Habacuc 1

EXPOSICIÓN

Versículo 1: 1-2: 20

Parte I. JUICIO SOBRE EL MAL, EN LA FORMA DE UN COLOQUIO ENTRE EL PROFETA Y DIOS.

Habacuc 1:1

§ 1. La inscripción del libro. La carga (ver nota en Nahúm 1:1). El profeta (Habacuc 3:1). Este título, que se agrega en las inscripciones solo a los nombres de Hageo y Zacarías, y al pie de la letra de Jeremías (46, 47; 50.), implica que ejerció el oficio práctico de profeta, y que era bien conocido; y, como piensa Pusey, Habacuc lo consideró héroe debido a la forma en que se emite su profecía, ya que está dirigida casi por completo a Dios o los caldeos, no a su propio pueblo. Sí ví. En visión profética (ver nota en Amós 1:1).

Habacuc 1:2

2. El profeta se queja a Dios de la iniquidad de su propia nación y sus consecuencias.

Habacuc 1:2

¿Debo llorar? Septuaginta, κέκραξομαι. Se considera que el hebreo implica que el profeta se había quejado durante mucho tiempo de la depravación moral de Judá, y pedía ayuda en su contra. No hay referencia aquí, como Ewald imagina, a los actos de violencia cometidos por los caldeos, quienes, de hecho, se anuncian que vienen a castigar la maldad del pueblo elegido (Habacuc 1:6). ¡Y no oirás! La continuación del mal sin control es una anomalía en los ojos del profeta; y, poniéndose en la posición de justo entre la gente, pregunta cuánto durará esto. Incluso clama a ti violencia; mejor te clamo, violencia. Una construcción similar se encuentra en Job 19:7; Jeremias 20:8. La "violencia" incluye todo tipo de maldad hecha al prójimo. Septuaginta, Βοήσομαι πρὸς σὲ ἀδικούμενος, "Clamaré a ti siendo agraviado", como si el profeta hubiera hecho algo malo. Así que la Vulgata, Vociferabor ad te vim patiens. Pero Habacuc sin duda habla en la persona del justo, afligido por la maldad que ve a su alrededor, y más perplejo como la Ley lo llevó a buscar recompensas y castigos temporales, si en el caso de los individuos, mucho más en lo de los elegidos. nación (Levítico 26:1; passim).

Habacuc 1:3

¿Por qué me muestras, por qué me dejas ver a diario con mis propios ojos, abundando la iniquidad, el mal que dice Balaam (Números 23:21) que el Señor no había encontrado en Israel? Hazme contemplar el agravio. Esto debería ser, ¿miras la perversidad? Él pregunta cómo Dios puede ver este mal y dejarlo impune. La LXX y la Vulgata traduce la palabra amal "problema" o "trabajo"; Keil, "angustia". En este caso, significa el problema y la angustia que un hombre inflige a los demás, ya que parece que generalmente se habla de mal hacer. El botín y la violencia están delante de mí. "Echar a perder" es un robo que causa desolación. La "violencia" es una conducta que perjudica al prójimo. Las dos palabras a menudo se unen; p.ej. Jeremias 6:7; Amós 3:10. Vulgata, praedam et injustitiam. Estos vienen continuamente ante los ojos del profeta. Hay ese levantamiento de conflictos y contiendas; mejor, hay conflictos, y se levanta la contención. Esto se refiere al abuso de la ley por captar nobles pendencieros. Septuaginta: "Contra mí el juicio se ha ido, y el juez recibe sobornos". Así el siríaco y el árabe. La Vulgata da, Factum est judicium, y contradictio potentior, donde el judicium se usa en un mal sentido.

Habacuc 1:4

Por lo tanto. Debido a que Dios no ha interferido para poner fin a esta iniquidad, o por la falta de jueces justos, se producen las siguientes consecuencias. La ley está floja. La Ley. La Torá, el código revelado que regía la vida moral, doméstica y política, "se enfría", se entumece (Génesis 45:26), ya no tiene ninguna fuerza o eficacia, se convierte en letra muerta. Διασκέδασται "está disperso"; lacerata est (Vulgata). El juicio nunca sale; es decir, lo correcto es impotente, como si nunca lo hubiera sido; la justicia nunca se muestra en tal caso. Septuaginta, οὐ διεξάγεται εἰς τέλος, "no procede de manera efectiva", por lo que la Vulgata. La interpretación, "no avanza hacia la victoria", dada por el siríaco, no es tan adecuada; "a la verdad" es un error que surge al referirse a la palabra a una raíz equivocada. Se acerca. En un sentido hostil, con amenazas y traición (Jueces 20:43; Salmo 22:13). Septuaginta, καταδυναστεύει, "prevalece;" Vulgata, praevalet adversus Por lo tanto, debido a que los justos son incapaces de actuar como lo desean, se oponen los malvados. El juicio incorrecto procede; más bien, el juicio sale pervertido. Ocho, o lo que se llama, cuando surge, se distorsiona, se arrepiente, para no tener razón nunca más.

Habacuc 1:5

§ 3. A esta apelación responde que enviará a los caldeos a castigar a los malvados con una venganza terrible; pero el enjuague, sus instrumentos, ofenden por orgullo e impiedad.

Habacuc 1:5

He aquí entre los paganos; las Naciones. Dios, en respuesta, le ordena al profeta y a su pueblo que busquen entre las naciones a quienes castigarán las iniquidades de las cuales se queja. Usaré una nación pagana, dice, como mi instrumento para castigar a los pecadores en Judea; y verás que no he ignorado el mal que abunda en ti. Algunos comentaristas suponen que se abordan los impíos; pero Habacuc habló en nombre y persona de los justos, y para ellos la respuesta debe ser dirigida. La LXX, da, Ἴδετε, οἱ καταφρονηταί, "He aquí, despreciadores", lo cual es justificable. San Pablo cita la versión griega, Hechos 13:41, en su sermón en Antioquía en la sinagoga judía, advirtiendo a aquellos que despreciaron el evangelio Esto era lo suficientemente cercano al hebreo para su propósito. Y mira y maravillate maravillosamente. Deben preguntarse porque el trabajo es tan terrible como inesperado. La LXX (citado por St. Paul, loc. cit.) agrega, καὶ ἀφανίσθητε, "y perecer", o mejor dicho, "quedar estupefacto por el asombro", morir de asombro. Trabajaré; Trabajo. El pronombre no se expresa, pero debe proporcionarse desde Hechos 13:6. Es Dios quien envía a los vengadores. En tus dias El profeta había preguntado (Hechos 13:2), "¿Cuánto tiempo?" La respuesta es que aquellos que ahora viven deberían ver el castigo (ver Introducción, § III.). Lo cual no creeréis. Si supieras que sucede en otro lugar, no le darías crédito; el castigo en sí y sus ejecutores son inesperados (comp. Lamentaciones 4:12).

Habacuc 1:6

Los ejecutores de la venganza Divina ahora son claramente anunciados. Me levanto Dios lo hace utiliza el poder y la pasión de los hombres para elaborar sus diseños (1 Reyes 11:14, 1 Reyes 11:23; Amós 6:14). Los caldeos; Kasidim Con esta denominación, los profetas significan los soldados o habitantes de Babilonia, que ganó su independencia y comenzó su carrera de conquista maravillosamente rápida después de la altura de Nínive, entre B.C. 626 y 608. En el momento en que Habacuc escribió, los caldeos no habían aparecido en Judea, y no se entretuvo la aprensión del peligro. Amargo y apresurado. El primer epíteto se refiere a su crueldad y ferocidad (comp. Isaías 14:6; Jeremias 6:23; Jeremias 50:42). Se les llama "apresurados", como vehementes e impetuosos en ataque y rápidos en movimiento. Que desfilará por la anchura de la tierra; que marcha a través de la anchura de la tierra. La declaración explica el carácter general de los caldeos y señala las conquistas extranjeras de Nabucodonosor. LXX Π πορευόμενον ἐπὶ τὰ πλάτη τῆς γῆς (comp. Apocalipsis 20:9).

Habacuc 1:7

Ellos. El hebreo es singular en todas partes. La disposición de la gente, como la de un hombre, está representada. Terrible; terror emocionante, como Cantares de los Cantares 6:4, Cantares de los Cantares 6:10. Su juicio y su dignidad procederán de sí mismos; Su juicio y su eminencia son de sí mismo. La LXX traduce los dos sustantivos κρίμα y λῆμμα: Vulgate, judicium y onus. El significado es que los caldeos no poseen ningún maestro, no tienen una regla de derecho sino su propia voluntad, atribuyen su gloria y superioridad a su propio poder y habilidad (comp. Dan 4: 1-37: 130). Son como Aquiles en Horacio, 'Ep. ad Pison., '121, etc.

"Impiger, iracundus, inexorabilis, acer,

Jura neget sibi nata, nihil no arrogante armis ".

Hitzig cita a AEschyl. 'Prom.', 186, Παρ ἑαυτῷ τό δίκαιον ἔχων, "Sosteniendo como justicia lo que él considera así".

Habacuc 1:8

Sus caballos, etc. Jeremías (Jeremias 4:13) compara sus caballos con las águilas (comp. Job 39:19, etc.). El castigo predicho en Deuteronomio 28:49, etc; es venir sobre los judíos. A menudo leemos sobre la caballería y los carros de los caldeos (Jeremias 4:29; Jeremias 6:23; Ezequiel 23:23, Ezequiel 23:24). Lobos de noche. Lobos que buscan comida por la noche y luego son más feroces (Jeremias 5:6; Sofonías 3:3). Septuaginta (con un apunte diferente), "lobos de Arabia". Sus jinetes se extenderán. El verbo también se traduce "soportarse con orgullo" o "galope". Septuaginta, ἐξιππάσονται. La versión anglicana parece correcta, lo que implica que la caballería, como los cosacos o los ulanos, barrió todo el país en busca de saqueo. Los verbos a lo largo de Deuteronomio 28:8-5 se deben representar en tiempo presente. De lejos. De Babilonia (Isaías 39:3). La cláusula anterior era de importancia general; el presente se refiere a la invasión de Judea. Como el águila. Esta es una comparación favorita de Jeremías, como se citó anteriormente (comp. También Jeremias 48:40; Jeremias 49:22; Lamentaciones 4:19).

Habacuc 1:9

Vendrán todos por la violencia. Todos, cada uno de los invasores, vienen por violencia, para pagar esa violencia de la que se quejó Habacuc (versículo 2). Septuaginta, Συντέλεια εἰς ἀσεβεῖς ἥξει, "Un fin vendrá sobre los impíos"; Vulgate, Omnes ad praedam venient. Sus rostros se levantarán como el viento del este. La palabra traducida "deberá suplir" ocasiona perplejidad, siendo un ἅπαξ λεγόμενον. El renderizado anglicano es prácticamente compatible con otras versiones, p. Symmachus, Chaldee y Syriac. La Vulgata también da facies eorum ventus urens, lo cual Jerónimo explica: "Al soplar un viento abrasador, todas las cosas verdes se secan, así que a la vista de estos hombres todo se desperdiciará". Este es el significado de la versión anglicana, que, sin embargo, podría mejorarse así: el aspecto de sus caras es como el viento del este. Los revisores tienen, sus caras se establecen ansiosamente como el viento del este, que no parece muy inteligible. Otras representaciones son "el esfuerzo" o "el deseo de sus caras se dirige hacia el este" o "hacia adelante". (Esta representación cuenta con el apoyo de Orelli y otros). "La multitud de sus caras", como equivalente a "la multitud del ejército", que no es una frase hebrea que se encuentra en otros lugares. Septuaginta, ἀνθεστηκότας (de acuerdo con ἀσεβεῖς en la primera cláusula) προσώποις αὐτῶν ἐξεναντίας, "resistiendo con su frente adverso". Los efectos del viento del este a menudo se observan en las Escrituras; p.ej. Génesis 41:6, Génesis 41:23; Job 27:21; Oseas 13:15. Reunirán el cautiverio como la arena. "Recoge a los cautivos como arena", una expresión hiperbólica para denotar el número de cautivos y la cantidad de botín tomado. La mención del viento del este trae la idea de la terrible simoom, con sus columnas de arena.

Habacuc 1:10

Y se burlarán, etc .; él, o él, se burla de los reyes. La nación caldea se burla del poder y las personas de los reyes. Compare el tratamiento de Nabucodonosor de Joacim (2 Crónicas 36:6; 2Re 24: 1, 2 Reyes 24:3; Jeremias 22:19) y Joaquín (2 Reyes 24:12, 2 Reyes 24:15). Se burlarán de cada asimiento fuerte. La fortaleza más fuerte no es impedimento para ellos. Ellos acumularán polvo. Esto se refiere a la elevación de un montículo o terraplén con el propósito de atacar una ciudad. En los monumentos asirios a menudo se ven representaciones de estos montículos, o de planos inclinados construidos para facilitar el acercamiento del ariete.

