Salmi 78:1-72
1 Cantico di Asaf.} Ascolta, popolo mio, il mio insegnamento; porgete gli orecchi alle parole della mia bocca!
2 Io aprirò la mia bocca per proferir parabole, esporrò i misteri de' tempi antichi.
3 Quel che noi abbiamo udito e conosciuto, e che i nostri padri ci hanno raccontato,
4 non lo celeremo ai loro figliuoli; diremo alla generazione avvenire le lodi dell'Eterno, e la sua potenza e le maraviglie ch'egli ha operato.
5 Egli stabilì una testimonianza in Giacobbe, e pose una legge in Israele, ch'egli ordinò ai nostri padri di far conoscere ai loro figliuoli,
6 perché fossero note alla generazione avvenire, ai figliuoli che nascerebbero, i quali alla loro volta le narrerebbero ai loro figliuoli,
7 ond'essi ponessero in Dio la loro speranza e non dimenticassero le opere di Dio, ma osservassero i suoi comandamenti;
8 e non fossero come i loro padri, una generazione caparbia e ribelle, una generazione dal cuore incostante, e il cui spirito non fu fedele a Dio.
9 I figliuoli di Efraim, gente di guerra, buoni arcieri, voltaron le spalle il dì della battaglia.
10 Non osservarono il patto di Dio, e ricusarono di camminar secondo la sua legge;
11 e dimenticarono le sue opere e i prodigi ch'egli avea loro fatto vedere.
12 Egli avea compiuto maraviglie in presenza de' loro padri, nel paese d'Egitto, nelle campagne di Zoan.
13 Fendé il mare e li fece passare, e fermò le acque come in un mucchio.
14 Di giorno li guidò con una nuvola, e tutta la notte con una luce di fuoco.
15 Schiantò rupi nel deserto, e li abbeverò copiosamente, come da gorghi.
16 Fece scaturire ruscelli dalla roccia e ne fece scender dell'acque a guisa di fiumi.
17 Ma essi continuarono a peccare contro di lui, a ribellarsi contro l'Altissimo, nel deserto;
18 e tentarono Dio in cuor loro, chiedendo cibo a lor voglia.
19 E parlarono contro Dio, dicendo: Potrebbe Dio imbandirci una mensa nel deserto?
20 Ecco, egli percosse la roccia e ne colarono acque, ne traboccaron torrenti; potrebb'egli darci anche del pane, e provveder di carne il suo popolo?
21 Perciò l'Eterno, avendoli uditi, s'adirò fieramente, e un fuoco s'accese contro Giacobbe, e l'ira sua si levò contro Israele,
22 perché non aveano creduto in Dio, né avevano avuto fiducia nella sua salvazione;
23 eppure egli comandò alle nuvole di sopra, e aprì le porte del cielo,
24 e fece piover su loro manna da mangiare, e dette loro del frumento del cielo.
25 L'uomo mangiò del pane dei potenti; egli mandò loro del cibo a sazietà.
26 Fece levare in cielo il vento orientale, e con la sua potenza addusse il vento di mezzodì;
27 fece piover su loro della carne come polvere, degli uccelli alati, numerosi come la rena del mare;
28 e li fece cadere in mezzo al loro campo, d'intorno alle loro tende.
29 Così essi mangiarono e furon ben satollati, e Dio mandò loro quel che aveano bramato.
30 Non si erano ancora distolti dalle loro brame, avevano ancora il loro cibo in bocca,
31 quando l'ira di Dio si levò contro loro, e ne uccise tra i più fiorenti, e abbatté i giovani d'Israele.
32 Con tutto ciò peccarono ancora, e non credettero alle sue maraviglie.
33 Ond'egli consumò i loro giorni in vanità, e i loro anni in ispaventi.
34 Quand'ei li uccideva, essi lo ricercavano e tornavano bramosi di ritrovare Iddio;
35 e si ricordavano che Dio era la loro ròcca, l'Iddio altissimo il loro redentore.
36 Essi però lo lusingavano con la loro bocca, e gli mentivano con la loro lingua.
37 Il loro cuore non era diritto verso lui, e non eran fedeli al suo patto.
38 Ma egli, che è pietoso, che perdona l'iniquità e non distrugge il peccatore, più volte rattenne la sua ira, e non lasciò divampare tutto il suo cruccio.
