; Luc 18:1, Jean 16:23, Jean 16:24; Jaques 1:5 ; Jaques 5:16).
II. Une limite importante de la portée de la prière acceptable. "Si nous demandons quelque chose en fonction de sa volonté, il nous entendra.".
1. Cette limitation est nécessaire. La volonté de Dieu est suprême. Le bien-être de l'univers est lié à l'exécution de sa volonté. Par conséquent, il ne peut pas accorder aux pétitions qui ne sont pas en harmonie. Cette limitation est également nécessaire, dans la mesure où différentes suppliantes pourraient rechercher de lui en même temps des choses qui se sont complètement opposées. Ainsi, à temps de la guerre entre deux nations chrétiennes, la prière est présentée à Dieu pour le succès de chacune des armées de prétention. Les demandes des deux ne peuvent pas être accordées.
2. Cette limitation est bénéfique. Le parent judicieux et gentil ne donne pas à son enfant la chose qu'il demande, si elle le prouvera blessant ou périlleuse. Dans notre ignorance, nous pouvons prier Dieu pour des choses telles que nous serions préjudiciables, auquel cas il convient de refuser. Ainsi, la demande de Saint-Paul n'a pas été accordée, bien que sa prière ait été gracieusement répondu (2 Corinthiens 12:7). D'autre part, le cri clamour des Israélites incroyantes et volontaires pour la chair a été adhéré à leur blessure douloureuse (Nombres 11:4, Nombres 11:31-4; Psaume 106:15).
3. Cette limitation permet une grande sphère pour l'exercice de la prière. Nous savons que beaucoup de choses sont "selon sa volonté", ce sont les choses les plus importantes; par exemple, des fournitures pour les besoins corporels et temporels, le pardon des péchés, la grâce de nous permettre de faire ou de supporter sa volonté, des conseils dans notre quête de vérité et notre mode de vie, la sanctification de notre être et la possession d'un héritage dans paradis. Nous pouvons rechercher le salut des autres, l'extension du royaume du Rédempteur et le dernier triomphe de sa cause à travers le monde. Celles-ci et d'autres, nous savons accord avec sa volonté.
III. Une assurance que les choses sollicitées dans de telles prières seront accordées. "Et si nous savons qu'il nous entendions ce que nous demandons, nous savons que nous avons les pétitions que nous avons posées à lui." ALFORD appelle l'attention sur le présent, ... "Nous avons les pétitions", avec le parfait "que nous avons demandé à lui." "Le parfait arrive à travers toutes nos prières passées à ce moment. Tous ces" nous avons; " Pas l'un d'entre eux n'est perdu: il a entendu parler, il leur a répondu tout: nous savons que nous les avons dans le vrai sens, en possession. " Il est important de garder à l'esprit ici le caractère de ceux à qui saint John écrit. Ce sont des chrétiens authentiques; Possesseurs de Jésus-Christ et de la vie éternelle en lui. Leur volonté est que la volonté de Dieu peut être faite. En eux est rempli l'assurance inspirante du psalmiste sacré: "Délicitez-vous dans le Seigneur; et il te donnera les désirs du cœur." À qui que ce personnage soit réalisé, les désirs sont en harmonie avec la volonté de Dieu et les choses sollicitées dans la prière sont telles que Dieu prenant plaisir à donner plaisir à accueillir et que l'homme est béni. Et cette assurance que l'apôtre exprime est confirmée par l'expérience de la pieuse dans tous âges (cf. Exode 32:11-2, Exode 32:31-2; Nombres 11:1, Nombres 11:2; 1 Rois 17:17-11; 1KI 18: 42-45; 2 Rois 4:28-12; Psaume 116:1, Ésaïe 38:1; Daniel 9:20; Actes 12:1). Cherchons un personnage comme celui indiqué par l'apôtre (versets 11-13), puis cet inspirant et renforçant la "confiance envers Dieu" peut également être la nôtre - W.J.
La prière du chrétien pour ses frères.
"Si un homme voit son frère pécher un péché qui n'est pas une mort," etc., après avoir exprimé son assurance quant à l'efficacité des prières des chrétiens en général (1 Jean 5:14 , 1 Jean 5:15), l'apôtre présente ici un cas particulier dans lequel la prière peut être exercée de manière bénéficiaire, à savoir. Au nom d'un frère errant, Avis-
I. L'occasion de prier pour les frères. Nous ne voulons pas dire que Saint-Jean limiterait nos prières à une occasion, mais il mentionne une personne dans laquelle ils peuvent être exercés de manière rentable. "Si quelqu'un voit son frère pécher un péché pas à la mort, il demandera", etc.
1. La responsabilité d'un frère au péché. Que nous limitons le terme «frère» à ceux qui sont des croyants de Christ-Christian Brethren, ou prenez-le dans sa plus grande signification de nos collègues, il est vrai qu'ils sont responsables du péché. Les chrétiens authentiques sont tellement (cf. 1 Jean 1:8, 1 Jean 1:10 ). La grave de la tentation de pécher, la préjudizalité de l'homme à pécher, la faiblesse morale à certains égards, l'histoire du pieux, les enseignements de la Bible de carreaux et notre propre expérience, ce qui montre notre responsabilité envers le péché .
2. La connaissance du péché d'un frère. "Si quelqu'un a vu son frère pécher un péché." Le péché parlé n'est pas un secret. La connaissance de celui-ci n'est pas dérivée de la rumeur irresponsable ou de la calomnie maligne. Pour ceux-ci, nous ne devrions payer aucune attention. Nous devrions les discréditer et chercher à les éteindre. Mais il est immédiat, direct et certain.