Habacuc 1:11

Entonces su mente cambiará; Τότε μεταβαλεῖ τὸ πνεῦμα; Tunc mutabitur spiritus (Vulgata). Por la facilidad y el alcance de sus conquistas, el caldeo adquiere un espíritu fresco. Pero lo mejor es traducir de manera diferente, entonces él sigue adelante como un viento. El camino interior del Caldeo se compara con un viento tempestuoso, que lleva todo antes. Y él pasará por alto. Esto se explica en el sentido de que excede todos los límites en su arrogancia, o pasa a través de la tierra. La primera interpretación se refiere a lo que viene, la segunda guarda la metáfora del viento. Y ofender. Es culpable u ofende, como explica la siguiente cláusula, atribuyendo su éxito a su propia destreza y habilidad. Así, el profeta insinúa que el vengador mismo incurre en el disgusto de Dios y sufrirá por ello. Septuaginta, καὶ ἐξιλάσεται, que San Cirilo interpreta que significa que el Señor cambiará su propósito de castigar a los judíos y tendrá misericordia de ellos, una noción muy extraña al significado de la oración. Impuyendo esto su poder a su dios; más literalmente, este su poder es su dios; Versión revisada, incluso aquel cuyo poder es su dios. Desafía al Señor y hace de su poder su dios. (Para tal orgullo y auto-glorificación, configuración. Isaías 14:13; Isaías 47:7, etc .; Daniel 4:30.) Así Mezentius, el despreciador de los dioses , habla en Virgilio, 'AEn.', 10: 773—

"Dextra mihi deus et telum, libro de misiles quod,

Nunc adsint! "

Comp. Statius, 'Theb.', 3.615—

"Virtus mihi numen, et ensis, Quem teneo".

Habacuc 1:12

§ 4. El profeta, en respuesta, suplica al Señor que no permita que su pueblo perezca, al ver que se ha dignado estar en pacto con ellos, sino que debe recordar la misericordia incluso durante la aflicción a manos de sus enemigos rapaces.

Habacuc 1:12

Habacuc recuerda la inmutabilidad de Dios y su pacto con Israel. ¿No eres eterno, etc.? Se espera una respuesta afirmativa. Este es un motivo de confianza en la naturaleza correctiva del castigo. Dios es Jehová, el Dios del pacto, que ha estado en relación personal con Israel desde tiempos inmemoriales, y es él mismo eterno. El mío santo. Él habla en la persona de los justos, y se refiere a la santidad de Dios como un segundo motivo de esperanza, porque, aunque Dios debe castigar el pecado, no permitirá que la nación sagrada, el guardián elegido de la fe, perezca por completo. Y luego expresa esta confianza: no moriremos. Seremos castigados, pero no asesinados. Los masoritas afirman que la lectura actual es una corrección de los escribas por "no morirás", que el profeta escribió originalmente, y que fue alterada por reverencia. Pero esto es una mera suposición, incapaz de prueba. Su adopción sería una omisión del consuelo al que conduce la confianza del profeta. Los has ordenado (a él) para juicio. Has designado a los caldeos para que ejecuten tu castigo correctivo sobre Israel (comp. Jeremias 46:28). Otros toman el significado de ser: has predestinado a los caldeos para que sean juzgados y castigados. Esto no es tan adecuado en este lugar. Oh Dios poderoso; Hebreo, O Roca: una denominación aplicada a Dios, como el lugar de descanso seguro y estable y el apoyo de su pueblo (Deuteronomio 32:4, Deuteronomio 32:15, Deuteronomio 32:37 ; Salmo 18:2, Salmo 31:3; Isaías 17:10). Los has establecido (a él) para su corrección. Tú nombraste al caldeo, o lo hiciste fuerte, para corregir a tu pueblo. Él es, como el asirio, la vara de la ira de Dios (Isaías 10:5). Septuaginta, Επλασέ με τοῦ ἐλέγχειν παιδείαν αὐτοῦ, "Él me formó para probar su instrucción". Esto, dice San Jerónimo, se habla en la persona del profeta que anuncia su llamado y su cargo.

Habacuc 1:13

Tienes ojos más puros que contemplar el mal (comp. Habacuc 1:3). Dios no puede mirar con complacencia al mal (Salmo 5:5, Salmo 5:6). Iniquidad; Septuaginta, πόνους ὀδύνης, "trabajos de dolor". La injusticia y la angustia ocasionada por ella. La santidad de Dios no puede soportar la vista de la maldad, ni su misericordia la vista de la miseria del hombre. Y, sin embargo, permite que estos hombres malvados aflijan a la simiente sagrada. Esta es la perplejidad del profeta, que él pone ante el Señor. Ellos tratan con traición. Los caldeos, llamados así por su conducta infiel y rapaz (Isaías 21:2; Isaías 24:16). Más justo Los israelitas, por malvados que fueran, eran más justos que los caldeos (comp. Ezequiel 16:51, etc.). Delitzsch y Keil piensan que las personas previstas son la porción piadosa de Israel, que sufrirá con los culpables.

Habacuc 1:14

El profeta apela conmovedoramente a Dios al mostrar la indignidad con la que las personas son tratadas. Como los peces del mar. Tonta e indefensa, arrastrada por el pescador. Que no tienen gobernante alguna vez ellos. Ninguno para guiarlos y protegerlos (comp. Proverbios 6:7; Proverbios 30:27). Por lo tanto, los judíos parecen estar privados del cuidado de Dios, y se les deja presa del spoiler, como si tuvieran poco valor, y ya no tienen a Dios como su Rey (comp. Isaías 63:19, versión revisada) . Las "cosas rastreras" son gusanos o peces pequeños (Salmo 104:25).

Habacuc 1:15

Toman a todos los hombres con el ángulo; él levanta todo junto con el gancho (Amós 4:2) La red. Cualquier tipo de red. Septuaginta, ἄμφίβληστνον, "cast net". El arrastre (σαγήνη). La gran red de arrastre. A su propio gusto, sin obstáculos, los caldeos hacen presa de naciones enteras, sus implementos de pesca son sus ejércitos, con los cuales se reúnen para sí países, pueblos y botines.

Habacuc 1:16

Por eso se sacrifican a su red. Esto se habla metafóricamente, lo que implica que los babilonios no reconocieron la mano de Dios, pero atribuyeron su éxito a los medios que emplearon (comp. Habacuc 1:11; Isaías 10:13 etc.). No hay rastro en los monumentos de los caldeos que pagan honores divinos a sus armas, como, acorde-lug a Herodoto (4:62), lo hicieron los escitas y otras naciones (ver Justino, 'Hist.', 43: 3; y La nota de Pusey aquí). En lo que un hombre confía se convierte en un dios para él. Su porción es gorda; Su porción es rica. Él gana una gran riqueza. Su carne abundante; su carne delicada. Es próspero y lujoso.

Habacuc 1:17

¿Vaciarán, pues, su red? Debido a que han tenido esta carrera de rapine y conquista, ¿Dios les permitirá continuarla? ¿Se les permitirá vaciar continuamente su red para llenarla nuevamente? La idea es que se llevaron sus botines y cautivos y los aseguraron en su propio territorio, y luego emprendieron nuevas expediciones para adquirir nuevos botines. La pregunta se responde en el próximo capítulo, donde se pronuncia el juicio sobre los caldeos. ¿Y no sobra continuamente para matar a las naciones? Y no dejes de enviar sus ejércitos y fundar su imperio en la sangre de las naciones conquistadas. La Septuaginta y la Vulgata no tienen interrogatorios, la afirmación se hace a modo de exposición.

HOMILÉTICA

Habacuc 1:1

La carga de un profeta.

I. EL PROFETA.

1. Su nombre. Habacuc: "Abrazar", que podría significar "alguien que abraza" o "alguien que abraza". Al aceptar el sentido anterior, Lutero señala la idoneidad del nombre del profeta para su oficina. "Él abraza a su pueblo (en su profecía), y los toma en sus brazos; es decir, los consuela y los levanta cuando uno abraza a un niño o un hombre pobre y llorón, para calmarlo con la seguridad de que, si Dios lo quiere, será mejor pronto " aunque probablemente el nombre más bien apunta al carácter de la fe del profeta, que se unió rápidamente al Señor en medio de la perplejidad de las cosas vistas (Pusey).

2. Su persona. Un profeta judío, perteneciente a la tribu de Leví, y oficialmente calificado para participar en el servicio litúrgico del templo (Habacuc 3:19). Más allá de esto, no se sabe nada de su historia, las leyendas judías acerca de él (consultar Introducción) no tienen absolutamente ningún valor.

3. Su cita. Incierto. Antes de la llegada de los caldeos a Judá (versículo 6) y, por lo tanto, antes del tercer año de Joacim (Daniel 1:1); pero ya sea en el reinado de Manasés (Havernick, Keil, Pusey), o en el de Josías (Delitzsch), o en el de Joacim (De Wette, Ewald, Umbreit, Hitzig, Bleek, Kleinert), está abierto a debate. El hecho de que los asirios no se mencionen como un poder parece indicar que para este momento Nínive había caído, lo que habla de la tercera de las fechas anteriores; que el juicio predicho (versículo 5) sería tan improbable que apenas sería creíble favorece un tiempo mientras Babilonia aún estaba sujeta a Asiria, y por lo tanto una fecha en el reinado de Manasés. La degeneración moral y espiritual de la época en que vivió Habacuc (versículos 1-4) armoniza menos con el reinado de Josías que con el de Manasés o Joacim. Esto último está respaldado por el hecho de que los caldeos parecen estar representados como ya en su marcha (versículo 6); el primero por la circunstancia de que el juicio se representa como no inmediato, sino solo como seguro que sucederá en los días de aquellos a quienes el profeta habló (versículo 5).

II LA CARGA.

1. Su contenido. Como Nahum había predicho la destrucción de Nínive y el poder asirio, que había llevado a las diez tribus al cautiverio (2 Reyes 17:6), Habacuc declara

(1) el juicio que está por venir sobre la nación degenerada de Judá a través de la instrumentalidad de los caldeos; y

(2) el derrocamiento de los caldeos por su insaciable, ambición, crueldad, traición e idolatría.

2. Su forma. En los primeros dos capítulos, el profeta presenta su mensaje en forma de una conversación entre él y Jehová, el profeta se dirige a Jehová en el lenguaje de la queja (versículos 1-4) y el desafío (versículos 12-17), y Jehová a cambio respondiendo a su queja (versículos 5-11) y a su desafío (Habacuc 2:2). En el tercer capítulo, Habacuc agrega una oración, que comienza suplicando misericordia para el pueblo afligido de Dios (Habacuc 3:1, Habacuc 3:2), y rápidamente pasa a una descripción sublime de la venida de Jehová en la gloria del Todopoderoso (Habacuc 3:3) por la destrucción de sus enemigos (Habacuc 3:12) y la salvación de su pueblo y su ungido (Habacuc 3:13 ) "Toda la profecía tiene un sello ideal. Ni siquiera se menciona a Judá y Jerusalén, y los caldeos que se mencionan por su nombre simplemente se presentan como los poseedores existentes del poder imperial del mundo, que estaba empeñado en la destrucción del reino de Dios, o como los pecadores que se tragan al hombre justo "(Keil).

3. Su estilo. La elevada sublimidad de esta breve composición, tanto en lo que respecta al pensamiento como a la expresión, ha sido universalmente reconocida. "Su lenguaje es clásico en toda su visión y el modo de presentación lleva el sello de la fuerza independiente y la belleza terminada" (Delitzsch). "Habacuc lleva no solo el manto del profeta, sino también la corona del poeta adorna su honorable cabeza. Es un Jeremías y un Asaf en uno" (Umbrieit). "En cuanto a la fuerza y ​​la plenitud de la concepción y la belleza de la expresión, fue sin duda uno de los más importantes entre los profetas del Antiguo Testamento" (Kleinert).

4. Su origen. No más en su caso que en Nahum fue esta previsión política, sino inspiración. Si esta profecía procedía de la era de Manasés, la previsión política está simplemente fuera de discusión como explicación; si desde los primeros años de Joacim, será tiempo suficiente para admitir que la previsión política ciertamente puede predecir una invasión babilónica a un año de distancia cuando se ha demostrado que los estadistas modernos pueden decir infaliblemente lo que ocurrirá al día siguiente. Y, por supuesto, si la previsión política no puede predecir la invasión babilónica a un año de distancia, aún menos podría anunciar un derrocamiento babilónico a una distancia de más de medio siglo. La previsión política, entonces, siendo una hipótesis insuficiente, la inspiración divina debe ser admitida francamente. Al igual que Nahum, Habacuc "vio" la carga que entregaba. En el Nuevo Testamento, el libro se cita como inspirado (Romanos 1:17; Gálatas 3:11; Hechos 13:40, Hechos 13:41; Hebreos 10:38).

Aprender:

1. Que los eventos futuros son conocidos por Dios: conocimiento previo divino.

2. Que Dios puede revelar esto a los hombres, si así lo desea, la posibilidad de revelación.

3. Que aquellos a quienes Dios selecciona para ser sus mensajeros, sin embargo, conservan sus modos individuales y característicos de pensamiento y expresión, inspiración no mecánica ni uniforme.

Habacuc 1:2

La lamentación de un buen hombre.

I. SOBRE LA DEGENERACIÓN RELIGIOSA DE SU EDAD. No solo para sí mismo, sino como el representante del remanente piadoso de Judá, Habacuc le habla a Jehová sobre la maldad de los tiempos en que vivió. La imagen que presenta ante Jehová es una profunda corrupción nacional, tal como existió en los días de Joacim (Jeremias 20:8; Jeremias 22:3, Jeremias 22:13). Una imagen de maldad.