39 Ei si ricordò ch'essi erano carne, un fiato che passa e non ritorna.
40 Quante volte si ribellarono a lui nel deserto, e lo contristarono nella solitudine!
41 E tornarono a tentare Iddio e a provocare il Santo d'Israele.
42 Non si ricordaron più della sua mano, del giorno in cui egli li liberò dal nemico,
43 quando operò i suoi miracoli in Egitto, e i suoi prodigi nelle campagne di Zoan;
44 mutò i loro fiumi in sangue, e i loro rivi in guisa che non potean più bere;
45 mandò contro loro mosche velenose che li divoravano, e rane che li distruggevano;
46 dette il loro raccolto ai bruchi e la loro fatica alle locuste;
47 distrusse le loro vigne con la gragnuola e i loro sicomori coi grossi chicchi d'essa;
48 abbandonò il loro bestiame alla grandine e le lor gregge ai fulmini.
49 Scatenò su loro l'ardore del suo cruccio, ira, indignazione e distretta, una torma di messaggeri di malanni.
50 Dette libero corso alla sua ira; non preservò dalla morte la loro anima, ma abbandonò la loro vita alla pestilenza.
51 Percosse tutti i primogeniti d'Egitto, le primizie del vigore nelle tende di Cham;
52 ma fece partire il suo popolo a guisa di pecore, e lo condusse a traverso il deserto come una mandra.
53 Lo guidò sicuramente sì che non ebbero da spaventarsi, mentre il mare inghiottiva i loro nemici.
54 Li fece arrivare alla sua santa frontiera, alla montagna che la sua destra avea conquistato.
55 Scacciò le nazioni dinanzi a loro, ne assegnò loro a sorte il paese quale eredità, e nelle tende d'esse fece abitare le tribù d'Israele.
56 E nondimeno tentarono l'Iddio altissimo e si ribellarono e non osservarono le sue testimonianze.
57 Si trassero indietro e furono sleali come i loro padri; si rivoltarono come un arco fallace;
58 lo provocarono ad ira coi loro alti luoghi, lo mossero a gelosia con le loro sculture.
59 Dio udì questo, e si adirò, prese Israele in grande avversione,
60 onde abbandonò il tabernacolo di Silo, la tenda ov'era dimorato fra gli uomini;
61 e lasciò menare la sua Forza in cattività, e lasciò cader la sua Gloria in man del nemico.
62 Abbandonò il suo popolo alla spada, e s'adirò contro la sua eredità.
63 Il fuoco consumo i loro giovani, e le loro vergini non ebber canto nuziale.
64 I loro sacerdoti caddero per la spada, e le loro vedove non fecer lamento.
65 Poi il Signore si risvegliò come uno che dormisse, come un prode che grida eccitato dal vino.
66 E percosse i suoi nemici alle spalle, e mise loro addosso un eterno vituperio.
67 Ma ripudiò la tenda di Giuseppe, e non elesse la tribù di Efraim;
68 ma elesse la tribù di Giuda, il monte di Sion ch'egli amava.
69 Edificò il suo santuario a guisa de' luoghi eccelsi, come la terra ch'egli ha fondata per sempre.
70 Elesse Davide, suo servitore, lo prese dagli ovili;
71 lo trasse di dietro alle pecore lattanti, per pascere Giacobbe suo popolo, ed Israele sua eredità.
72 Ed egli li pasturò secondo l'integrità del suo cuore, e li guidò con mano assennata.
ESPOSIZIONE
Questo, il primo dei "salmi storici", benché assegnato dalla scuola razionalista (De Wette, Ewald, Koster, Hitzig) ad un periodo successivo alla Cattività, è generalmente ammesso da critici più sobri (Hengstenberg, Kay, Wordsworth, Canon Cook, il professor Alexander) di appartenere all'età davidica, cioè al regno di Davide oa quello di Salomone. La brusca conclusione quando viene raggiunto il tempo di David indica che lo scrittore non può portare oltre le lezioni della storia.
Il modo in cui si parla di Davide ( Salmi 78:72 ), e la menzione (apparente) del tempio in Salmi 78:69 , indicano che il regno di Salomone era iniziato, e fanno "pochi anni dopo l'ascesa al trono di Salomone" il data più probabile della composizione. Non c'è quindi alcun motivo per rifiutare la paternità di Asaf, che è affermata dal titolo.