3. Prière pour un frère à cause de son péché. "Si un homme a vu son frère pécher un péché pas à la mort, il demandera:" etc. sans entrer à l'heure actuelle sur l'enquête de ce qui est le "péché à la mort", nous pouvons dire, avec EBRARD, qui prend les déclarations et directions du texte sur «Néant pas à la mort» », dans leur sens simple, la seule chose qui est posée et présupposée est celle-ci: un péché qui n'est pas une mort peut être sûrement connu comme tel. Que tout péché particulier qui peut être un autre. commettre, comme l'état général dans lequel il se trouve peut-être ne figure pas à la mort - qu'il peut encore se repenter et être converti - cela peut être facilement et avec la plus grande confiance connue. Et où cela est connu avec certitude, où il y a Aucune nécessité de penser un autre d'être durcie et du salut passé, il doit être offert de prier. " Nous connaissons un grand nombre de péchés que les hommes s'engagent pour lesquels il y a du pardon avec Dieu, et dans tous de tels cas, sans relâche par toute question sur le «péché à la mort», nous devrions prier Dieu pour le pécheur. Mais plus que cela, n'est pas Barnes en disant: «On peut dire maintenant avec la vérité, que, comme nous ne pouvons jamais y avoir certain de respecter personne qu'il a commis le péché impardonnable, il n'y a personne pour qui nous ne pouvons pas avec la convenance prier"? Laissez-nous alors apprenez de notre texte ce que notre comportement devrait être envers un frère pécheur. Nous ne sommes pas de s'asseoir de jugement sur lui et de le condamner, de ne pas se répandre à l'étranger le fait de son péché, de ne pas se détourner de lui comme s'il était impur et que nous sommes saints, pas, d'autre part, de faire la lumière de son péché. Tels, hélas! Le traitement est-il très souvent traité à un frère qui a péché. Mais donc ne devrions-nous pas faire. En tant que chrétiens, notre devoir est de prier pour lui. Une telle prière n'est pas facultative, mais obligatoire; Ce n'est pas une chose que nous pouvons faire, mais que nous devons faire. "Il demandera." Dans cet esprit, Saint-Paul a exhorté les chrétiens galatiens, "Brethren, même si un homme soit dépassé dans des intrus, que tu es spirituel, restaure un tel", etc. (Galates 6:1
II. Les encouragements à prier pour le frère qui a péché ", demanda-t-il, et Dieu lui donnera la vie qui ne cesse pas de ne pas la mort." À quel point la bénédiction est indiciblement grande et précieuse qui, par nos prières, nous pourrions obtenir pour notre frère errant! À la suite de nos pétitions en son nom, Dieu lui accordera le pardon de ses péchés et lui conférera la vie spirituelle. Comme c'est exalté et glorieux une aubaine, c'est ce que c'est la connaissance que nous pouvons obtenir une telle bénédiction pour lui devraient prouver un puissant stimulant pour que nous prions pour le frère qui a péché. Comment pouvons-nous faire autre que prier pour lui lorsque nos prières peuvent avoir une question aussi glorieuse? "Mes frères, si quelqu'un parmi tu fais de la part de la vérité, et le convertissez-le; faites-le savoir que celui qui convertit un pécheur de l'erreur de son chemin doit sauver une âme de la mort et couvrira une multitude de péchés" (Jaques 5:19, Jaques 5:20).
III. La limitation de nos prières pour le frère qui a péché. "Il y a un péché à la mort: pas à ce sujet, je dis qu'il devrait faire la demande." Que devons-nous comprendre par le "péché à la mort"? Avec une vue de la vérification de cela, essayons-nous de réparer le sens de "mort" ici. Il existe trois utilisations distinctes du mot dans les Écritures sacrées.
(1) la mort du corps.
(2) que la mort de l'Esprit qui est commun à tous les hommes en dehors de la renouvelle de Dieu de Dieu. "Morte en raison des intrus et des péchés.".
(3) La mort éternelle, qui est l'antithèse de la "vie éternelle" que Dieu donne par Jésus-Christ (versets 11-13).
Maintenant, "la mort" dans le texte ne peut pas dire non plus.
(1) la mort du corps, car c'est le lot de tous les hommes; ou alors.
(2) La mort spirituelle mentionnée ci-dessus, pour chaque péché a tendance à une telle mort. Si nous avions raison jusqu'à présent, et que le décès doit également être l'antithèse de la vie, nous concluons qu'il doit s'agir de la mort qui est la juste rétribution de ceux qui ont délibérément et résolument rejeté le Christ. Un tel péché implique la perte de vie de la vie qui le dérive (verset 12). Le rejet du Christ implique nécessairement la renonciation de la vie. Si un homme délibérément rejetait délibérément le seul être par lequel il peut obtenir la vie éternelle, ce qui reste pour lui une hutte à demeurer dans la nuit sombre de la mort? Pour de telles personnes, St. John ne nous encourage pas à prier. Il n'interdit ni ne nous ordonne de prier pour eux. La négation appartient à "Je dis", pas au "il devrait faire la demande". "Pas concernant cela, je dis qu'il devrait faire la demande." Les encouragements à offrir une prière pour ceux dont le péché n'est pas sans la mort est retenu en ce qui concerne la prière pour ceux qui ont commis le péché à la mort.
CONCLUSION.
1. Laissez le fait qu'il est possible de commettre un péché qui est à la mort nous amène à la vigilance et à la prière contre chaque péché et tout péché. Méfiez-vous des débuts dans le mal.
2. Laissez cette assurance gracieuse quant au résultat de la prière pour ceux qui ont péché nous conduisent souvent au trône de Grace au nom de nos frères - W.J.
La connaissance sublimeste.
"Nous savons que quiconque est né de Dieu pécheur non", etc. Il y a certaines choses dont Saint John écrit sans même tonalité d'hésitation ou de doute, avec l'assurance la plus calme et la plus fermée, et avec l'accent de conviction profonde. Et les choses dont il écrit avec tant de certitude sont les plus grandes et les plus importantes. Donc, dans le paragraphe devant nous, il prononce son triple "nous savons" concernant certaines des questions les plus vitales et les plus lourdes. Remarquons chacune d'elles dans l'ordre dans lequel ils se tiennent ici.
I. La connaissance du personnage et de l'état des enfants de Dieu. "Nous savons que quiconque est engendré de Dieu péché non; mais celui qui a été engendré de Dieu se tient à lui-même, et le méchant le touche non." Voici trois points pour examen concernant les vrais chrétiens.
##1. Leur origine de Dieu. Ils sont "engendrés de Dieu?" Ils sont "appelés enfants de Dieu" et sont tels. £ F16.
2. leur abstention du péché. "Quiconque est engendré de Dieu péché non." Il n'engagera pas le "péché à la mort;" et proportionnellement comme il participe à la vie divine, il fera frémir le péché sous quelque forme que ce soit (cf. 1 Jean 3:6; et voir nos remarques sur 1 Jean 3:6).