1. Genial

(1) La violencia estaba en el extranjero, como lo había estado en los días previos al Diluvio (Génesis 6:11), en el tiempo de David (Salmo 55:9), e incluso más tarde en los reinados. de Jotham y Acaz (Miqueas 2:2; Miqueas 6:12), practicando espoliación, causando angustia y produciendo devastación, como lo hizo en la pasada era del patriarca de Uz (Job 24:1: l-12), evocando conflictos y contiendas, quizás en parte a través de la resistencia natural de los buenos hombres que defienden sus propiedades, pero igual de probable a través de los espiadores que se pelean por sus presas, lo que lleva al engaño y la traición con el fin de obtener su final no permitido, "el malvado que se acerca al justo" y "conspirar contra el justo" (Salmo 37:12).

(2) Abundaba la iniquidad, y eso entre un pueblo cuya vocación ideal era la santidad (Números 23:21); inmoralidades cuya fuente era un corazón perverso (Mateo 15:19); las prácticas que sean inconsistentes con las profesiones y privilegios de quienes las hicieron; iniquidad, o aquello que era desigual, y por lo tanto contrario a la ley y la verdad.

(3) La Ley de Dios cayó en falta de respeto. La Torá, o Divina, reveló la Ley, "que debía ser el alma, el corazón de la vida política, religiosa y doméstica" (Delitzsch), se aflojó; estaba entumecido o helado, paralizado por la apatía moral y espiritual de la nación, que no le dio respuesta y no le rindió obediencia.

(4) La justicia humana fue en sí misma pervertida. Solo porque los corazones de los hombres habían declinado del amor de Dios y habían dejado de respetar su Ley, el juicio rara vez o nunca procedía contra los malhechores; o, si lo hizo, salió pervertido. Cuando los criminales fueron llevados a juicio, siempre pudieron obtener un veredicto a su favor.

2. Público. No se trataba simplemente de una degeneración, penetrando secretamente en los elementos vitales de la nación; la enfermedad ya había salido a la superficie. El vicio y la irreligión no se practicaban en privado. La iniquidad hizo alarde de su túnica abiertamente a los ojos de los transeúntes. El profeta lo vio, lo miró, se sintió rodeado por él. El botín y la violencia estaban ante él; y pecadores de toda descripción a su alrededor.

3. Presuntuoso. Fue la maldad perpetrada, no solo contra la Ley de Dios, sino por el pueblo convenido de Dios, frente a las protestas de los profetas de Dios, y bajo la mirada de Dios mismo. El profeta declara que tanto Jehová como él habían visto la maldad de la que se quejaba.

4. Inveterar. No fue un estallido repentino de corrupción moral y espiritual, sino una manifestación larga y profundamente arraigada de la degeneración nacional, que a menudo había arrodillado al profeta y lo había hecho llorar por la interposición divina.

II Sobre la aparente indiferencia de Dios.

1. Un fenómeno frecuente. Durante el largo período antediluviano, Jehová, aparentemente sin preocupación, permitió que la humanidad se degenerara; aunque vio que la maldad del hombre era grande en la tierra (Génesis 6:5), no fue sino hasta que un hombre solo permaneció justo ante él que se interpuso con el juicio de una inundación. Desde la era del diluvio hacia abajo, "sufrió que todas las naciones caminaran a su manera" (Hechos 14:16). Job (Job 34:12) observó que este era el método del procedimiento Divino en su día, Asaph en su (Sal. 1: 1-6: 21), Habacuc en el suyo; y hoy nada puede ser más aparente que el hecho de que no es una parte necesaria del plan del Cielo que "la sentencia contra una obra malvada" deba "ejecutarse rápidamente".

2. Un misterio desconcertante. Que Dios no puede ser indiferente al pecado, a la maldad de las naciones oa las transgresiones de los individuos, es evidente; de lo contrario no podría ser Dios (Salmo 11:7; Salmo 111:9; Salmo 145:17; Isaías 57:15; 1 Pedro 1:15; Apocalipsis 4:8). Pero eso, amando la justicia y odiando la iniquidad, debería parecer que no hace ningún esfuerzo para proteger, reivindicar, fortalecer y difundir a uno, o para castigar, restringir y derrocar al otro, esto es lo que ocasiona problemas para las almas religiosas que reflexionan sobre el curso de la providencia (Job 21:7; Salmo 73:2). La solución del problema solo puede ser que, por un lado, considere mejor que la justicia se purifique, pruebe y establezca por contacto con el mal, mientras que, por otro lado, parece preferible a su sabiduría y amor que la maldad debe tener un alcance libre para revelar su verdadero carácter, y una amplia oportunidad para cambiar de opinión o justificar su derrocamiento final (ver homilía en los versículos 12-19).

III. SOBRE LA FRECUENCIA MANIFESTADA DE SUS ORACIONES. Una experiencia:

1. extraño. Habacuc había llorado larga y sinceramente a Jehová por la maldad de sus compatriotas. Si ríos de aguas no corrían por sus ojos porque no guardaban la Ley de Jehová, como nos dice el salmista, fue el caso con él (Salmo 119:136), y Jeremías (Jeremias 9:1) deseó que podría haber estado con él, largas procesiones de verdes ascendieron de su seno al trono de Dios por ese mismo motivo. Sin duda, también, él expuso a Jehová sobre su aparente indiferencia, diciendo: "¿Hasta cuándo, Señor, prevalecerá esta maldad? ¿Y cuánto tiempo permanecerás en silencio?" Sin embargo, ¿no había "ninguna voz, ni ninguna que le respondiera", más que si hubiera sido un adorador de Baal (1 Reyes 18:26); y esto aunque Jehová era preeminentemente el Oyente de la oración (Salmo 65:2), y había invitado a su pueblo a invocarlo en el día de la angustia (Sal. 1: 1-6: 15).

2. Común. No son solo hombres malvados cuyas oraciones se niegan: hombres como Saúl (1 Samuel 28:6), y los habitantes de Judá en los días de Isaías (Isaías 1:15) y de Jeremías (Jeremias 11:14), pero los hombres buenos como Job (Job 30:20) y David (Salmo 22:2) también. Mientras la mujer sirofenicia lloraba después de Jesús, y no respondía una sola palabra (Mateo 15:23), muchas oraciones ascienden desde los corazones del pueblo de Dios a las cuales, al menos por un tiempo, no se responde.

3. Valioso. Adecuado para probar la fe y la sinceridad del peticionario, también se calcula admirablemente para enseñarle la soberanía de Dios en la gracia y en la naturaleza, para mostrarle que, mientras Dios se compromete claramente a responder la oración, se compromete a hacerlo solo en su propio tiempo y forma.

Aprender:

1. Que ningún buen hombre puede ser completamente indiferente al carácter moral y espiritual de la época en que vive.

2. Que los hombres buenos lleven los más altos intereses de su país ante Dios sobre sus corazones en oración.

3. Que los hombres buenos nunca deben perder la fe en dos cosas: que Dios está del lado de la justicia, incluso cuando la iniquidad parece triunfar; y que Dios escucha sus oraciones, incluso cuando se demora en contestar o parece negarlas.

Habacuc 1:5

Juicio en el ala.

I. SU CARÁCTER DESCRITO. (Habacuc 1:5.)

1. Sus sujetos. La tierra y el pueblo de Judá (Habacuc 1:6). Estos, a pesar del pueblo convenido de Jehová, habían rechazado su adoración, se apartaron de sus caminos y deshonraron su Nombre. Fue en el pacto que, bajo tales circunstancias, deberían ser castigados (2 Samuel 7:14; Salmo 89:30); y Jehová nunca se olvida de sus compromisos de pacto (Salmo 111:5), si los hombres son suyos (2 Timoteo 2:12, 2 Timoteo 2:13).

2. Su autor. Jehová. "El juez de toda la tierra" (Génesis 18:20), "sus ojos miran y sus párpados prueban a los hijos de los hombres" (Salmo 11:4), comunidades y naciones no menos que individuos (Salmo 67:4). Como "la justicia y el juicio son la habitación de su trono" (Salmo 89:14), "todos sus caminos son juicio" (Deuteronomio 32:4), y "las obras de sus manos son verdad y juicio "(Salmo 111:7). Como la ocurrencia menos significativa (Mateo 10:29), la más trascendental no puede suceder sin el permiso Divino. El Supremo está detrás de todas las segundas causas. Regula el ascenso y la caída de naciones y reyes (Job 12:23; Salmo 75:7), el flujo y reflujo del océano (Job 38:11), los movimientos de los cuerpos celestes (Job 38:31-18), el crecimiento y la descomposición de las flores (Isaías 40:7). Cuando Nínive es derrocado y Babilonia levantada, Jehová, invisible pero todopoderoso, es el principal motor. Cuando Judá o Israel son castigados, es la mano de Jehová la que sostiene la vara.

3. Su certeza. Siendo cuestión de promesa clara y definitiva por parte de Jehová: "Haré una obra"; "He aquí, levanto a los caldeos". Tan cierto es el futuro juicio de Jehová sobre sus enemigos (Malaquías 3:5; Hechos 17: 1-34: 81). Esto, así, no tiene más base que el anuncio de Jehová. Que esto no fallará puede inferirse del cumplimiento de eso.

4. Su proximidad. A mano. "He aquí, trabajo en tus días" obviamente significaba que dentro de una generación como máximo el golpe Divino debería descender sobre Judá, y que cada persona en la nación debería considerarlo cercano. De la misma manera, los cristianos están dirigidos a pensar en el juicio del gran día como a mano (Jas 5: 9; 1 Pedro 4:7; Apocalipsis 22:12), aunque de ese día y de esa hora no conoce a nadie (Mar 14: 1-72: 82) más que esto, que es seguro (Job 21:30; Salmo 1:4; Daniel 7:10 ; Mateo 25:32; Hebreos 9:27).

5. Su extrañeza. Debería ser a la vez sorprendente e increíble.

(1) Sorprendente. En cuanto a su autor, Jehová; en cuanto a la cuarta parte de donde debe proceder, de entre los paganos; en cuanto al poder por el cual debería infligirse, los caldeos, cuando hubieran esperado los asirios (si Habacuc profetizara bajo Manasés) o los egipcios (si floreció en los primeros años de Joacim); en cuanto a la rapidez con la que debería brotar, en el momento en que Habacuc no escribió ninguna señal de su venida discernible en el horizonte. Entonces, el juicio del gran día sorprenderá al mundo impío y a una Iglesia dormida (Mateo 24:27 Mateo 24:41; Mateo 25:6; 1 Tesalonicenses 5:2, 1 Tesalonicenses 5:3; Apocalipsis 16:15).

(2) Increíble. Tan improbable parecía una invasión caldea de Judea, que Jehová sintió que nada más que una experiencia real de lo mismo convencería a su pueblo de ello. Un simple anuncio previo de esto no sería suficiente para llevar a la mente la convicción de su realidad, aunque, por supuesto, debería serlo. Como esto era cierto, la recepción acordó la predicción de Jeremías de la aparición de Nabucodonosor antes de que Jerusalén mostrara (Jeremias 5:12; Jeremias 20:7, Jeremias 20:8; Jeremias 26:8). Hasta el momento en que llegaron los ejércitos caldeos, ni Joacim ni su pueblo permitirían que una conquista caldea fuera lo más posible. Los eventos, sin embargo, demostraron que estaban en error. Entonces los antediluvianos no supieron hasta que llegó el Diluvio y se los llevaron a todos (Mateo 24:39). Así será la venida del Hijo del hombre (2 Pedro 3:1).

II SU INSTRUMENTO INDICADO. (Versículos 6-11.) Este era el poder caldeo o babilónico, en su momento sujeto a Asiria, y no ascendió a la ascendencia que luego disfrutó bajo Nabucodonosor y sus sucesores. El profeta lo describe cuando se crió, no solo en una nación, sino contra Judá por una característica de siete veces.

1. Su disposición natural. Él lo llama "una nación amarga y apresurada", es decir, feroz y áspera, despreocupada y temeraria, y lo representa como marchando a través de la amplitud de la tierra, impulsado por la codicia, y abriéndose paso por la fuerza bruta y la violencia. posesión de viviendas no propias.

2. Su aspecto formidable. "Ellos son", o él, es decir, la nación, es "terrible y terrible", por su propio nombre y mucho más por su aspecto y acciones que inspiran terror en los senos de los espectadores.

3. Su presuntuosa autosuficiencia. "Su juicio y dignidad proceden de sí mismos". es decir, consciente de su propia fuerza, determina por sí misma su propia regla de derecho y se atribuye a sí misma su elevación por encima de las otras naciones de la tierra. Esta puesta del yo en lugar de Dios en el lugar del honor y la escasez de autoridad es la esencia de todo pecado. Los hombres malvados caminan detrás de los consejos y en la imaginación de sus propios corazones malvados (Jeremias 7:24), y son propensos a arrogarse a sí mismos lo que debe rendirse a Dios, a saber. la gloria de sus exitosos logros (Deuteronomio 8:17; Jueces 7:2).

4. Su fuerza militar.

(1) Sus caballos son más veloces que los leopardos, más ligeros que las panteras, que brotan con la mayor rapidez sobre sus presas, y más feroces que los lobos nocturnos, o lobos que salen al final del día después de haber ayunado todo el día, un emblema de ferocidad aplicado a la jueces de Judá (Sofonías 3:3).