Il salmo è, come dichiara anche il titolo, di "istruzione". Cerca di mantenere il popolo fedele a Davide e alla sua casa, e di controllare la loro tendenza a mettersi sotto la guida della tribù di Efraim, ricordando l'intero corso dei rapporti di Dio con Israele nel passato, dal tempo del soggiorno in Egitto alla costituzione del regno di Davide. Cerca anche di mantenerli fedeli a Dio, mostrando come tutte le loro passate calamità e sofferenze siano nate dalla loro infedeltà ( Salmi 78:8 , Salmi 78:10 , Salmi 78:22 , Salmi 78:32 , Salmi 78:37 , eccetera.).
Il salmo si divide semplicemente in una prefazione o introduzione ( Salmi 78:1 ) e in un racconto continuo ( Salmi 78:9 ).
L' introduzione richiama una particolare attenzione all'insegnamento che sta per essere presentato, che dichiara tradizionale ( Salmi 78:3 ) e, inoltre, come l'istruzione che Dio aveva comandato specialmente di dare al suo popolo dai loro maestri ( Salmi 78:5 , Salmi 78:6 ) per la loro edificazione ( Salmi 78:7 , Salmi 78:8 ).
Porgi orecchio, popolo mio, alla mia legge; piuttosto, al mio insegnamento. Hat-torah—torah con l'articolo—è "la Legge"; ma solo la Torah è un insegnamento o un'istruzione. Inclinate le vostre orecchie alle parole della mia bocca. Il Dr. Kay considera le parole di Salmi 78:1 come "parole di Dio",
(1) a causa dell'espressione " O popolo mio "; e
(2) a causa della " mia Legge ". Ma "il mio popolo" non è inappropriato sulla bocca di un salmista, e ricorre in Salmi 59:11 e Salmi 144:2 . Essa «indica l'amore da cui ha avuto origine la fatica del salmista» (Hengstenberg). E "legge", come già osservato, non è il significato proprio, o comunque non l'unico, della torah.
Aprirò la mia bocca in una parabola . I fatti della storia israelita. sono la "parabola", il cui significato interiore spetta all'intelligente afferrare. Sono φωνᾶντα συνετοῖσιν. Pronuncerò antichi detti oscuri (cfr. Proverbi 1:6 ). Khidoth (חידות) sono propriamente "enigmi" (vedi Giudici 14:12 ).
Qui l'idea è che i rapporti di Dio con il suo popolo fossero stati "enigmi", di cui il salmista avrebbe dato l'indizio (comp. Salmi 78:21 , Salmi 78:22 , Salmi 78:33 , Salmi 78:56-19 , ecc. ).
che abbiamo udito e conosciuto, e i nostri padri ci hanno raccontato ; o, "raccontato a noi" (Kay). I fatti della loro storia passata erano stati tramandati oralmente di padre in figlio tra gli israeliti, non semplicemente appresi dai loro scritti sacri. Così i fatti del cristianesimo ci sono giunti, non solo attraverso il Nuovo Testamento, ma anche attraverso l'insegnamento della Chiesa.
Non li nasconderemo ai loro figli. Devono essere ancora tramandati allo stesso modo. Noi di questa generazione continueremo ancora la pratica di tramandare, di bocca in bocca, alla generazione successiva, come Dio ha trattato Israele. I salmi di Asaf furono scritti, va ricordato, per essere recitati nei servizi del santuario. Mostrando alla generazione futura le lodi del Signore ; io.
e. le azioni per le quali merita lode. E la sua forza, e le sue meravigliose opere che ha fatto (comp. Salmi 78:12 e Salmi 78:23-19 ).
Poiché ha stabilito una testimonianza in Giacobbe e ha stabilito una legge in Israele. La "testimonianza" e la "legge" sono tutta la serie di comandamenti dati da Dio al suo popolo, a cominciare dalle indicazioni sulla circoncisione nella Genesi ( Genesi 17:10-1 ), e terminando con l'ultimo precetto del Deuteronomio ( Deuteronomio 32:46 ).
Possono includere anche gli insegnamenti di Dio attraverso la storia. Questi comandò ai nostri padri di farli conoscere ai loro figli (vedi Esodo 12:26 , Esodo 12:27 ; Esodo 13:8 , Esodo 13:14 , Esodo 13:15 ; Deuteronomio 4:9 ; Deuteronomio 6:7 ; Deuteronomio 11:19 ; Deuteronomio 32:46 , ecc.).