3. leur préservation du mal. "Celui qui a été engendré de Dieu se tient, et le méchant le touche pas." Le danger est clairement impliqué ici. "Sois sobre, sois vigilant; ton adversaire le diable, comme un lion rugissant, promenade, cherchant qui il peut dévorer: qui résister à la fermeté dans la foi." "Mettez l'armure entière de Dieu, que vous pourrez peut-être rester contre les Wiles du diable", etc. (Éphésiens 6:11). "Satan se transforme en un ange de lumière." D'où le danger. Mais remarquez:
(1) les moyens de préservation. "Celui qui a été engendré de Dieu se tient." Il est sobre et vigilant et prioreux afin qu'il ne soit peut-être pas surpris par la tentation et séduit dans le péché. Ça a été bien dit par John Howe, "qu'il est engendré de Dieu se tiennent de ces touches mortelles mortelles qui mettraient en danger sa précieuse vie; c'est-à-dire qu'il est son propre sous-gardiste. Nous sommes tous ceux d'être le gardien de notre frère. plus le nôtre; mais toujours dans un sens subalterné, soumis à, et dépendant de la suprême. En effet, c'était une sorte de chose monstrueuse dans la création, qu'il devrait y avoir tellement noble une vie plantée en nous, mais iltute de La faculté ou la disposition de préservation de soi-même; alors que chaque vie, quelle est la moyenne, même celle d'un ver, un gnou ou une mouche, a une disposition pour se préserver. " Les chrétiens sont "gardés par le pouvoir de Dieu par la foi au salut.".
(2) la nature de la préservation. "Le méchant le touche pas." Cela ne signifie pas exonération de la tentation, mais la victoire sur elle. Le grand adversaire ne touchera pas "l'enfant de Dieu véritable de Dieu" afin de détruire sa vie spirituelle ou de faire son renversement.
II. La connaissance de la relation filaire personnelle avec Dieu. "Nous savons que nous sommes de Dieu, et le monde entier lie dans le méchant." L'assurance avec laquelle l'apôtre écrit est remarquable. Pas, "nous sommes probablement de Dieu; ' Non, "Nous espérons que nous sommes de Dieu", etc. Mais "nous savons que nous sommes de Dieu", etc. Nous pouvons savoir ceci:
1. Par notre conscience de notre personnage chrétien. Le véritable chrétien peut dire de sa condition spirituelle ", une chose que je sais, alors que j'étais aveugle, maintenant je vois." Il est conscient de sa foi en Christ. "Je sais que je croyais," etc. (2 Timothée 1:12). Il estime que le Sauveur est précieux à lui (1 Pierre 2:7). Il sait qu'il aime la fraternité chrétienne; Et "nous savons que nous sommes passés de mort dans la vie, parce que nous aimons les frères." Il est conscient de son désir sincère et de son effort de suivre Christ comme son grand exemplard et de lui obéir comme son Seigneur divin.
2. Par notre conscience de notre disposition filiale envers Dieu. Nous avons "reçu l'esprit d'adoption, par lequel nous pleurons, Abba, père." Nos propres cœurs nous assurent que nous faisons confiance et que nous aimons et révérend notre Père céleste. Ainsi "nous savons que nous sommes de Dieu?
3. Par le contraste entre nous et le monde de la Christian. "Le monde entier lie dans le méchant." Nous nous sommes déjà efforcés d'indiquer le caractère du "monde" dont Saint-Jean écrit. £ "En ce qui concerne le monde, dit-il, pas simplement que c'est de la méchante, ou l'a fait pour un père et porte sa nature , mais aussi qu'il se trouve en lui, c'est-à-dire dans son sein, ... comme un nourrisson sur le sein d'une mère ou d'un père, qui est absolument abandonné au pouvoir de son parent »(EBRAD). Le véritable chrétien sait qu'il n'est pas dans une telle maladie, mais dans une opposée opposée - celle qu'il "demeure dans le fils et au père" (Jean 2:24) .
III. La connaissance d'un fait transcendant et de grands avantages personnels dérivés à travers ce fait. «Et nous savons que le Fils de Dieu est venu et nous a donné une compréhension, que nous le connaissons qui est vrai», etc. Voici quatre points qui nécessitent notre attention.
1. Que le Fils de Dieu entra dans notre monde. "Nous savons que le Fils de Dieu est venu." (Ce grand fait a déjà engagé notre attention dans notre homélie sur 1 Jean 4:9, et l'assurance de l'apôtre de celui-ci sur 1 Jean 4:14.).
2. Que le Fils de Dieu a donné au discernement spirituel américain que nous pourrions connaître Dieu. "Et nous a donné une compréhension, que nous le connaissons qui est vrai." Cela ne signifie pas qu'il nous a donné une nouvelle faculté, mais qu'il a apporté nos facultés spirituelles dans une bonne condition pour l'appréhension de l'être divin. "Comme Christ est venu (au sens de 1 Jean 4:9)," dit EBRAD "et à travers cet acte d'amour a allumé amour en nous ( 1 Jean 4:10 ), communiquant ainsi sa nature à nous, il nous a fourni la compréhension nécessaire pour que nous sachions Dieu. Pour que Dieu soit, selon 1 Jean 1:5 et 1 Jean 4:8, lumière et amour; et seul celui qui est pénétré par sa lumière et allumé par son amour, peut le connaître. " Dieu n'était pas l'inconnaissable à Saint John. Il le connaissait à travers la révélation de Jésus-Christ, par la réalisation consciente de sa présence avec son Esprit et par une communion assimilée avec lui.
3. Que nous sommes dans un syndicat vital avec Dieu et avec son fils Jésus-Christ. "Nous sommes en lui qui est vrai, même dans son fils Jésus-Christ." (Nous avons déjà considéré ce que c'est d'être en Dieu, dans notre homélie sur 1 Jean 2: 6 .) Le vrai chrétien est en Dieu le Père au travers d'être en Christ le fils. Il est dans le Père à travers la médiation du fils.
4. Que le Fils de Dieu est vraiment et correctement divin. "C'est le vrai Dieu et la vie éternelle" (cf. versets 11-13).
Cherchons à réaliser les connaissances exaltées et bénies que nous avons envisagées. Et si ce sera déjà le nôtre, essayons-nous de le posséder dans une mesure plus claire et plus complète. "Alors saurons-nous, si nous suivons pour connaître le Seigneur." - W.J.