(2) Sus jinetes o guerreros que vienen de lejos y se extienden en el extranjero: "Ni la distancia de marcha los cansará ni la difusión los debilitará" (Pusey), comenzando sobre sus enemigos como un águila que se apresura a devorar, un pájaro con el que se compara a Nabucodonosor ( Jeremias 48:40; Lamentaciones 4:19; Ezequiel 17:3; Daniel 7:4).

(3) Ambos se inclinaron por la violencia y sus rostros se pusieron ansiosos como el viento del este, es decir, ya sea hacia el frente con determinación, o como el viento del este por la devastación. Así, las características de la guerra de Babilonia fueron: velocidad de movimiento, acción simultánea en las diferentes partes del ejército, unanimidad de propósito, determinación y ferocidad, cualidades cuya existencia en ellos atestiguan suficientemente los monumentos.

5. Sus logros bélicos.

(1) La deportación de poblaciones sometidas. "Reúnen cautivos como la arena", es decir, "innumerables como las partículas que levanta el viento del este, barriendo los desechos de arena, donde entierra caravanas enteras en una sola muerte" (Pusey).

(2) El desafío de toda oposición. "Sí, se burla de los reyes, y los príncipes son una burla para él". Así lo hizo Nabucodonosor con Joacim, Joaquín y Sedequías (2 Reyes 24:15; 2Re 25: 6, 2 Reyes 25:7; 2 Crónicas 36:5).

(3) La captura de cada fortaleza. Ninguna fortaleza podría resistir al conquistador babilónico. Ni siquiera Tiro, "cuyo nombre (Rock) engendró su fuerza" (Pusey). La guarnición más inexpugnable solo parecía requerir que él acumulara un poco de polvo contra ella, y fue tomada,

6. Su impiedad atrevida. Corriendo como un torrente hinchado, como su propio Éufrates cuando se desborda de sus orillas, barriendo la tierra como un viento tempestuoso sobre el desierto arenoso, sobrepasa todas las barreras y restricciones tanto divinas como humanas, y es condenado ante Dios como un transgresor culpable. .

7. Su blasfemia descarada. La culminación inmediata de su ofensa y de su culpa es que deifica su propio poder, diciendo: "¡Mira, esta es mi fuerza mi dios!" Tal era el espíritu de Nabucodonosor (Daniel 4:30) y de Belsasar (Isaías 14:14); tal será la del futuro anticristo (2 Tesalonicenses 2:4).

Aprender:

1. Que si el pueblo de Dios peca, deben buscar el castigo (Deuteronomio 11:28; Salmo 89:32).

2. Que si el pueblo de Dios es castigado por sus ofensas, los enemigos de Dios no pueden esperar escapar del castigo por los suyos (1 Pedro 4:17, 1 Pedro 4:18).

3. Que Dios siempre puede poner su mano sobre un instrumento para castigar a su pueblo (Isaías 10:5).

4. Que los hombres malvados y las naciones a quienes Dios emplea en la ejecución de sus juicios no escapen a la responsabilidad de sus propias acciones (Isaías 10:12).

5. Que la deificación del yo es la última ilusión de un corazón tonto (Génesis 3:5).

Habacuc 1:12

El triunfo de la fe.

I. DIOS DE HABAKKUK. (Habacuc 1:12, Habacuc 1:13.)

1. Eterno. Desde la eternidad (Salmo 93:2), y por lo tanto hasta la eternidad (Salmo 90:1); por lo tanto inmutable (Malaquías 3:6), sin variabilidad o sombra proyectada al girar (Santiago 1:17), con respecto a su ser (1 Timoteo 1:17), carácter (Isaías 63:16; Salmo 111:3), propósito (Job 23:13) y promesa (Hebreos 6:17).

2. Santo En sí mismo, el Único absoluto (Éxodo 15:11; Isaías 6:3), y en todas sus auto manifestaciones (Job 34:10), en sus formas y funciona (Salmo 145:17) así como palabras (Salmo 33:4), igualmente inmaculadas, y necesariamente así, ya que una Divinidad impía no puede ser suprema, él es "de ojos más puros que para contemplar el mal "y" no pueden mirar la iniquidad "con indiferencia, y mucho menos con favor (Salmo 5:4; Jeremias 44:4).

3. Omnisciente. Inferido por el hecho de que vio todo el mal que se hizo bajo el sol, tanto en Judá por su propio pueblo (Habacuc 1:3) como entre las naciones por los caldeos (Habacuc 1:13 ) La omnisciencia es un atributo necesario del Supremo, y uno muy enfatizado en las Escrituras (Proverbios 15:3; Job 28:24; 2 Crónicas 16:9; Jeremias 32:19; Hebreos 4:13).

4. Omnipotente. Esto implicaba su supremacía sobre las naciones, levantando un poder (los caldeos) y derribando a otro (Judá), entregando a los pueblos a la red de Nabucodonosor y nuevamente arrojando al nieto de Nabucodonosor desde su asiento de poder. También sugerido por la designación "Roca", que le dio Habacuc, que pretendía enseñar la fuerza y ​​la firmeza de Jehová en comparación con los ídolos de los paganos, y su capacidad para refugiar y defender a quienes confiaban en él (Deuteronomio 32:4, Deuteronomio 32:15, Deuteronomio 32:18, Deuteronomio 32:30, Deuteronomio 32:31, Deuteronomio 32:37 ; Salmo 18:2; Salmo 28:1; Salmo 31:3, etc.).

5. Gracioso Él era un Dios tal como había entrado en un pacto con el profeta, quien en consecuencia lo llamó "mi Dios", "mi Santo". "Mi" es la respuesta de la fe a la gracia de Dios al ofrecerse al hombre como Dios (Éxodo 20:2).

II LA PERPLEXIDAD DE HABAKKUK. (Versículos 13-17.)

1. Un gran misterio.

(1) Con respecto a Judá. Por qué Dios, siendo lo que era, desde la eternidad, la santidad, etc. ¡Debería sufrir a su pueblo, que con todas sus faltas eran más justos que sus opresores, para ser pisoteados, masacrados y llevados al cautiverio por los caldeos! ¡Por qué, cuando los vio humillados y destruidos, mantuvo la paz! Extraña inconsistencia del corazón humano, especialmente cuando es tocado por la gracia. Un poco antes (versículo 3) el profeta había estado preocupado por el silencio de Dios sobre la maldad de Judá; ahora, cuando Dios ha hablado de levantarse contra esa maldad del ejército caldeo, le preocupa que Dios permita que se cometa tal crueldad contra las personas de quienes se había quejado.

(2) Con respecto a los caldeos. ¿Por qué Dios, siendo lo que era, inmutablemente puro e igualmente poderoso e insoportable, debería permitir que el guerrero pagano hiciera estragos entre las naciones de la tierra, practicara tal engaño y crueldad contra ellos (versículo 13), para inclínelos como peces fuera del mar o atraparlos en su red (versículo 15), para privarlos de sus cabezas al llevarse a sus reyes, y así hacerlos como las tribus finnas que no tienen gobernantes sobre ellos (versículo 14 ); y no solo así, sino para exultarse en sus conquistas y depredaciones, como si éstas fueran exclusivamente el resultado de su propio poder y habilidad; para "sacrificarse a su red, y quemar incienso a su arrastre" (versículo 16), haciendo así poder a su dios (versículo 11), y prácticamente deificarse a sí mismo.

2. Un viejo problema. La perplejidad de Habacuc fue la misma que desde tiempos inmemoriales ha preocupado a los hombres reflexivos, el oscuro enigma de la providencia: por qué los hombres buenos deben ser aplastados con tanta frecuencia por la desgracia, y los hombres malvados a menudo coronados de prosperidad. Este misterio fue una fuente de ansiedad para Job (Job 12:6; Job 21:7), David (Sal 16: 1-11: 14, 15), Asaph (Salmo 73:1), Jeremías (Jeremias 12:1), el Predicador (Eclesiastés 7:15; Eclesiastés 8:14), en los viejos tiempos; Desde entonces ha causado muchos tropiezos a los hombres buenos, y probablemente lo hará mientras dure el mundo.

3. Una disciplina valiosa. A pesar de lo angustioso que es este misterio, no está exento de usos para los que se ejercen de ese modo. Les ayuda a comprender la soberanía de Dios, que él no da cuenta de ninguno de sus asuntos (Job 33:13); para realizar su propia visión limitada e imperfecta, que solo puede ver en parte, no en su totalidad (Job 37:21; 1 Corintios 13:9), solo el medio y ni el principio ni el final de La obra de Dios en la providencia; cultivar esas virtudes de paciencia, humildad, confianza, que son elementos esenciales en toda bondad verdadera (Salmo 37:3); y buscar su porción en Dios mismo (Salmo 16:5) en lugar de en las cosas terrenales (Salmo 17:14), en el mundo futuro en lugar de en la vida presente (Colosenses 3:2).

III. CONSOLACIÓN DE HABAKKUK. (Versos 12-17.)

1. Sobre los justos.

(1) Jehová siendo lo que era, era imposible que su pueblo fuera cortado o desechado. Habacuc argumentó que Judá no podía perecer: "No moriremos", porque Dios vivió y fue santo. Jehová sostuvo el argumento al responder, en Malaquías 3:6, "¡Yo soy el Señor!", No cambien; por lo tanto, hijos de Jacob, no están consumidos; y Cristo reconoció su validez cuando le dijo a su discípulo: "Porque yo vivo, ustedes también vivirán" (Juan 14:19). Esto implica no la exención del sufrimiento físico o la muerte, ya que sin duda muchos judíos murieron en la conquista caldea, sino la protección de esa muerte futura y eterna, que es la última pena del pecado no reparado y no perdonado. Este es el principal consuelo de un creyente bajo sufrimiento, que su pacto Dios ha dicho: "Mi misericordia lo guardaré para siempre" (Salmo 89:28), y que Cristo ha declarado: "Mis ovejas nunca perecerán "(Juan 10:28).

(2) Siendo así, sus sufrimientos deben ser diseñados solo para su corrección, no para su destrucción, y en consecuencia deben considerarse más como castigos paternales que como infracciones penales. Habacuc percibió que el caldeo había sido "ordenado para juicio" y "levantado para corrección", no comisionado para exterminio. Entonces el cristiano discierne que "la tribulación produce paciencia", etc. (Romanos 5:3); que "nuestra leve aflicción, que no es más que por un momento, nos produce un peso de gloria mucho mayor, incluso más eterno" (2 Corintios 4:17); que los castigos actuales están destinados a nuestro beneficio futuro, "para que podamos ser partícipes de su santidad" (Hebreos 12:10), y para que puedan darnos "los frutos pacíficos de la justicia" (Hebreos 12:11); y en resumen, ese sufrimiento es el camino real hacia la perfección moral y espiritual (Hebreos 2:10).

2. Sobre los impíos. Siendo Jehová lo que es, a los malvados no se les puede permitir que continúen siempre como son. "¿Debería él", el caldeo, "vaciar su red" para llenarla de nuevo? ¿Es este proceso de pesca y arrastre para que los hombres y las naciones continúen para siempre? ¿"No se ahorrará para matar a las naciones continuamente"? el profeta pregunta; queriendo decir con la pregunta: "No, en verdad, esto debe llegar a su fin". Y aquellos que han reflexionado más profundamente sobre el problema han percibido que, a lo sumo, el triunfo de los malvados es breve (Job 20:5; Salmo 37:35, Salmo 37:36; Salmo 73:18), y que su experiencia de prosperidad, por mucho tiempo que sea, solo agravará su miseria al final, a menos que antes del final se arrepientan de su maldad y se vuelvan a Dios en fe, humildad, amor y justicia. "Los dioses inmortales", escribió Julio César, en su 'Guerra Gálica' (Habacuc 1:14), "están acostumbrados, más fuertemente al dolor por el reverso de la fortuna, aquellos de quienes por su maldad desean ser vengado, para otorgarles mientras tanto una farsa más grande de prosperidad y un período más largo de impunidad ".

Aprender:

1. Que el mejor consuelo del hombre bueno en la aflicción y permanecer en la adversidad es el carácter de Dios (Deuteronomio 33:27; Isa 52: 1-15: 21; 2 Corintios 1:3).

2. Que con Dios el silencio no debe entenderse como equivalente al consentimiento (Sal. 1: 1-6: 21).

3. Que es costumbre de Dios hacer que los hombres cosechen como sembraron, para recompensar la perversidad con perversidad y la iniquidad con iniquidad (Salmo 18:26; Mateo 7:2; Gálatas 6:7).

4. Que los gobiernos tienden al buen orden de la sociedad, y deben ser respetados y obedecidos aun cuando no sean perfectos (Romanos 13:1, Romanos 13:2).

5. Que el reino de la maldad terminará algún día (Salmo 145:20; Mateo 21:11; 1 Corintios 15:25).

HOMILIAS POR S.D. HILLMAN

Habacuc 1:1

El título.

Esto nos presenta al escritor y su trabajo. Nota-

I. SU NOMBRE. Habacuc, es decir, "Uno que abraza", un nombre singularmente apropiado en su significado para el hombre que "descansó en el Señor y lo esperó pacientemente" durante los días oscuros. Lutero aplicó el nombre a la consideración del profeta por su pueblo, "abrazándolos, tomándolos en sus brazos, consolándolos y levantándolos mientras uno abraza a un niño que llora, para calmarlo con la seguridad de que, si Dios quiere, lo hará. estar mejor pronto ". La tradición judía lo ha identificado con el hijo de la mujer sunamita (2 Reyes 4:18) y con el vigilante enviado por Isaías a la torre de vigilancia (21) para mirar hacia Babilonia. Pero con estas y otras tradiciones meramente fantasiosas y completamente poco confiables, el silencio de la Escritura contrasta muy favorablemente. Nos lo hace conocer a través de su enseñanza. Es el mensaje en lugar del mensajero que se nos presenta aquí; sin embargo, a través del mensaje llegamos a conocer al hombre tan íntimamente que se convierte para nosotros en una presencia bastante familiar.