Che la generazione futura li conosca. "La generazione che verrà" è la generazione successiva , quella immediatamente successiva a coloro a cui è stato dato direttamente il comando. Anche i bambini che dovrebbero nascere. I loro veri figli e figlie. Chi dovrebbe alzarsi e dichiararli ai propri figli. La prima generazione doveva trasmettere la conoscenza alla seconda, la seconda alla terza e così via. Questo è il modo in cui la mole della conoscenza umana passa effettivamente. Non si impara molto dai libri senza un insegnante (vedi Atti degli Apostoli 8:31 ).
Affinché possano riporre la loro speranza in Dio. L'istruzione nella Legge di Dio e nel modo in cui tratta i loro antenati tenderebbe naturalmente a far sì che gli Israeliti "riponessero la loro speranza in Dio", che in passato aveva fatto tanto per loro. E non dimenticare le opere di Dio. Non potevano benissimo dimenticare, ne erano perennemente ricordati. Ma osserva i suoi comandamenti. Se avessero in mente le opere di Dio, cioè le sue numerose misericordie, sarebbero più disposti all'obbedienza.
E potrebbero non essere come i loro padri, una generazione testarda e ribelle (comp. Deuteronomio 21:18 , Deuteronomio 21:20 , per la combinazione delle due parole). La "testardaggine" di Israele è annotata in Deuteronomio 9:27 ; Giudici 2:19 ; e spesso da Geremia ( Geremia 3:17 ; Geremia 7:24 ; Geremia 9:14 ; Geremia 11:8 , ecc.
); la loro "ribellione" in Deuteronomio 9:7 , Deuteronomio 9:24 ; Isaia 30:1 , Isaia 30:9 ; Isaia 65:2 ; Geremia 5:23 ; Ezechiele 2:3 ; Ezechiele 3:9 , Ezechiele 3:26 , Ezechiele 3:27 ; Ezechiele 12:2 , Ezechiele 12:3 , ecc.
(confronta anche per l'idea 2 Re 17:14-12 ; 2 Cronache 36:14 ; Esdra 9:6 , Esdra 9:7 ; Nehemia 1:6 , Nehemia 1:7 ; Daniele 9:5 ; e Atti degli Apostoli 7:51 , "Voi ostinati e incirconcisi di cuore e di orecchi, resistete sempre allo Spirito Santo; come fecero i vostri padri, anche voi").
Una generazione che non ha messo il loro cuore a posto; letteralmente, quello non preparava il loro cuore , non lo preparava a ricevere le influenze divine (vedi 1 Samuele 7:3 ; Giobbe 11:13 ; 2 Cronache 20:33 ). E il cui spirito non era saldo con Dio. Non che Israele fosse completamente privo di sentimento religioso, ma il sentimento era volubile, instabile, su cui non si poteva mai fare affidamento (comp.
Esodo 32:1 ; Numeri 16:41 , Numeri 16:42 ; Giudici 2:17 , ecc.).
Segue ora la parte storica del salmo. Inizia con alcune osservazioni generali sulle trasgressioni di Efraim, cioè di Israele mentre era sotto la guida di Efraim, da Giosuè a Samuele (versi 9-11). Quindi procede ai dettagli e abbozza la storia israelita. dalla liberazione dall'Egitto all'instaurazione del regno di Davide (versetti 12-72).
I figli di Efraim (comp. Salmi 78:67 ). Efraim era la tribù principale, dalla nomina di Giosuè per succedere a Mosè fino all'insediamento di Saul come re. Quindi il tabernacolo fu eretto nel territorio di Efraim ( Giosuè 18:1 ). L'importanza di Efraim appare in Giudici 3:27 ; Giudici 7:24 ; Giudici 8:1 , Giudici 8:2 ; Giudici 10:9 ; Giudici 12:1 .
Essere armati e portare archi. Non c'è "e" nell'originale. "Portare archi" è esegetico di "essere armati". Tornato indietro nel giorno della battaglia. L'allusione non è a un'occasione particolare, ma al cattivo successo di Israele sotto la guida di Efraim durante l'intero periodo dei Giudici (vedi Giudici 2:14 ; Giudici 3:8 , Giudici 3:13 , Giudici 3:31 ; Giudici 4:2 ; Giudici 6:1 ; Giudici 10:7 , Giudici 10:12 , ecc.).
Non hanno mantenuto il patto di Dio ( Deuteronomio 29:25 . Deuteronomio 29:25 ; Deuteronomio 31:20 ; 1Re 19:10, 1 Re 19:14 , ecc.). E si rifiutò di camminare nella sua legge (vedi Giudici 2:11-7 ; Giudici 8:33 ; Giudici 10:10 ).