Auto-tutelle contre l'idolâtrie.
"Petits enfants, gardez-vous d'idoles." La connexion de ce verset avec le précédent semble être dans l'antithèse entre le "vrai dieu" et "idols". La loyauté envers le "vrai Dieu" exige la séparation de tous les faux dieux. Remarquer-
I. L'appellation affectueuse par laquelle l'apôtre adresse ses lecteurs, "petits enfants". "Il des parties d'eux avec son mot d'adresse le plus chaleureux et le plus affectueux." Cette forme d'adresse suggère:
1. La paternité spirituelle de l'apôtre. Probablement beaucoup de ceux à qui il écrivait étaient ses enfants dans le Seigneur, engendré par son ministère - par sa prédication, ses prières et sa foi. Très tendre et sacrée est cette relation (cf. 1 Jean 2:1; 1 Corinthiens 4:14, 1 Corinthiens 4:15; Galates 4:19; Philippiens 1:10).
2. L'affection spirituelle de l'apôtre. Ceci est délicatement mais clairement indiqué par l'utilisation du diminutif.
3. L'autorité spirituelle de l'apôtre. Sa relation avec eux, son affection pour eux et sa grande expérience mûr, combinée pour l'investir avec une influence sacrée et ordonnée. Et, comme «petits enfants», ses lecteurs avaient besoin de conseils et lui devaient l'obéissance.
II. L'exhortation importante que l'apôtre adresse à ses lecteurs. "Gardez-vous d'idoles." Considérer:
1. La nature du péché à protéger contre. Idolâtrie. À l'origine, il semble avoir composé deux choses:
(1) la tentative de représenter l'être divin par des formes visibles et matérielles;
(2) L'offre à ces formes le culte qui n'appartient qu'à Dieu. Certains sont en danger aujourd'hui de tomber dans l'idolâtrie de ce type grâce à l'utilisation dans le culte des images et des statues conçues pour représenter le Sauveur. Mais l'essence de l'idolâtrie donne à un autre amour et respect et dévotion qui sont à juste titre dus à Dieu seuls. Beaucoup font une idole de richesses. L'argent est leur Dieu et ils consacrent toutes leurs pouvoirs et opportunités à la poursuite impatiente de celui-ci. "Covétosité ... est une idolâtrie." D'autres adorent le plaisir. Ils vivent mais pour des amusements et s'efforcent de tout subordonner à leur gratification personnelle. Et d'autres font honneur, ou la gloire, le pouvoir, leur Dieu. Nous pouvons faire une idole de certains parents bien-aimés, mari ou enfant. Ou, et c'est à certains égards pire de tous, un homme peut faire un dieu de lui-même - peut penser d'abord et principalement de lui-même, étudiez ses propres intérêts et son bonheur et s'aimer suprêmement. Il a été bien dit: "Les idoles en bois sont facilement évitées, mais prennent attention aux idoles de l'or. Ce n'est pas une affaire difficile à conserver des idoles mortes, mais prennent attention que tu adortes les vivants, et surtout quoi que ce soit Bientôt, alors que tu arrogaest de toi-même d'honneur, d'une louange, d'une connaissance, d'une connaissance ou d'un pouvoir, tu me les installa à la place de Dieu, et il a déclaré qu'il "ne donnera pas sa gloire à une autre." Et ce péché offre le plus grand déshonneur et mal et insulte à Dieu.
2. Le damager du péché doit être gardé contre. Cela peut être vu à partir des considérations suivantes.
(1) Le culte de quelque chose de moins que Dieu ne peut satisfaire notre nature spirituelle. Dieu nous a fait pour lui-même et nos âmes ne peuvent se reposer avant de se reposer en lui.
(2) Le culte de quelque chose de moins que Dieu nain et dégrade la nature spirituelle de l'homme. L'exercice de véritable culte transforme l'adorateur en ressemblance à l'objet adoré; E.G., l'idolâtrie des richesses moula progressivement l'homme dans un gélificateur, grasping Mift; de pouvoir, dans un tyran impitoyable, despotique, etc.
(3) Le culte de quelque chose de moins que Dieu mènera à une déception amère et à une perte irrémédiable. Tôt ou tard, l'idolâtre sera réveillé de ses délires, puis il constatera que son Dieu est un pauvre simulé, et que, comme pour lui-même, il a "abandonné la fontaine des eaux vivantes et lui a frappé des citernes, cassées des citernes, qui ne peuvent contenir aucune eau. " Et à quel point la mort est terrible à l'idolâtre! La mort peut prendre de lui la femme qu'il aime plus que ce qu'il n'aime Dieu, ni l'enfant, etc. Et quand il meurt, il doit laisser ses idoles derrière lui - son argent, etc. "Nous n'avons rien apporté dans le monde, ni nous ne pouvons rien porter quelque chose de sortir. " "Quand il doit ne rien porter, sa gloire ne le descendra pas après lui." Et puis surviendront le cri amer, "Vous avez enlevé mes dieux; et qu'est-ce que je suis plus?".
3. La méthode de protection contre ce péché. Le conservateur le plus efficace contre l'idolâtrie augmente la fidélité à Dieu. Celui qui cultive assidûment, attaché respectueux et dévotion copieux ne peut pas tomber dans l'idolâtrie. "Le Seigneur Notre Dieu est un Seigneur: Et tu aimes le Seigneur ton Dieu avec tout ton cœur et avec toute ton âme, et avec toute ton esprit et avec toute ta force." "Tu n'avais plus d'autres dieux devant moi." "Petits enfants, gardez-vous d'idoles." - W.J.
Homysons de R. Finlayson.
La foi et le témoignage divin.
I. Faith.
1. Une foi commune avec une vie commune est le fondement de l'amour fraternel. "Quiconque croit que Jésus est que le Christ est engendré de Dieu: Et quiconque l'aimait que cela mérite l'aimer aussi qui est engendré de lui." Un aspect général est donné à la vérité. Compte tenu d'une personne qui (selon ce que John a enseigné auparavant) croit que Jésus est le Christ, on peut dire de lui qu'il est begueter, de Dieu, c'est le sujet d'une vie divine. C'est implicite, mais pas exprimé, qu'un enfant de Dieu aime l'auteur de sa vie. Cet amour lui est étendu qui partage avec lui la même vie divine. Il y a ainsi créé une fraternité, avec une source de vie commune et un flux de vie commun. Et tous ceux qui ont une origine commune et des mouvements communs vont-ils s'amuser?