II SU OFICINA. "Habacuc el profeta". Este título indica claramente que había sido nombrado para el cargo profético. Muchos hombres en los tiempos del Antiguo Testamento pronunciaron ciertas profecías, como por ejemplo Moisés, David, Salomón, Daniel, pero no encontramos el título "el profeta" adjuntado a sus nombres, dado simplemente a aquellos que fueron especialmente elegidos y apartados. a esta oficina Las palabras finales del libro (Habacuc 3:19) han llevado a algunos a considerarlo como perteneciente a una de las familias levíticas y designado para participar en los servicios litúrgicos del templo; pero de esto no podemos hablar con ningún grado de certeza, aunque probablemente así fue.

III. Su profecía. Esto se describe como "la carga que vio el profeta Habacuc". La frase es peculiar, pero el significado es claro. Él vio una visión de los eventos venideros, en los cuales se ejecutarían juicios divinos solemnes contra su propio pueblo y sus opresores; y la escena del infortunio inminente oprimió su espíritu y puso como un gran peso sobre su alma. Aún así, aunque el panorama era oscuro, y oprimido de corazón cuando se sentía en medio de los misterios de la vida vistos en relación con el gobierno Divino, mantuvo inquebrantablemente su confianza en Dios; y que claramente impregnaba su espíritu y se revelaba repetidamente en sus expresiones para justificar ampliamente la representación de que él es "eminentemente el profeta de la fe reverencial y llena de asombro". Visto desde un punto de vista literario, su profecía bien puede despertar nuestro interés más profundo. Los escritores críticos con un consentimiento dan testimonio de la belleza de sus contribuciones a estos oráculos sagrados. Ewald llama al libro "La Oda Pindarica de Habacuc". Delitzsch dice: "Su lenguaje es clásico en todas partes, lleno de palabras y giros raros y selectos, que en cierta medida son exclusivamente suyos, mientras que su punto de vista y modo de presentación llevan el sello de la fuerza original y la belleza terminada". Pusey observa: "Ciertamente, la pureza de su lenguaje y la sublimidad de sus imágenes son, humanamente hablando, magníficas; su cadencia medida es impresionante en su simplicidad". Pero a pesar de lo valiosa que es esta composición a este respecto, su gran encanto consiste en el espíritu de santa confianza que respira. Mientras reflexionamos sobre su contenido, sentimos en cada etapa nuestra falta de confianza en nuestro Dios reprendido, y nos vemos obligados a llorar: "Señor, creemos: ayuda tu incredulidad" (Marco 9:24); "Señor, aumenta nuestra fe" (Lucas 17:5) .— S.D.H.

Habacuc 1:2

La elegia.

En esta breve y lastimosa tensión tenemos:

I. UN CORAZÓN MÁS ANTIGUO QUE SE REFLEJA SOBRE LA INIQUIDAD PREVALENTE. Cualquiera que haya sido la fecha exacta de esta profecía, está claro que el escritor estuvo conectado con el final del reino de Judá, la víspera del cautiverio, y que nos presenta, en unos pocos toques gráficos, una descripción vívida de la depravación que prevalece en la tierra. Se lamenta amargamente por:

1. La inseguridad de la propiedad. "El botín y la violencia están delante de mí" (Habacuc 1:3).

2. Los conflictos de partidos y facciones. "Y existen esos conflictos y contiendas" (Habacuc 1:3).

3. Laxitud en la administración de la ley. "La ley se afloja, y el juicio nunca sale" (Habacuc 1:4).

4. El bien sufre injustamente a manos del mal. "El malvado se acerca al justo" (Habacuc 1:4).

5. La apertura y la audacia de los hacedores equivocados en este curso malvado. Él habla de toda esta iniquidad como patente para el observador. A veces, "el vicio, provocado por la vergüenza, toma prestado el color de un acto virtuoso"; pero en este caso no tiene ningún intento de ocultamiento o disfraz, y no tiene sentido de la vergüenza. "El botín y la violencia están delante de mí" (Habacuc 1:3).

II COMO AÑO DE CORAZÓN ANTIGUO PARA EL ESTABLECIMIENTO DE JUSTICIA E IMPACTO DE RETRASO. La vida de piedad es, sin duda, la vida feliz (Salmo 1:1). Aún así, no siempre es sol, incluso con lo bueno. Hay momentos en su experiencia cuando el cielo se nubla y cuando se deprimen y se sienten tristes de corazón. Aunque poseen "las primicias del Espíritu", la promesa y el fervor del goce al máximo de una plenitud de bendición, a menudo "gimen dentro de sí mismos" (Romanos 8:23). Y un ingrediente muy grande en la taza de dolor que los buenos tienen que beber es el ocasionado por los efectos devastadores del pecado. Al presenciar a hombres sin principios en sus tratos, impuros en su discurso, deshonrosos en sus transacciones, y al notar la influencia perniciosa y los efectos de tal conducta, sus corazones se vuelven tristes y se ven obligados a anhelar ardientemente el tiempo cuando el pecado será completamente vencido, cuando sea desterrado de este hermoso universo de Dios, y cuando venga en toda su perfección el reino de la verdad y la justicia, la paz y el amor. Este espíritu atraviesa la triste tristeza del profeta (Habacuc 1:2). Lo reconocemos también en las palabras de David: "¡Oh, que la maldad de los impíos!" etc. (Salmo 7:9), y de Jeremías (Jeremias 14:8, Jeremias 14:9), e impulsados ​​por eso, muchos lloran hoy, "¿Por qué está su carro? ¿tanto tiempo en llegar? ¿Por qué demorar las ruedas de su carro?

III. UN CORAZÓN MÁS ANTIGUO QUE DIRIGE SU APELACIÓN APASIONADA A DIOS EN LA ORACIÓN. (Verso 2.) El vidente no cuestionó la rectitud divina, pero su espíritu estaba perturbado por la demora, y anhelaba con una santa impaciencia la reivindicación del honor de su Dios. Y bajo tales condiciones, ningún curso es tan recomendable como el de verter nuestra queja en el oído del Amor Infinito. La oración en tales estaciones será útil:

1. Al tranquilizar el espíritu, calmar y someter la agitación e impartir una sensación de descanso y paz.

2. Al vincular nuestra debilidad humana con la fuerza todopoderosa de Dios y, por lo tanto, prepararnos para el servicio revisado a él. "El trabajo duro, el dolor, la duda, el terror, la dificultad, todos se retiran antes de que se reconozca un gran propósito de la vida, dependiente por completo del Cielo".

3. Al hacer que la luz brille a través de la oscura nube de misterio, ayudándonos a comprender el plan Divino (Salmo 73:16, etc.), y preparando así el camino para nuestro intercambio de la elegía triste por la melodía entusiasta de agradecimiento y adoración alabanza. SDH

Habacuc 1:5

El Divino trabajando contra el mal y sus hacedores.

Hemos expresado aquí la respuesta de Dios al llamado apasionado que le dirigió su siervo. Hay muchas cosas sugestivas en estas palabras que se refieren a lo Divino que trabaja contra aquellos que practican el pecado y que persisten en su comisión. Nota-

I. QUE DIOS NO ES INDIFERENTE CON RESPECTO A LA IMPECTIVA PREVALENTE. El vidente había preguntado: "¿Cuánto tiempo?" (Habacuc 1:2). Estaba impaciente por la demora. Pero si bien esto persiste por parte de Dios, de modo que "el juicio contra una obra malvada no se ejecuta rápidamente" (Eclesiastés 8:11), esto se debe al largo sufrimiento y paciencia divinos, y no surgen de la indiferencia y la indiferencia que aprecia el Altísimo en referencia a la iniquidad. Hacer algo incorrecto siempre antes que él, es observado de cerca por él. Es la fuente de disgusto para aquel que es perfecto en pureza, y su retribución seguramente será experimentada por los transgresores. Aunque puede demorar, seguramente vendrá. "Trabajaré un trabajo", etc. (Habacuc 1:5).

II ESE DIOS, EN ORDEN DE SU PROVIDENCIA, AL EJECUTAR SUS JUICIOS, ANULA LAS ACCIONES DE LOS HOMBRES MALVADOS, Y CAUSA QUE CUMPLAN SU JUSTICIA. Los versos contienen un relato maravillosamente gráfico de los caldeos que iban a ser los instrumentos del castigo divino de Judá (compárelos con ellos Isaías 14:6, Isaías 14:16, Isaías 14:17), y mientras los leemos, el retrato es tan vívido que parece que vemos a los jinetes caldeos barriendo la tierra como el simoom, causando que la muerte y la desolación sigan su rastro, también nos han presentado ciertos rasgos más claramente indicativo de su maldad grosera.

(1) Su orgullosa ambición de poseer las viviendas que no eran suyas (Habacuc 1:6);

(2) su ferocidad y crueldad (Habacuc 1:7);

(3) su autosuficiencia (Habacuc 1:7);

(4) su desprecio y contemnt. (Habacuc 1:10) y su blasfemia (Habacuc 1:11);

—Todos pasan en revisión antes que nosotros. ¡Y estos fueron elegidos para ser los ejecutores de los juicios Divinos! "Porque, he aquí, levanto a los caldeos" (Habacuc 1:6). El significado es que Dios, en su providencia, permitiría que "esa nación amarga y apresurada" sea un azote para su pueblo elegido debido a su transgresión. Los caldeos, en la búsqueda de sus propios fines, deben cumplir con los deseos divinos. El hombre es maravillosamente libre para actuar; y a menudo actúa sin tener en cuenta la verdad y la justicia. El mundo, de hecho, está lleno de malhechores que actúan de acuerdo con sus propios dispositivos; pero "el que se sienta en los cielos" está guiando y dirigiendo a todos a la realización de sus propios altos propósitos y al cumplimiento de su santa y misericordiosa voluntad.

III. ESE DIOS, AL OPERAR CONTRA EL MAL Y SUS HACEDORES, A VECES EMPLEA A AGENTES INESPERADOS. "El estado hebreo estaba en este momento en estrecha alianza con el estado caldeo, una alianza tan cercana y amistosa que los políticos hebreos no temían su ruptura. Sin embargo, fue en esta forma totalmente inesperada que el juicio Divino iba a venir sobre ellos. "Los caldeos en quienes confiaban, en quienes se apoyaban, iban a dar el golpe mortal a la dinastía de David". Todas las fuerzas materiales y morales del universo están bajo el control Divino, y de manera y por medios poco anticipados, sus retribuciones a menudo superan a sus adversarios.

IV. QUE ESTE DIVINO TRABAJO CONTRA EL MAL Y SUS HACEDORES RECIBE PERO RECONOCIMIENTO Y RECONOCIMIENTO DEL HOMBRE. (Habacuc 1:5.) Las retribuciones tienen que iluminarlos antes de que crean. "Ellos lloran, paz y seguridad: hasta que una destrucción repentina los golpea" (1 Tesalonicenses 5:3). Así ha sido en el pasado, y así, bajo la autoridad de Cristo, será en el futuro (Mateo 24:27). Aún así, en medio de esta indiferencia e incredulidad, el deber del mensajero de Dios es claro. Debe "llorar en voz alta". Debe decirle a los hombres "he aquí", "respeto" y "asombro", y luego "si escuchan o toleran"; "ha entregado su alma" - S.D.H.

Habacuc 1:12

La inspiración de la esperanza.

La esperanza es la expectativa del bien futuro. La apreciación de este espíritu, aun cuando respeta los asuntos de la vida cotidiana, produce fortaleza y coraje, mientras que centrar esto en las gloriosas realidades que Dios ha revelado imparte alegría y alegría al corazón. Para el hombre de piedad, la esperanza es el casco, que sirve como protección y defensa en el día del conflicto, y el ancla que hace que su espíritu sea pacífico y seguro en medio de las tormentas de la vida.

I. CONSIDERE LA RAZONAMIENTO DEL PROFETA EN ESTE VERSO EN SU APLICACIÓN A SÍ MISMO Y A SU NACIÓN, Y ANOTE CÓMO LA INSPIRACIÓN DE LA ESPERANZA ENCENDIÓ SU ALMA.

1. El vidente dirigió sus pensamientos a la contemplación del carácter de su Dios. Dos aspectos de esto estaban vívidamente presentes en su mente.

(1) la duración eterna de Dios. "¿No eres eterno?" etc. (Habacuc 1:12).

(2) Su pureza infinita. "Mine Holy One" (Habacuc 1:12).

2. Asociados con estos pensamientos acerca de Dios en la mente del profeta, tenemos el reconocimiento de la relación sostenida por este Eterno y Santo con él mismo y con la nación cuyos intereses estaban cerca y presionados con tanto peso sobre su corazón. Él y su pueblo fueron los elegidos del cielo. Dios había entrado en relaciones de pacto con ellos. Habían sido los objetos de su cuidado siempre amable y su trabajo providencial. No había tratado así con otras personas. Podrían llamarlo suyo. "Oh Señor mi Dios, mío Santo" (Habacuc 1:12).