E dimenticò le sue opere (vedi Salmi 78:42 ), e le sue meraviglie che aveva mostrato loro (vedi Salmi 78:12 , Salmi 78:24-19 , Salmi 78:43-19 ).
Fece cose meravigliose agli occhi dei loro padri, nel paese d'Egitto, nel campo di Soan. I miracoli d'Egitto sono, forse, la serie più sorprendente della storia ebraica. Di seguito se ne dà un resoconto più particolare ( Salmi 78:44-19 ). Furono lavorati "nel campo di Zoan", cioè nel ricco tratto pianeggiante a est ea sud della città di Zoan, il greco Tanis, ora San . Questo fatto non può essere dedotto dall'Esodo, ma deve essere venuto allo scrittore dalla tradizione di cui parla nel versetto 3.
Divise il mare e li fece passare (vedi Esodo 14:21 , Esodo 14:22 ). E fece stare le acque come un mucchio. L'espressione è tratta dal Cantico di Mosè ( Esodo 15:8 ). Va inteso poeticamente.
Anche di giorno li guidava con una nuvola. La "colonna della nuvola" è, ovviamente, intesa (vedi Esodo 13:21 , Esodo 13:22 ; Esodo 14:19 , Esodo 14:24 ; Esodo 40:38 ; Numeri 9:15 ; Numeri 10:34 ; Numeri 14:14 ; Deuteronomio 1:33 ).
E tutta la notte con una luce di fuoco. La "colonna di fuoco" ( Esodo 13:21 ; Esodo 40:38 ; Numeri 9:16 , ecc.).
Ha frantumato le rocce nel deserto; piuttosto, spacca le rocce . La parola non ha articolo. Il riferimento è probabilmente sia a Esodo 17:6 che a Numeri 20:8-4 . e diede loro da bere come dal grande abisso; piuttosto, "e diede loro da bere in abbondanza, come dagli abissi" (così Cheyne e la Revised Version).
Sull'abbondanza dell'acqua, vedi Numeri 20:11 , e confronta il versetto successivo: Fece uscire anche ruscelli dalla roccia e fece scorrere le acque come fiumi.
E peccarono ancora di più contro di lui provocando l'Altissimo nel deserto. Le due provocazioni di una domanda di pane ( Esodo 16:3 ) e di una domanda di carne ( Numeri 11:4, Salmi 78:15 ) sono unite nel presente brano, come le due occasioni di dare l'acqua sono in Salmi 78:15 , Salmi 78:16 .
Solo la seconda di queste due provocazioni fu successiva al (primo) dono dell'acqua; ma il salmista non si lascia vincolare da considerazioni di stretta accuratezza cronologica. È un poeta, e non uno storico; sebbene attualmente si occupi di storia.
E tentarono Dio nel loro cuore chiedendo carne per la loro concupiscenza ; piuttosto, chiedendo cibo (Kay, Cheyne, Alexander). Il termine usato (אכל) è abbastanza ampio da includere sia il pane (לחם) che la carne (שׁאר). "Per la loro concupiscenza" (letteralmente, "per la loro anima") significa per la gratificazione dei loro appetiti carnali (cfr Esodo 16:3 ; Numeri 11:5 ).
Sì, hanno parlato contro Dio; dissero: Può Dio provvedere una tavola nel deserto? (vedi Numeri 11:4 ). Ma il salmista o si sente libero di ampliare il racconto dato nel Pentateuco, oppure ha una conoscenza ulteriore dei veri sentimenti del popolo, che gli è giunta per tradizione (si confronti il commento a Salmi 78:12 ).
Ecco, percosse la roccia, che le acque sgorgarono e i ruscelli (letteralmente, i corsi del torrente ) strariparono; può dare anche il pane? può dare carne al suo popolo? Questi erano probabilmente i pensieri delle persone piuttosto che le loro parole. Un "cuore malvagio di incredulità" era alla base dei loro clamori e dei loro mormorii. Dubitano del potere di Dio di alleviare i loro bisogni, nonostante tutte le prove che avevano della sua onnipotenza.