2. La réalité de l'amour fraternel est prouvée par l'activité d'obéissance. "Nous savons par la présente que nous aimons les enfants de Dieu, quand nous aimons Dieu et faire ses commandements. Car c'est l'amour de Dieu, que nous gardons ses commandements." Il y a ici l'application personnelle de la vérité. Quand pouvons-nous dire que nous aimons les enfants de Dieu? La réponse donnée est (la conversation étant également vraie), quand nous aimons Dieu. Avons-nous un véritable amour à Dieu? Puis inséparable de cela est l'amour à ses enfants. Pour l'amour de Dieu, c'est le fait de ses commandements, sous lesquels est inclus l'amour aux enfants de Dieu. C'est l'amour de Dieu dans son travail, que nous faisons attention à faire les commandements de Dieu. Si un enfant a un amour sincère à ses parents et sait qu'ils lui souhaitent qu'ils soient gentils avec ses frères et sœurs, il ne s'opposera pas à ce souhait. Donc, si nous avons l'amour à Dieu et savons que c'est sa volonté que nous devrions prolonger notre amour à ses enfants, nous ferons une entreprise dans cette direction. Pensée transitoire. "Et ses commandements ne sont pas graves." Si un parent aime ses enfants, il ne leur donnera pas tout ce qu'ils sont enclins à; Mais il déposira des commandements sur eux, c'est-à-dire qu'il établira certaines règles pour leur conduite, des lignes dans lesquelles ils doivent agir, ce qui sera à leur avantage et, il espère, leur émancipation ultime. Il n'y a rien de grief dans ces commandements; Ils sont l'expression, non seulement de la justice, mais de la gentillesse. Donc, avec le commandement divin. Si Dieu n'avait pas aimé nous, il aurait peut-être quitté notre vie pour notre vie; Mais parce qu'il nous aimait et ne pouvait pas supporter de nous voir s'écarter de sentiers sournois à notre destruction, il a donc commandé et nous avertit bien. Il y a "ligne sur ligne, précepte sur le précepte". Jusqu'à présent, de ces commandements sont grièvement graves de leur nature, ils sont bénéfiques, émanciant. Ce sont les routes directes de notre bonheur. Ils ne sont pas arbitrairement posés sur nous, mais sont soigneusement raisonnables et adaptés à notre nature. Y a-t-il quelque chose de déraisonnable ou d'un non naturel dans notre aimant le dieu de notre vie, et avec toute notre âme? Et aimer le Père, que nous ne devons-nous pas être invités à aimer aussi ceux qui partagent avec nous la vie de Dieu?
3. Les difficultés d'obéissance qui sont présentées par ce que le monde est conquis par la foi. "Pour ce qui est engendré de Dieu surmonte le monde: Et c'est la victoire qui a vaincu le monde, même notre foi." La pensée de l'apôtre n'est pas du monde dans son état normal, mais comme il a été fait par le péché. Le monde est celui dont l'esprit envahissant est l'oubli de Dieu. "Les méchants ... et toutes les nations qui oublient Dieu" (Psaume 9:17). Les hommes peuvent ne pas être tous méchants dans le plus haut degré - délibéré et audacieux dans le péché; ils peuvent être divisés les uns contre les autres; Mais il est naturel de tout pouvoir de vouloir bannir Dieu hors de leur esprit comme un sujet indésirable et désagréable. Le monde est celui dont l'esprit envahissant est l'égoïsme - le contraire de ce qui est ici inculqué. Les hommes peuvent ne pas être tous malveillants dans le plus haut degré - diabolique, selon la conception commune - mais il est naturel de se dépêcher de se dépêcher de leur propre satisfaction, sans tenir compte des revendications des autres. Le monde est plus loin que dans la condition sociale qui est formée en suivant des tendances égoïstes non égoïstes. Prenez une telle condition sociale comme présentée parmi les Juifs. Il y a longtemps, ils ont pris une mauvaise position en ce qui concerne le Messie. "Son sang soit sur nous et sur nos enfants!" Et dans leurs générations, à quelques exceptions près, ils se sont tenus à leur position. Dispersé entre les nations, ils ne sont pas conformés aux credo des nations. Un sentiment commun les a envahi dans de nombreux terres. Des siècles de négligence et de persécution n'ont servi que de brûler dans leur esprit la conviction que leurs ancêtres étaient à droite. Et maintenant, cela semblerait à couper un bras droit pour reconnaître le Messie. Prenez, encore une fois, une telle condition sociale présente dans l'église de Rome. Il est bien organisé, est sans repos actif, a une merveilleuse pouvoir d'atteindre des esprits, et pourtant elle est identifiée avec un système qui est, dans une large mesure, au nom de Christ, une flatterie du cœur humain. Prendre une condition quasi-chrétienne de la société. Sans l'irréligibilité flagrante et la vice, il existe un ton mondial prévalant dans les familles, dans les communautés, dans les métiers, aux professions, même dans des églises. Il existe des vues sur la vie et les pratiques qui ont tendance à réduire le sens des responsabilités et à diviser les hommes. Lorsque le monde a de son côté les influences d'une formation précoce, de chiffres, de dignitaires, d'exemple quotidien, il est un pouvoir formidable pour être opposé. Et si nous regardons à nous-mêmes, nous sommes entièrement à sa miséricorde. Mais nous ne sommes pas sans espoir, car un pouvoir divin peut nous être communiqué, et tout en nous, accéléré par la touche divine surmonte le monde. Ce que Dieu fait est de conférer la vie; Ce que nous devons faire est d'exercer la foi. Nous tenons à ce qui est en dehors de nous et nous conquérons ainsi. Nous tenons la satisfaction infinie dans le Christ et nous ne sommes donc pas obstrués, dans notre bataille avec le monde, avec le sentiment de culpabilité. Nous tenons la conquête du Christ obtenu sur le monde. Il est présenté à notre foi un Dieu que nous sommes puissamment poussés à aimer. Ainsi situé, les commandements de Dieu ne sont pas graves. On peut dire que nous pourrions conquérir le monde quand il n'y a plus d'idées mondialement influentes avec nous. Et quand nous avons pris la position de foi, le monde ne devient que les moyens de notre discipline. Le monde ne sera conquis que dans le sens le maximeux lorsque les coutumes de la société et des influences qui le perpétrent sont de nature à se mobiliser la plus grande aide à se souvenir de Dieu et à vivre pour le bien des autres. Appel à l'expérience. "Et qui est-il qui surmonte le monde, mais il croit que Jésus est le Fils de Dieu?" "Faites-vous enquêter sur le monde entier et montre-moi même l'un d'entretien qu'il peut être affirmé avec la vérité qu'il surmonte le monde, qui n'est pas chrétien et doté de cette foi." Dans la journée de l'apôtre, de nombreuses personnes semblaient désespérément impliquées dans des douanes et des traditions païennes; Mais même hors de leur patient, ils ont atteint la main de la foi au fils incarné de Dieu et conquis, en abandonnant leur vie païenne et vivant selon la règle chrétienne. C'est seulement l'amour condescendant, appréhendé par la foi, qui peut briser le sort du monde.