3. Y al asociar estos pensamientos de Dios y de su relación con su pueblo, reunió, en los tiempos difíciles en los que había caído, la inspiración de la esperanza. Una gran dificultad con él surgió de la amenaza de extinción de su nación. Había llorado la culpa nacional y había buscado fervientemente en oración la interposición divina. La respuesta, sin embargo, a su apasionado clamor a Dios fue diferente de lo que había esperado. La revelación que se le hizo de la inminente invasión caldea de su país parecía llevar consigo la completa aniquilación de las anticipaciones nacionales y la total desolación y extinción de aquellos que habían sido especialmente favorecidos por Dios. Seguramente, pensó él, esto no puede ser. Dios es eterno Sus propósitos deben cumplirse. Entonces "no moriremos" (Habacuc 1:12). Dios es santo Entonces el mal no puede ser victorioso en última instancia. Solo podría ser por castigo y corrección que los juicios amenazados deberían venir. "Oh Señor, los has ordenado para juicio; y, Dios poderoso, los has establecido para corrección" (Habacuc 1:12). Y por ese razonamiento, la esperanza se convirtió en el bálsamo de la curación de su corazón perturbado, el arco de la promesa arrojado sobre su nube más tormentosa, la estrella brillante se encendió en su cielo más oscuro.

II OBSERVE QUE EL RAZÓN DE LOS PROFETAS ADMITE UNA GAMA DE APLICACIÓN MÁS EXTENDIDA, Y TIENE UN IMPORTANTE RESPALDO A LA INMORTALIDAD DEL HOMBRE. Jehová es "desde la eternidad". Él es "el Dios eterno"; de ahí nuestro destino inmortal: "No moriremos". Seguramente el Divino Padre no permitirá que sus hijos se desvanezcan y ya no existan. Ciertamente, aquel cuyo tierno amor a sus hijos, el amor de los padres humanos tan débilmente imágenes, no morará en la eternidad y "se dejará sin hijos cuando el tiempo lo haga"

"Las almas de su propia buena vida participan,

Él ama como a sí mismo; querido como su ojo

Son para él; nunca los abandonará;

Cuando ellos mueran, entonces Dios mismo morirá;

Viven, viven en la bendita eternidad ".

(Henry Más.)

Se puede decir que este razonamiento, aunque conciso y aparentemente concluyente, se basa, después de todo, en la probabilidad. Lo concedemos, y aunque nos negamos a infravalorar su valor, agradecemos incluso estas hermosas palabras del noble profeta: "¿No eres eterno, oh Señor mi Dios, mío Santo? No moriremos", y arreglaremos nuestro pensamientos sobre las garantías, tan autorizadas y tan seguras, del Redentor del mundo. "No se turbe vuestro corazón", etc. (Juan 14:1); "Yo soy la resurrección", etc. (Juan 11:25, Juan 11:26); "Porque yo vivo, ustedes también vivirán" (Juan 14:19) - S.D.H.

Habacuc 1:12

Los beneficios de las adversidades de la vida.

"Oh Señor, los has ordenado para juicio; y, Dios poderoso, los has establecido para corrección". Esta es una segunda inferencia extraída por el profeta, no solo se infiere, de lo que sabía del carácter Divino, que su pueblo no debería ser completamente destruido por las adversidades que estaban a punto de superarlos: "No moriremos", sino también que estos juicios venideros deben hacerse funcionar por su bien. "Oh Señor, tú has ordenado", etc. (Habacuc 1:12). Los castigos de Dios no están dirigidos al derrocamiento sino a la salvación de aquellos a quienes se les inflige. Él castiga a los hombres doloridos, pero no los entrega a la muerte. Las escenas oscuras a través de las cuales son conducidos los niños frágiles y errantes de los hombres están diseñados para contribuir a su bienestar. ¿Cómo? Bueno, operan de varias maneras.

I. NOS ENSEÑAN QUE NO DEBEMOS ESPERAR QUE TENGAMOS NUESTRA PROPIA VOLUNTAD, PERO QUE HAY ALGUIEN SUPERIOR QUE NOSOTROS MISMOS, A QUIEN DEBEMOS ARROJAR.

II Nos conducen a la reflexión, y son los medios de revelar a nosotros nuestros pasados ​​errores y fallas.

III. Nos prestan más confianza para recibir las enseñanzas del propio espíritu de Dios.

IV. LEVANTAN NUESTROS PENSAMIENTOS DESDE LA TIERRA HACIA DIOS Y EL CIELO.

V. Nos traen de vuelta cuando nos hemos alejado de nuestro Dios, y son los medios para restaurarnos la calidez y el fervor de la verdadera piedad. Si bien, por lo tanto, el sufrimiento considerado en sí mismo no es bueno, pero instrumentalmente es deseable y, si lo ejercemos correctamente, nos ayudará a lograr una vida más santa y celestial. Entonces David (Salmo 119:71, Salmo 119:67). Entonces Manasés (2 Crónicas 33:11). Es porque somos tan lentos para aprender las lecciones que nuestras penas tienen la intención de enseñarnos que es "a través de mucha tribulación" que debemos entrar al reino preparados para los santos de Dios. Necesitamos estas trillaciones del hombre espiritual interno para que la paja se separe del trigo, y así nos preparemos para la cosecha celestial. Aceptemos todas nuestras penas como muestras preciosas del amor del Divino Padre, y hagámoslas nuestro convoy para llevarnos a él. —S.D.H.

Habacuc 1:16

El orgullo de la suficiencia humana.

La referencia es a los caldeos. A su debido tiempo, invadirían Judá, y deberían tener éxito en su invasión. La "nación pecadora" debería caer en sus manos como peces en la red del pescador; e intoxicados por su éxito, deberían felicitarse por sus logros y adorar su destreza y habilidad militar, y sus armas de guerra, como si hubieran ganado la victoria. "Por lo tanto, se sacrifican", etc. (Habacuc 1:16). Deben ser elevados con el orgullo de la suficiencia humana. Observar-

I. EL ÉXITO SIEMPRE ESTÁ ASEGURADO COMO LA DESTINO O POR EL PERMISO DE DIOS.

1. El éxito temporal es, por lo tanto, lucrativo. La era en que vivimos es una era de trabajo serio, de actividad inquieta. Cada vez se siente más que un hombre no puede esperar avanzar más allá del trabajo continuo y enérgico. Y este es un "signo de los tiempos" saludable. Nos recuerda que la vida es un regalo demasiado valioso para ser desperdiciado. Contrasta, de manera llamativa y agradable, con aquellos períodos en los que la tranquilidad, el lujo y la pereza fueron deificados y adorados. Hay dignidad en el trabajo. El peligro radica en el no reconocimiento de Dios como el Otorgador de la prosperidad asegurada, y en atribuir el éxito logrado totalmente a nosotros mismos. El verdadero espíritu es el que provoca el reconocimiento, "Todas las cosas vienen de ti" (1 Crónicas 29:14). El Señor es "dador de todo". El éxito a veces lo logran los hombres malos. Por fraude, opresión, especulación imprudente, y aprovechando la ventaja, "la porción" de los mismos se "engorda" y "su carne se llena"; y en tales casos todo esto es a través del permiso omnipresente aunque a menudo inescrutable del Altísimo.

2. El éxito espiritual también se obtiene así. En el servicio sagrado no somos más que los instrumentos empleados por Dios. El poder es suyo, y el honor debe ser puesto a sus pies. Baxter, cuando se felicitó al final de su carrera por la utilidad de sus escritos, dijo: "No era más que un bolígrafo en la mano de mi Dios, ¿y qué honor se debe a un bolígrafo?"

II HOMBRES, OLVIDADOS DE ESTO Y TRAZANDO A MISMOS EL ÉXITO LOGRADO, SE ELIMINARON CON EL ORGULLO DE LA SUFICIENCIA HUMANA. "Por lo tanto, se sacrifican a su red", etc. (Habacuc 1:16). "Dicen en su corazón: Mi poder y el poder de mi mano me han traído esta riqueza" (Deuteronomio 8:17). Entonces Faraón dijo: "Mi río es mío y lo he hecho por mí mismo" (Ezequiel 29:3). Entonces Nabucodonosor dijo: "¿No es esta la gran Babilonia que he construido", etc. (Daniel 4:30). Pusey se refiere en ilustración de esto a ciertos indios norteamericanos, "que designan su arco y flecha como las únicas deidades benéficas que conocen". a los romanos sacrificando a sus estándares militares; y a los franceses mencionados en el Times durante la Guerra Franco-Alemana como "casi adorando a la mitrailleuse como una diosa". Y este sigue siendo nuestro peligro. Debido a que nuestras posibilidades son tan grandes, creemos que podemos ganar todas las bendiciones para nosotros mismos. En todas partes vemos la adoración de nuestros poderes y medios humanos: el trabajador adorando la fuerza de su brazo y la destreza de sus dedos, el hombre de negocios adorando su habilidad y agudeza, y el hombre de ciencia, el conocimiento humano. La Iglesia de Dios tampoco está libre de este espíritu: porque hay demasiado confianza en las formas y ceremonias, en las alianzas mundanas, en la maquinaria y la organización, como si estos fueran los grandes elementos esenciales y muy poco de "mirar hacia arriba". las colinas de donde viene su ayuda ".

III. TODA TAL GLORIA ES VANA.

1. Revela la ignorancia de uno mismo. Porque nadie que realmente se comprenda a sí mismo podría apreciar este espíritu.

2. Conduce a la opresión. El hombre que ha exaltado las nociones de sus propios poderes y acciones es probable que sea orgulloso y dominante en su conducta hacia los demás.

3. Es ofensivo para Dios. "Resiste al orgulloso, pero da gracia al humilde" (Santiago 4:6). "Por lo tanto, en todos nuestros sentidos, reconozcamos" y, a medida que prosperamos en nuestro curso, atribuimos el éxito obtenido a su favor y bendición. En el lenguaje de Keble, digamos:

"¿Deberías tu maravilla obrando gracia

Triunfo por nuestro brazo débil

No dejes que nuestra traza elegante pecaminosa

Algo humano en el encanto:

"A nuestras propias redes nunca nos inclinamos,

No sea en la orilla eterna

Los ángeles, mientras que nuestro proyecto es suyo,

Rechazarnos para siempre ". S.D.H

Habacuc 1:13, Habacuc 1:17; Habacuc 2:1

Problemas oscuros y la verdadera actitud del hombre en relación con ellos.

I. EL MISTERIO CONECTADO CON LAS DIVINAS OPERACIONES. (Habacuc 2:13, Habacuc 2:17.) El profeta en estas palabras expresó la perplejidad de su mente y la consiguiente tristeza de su corazón. Se había lamentado amargamente por la culpa predominante de su pueblo, y había pedido sinceramente al Cielo que vindicara el derecho. La respuesta Divina, sin embargo, lo llenó de angustia. Entendió y aprobó el castigo divino sobre su país, pero a los caldeos, que aún eran grandes transgresores, se les debía permitir atropellar la tierra y llevar a su pueblo al cautiverio, lo desconcertaron y lo desconcertaron. Sí, más; mientras que los buenos en su tierra eran pocos, sin embargo, se encontraban tales; ¿Y cómo podría ser que estos sufrieran, y sufrieran a manos de los paganos que eran tan groseros e inicuos? Seguramente, pensó él, esto apenas concuerda con el pensamiento de la pureza divina y con la rectitud del gobierno providencial de Dios. Y por eso lloró en su perplejidad, "Tú eres", etc. (Habacuc 2:13, Habacuc 2:17). Hay misterio en las operaciones divinas; Los problemas oscuros nos confrontan al reflexionar sobre el funcionamiento divino. "¡Cuán inescrutables son sus juicios y sus formas de descubrirlo!" (Romanos 11:33); "Tu camino está en el mar"; es decir, "muy abajo en los canales secretos de las profundidades está su camino"; "Tus pasos no se conocen"; es decir, "ninguno puede seguir tus huellas" (Salmo 77:19). Un hombre disfruta de la dotación de la razón; otro queda como un lunático indefenso. Uno tiene todas las cosas y abunda; otro está casi desprovisto de las necesidades comunes de la vida. Uno no tiene "cambios"; otro está siendo sometido continuamente a influencias adversas. Vemos a la madre morir justo después de haber dado a luz a su hijo; contemplamos lo joven y lo bello que pasa "de la vida soleada a la muerte silenciosa"; contemplamos el ferviente trabajador derribado en el mejor momento de la vida, mientras que las vidas inútiles y perjudiciales se conservan y "se queman". El escéptico nos pide que reconciliemos todo esto con el pensamiento del gobierno sabio y amoroso de Dios y, en su defecto, unirnos a él en su indiferencia y ateísmo práctico; pero hacerlo sería ir en contra de las convicciones más profundas de nuestros corazones y del testimonio más claro de nuestras conciencias. Más bien buscaremos apreciar una fe que traspasará las brumas y nos permitirá, a pesar de tales anomalías, reconocer la bondad y el amor de Dios.

II LA VERDADERA ACTITUD EN RELACIÓN CON ESTOS PROBLEMAS OSCUROS.

1. La actitud de la oración. El vidente llevó todos sus miedos y presentimientos, sus dificultades y desalientos, sus dudas y perplejidades, a Dios en oración (versículos 13-15, 17). Cuando oramos, la luz a menudo se proyecta sobre el camino oculto.