Perciò il Signore ha udito questo. Sebbene questi possano essere pensieri non detti, tuttavia Dio li "ascolterebbe", cioè ne sarebbe consapevole; poiché "conosce gli stessi segreti del cuore". E si adirò ( Salmi 78:59 , Salmi 78:62 ; Deuteronomio 3:26 ). Così fu acceso un fuoco contro Giacobbe.
Non un fuoco materiale, come in Le Salmi 10:2 ; Numeri 11:1 ; e Numeri 16:35 ; ma il fuoco del dispiacere di Dio. E l'ira salì anche contro Israele ( Numeri 16:30 , Numeri 16:31 ; Numeri 11:33 ).
Perché non credevano in Dio e non confidavano nella sua salvezza. Non si fidavano né della potenza di Dio né del suo amore; non credevano né che l'avrebbe fatto né che avrebbe potuto salvarli.
Sebbene avesse comandato le nuvole dall'alto ; piuttosto, e comandò (Hengstenberg, Cheyne, Revised Version). Il comando era successivo, non precedente, alla mancanza di fede (cfr Numeri 11:4 ). E aprì le porte del cielo (cfr. Genesi 7:11 , "Le finestre del cielo si aprirono"). Le espressioni sono, ovviamente, poetiche (vedi anche 2 Re 7:2 ).
E aveva fatto piovere su di loro la manna da mangiare, e aveva dato loro; piuttosto, e fece piovere manna da mangiare, e diede loro (comp. Esodo 16:13 , Esodo 16:14 ). Del grano del cielo (comp. Esodo 16:4 ; Salmi 105:40 ; Giovanni 6:6 , Giovanni 6:7 ).
L'uomo ha mangiato il cibo degli angeli; letteralmente, pane dei potenti, con cui i LXX . e la maggior parte dei commentatori intende per "angeli". "Cibo degli angeli" può significare sia il cibo vero e proprio di cui si nutrono gli angeli, sia il cibo fornito dal ministero degli angeli e derivato dalla loro dimora. Non si può stabilire dogmaticamente che gli angeli non hanno bisogno di cibo.
Mandò loro carne a sazietà (cfr Esodo 16:3 , dove gli Israeliti contrastano con la loro vita miserabile nel deserto la loro vita in Egitto, dove "mangiarono pane a sazietà ") .
Fece soffiare nel cielo un vento di levante e con la sua potenza fece venire il vento di mezzogiorno. Anche qui la tradizione sembra parlare. La narrazione nel Pentateuco ha solo: " Un vento sorse dal Signore" (Nm 11:1-35:81).
fece piovere carne anche su di loro . Con l'espressione "carne piovuta", comp. Esodo 16:4 "Ecco, farò piovere pane dal cielo"; e vedi anche Genesi 19:24 ed Esodo 9:23 . come polvere; cioè "denso come polvere" (versione libro di preghiere). Le quaglie giacevano "come fossero due cubiti di altezza" per la distanza di una giornata di viaggio intorno a ciascun accampamento (vedi Numeri 11:31 ).
E uccelli piumati come la sabbia del mare. L'immagine più comune della molteplicità ( Genesi 22:17 ; Deuteronomio 33:19 ; Giosuè 11:4, Giudici 7:12 ; Giudici 7:12 , ecc.).
E lo lasciò cadere in mezzo al loro accampamento. Le quaglie "copersero il campo" ( Esodo 16:13 ). Intorno alle loro abitazioni . Si estendevano anche intorno ad essa da ogni parte ( Numeri 11:31 ).
Così mangiarono e furono ben saziati; cioè sazio (comp. Numeri 11:19 , Numeri 11:20 ). Poiché ha dato loro il proprio desiderio; o, la loro propria lussuria, che desideravano (versione riveduta).
Non erano estranei alla loro lussuria; cioè la loro lussuria non era ancora saziata, la stavano ancora assecondando. La carne era ancora nelle loro bocche, ancora in fase di masticazione, quando...
L'ira di Dio scese su di loro, e uccise i più grassi di loro ( comp. Numeri 11:33 , "Mentre la carne era ancora tra i loro denti, ere è stata masticata, l'ira del Signore si accese contro il popolo e il Signore colpì il popolo con una grandissima piaga"). Per "il più grasso di loro" dobbiamo intendere il più forte e il più sano. e uccise gli eletti d'Israele; piuttosto, i giovani , come a margine, "i giovani maturi" (Cheyne). Anche qui l'autore aggiunge tocchi che non ha ottenuto dal Pentateuco.