II. Le témoignage divin à l'objet de la foi.
1. sa nature. "Ceci est celui qui est venu par l'eau et le sang, même Jésus-Christ; pas seulement avec l'eau que, mais avec l'eau et avec le sang. Et c'est l'esprit qui porte le témoin, parce que l'Esprit est la vérité. Car il y a trois qui témoignent, l'esprit et l'eau, et le sang: et les trois sont d'accord en un. " La Bible n'est pas si simple dans chaque partie que celle qui coule peut lire. Peter trouvé dans les écrits de Paul certaines choses difficiles à comprendre. John utilise des mots simples, mais il n'est pas toujours facile d'attraper sa signification. Le passage actuel a été très perplexe. La base historique est évidente. Il y avait de l'eau au début du ministère de notre Seigneur; Il y avait du sang à sa fermeture. Il est venu par de l'eau comme baptisé, il est venu par le sang comme crucifié. L'eau signifie la vie dans sa pureté; Le sang signifie la vie dans toute sa pureté sacrifiée, et ainsi mis à disposition pour nous. Il n'est venu pas avec l'eau seulement; Pour sa vie pure par elle-même ne pouvait pas être disponible pour nous. Mais il est venu avec l'eau et avec le sang; Car c'était aussi sacrifié que sa pure vie était disponible pour nous. Le fait qu'il ait eu une vie pure au milieu de l'humanité pécheuse témoignée de son fils de Dieu. Et donc à son baptême, il y avait la voix du ciel: "C'est mon fils bien-aimé, en qui je suis bien content." Le fait que, par sa mort, une fontaine de la vie était ouverte pour les hommes (de manière significative là-bas de son sang côté percé et de son sang d'eau, puis de l'eau) a également témoigné de son être le Fils de Dieu. Et donc il y avait l'attestation divine qui suit dans sa résurrection. C'est le témoignage historique appartenant à un siècle lointain. Mais l'esprit est le témoin toujours présent, étant la vérité. Il y a donc trois témoins actuels. Il y a l'esprit, placé en premier; Parce qu'il témoigne à travers l'eau et le sang. Il y a l'eau, témoignant de la puissance d'une nouvelle vie en nous. Il y a le sang, assistant à une vertu rédemptrice qui nous engageons à nous donner le pouvoir d'une nouvelle vie. Et les trois sont d'accord dans un; Leur témoignage converge en un point, à savoir. à la nouvelle vie en nous étant la grande preuve que Jésus est le Fils de Dieu.
2. sa suffisance.
(1) C'est divin. "Si nous recevons le témoin des hommes, le témoin de Dieu est plus important: pour le témoin de Dieu, c'est qu'il a traduit le témoin concernant son fils." Il est implicié que nous recevions le témoin des hommes. Si trois témoins humains d'intelligence et de probité ordinaires sont d'accord, nous procédons à leur témoignage, même dans des affaires affectant la vie et la mort. Il y a un sens important dans lequel la condition de trois témoins est remplie en ce qui concerne le témoignage divin. En dehors de cela, il faut tenir compte de la supériorité infinie de Dieu à l'homme. Il n'est pas un homme, qu'il devait être trompé; Il n'est pas un homme, qu'il devait mentir; Et, par conséquent, quand il donne son témoignage concernant son fils, il devrait être cru.
(2) C'est en conscience. "Celui qui croit sur le Fils de Dieu a le témoin en lui: il croit que Dieu ne lui a pas fait un menteur; parce qu'il n'a pas cru au témoin que Dieu a porté sur son fils." L'objet du témoignage divin est que nous devrions croire au Fils de Dieu. Celui qui, acceptant le témoignage divin, croit que le Fils de Dieu est rendu indépendant de celui-ci comme externe. Il a le témoignage (divin) en lui-même, de sorte qu'il n'a pas besoin d'aller au-delà de sa propre conscience pour témoigner de la place de Jésus. Dans le cas de celui qui ne croit pas à Dieu qui a témoigné, ce témoignage de la conscience est interdit par la nature même de son incroyage, qui fait de Dieu un menteur qui croit à ce que les hommes disent dans des questions ordinaires, mais ne croyant pas ce que Dieu dit à propos de son Fils.
(3) C'est en la possession de la vie en Christ. "Et le témoin est-ce que Dieu a donné à la vie éternelle américaine et cette vie est dans son fils." Nous avons ici une meilleure divulgation du prétexte du témoignage, le montrant d'être semés de la plus grande bénédiction. C'est un témoignage sur le don de la vie de Dieu. Un élément de la vie est la jouissance de la faveur divine; Un autre élément est l'accélération de nos pouvoirs. C'est la vie que, même dans ce qui est commencé ici, est éternelle dans sa nature. C'est la vie non promise, mais réellement donnée. C'est la vie destinée à notre appropriation par la foi. C'est que la vie se trouve en Christ, par qui, bien que libre référence à nous, elle a été méritée, à qui elle est également exposée. Nous nous sommes appropriés le don divin dans le titulaire et le distributeur de celui-ci peut témoigner de son homme, même de Dieu incarner. Inférence pratique. "Celui qui a le fils a hath de la vie; il n'a pas le fils de Dieu n'a pas la vie." Le Boon, qui est de valeur indésissable, vient avec la possession du fils; Par conséquent, la chose tout importante est de posséder le fils. Celui qui a le fils a hath de la vie doué, jouit de la faveur de Dieu, ses pouvoirs spirituels accélèrent. Celui qui n'a pas le fils de Dieu n'a pas la vie douée, se situe sous le disfavour divin, a ses pouvoirs spirituels avec la torpeur de la mort sur eux. Et les deux états sont les pôles qui se trouvent. Croyons au Fils de Dieu et nous sommes au pôle du soleil éternel. «Refusons le témoignage divin et nous sommes au pôle opposé du froid éternel - R.f.