2. La actitud de expectativa. "Me pararé en mi reloj", etc. (Habacuc 2:1). Debemos "esperar pacientemente al Señor", y siempre debe entrar en esta espera el elemento de vigilancia. Debemos buscar más luz, incluso aquí, sobre las obras y los caminos de nuestro Dios, y seguramente lo extrañaremos a menos que valoremos el espíritu de la santa expectativa. "Muchos de los socorros ofrecidos desde el cielo nos pasan porque no estamos parados en nuestra torre de vigilancia para captar las lejanas indicaciones de su enfoque y para abrir las puertas de nuestros corazones para su entrada" (Maclaren).

3. La actitud de confianza. "El justo por su fe vivirá" (Jeremias 2:4). No es en el proceso, sino en el tema, que la sabiduría y la rectitud de las operaciones Divinas se manifestarán completamente, y para el problema debemos esperar con confianza. Tennyson canta

"¿Quién puede pronosticar los años,

¿Y encontrar en la pérdida una ganancia para igualar? O alcanzar una mano a través del tiempo para atrapar

¿El lejano interés de las lágrimas?

En la economía de Dios hay una ganancia para igualar cada pérdida. Las lágrimas tienen interés; solo que no podemos "pronosticar los años" y ver la ganancia; no podemos extender la mano y aprovechar de antemano "el interés de las lágrimas". Pero por muy lejos que esté, está allí. Sabremos más y más, incluso en la vida presente, a medida que se desarrollen los propósitos de Dios con respecto a nosotros, que todas las cosas están trabajando juntas para nuestro bien (Romanos 8:28), mientras que por fin estamos en las alturas de la eternidad, y mirando hacia atrás en el pasado y viendo en la luz perfecta, la sabiduría perfecta, y el amor perfecto, lloraremos con gratitud de adoración, "¡Ha hecho todas las cosas bien!" - SDH

HOMILIAS DE D. THOMAS

Habacuc 1:1

El grito de un buen hombre bajo el desconcertante procedimiento de Dios.

"La carga que vio el profeta Habacuc. ¡Oh Señor, por cuánto tiempo lloraré, y no escucharás! ¡Incluso clamaré a ti violencia, y no salvarás!" etc. De Habacuc nada se sabe con certeza. Los versos quinto y sexto del primer capítulo nos dicen que profetizó antes de esa serie de invasiones de los caldeos que terminaron en la destrucción de Jerusalén y el cautiverio de la gente, probablemente entre 640 y 610 años antes de Cristo. Por lo tanto, fue contemporáneo con Jeremías y Sofonías. El libro trata de la maldad de los judíos, la imposición de castigos a los caldeos y la destrucción de estos últimos a su vez. También tiene una espléndida oda, compuesta por el profeta en anticipación de su liberación del cautiverio babilónico. Su obra es citada por los apóstoles (Hebreos 10:37, Hebreos 10:38; Romanos 1:17; Gálatas 3:11; Hechos 13:41), por lo tanto, se consideró que tenía autoridad divina. Su estilo, en dignidad y sublimidad, no es superado por ninguno de los profetas hebreos. El es original. Sus expresiones son audaces y animadas; sus descripciones gráficas y puntiagudas. La oda lírica contenida en el tercer capítulo es considerada por la mayoría de los críticos bíblicos como una de las más espléndidas y magníficas en toda la brújula de la poesía hebrea. El profeta expone la causa de la invasión caldea y la gran maldad que abundó en la nación judía durante su tiempo. Esta fue la carga de su discurso. "La carga que vio el profeta Habacuc". ¿Cuál fue la carga? Los juicios pesados ​​inminentes sobre su nación. Lo vio como una montaña con su ojo profético; No, lo sintió como una montaña en su corazón. Esta condena que se cernía sobre el pueblo judío era de hecho un peso intolerable. El texto contiene el grito de un buen hombre bajo el desconcertante procedimiento de Dios: "¡Oh Señor, cuánto tiempo lloraré!" Parece haber dos elementos en su perplejidad.

I. LA APARIENCIA APARENTE DE DIOS A SU ORACIÓN MÁS ANTIGUA. "¡Oh Señor, cuánto tiempo lloraré, y no escucharás!" Bajo la presión de "la carga" que descansaba sobre su corazón, a saber. Dada la corrupción moral y la ruina venidera de su país, parecería que a menudo había llorado al Todopoderoso e imploró su interposición; Pero no hubo respuesta. ¡Cuán a menudo los hombres buenos de todas las épocas sintieron que Dios hizo caso omiso de sus súplicas! Lloraron y lloraron, pero no hubo respuesta. Los cielos parecían latón; los oráculos fueron silenciados. Fue así con la mujer sirofenicia. Cristo por un tiempo no solo trató su solicitud con aparente indiferencia, sino que incluso la rechazó. ¿Por qué no se responden de inmediato las oraciones de los hombres buenos? En respuesta a esta pregunta, deben tenerse en cuenta tres hechos indudables.

1. Esa importunidad del alma es necesaria para calificar para la apreciación de las misericordias buscadas. No es hasta que se hace sentir a un hombre la profunda necesidad de algo que lo valora cuando se trata. Si obtuviéramos del Todopoderoso lo que requerimos con un solo grito, o incluso con una serie de meras aplicaciones formales, la bendición sería de dudoso servicio; difícilmente sería apreciado y no podría encender el alma con los sentimientos de gratitud y alabanza devotas. No es lo que Dios le da a un hombre lo que le hace bien; Es el estado mental en el que se recibe lo que lo transmuta en bendición o maldición. "¡Cuánto tiempo lloraré!" ¿Cuánto tiempo? Hasta que el sentido de necesidad se intensifique tanto como para calificar para la recepción y la debida apreciación de la bendición.

2. Que el ejercicio de la verdadera oración es en sí mismo el mejor medio de la cultura espiritual. ¿Contacto consciente con ingenio? Dios es esencial para la excelencia moral. Debes llevar el rayo de sol a la semilla que has sembrado, si quieres que la semilla se acelere y se desarrolle; y debes poner a Dios en contacto consciente con tus poderes, si quieres que sean vivificados y llevados a la fuerza y ​​la perfección. La verdadera oración hace esto; es el alma que se realiza en presencia de aquel "que acelera todas las cosas".

3. Que las oraciones sean respondidas donde no se otorga la bendición invocada. No sabemos por qué orar; y si tuviéramos lo que buscamos, podríamos ser arruinados. La aquiescencia en la voluntad divina es la respuesta más alta a toda oración verdadera. Cristo oró para que la copa pasara de él. No pasó de él; pero, en cambio, vino a él el espíritu de aquiescencia en la voluntad Divina: "No mi voluntad, sino la tuya". Esto es todo lo que queremos. La aceptación de la voluntad divina es la perfección moral, la dignidad y la bendición de todas las criaturas del universo. Con estos hechos, no nos preocupemos por el aparente desprecio de Dios a nuestras oraciones.

II LA DESAPARECIMIENTO APARENTE DE DIOS A LA CONDICIÓN MORAL DE LA SOCIEDAD. "¿Por qué me muestras iniquidad, y haces que vea agravio? Porque hay corrupción y violencia delante de mí; y hay quienes levantan contienda y contienda. Por lo tanto, la ley se afloja, y el juicio nunca sale: por la tela malvada brújula sobre los justos; por lo tanto, el juicio incorrecto procede ". La interpretación de Delitzsch es a la vez fiel y contundente: "¿Por qué me dejas ver travesuras y miras la angustia? La devastación y la violencia están delante de mí; surge la lucha, y la contención se levanta. Por lo tanto, la Ley se entumece, y la justicia no sale para siempre; porque los pecadores rodean al justo; por lo tanto, la justicia sale pervertida ". La esencia de esto es la vieja queja: "¿Por qué prospera el camino de los impíos? ¿Por qué son todos los felices que tratan con mucha traición?" (Jeremias 12:1). Se deben establecer dos hechos contra esta queja.

1. Los buenos tienen lo mejor, incluso en esta vida. La bondad es su propia recompensa. Tomemos a dos hombres, uno que disfruta del amor y la comunión de Dios, pero que es indigente del bien de este mundo y vive en la pobreza; el otro, en cuyo corazón reinan los elementos de la maldad, pero que tiene abundancia de las cosas de esta vida. Pregunte cuál de los dos es el más feliz. El primero, sin duda. La benevolencia es la fuente de la felicidad, y el egoísmo la fuente de la miseria en ambos mundos. En este mundo dame pobreza y piedad en lugar de riquezas con maldad.

2. Que el mal tendrá lo peor en la próxima vida. No hay duda sobre esto. La parábola del hombre rico y Lázaro enseña esto. "Cuando los impíos brotan como la hierba, y cuando todos los trabajadores de la iniquidad florecen, es que serán destruidos para siempre" (Salmo 92:7).

CONCLUSIÓN. Reza, hermano. "Ora sin cesar" Tus oraciones no se pierden. No deje que el aparente desprecio de Dios a las súplicas de su pueblo y la condición moral de la sociedad perpleje su juicio y perturbe su paz. Espera el gran día explicativo. "Lo que no sabes ahora, lo sabrás en el futuro".

Habacuc 1:5

El destino de una nación de religiosos convencionales.

"He aquí entre los paganos, y mira, y admira maravillosamente: porque haré una obra en tus días, en la cual no creerás, aunque se te diga. Porque, he aquí, levanto a los caldeos, que amarga y apresurada nación, que marchará a través de la amplitud de la tierra ", etc. En estos versículos tenemos el destino de una nación de religiosos convencionales. Los judíos eran tal nación; se enorgullecían de la ortodoxia de su fe, en las ceremonias de su culto, en la política de su Iglesia. "A ellos pertenecía la adopción, y la gloria, y los convenios, y la entrega de la Ley, y el servicio de Dios, y las promesas" (Romanos 9:4). Pero ahora se habían vuelto aborrecibles para su Creador. Estaba cansado de ellos y los amenaza con una fatalidad terrible; la fatalidad fue tan terrible que "no creerán, aunque se les diga". La condena amenazada fue terrible en muchos aspectos.

I. FUE LLEVADO POR LA INSTRUMENTALIDAD DE UNA NACIÓN MALVADA. "Haré una obra en tus días, que no creerás, aunque se te diga. Porque, he aquí, levanto a los caldeos, esa nación amarga y apresurada, que marchará a lo ancho de la tierra, para posar las moradas que no son de ellos ". "Nabopolassar ya había destruido el poderoso imperio de Asiria, y fundó el gobierno de Chaldeo-Babilonia. Se había hecho tan formidable que Necho consideró necesario marchar contra un ejército contra él, para verificar su progreso; y, aunque derrotado en Meguido , junto con su hijo Nabucodonosor, obtuvo una victoria completa sobre los egipcios en Carehemish. Estos eventos fueron calculados para alarmar a los judíos, cuyo país se encontraba entre los dominios de las dos potencias contendientes, pero acostumbrados a confiar. en Egipto y en las localidades sagradas de su propia capital (Isaías 31:1; Jeremias 7:4), y al estar en alianza con los caldeos, estaban indispuestos a escuchar y tratar con los máxima incredulidad, cualquier predicción que describiera su derrocamiento por esa gente "(Henderson). Observe que Dios emplea a las naciones malvadas como sus instrumentos. "He aquí, levanto a los caldeos". "Trabajaré un trabajo", dice; ¿pero cómo? Por los caldeos. ¿Cómo levanta las naciones malvadas para hacer su trabajo?

1. No instigado. No los inspira con las pasiones malvadas necesarias para calificarlos para el trabajo infernal de violencia, guerra, rapine, derramamiento de sangre. Dios no pudo hacer esto. Las pasiones diabólicas están en ellos.

2. No coercitivamente. Él no los obliga a ello; de ninguna manera interfiere con ellos. Ellos son la parte responsable. Siguen el mensaje sangriento con una conciencia de libertad. ¿Cómo, entonces, los "cría"? El los permite. Podía evitarlos; pero él los permite. Les da vida, capacidad y oportunidades; pero él no los inspira ni los obliga. Ahora bien, ¿no sería el hecho de que la destrucción de los israelitas vendría sobre ellos de una nación pagana, una nación que despreciaban, lo haría aún más terrible?

II Debía ser llevado a cabo con una violencia inquebrantable.

1. La violencia sería incontrolada. "Su juicio y su dignidad procederán por sí mismos". No reconocen ninguna autoridad y desdeñan con orgullo los dictados de los demás. "No reconocen a ningún juez salvo ellos mismos, y obtienen para sí su propia dignidad, sin necesidad de la ayuda de otros. Será en vano que los judíos se quejen de sus juicios tiránicos, por lo que hagan los decretos caldeos que harán según su propia voluntad : no molestarán a nadie que intente interferir "(Fausset).

2. La violencia sería rápida y feroz. "Sus caballos son más rápidos que los leopardos". Un naturalista dice que el leopardo corre más rápido y directo, y uno podría imaginar que volaba por el aire. "Más feroz que los lobos de la tarde". Estas bestias hambrientas, que se han escondido todo el día lejos de la luz del cielo, tienen mucha hambre por la noche y salen con una feroz voracidad. Al igual que los veloces leopardos y los lobos hambrientos, se nos dice que estos caldeos aparecerían. Sí, y más rápido y más voraz que los lobos, como el águila hambrienta en sus piñones que "se apresura a comer". ¡Qué terrible descripción de su destino! ¡Pobre de mí! ¡En qué monstruo el pecado ha transformado al hombre! se convierte en leopardo, lobo, águila, etc.