Per tutto questo hanno peccato ancora. Né la gratitudine per i favori ricevuti ( Salmi 78:13 ), né l'allarme per le punizioni inflitte ( Salmi 78:31 ), ebbero alcun effetto sulle persone Salmi 78:31 ; nonostante entrambi, "peccavano ancora" ( Salmi 78:40 , Salmi 78:41 , Salmi 78:56-19 ). E non credette per le sue opere meravigliose. L'incredulità era alla radice della loro contumacia. Non potevano negare le opere potenti di Dio nel passato, ma non le accettavano come prova del suo potere di compiere altre opere potenti in futuro (vedi Salmi 78:20 ).
Perciò consumò i loro giorni nella vanità e i loro anni nella tribolazione. La loro infedeltà fu punita dai loro quarant'anni di vagabondaggio vano e senza scopo nel deserto, e dai "problemi" che li colpirono lì.
Quando li uccise, allora lo cercarono ( Esodo 32:28 , Esodo 32:35 ; Esodo 33:4 , Esodo 33:10 ; Numeri 11:33 ; Numeri 16:48 , Numeri 16:49 , ecc.
). Il pentimento non si nota sempre nella narrazione mosaica, essendo, per così dire, di breve durata, se non addirittura finto ( Salmi 78:36 ). Ma, senza dubbio, dopo ogni effusione della vendetta divina, c'era almeno una dimostrazione di pentimento, come notato in Esodo 33:4 . E tornarono - cioè tornarono indietro dai loro cattivi corsi - e si informarono presto su Dio; piuttosto, seriamente (Cheyne, Canon Cook).
E si ricordarono che Dio era la loro Roccia; cioè la loro forza e soggiorno. L'espressione di Dio è usata per la prima volta in Deuteronomio 32:4 . E l'alto Dio loro Redentore ( Salmi 19:14 ; Salmi 74:2 ).
Tuttavia lo lusingavano con la bocca. La versione riveduta è più semplice e migliore, ma lo hanno lusingato con la bocca. Tutto ciò che dicevano o facevano quando erano allarmati da un giudizio di Dio era una semplice finzione, un tentativo di "adulare" e adulare Dio, e così conquistare il suo favore. E gli mentirono con la lingua. Gli hanno offerto un servizio a parole, che era una "bugia", una mera parvenza di vera religione.
Perché il loro cuore non era a posto con lui. È solo il culto del cuore che Dio apprezza (cfr Deuteronomio 10:12 ; Proverbi 3:1 ; Proverbi 23:26 , ecc.). Se il cuore non è "a posto con Dio", la nostra adorazione è un'offesa per lui. Né furono saldi nel suo patto ( Salmi 78:8 ).
Ma lui, pieno di compassione, perdonò la loro iniquità. (Sulla compassione di Dio, vedi Esodo 34:6 , Esodo 34:7 ; Numeri 14:18 ; Salmi 103:8 ; Salmi 145:8 ). E non li distrusse. L'allusione è a tali occasioni come si nota in Esodo 32:10-2 ; Numeri 14:12-4 ; Numeri 16:21 , Numeri 16:45-4 , quando Dio stava per distruggere l'intero popolo, ma cedette per intercessione di Mosè.
Sì, molte volte allontanò la sua ira e non suscitò tutta la sua ira ( Giudici 2:11-7 . Giudici 2:11-7 ; Giudici 3:8 , Giudici 3:9 ; Giudici 4:2 , Giudici 4:15 ; Giudici 6:1 , ecc.).
Perché si ricordava che non erano che carne (cfr Genesi 6:3 ). La carne è debole, errante, fragile — «in noi, cioè nella nostra carne, non abita alcun bene» ( Romani 7:17 ) — Dio, dunque, che li aveva fatti «carne», ebbe compassione della loro debolezza. Un vento che passa e non torna più (cfr. Giobbe 7:7 ). L'uomo è un semplice soffio passeggero, leggero, fugace, effimero, «un vapore che appare per un poco e poi svanisce» ( Giacomo 4:14 4,14 ).
Quante volte lo provocarono nel deserto e lo addolorarono nel deserto! (comp. Deuteronomio 31:27 ; Deuteronomio 32:15-5 ; Atti degli Apostoli 7:30 , ecc.). Che Dio sia "addolorato" per i peccati dell'uomo appare, non solo da questo brano, ma anche da Genesi 6:6 ; Salmi 95:10 ; Efesini 4:30 ; Ebrei 3:17 .