Assurance.
I. Le but de l'épître liée à l'assurance. "Ces choses m'ont écrit pour vous, que vous savez que vous avez la vie éternelle, même à vous qui croit au nom du Fils de Dieu." Au début de l'épître, l'objectif de l'apôtre a été déclaré être la fraternité divine et la joie complétée. En regardant en arrière, il estime qu'il a gardé sa fin en vue. Dans le retraitement de son objectif, il passe la longueur de la joie terminée. Au-delà de l'accélération de leur vie spirituelle, il vise à avoir la joie de savoir qu'ils avaient la vie éternelle en fait. Il leur a donné certaines marques (généralement introduites par "ici") par laquelle il convient de préciser leur naissance divine, ou la possession de la vie divine comme croyants au nom du Fils de Dieu. Lorsque nous avons les bons éléments de notre vie et que nous pouvons faire un diagnostic correct, nous avons le confort. Nous sommes redevables à l'apôtre pour l'aide de l'aide qu'il nous a donné, dans cette épître, à la bonne lecture de la vie curienne.
II. Assurance par rapport à la prière.
1. La confiance d'être entendue. "Et c'est l'audace que nous avons envers lui, que, si nous demandons quelque chose en fonction de sa volonté, il nous a entendu." Sachant que nous avons la vie divine, nous sommes raisonnablement audacieux envers Dieu, car les enfants sont audacieux envers leurs parents. Notre audace sort surtout dans notre demande. Nous sommes pleins de désirs, et nous devons donc nous demander constamment. Nous demandons en la confiance d'être entendus. Si nous demandons quelque chose, il nous entendons - qui n'a que cette limitation que nous demandons selon la volonté de Dieu (pas correctement une limitation; car la volonté de Dieu est notre plus grand bien). Si nous voulons demander à la volonté de Dieu, le sens de cela est que nous devons avoir nos désirs de manière appropriée - de les avoir éduqués jusqu'à la volonté de Dieu. Nous devons les avoir châties par une soumission appropriée aux rendez-vous de Dieu; Et nous devons les avoir complètement éclairés, de sorte que nous désirions avec Dieu et jusqu'à la limitation de la bénédiction qu'il nous tient. Alors que Jésus priait à un certain endroit, après avoir cessé, les disciples, remplis d'un sens de leurs propres lacunes, a déclaré: "Seigneur, nous apprend à prier." Ce n'est pas la langue de nos prières que nous devons avoir amélioré, tant notre simple réactivité à la volonté divine.
2. certitude d'avoir nos pétitions. "Et si nous savons qu'il nous entendions ce que nous demandons, nous savons que nous avons les pétitions que nous avons posées à lui." Nous avons réellement présenté nos pétitions en confiance d'être entendues: comment sommes-nous? Nous savons que nous sommes plus riches que nous étions auparavant. Hannah a augmenté d'accord avec la volonté divine et, sachant qu'elle avait sa pétition, elle est arrivée à la "femme d'un esprit douloureux" que "sa mine n'était plus triste." Le maître était en parfait accord avec la volonté divine; et il avait sa pétition. "Et je savais que tu me manques toujours" (Jean 11:42). Dans la mesure où nous le ressemblons, en exprimant en toute confiance la volonté divine, nous nous connaissions plus enrichissant pour nos prières.
III. Assurance en relation particulière avec l'intercession.
1. Promesse. "Si un homme constate son frère pécher un péché pas à la mort, il demandera, et Dieu lui donnera la vie pour eux qui ne pèse pas à la mort." Ceci est suggéré par l'amour fraternel que l'apôtre a inculqué l'apôtre. Avons-nous un motif de confiance pour continuer à demander un frère? Nous avons ici un terrain très distinct souligné, même dans le cas d'un frère qui se voit pécher un péché. Ce n'est pas un péché par lequel il est totalement privé de la vie, mais un péché par lequel sa vie est considérée comme en partie suspendue. Il est vu par celui qui lui est uni par la cravate de la fraternité chrétienne, qui ne le considère pas avec indifférent, qui est émue par la vue pour lui demander la restauration de la vie. La promesse est que l'administrateur sera l'instrument de donner vie à ceux de la fraternité dont on peut dire qu'ils ne péchent pas à la mort.
2. Limitation de la promesse. "Il y a un péché à la mort: pas à ce sujet, je dis qu'il devrait faire la demande." Cela doit être pris en relation étroite avec le contexte. La référence est simplement pour la fraternité. Sommes-nous justifiés dans tous les cas pour prier pour un frère errant, dans l'attente que nous serions les moyens, sous Dieu, de lui donner la vie? La promesse ne va pas cette longueur. Un membre reconnu (jusqu'à présent) reconnu de la fraternité peut-être tanguer lui-même, peut se couper de la fraternité avec Dieu, en refusant (disons-nous) la force de l'incarnation. Dans un tel cas, l'apôtre ne dit pas que nous devons faire une demande (familière) pour lui comme pour un frère. La vertu qu'il y a dans la fraternité et en intercession fraternelle est perdue; Et il doit vraiment être traité comme un non-céréalé. Cela ne veut pas dire que nous ne devons pas prier pour lui du tout; car nous devons prier pour tous les hommes.
3. Grande portée de la promesse. "Toutes injustesse est le péché: et il y a un péché pas à la mort." "Sin" est un mot large; Cela inclut toute violation du droit. Chaque expression inébranlable que nous utilisons est une infraction contre Dieu. Il y a donc une pièce abondante pour l'exercice de l'intercession. Il y a du péché à travers de nombreux degrés sans pécher mortellement. Laissez-nous alors réalisons ce qui est dans notre pouvoir. Un frère, à notre connaissance, des péchés, même sérieusement. Il ne corresponde pas, dans notre jugement, de manière à mettre les incarné une décisivement loin de lui; Mais il péche aussi sérieusement d'interrompre la bourse avec Dieu, quelle est sa vie. Comme appartenant au même cercle privilégié, nous avons une partie à effectuer. Nous devons intercéder avec Dieu en son nom. Nous devons intercéder avec confiance; Pour la promesse de notre donner, la vie est clairement applicable. En réponse à notre intercession, il y a un réveil de la part du sommeil qui a été sur lui, de sorte qu'il aime la communauté renouvelée avec Dieu - R.f.