III. Debía ser tratado con HAVOC INMENSO. "Sus rostros se levantarán como el viento del este, y juntarán el cautiverio como la arena. Y se burlarán de los reyes, y los príncipes serán un desprecio hacia ellos: se burlarán de cada fortaleza; porque acumularán polvo y tómalo ". Como el viento del este, barrerían el país, como el simoom, extendiendo la devastación por donde pasara; y como ese viento llevaría a los judíos al cautiverio, espeso como la arena. "Se burlarán de los reyes, y los príncipes serán un desprecio hacia ellos". Considerarían a todos los grandes magnates de Judea con un desprecio arrogante, y los tratarían con burla. Y así estarían en su sangrienta expedición. Considerarían su poder de conquista como su dios y adorarían su éxito.

CONCLUSIÓN. Todo esto iba a llegar a una nación de reglionistas convencionales. Todos los pueblos cuya religión es la de profesión, carta, forma, ceremonia, están expuestos a una fatalidad tan terrible como esta.—D.T.

Habacuc 1:12, Habacuc 1:13

La eternidad, la providencia y la santidad de Jehová.

"¿No eres eterno, oh Señor mi Dios, mío santo? No moriremos. Oh Señor, los has ordenado para juicio; y, oh Dios poderoso, los has establecido para corrección", etc. En este pasaje El profeta se refiere a la eternidad, la providencia y la santidad de Jehová del pueblo judío.

I. EL CONSIDERA SU ETERNIDAD COMO ARGUMENTO PARA SU CONSERVACIÓN. "¿No eres tú desde la eternidad, Señor, Dios mío, mi Santo? No moriremos". "Por terribles y postrados que parezcan las amenazas divinas, el profeta saca consuelo y esperanza de la santidad del fiel Dios del pacto, de que Israel no perecerá, sino que el juicio será solo un castigo severo" (Delitzsch). "¿No eres eterno?" El interrogatorio no implica duda de su parte. El verdadero Dios es esencialmente eterno; él "habita la eternidad". Él es sin principio, sin sucesión, sin fin. Los pensamientos más elevados de la inteligencia más elevada se pierden en la idea de su eternidad. Desde su eternidad, el profeta argumenta que su pueblo no perecerá: "No moriremos". Hay fuerza en este argumento. Su gente vive en él. Su vida está escondida en Dios, y mientras él aguante, pueden esperar continuar. Cristo dijo a sus discípulos: "Porque yo vivo, ustedes también vivirán". La inmortalidad del hombre no está en sí mismo, sino en Dios. Si se ha propuesto que vivamos para siempre, es eterno y nunca cambiará de opinión ni morirá.

II Considera su providencia como una fuente de confort. "Oh Señor, los has ordenado para juicio; y, Dios poderoso, los has establecido para corrección". "Jehová, para juicio lo has designado, y, oh Roca, lo has fundado para el castigo" (Delitzsch). Cualquier maldad de cualquier tipo, de cualquier parte, viene sobre los servidores fieles de Dios, no viene por accidente; está bajo la dirección del Todo-sabio y del Todo-benéfico. Estos caldeos no podían moverse sin él, ni podían dar un golpe sin su permiso; no eran sino la vara en su mano. Todos los demonios más furiosos del universo están bajo su dirección. Él dice, con respecto a la poderosa marea de pasiones malvadas, "Hasta ahora vendrás, y no más". ¿No es esto una fuente de consuelo bajo el sufrimiento y la opresión? Cualquiera que sea la travesura que los hombres diseñen para infligir a su pueblo, tiene la intención de sacarle provecho: y su consejo permanecerá.

III. Considera su santidad como una ocasión para la perplejidad. "Tú eres de ojos más puros que el de contemplar el mal, y no puedes mirar la iniquidad: ¿por qué miras a los que traicionan, y atemorizas tu lengua cuando el impío devora al hombre que es más justo que él?" Jehová es el santo. Su santidad es esencial, infravalorada, indestructible, reflejada en todas las conciencias. Él es de "ojos más puros que contemplar el mal". Sus ojos contemplan la iniquidad. No hay pecado que no llegue a su mirada. Supongo que lo que el profeta quiere decir es: eres de "ojos más puros" que contemplar la iniquidad con satisfacción. Es esa "cosa abominable" que Dios odia. Ahora, esta santidad fue motivo de perplejidad para el profeta. Como si hubiera dicho: "Ya que eres santo, ¿por qué permitir que ocurran tales abominaciones? ¿Por qué permitir que los hombres malvados hagan tales iniquidades e infligan tanto sufrimiento a los justos?" Esto siempre ha sido una fuente de perplejidad para los hombres buenos. Que un Dios santo, que tiene el poder de prevenir tales iniquidades, les permita ocurrir, abundar y continuar, es uno de los grandes misterios de la vida.

CONCLUSIÓN. Consideremos, en todos nuestros problemas, como el profeta, al Eterno, y sostengamos firmemente la convicción de que, a pesar de la abundancia de maldad en el mundo, Él es el Santo, y es de "ojos más puros" que aprobar de maldad

"Valor, hermano, no tropieces;

Aunque tu camino sea oscuro como la noche

Hay una estrella para guiar a los humildes;

Confía en Dios y haz lo correcto.

"Que el camino sea áspero y triste,

Y su final lejos de la vista;

Pie con valentía, fuerte o cansado:

Confía en Dios y lucha.

"Perecer política y astucia,

Perece todo lo que teme a la luz;

Ya sea perdiendo, ya sea ganando,

Confía en Dios y haz lo correcto,

"No confíes en ninguna parte, secta o facción;

No confíes en líderes en la lucha;

Pero en cada palabra y acción

Confía en Dios y haz lo correcto.

"Regla simple y guía más segura,

Paz interior y poder interior,

Estrella en nuestro camino que permanece:

Confía en Dios y haz lo correcto.

"Algunos te odiarán, otros te amarán,

Algunos se halagarán, otros se aligerarán;

Deja de ser hombre, y mira por encima de ti:

Confía en Dios y haz lo correcto. "(Norman McLeod.) - D.T.

Habacuc 1:14

El egoísmo rapaz en el poder.

"Y hacen a los hombres más hábiles como los peces del mar, como los reptiles, que no tienen gobernante sobre ellos. Los toman a todos con el ángulo, los atrapan en su red y los recogen en su arrastre: por lo tanto, se alegran y se alegran ", etc. En Nabucodonosor tienes un egoísmo rapaz en el poder. Aquí está representado por implicación como tratar al pueblo judío como un pescador trata a los peces en el mar. Su objetivo es atraparlos por "ángulo", "red" y "arrastrar", y convertirlos en su propio uso vil. "Estas cifras no deben interpretarse con una especialidad tal que la red y la red de pesca respondan a la espada y el arco; pero el anzuelo, la red y la red de pesca, como las cosas utilizadas para la captura de peces, se refieren a todos los medios que los caldeos emplean para someter y destruir a las naciones. Lutero lo interpreta correctamente. "Estos anzuelos, redes y redes de pesca", dice, "no son más que sus grandes y poderosos ejércitos, por los cuales ganó el dominio sobre todas las tierras y personas, y trajeron a Babilonia los bienes, joyas, plata y oro, intereses y alquileres de todo el mundo "" (Delitzsch). En estos versículos tenemos una muestra de egoísmo rapaz en el poder. El egoísmo es la raíz y la esencia del pecado. Por lo tanto, todos los hombres no regenerados son más o menos egoístas, y la rapacidad es un instinto de egoísmo. El egoísmo tiene hambre de las cosas de los demás. Si bien este egoísmo rapaz es general, afortunadamente no siempre está en el poder, de lo contrario el mundo sería más un pandemonio de lo que es. Siempre es tiránico y despiadado en la medida de su poder. Aquí lo encontramos en el poder de una monarquía absoluta, y es terrible de contemplar. Se sugieren cuatro cosas.

I. PRACTICAMENTE IGNORA LOS DERECHOS DEL HOMBRE COMO HOMBRE. "Y el hombre más hábil como los peces del mar, como los reptiles, que no tienen gobernante sobre ellos". El tirano babilónico no vio en la población de Judea hombres que posean dotaciones naturales, que mantengan relaciones morales, investidos con derechos y responsabilidades similares a los de sus propios semejantes, sino simplemente "peces"; su objetivo era atraparlos y usarlos para su propio uso. Siempre es así con el egoísmo: ciega al hombre a los reclamos de su hermano. ¿Qué le importa al propietario egoísta al hombre de los inquilinos y trabajadores de su propiedad? Solo los valora, ya que pueden servir a sus intereses. ¿Qué le importa al empleador egoísta al hombre en aquellos que trabajan a su servicio y construyen su fortuna? Los trata más bien como peces para ser utilizados que como hermanos para ser respetados. ¿Qué le importa al déspota egoísta la humanidad moral de las personas sobre las que balancea su cetro? Los valora solo porque pueden pelear sus batallas, enriquecer su tesoro y contribuir a su boato y pompa. ¿Qué eran los hombres para Alejandro? ¿Qué eran los hombres para Napoleón, etc.?

II FUNCIONA ASIÁTICAMENTE PARA CONVERTIR A LOS HOMBRES EN SU PROPIO USO. "Los recogen a todos con el ángulo, los atrapan en su red y los recogen en su arrastre; por lo tanto, se regocijan y se alegran". De este modo, los toman a todos, algunos con el anzuelo uno por uno, otros en bancos como en una red, otros en una red de arrastre o cerrada. Ah yo! La vida humana es como un mar: profundo, incansable, traicionero; y los millones de hombres que abundan son como peces, los más débiles devorados por los más fuertes.

"... la buena y vieja regla

Basta con ellos, el plan simple que deben tomar quienes tienen el poder,

Y deberían quedarse con quién puede "(Wordsworth).

Los poderosos usan el gancho para oprimir a los individuos uno por uno, la red y el arrastre para llevarse a las multitudes. Para un egoísmo rapaz en el poder, el hombre está perdido en el trabajador, el empleado, el empleado, el marinero, el soldado, el sujeto, etc. Hombres, ¿qué son? A su parecer, son bienes, bienes muebles, bestias de carga, "peces", nada más. A medida que el pescador trabaja por varios recursos para capturar el pez, el hombre egoísta en el poder siempre está activo en la creación de los mejores recursos para convertir la carne humana en su propio uso.

III. ADORA A MISMO POR LA CUENTA DE SU ÉXITO. "Por lo tanto, se sacrifican a su red, y queman incienso a su arrastre; porque por ellos su porción es gorda, y su carne abundante". Se glorían incluso en sus crímenes, porque estos resultan en éxito. Admiran su propia destreza y destreza. El hombre egoísta se dice a sí mismo: "Mi poder y el poder de mi mano me han traído esta riqueza" (Deuteronomio 8:17). Según la medida del egoísmo de un hombre es su propensión a la auto-adoración. Cuanto más egoísta sea un comerciante, un erudito, un religioso, un autor, un predicador, etc. es decir, el más propenso a alabarse a sí mismo por su éxito imaginario. Debido a que los hombres son egoístas en todas partes, están "sacrificando en su red y quemando incienso en su arrastre". El estadista egoísta dice: "No hay medida como la mía". el egoísta sectario, "No hay Iglesia como la mía"; el autor egoísta, "No hay libro como el mío"; el predicador egoísta, "No hay sermón como el mío".

"A nuestras propias redes nunca nos inclinamos,

No sea en la orilla eterna

Los ángeles, mientras que nuestro proyecto es suyo,

Rechazarnos para siempre "(Keble).

IV. SIGUE INSATIABLE, SIN DESTACAR SU PROSPERIDAD, "¿Por lo tanto, vaciarán su red?" etc. Un viejo autor parafrasea el lenguaje: "¿Se enriquecerán y llenarán sus propias vasijas con lo que tienen con la violencia y la opresión arrebatadas a sus vecinos? ¿Vaciarán su red de lo que han atrapado, para que puedan arrojarlo? ¿De nuevo en el mar para atrapar más? ¿Y si quieres que continúen en este curso perverso? ¿No se ahorrarán continuamente para matar a las naciones? ¿Se debe sacrificar el número y la riqueza de las naciones en su red? "

CONCLUSIÓN. ¡Qué horrible imagen del mundo tenemos aquí! Todos los hombres no regenerados son egoístas. En todas partes los hombres se aprovechan de los hombres; y, ay! a menudo los que más lamentan el egoísmo universal son los más egoístas. Al igual que las aves voraces que parecen llorar a las ovejas cuando mueren, están listas para distinguir sus ojos cuando llegue la oportunidad. "Donde cada hombre está para sí mismo", dice un viejo autor, "el diablo lo tendrá todo". Este egoísmo es el corazón de piedra en la humanidad, que debe cambiarse por un corazón de carne, o el hombre será condenado. ¿Qué sino el evangelio puede efectuar este cambio? ¡Oh, aquellos que se autodenominan cristianos apreciarían y ejemplificarían ese desinterés que solo da título al nombre! "Viviría", dijo Séneca, "como si supiera que he recibido mi ser solo en beneficio de los demás".