Les trois certitudes de l'épître.
I. La certitude du pouvoir de la naissance divine. "Nous savons que quiconque est engendré de Dieu ne péché pas; mais celui qui a été engendré de Dieu le tire, et le mal le touche pas." C'est la doctrine qui a déjà été définie. Dans 1 Jean 3: 6 le sinistre est connecté à l'action humaine; Ici, il est connecté à une action divine. Il y a du péché, comme dans le contexte a été admis, dans le cercle chrétien; Mais c'est selon la norme de la vie divine de ne pas pécher. La langue qui est ajoutée ici est inhabituelle. Westcott enlèverait son aspect inhabituel en pensant à Christ, comme le débutant de Dieu, opposé au mauvais. Mais c'est Dieu qui s'oppose au maléonal dans le verset suivant; Et le simple changement de temps ne se prépare pas à l'introduction du Christ. En passant de l'actuellement engendré de Dieu au passé engendré de Dieu, nous pensons naturellement à la même personne, seulement à un moment différent, à savoir. celui du début de la vie divine. La nouvelle nature a ensuite reçu (attribuant tout à Dieu), il le tire; et le maléfique, n'ayant rien dans la nouvelle nature de la jeter, le toucher pas. Il est vraiment tenté; Mais il a une défense contre la tentation dans ses sensibilités et ses activités accélérées.
II. La certitude de notre vie possédant de Dieu. "Nous savons que nous sommes de Dieu et le monde entier lie dans le mal." Il y a ici la force de l'assurance personnelle. Nous savons que nous sommes de Dieu; Nous savons que nous attirons notre vie de la plus haute source. Mais il y a aussi la certitude du pessimisme chrétien-la pire vision du monde. Dans le jugement chrétien, le monde entier lié au mal. Il n'est pas seulement touché par le mal (1 Jean 3:18), mais le mal est, tel qu'il était, l'élément circumambient dans lequel il réside passivement et par lequel Il est complètement moulé dans tous ses systèmes et coutumes et institutions. Ce n'est pas une vue encourageante pour prendre du monde; Mais il serait moins encourageant de penser que le monde n'est que comme Dieu le voulait être - qu'il n'a pas souffert d'une chute. La vérité contrebalancée est que, mal, elle est aimée par Dieu et est susceptible de la rédemption. Et l'optimisme chrétien, que nous sommes justifiées pour divertir, est-ce que le monde, dans toutes ses pensées et toutes ses modes, sera toujours du côté droit, non lourgeant de péril, mais de la délivrance des âmes.
III. La certitude du pouvoir révélateur de l'incarnation. "Et nous savons que le Fils de Dieu est venu et nous a donné une compréhension, que nous le connaissons qui est vrai, et nous sommes en lui qui est vrai, même dans son fils Jésus-Christ. C'est le vrai Dieu, et vie éternelle." C'est la troisième "que nous savons" que l'apôtre se souvient. Nous savons que l'incarnation est un fait. À travers l'Incarnation, notre compréhension est christianisée, que nous le connaissons qui est vrai, ce qui équivaut à être en lui, ce qui est vrai, ce qui équivaut à être dans son fils Jésus-Christ. Ce Dieu que Jésus-Christ révèle, c'est le vrai Dieu et la vie éternelle. La preuve de la divinité de Christ réside dans ce cas, que dans son incarnation, il révèle absolument Dieu comme père comme père, comme l'amour infini, qui est la plus haute vérité sur la nature de Dieu, et révèle absolument la vie éternelle, qui est le plus grand bonheur De Dieu, il étant, selon la pensée de 1 Jean 3:11, le récipient de celui-ci pour nous. Du centre, toutes choses sont rendues capables d'une explication ultime. Le monde, comme il se situe dans le mal, peut sembler appeler des pensées sombres de Dieu; Mais l'incarnation, le fait que Christ est venu et viendra au milieu du monde pour sa rédemption, appelle des pensées lumineuses et acclamations de Dieu. Parole de séparation. "Mes petits enfants, gardez-vous d'idoles." En se séparant, il fixe naturellement sur la parole d'affection spéciale pour ses lecteurs. Dans 1 Jean 3:18 Il a mis en avant la conservation divine - "Celui qui a été engendré de Dieu [la naissance divine] le garde." Ici, il met de l'avant-garde - "garde [" garde ", avec une emphase supplémentaire] vous-même," c'est-à-dire dans l'utilisation de moyens. Les idoles contre lesquelles nous devons être de notre garde sont les ombres vaines qui utilisent la place du vrai Dieu. En liaison avec l'idolâtrie païenne, il y a de telles fausses représentations de Dieu comme celles-ci - qu'il doit être appréhendé par le sens; qu'il est confiné aux temples faites avec des mains; qu'il a une souveraineté divisée; qu'il faut ravir des impuretés et dans le sang des victimes humaines. En ce qui concerne l'idolâtrie, dans le sens large, il y a de telles fausses représentations de Dieu que celles-ci - qu'il est satisfait de notre gratification égoïste; qu'il ne prolonge pas son intérêt au-delà de notre domicile ou d'un cercle étroit avec lequel nous sommes connectés; qu'il est indifférent à notre bonheur; qu'il ne remarque pas nos actions et ne nous apportera pas de jugement pour eux. S'habillons à ces fausses représentations de Dieu la représentation donnée dans l'incarnation. Laissez-nous couvrir ce grand fait jusqu'à ce que toutes vaines Shadows s'enfuient, et Dieu vient à nous dans toute la splendeur de son amour. Ceci est un mot approprié pour la séparation. Nous pouvons penser à John, maintenant au milieu des réalités du Ciel, qui nous considérons toujours et avec une plus grande intensité, de se méfier des ombres trompeuses qui sont ici aussi souvent prises pour Dieu - R.f.