Sì, tornarono indietro e tentarono Dio; piuttosto, tentarono ripetutamente Dio (Hengstenberg, Kay, Cheyne); vedi Esodo 17:2 , Esodo 17:7 ; Deuteronomio 6:16 . E limitato il Santo d'Israele (comp. Numeri 34:7 , Numeri 34:8 ).
Ciò può significare o "hanno posto limiti al suo potere nelle loro menti" (vedi Deuteronomio 6:20 ), o "hanno effettivamente limitato il suo potere di aiutarli e soccorrerli per la loro mancanza di fede". Gli altri significati suggeriti - "disonorato" e "provocato" - sono meno probabili.
Non ricordavano la sua mano; cioè "le sue azioni" (comp. Salmi 78:11 , essi "dimenticarono le sue opere"). Né il giorno in cui li liberò dal nemico. "Il giorno" inteso è probabilmente quello dell'annegamento degli egiziani nel Mar Rosso (Es 15:1-27:28). In questo culminarono i segni egizi.
Come aveva operato i suoi segni in Egitto. Il punto appena toccato in Salmi 78:12 viene ora ripreso e ampliato, con l'obiettivo di mostrare agli israeliti Salmi 78:12 dello scrittore quale motivo avessero per gratitudine a Dio nel passato e per fiducia in lui per il futuro. e le sue meraviglie nel campo di Tsoan. Si dice che il "campo di Zoan" ( sochet Zoan ) sia menzionato in un'iscrizione egiziana.
E aveva trasformato i loro fiumi in sangue (vedi Esodo 7:19 , Esodo 7:20 ). "I loro fiumi" sono i molti rami del Nilo, alcuni naturali, altri artificiali (Erode; 2,17), da cui è attraversato il Basso Egitto. E le loro inondazioni; o, i loro flussi; cioè i canali minori, che diffondevano l'acqua del Nilo su tutto il territorio. Che non potevano bere (vedi Esodo 7:21 ).
Mandò tra loro diverse specie di mosche (vedi Esodo 8:24 ). Si intende un particolare tipo di mosca o coleottero, piuttosto che molti tipi diversi. Il dottor Kay e il professor Cheyne suggeriscono le "mosche dei cani": Canon Cook, la Blatta Orientalis. che li divorò; cioè "predarono su di loro", succhiando il loro sangue vitale. E le rane, che le distrussero (vedi Esodo 8:6 ).
Il poeta, non essendo uno storico, non dà le piaghe nel loro ordine cronologico, né si ritiene obbligato a citarle tutte. Omette il terzo e inverte l'ordine del secondo e del quarto.
Diede anche il loro frutto al bruco e la loro fatica alla locusta. Khasil (חָסִיל), qui tradotto "bruco", è probabilmente un particolare tipo di locusta, o la locusta in uno dei suoi stadi. (Sulla piaga delle locuste in Egitto, vedi Esodo 10:14 , Esodo 10:15 .)
Distrusse le loro vigne con la grandine (vedi Esodo 9:23-2 ). Anche qui c'è un'inversione dell'ordine in cui sono venute le piaghe, poiché la peste della grandine ha preceduto quella delle cavallette. C'è anche un'aggiunta al racconto dell'Esodo nella menzione delle "viti" (vedi anche Salmi 105:33 ), che potrebbe indicare un uso della tradizione. Che la vite fosse coltivata in Egitto è ormai generalmente riconosciuto. e i loro sicomori con il gelo; o, con nevischio, una variante della "grandine" nell'altro emistichio.
Ha dato anche il loro bestiame alla sala (comp. Esodo 9:19-2 , Esodo 9:25 ). E le loro greggi ai fulmini infuocati (vedi Esodo 9:24 , Esodo 9:28 , Esodo 9:29 , Esodo 9:34 ).
Il "fuoco che percorreva la terra" ( Esodo 9:23 ) doveva essere stato provocato da nubi elettrificate ad alta tensione; le gocce di pioggia altamente cariche incontrano la terra caricata induttivamente e scintillano quando si trovano a breve distanza. Si crede che questo accompagni ogni temporale, sebbene generalmente invisibile all'occhio. Quando eccezionalmente grave, trasmetterebbe l'idea del fuoco che scorre e, naturalmente, sarebbe molto distruttivo per la vita. Non c'è da meravigliarsi che la maggior parte del bestiame che era rimasto "nel campo" morì ( Esodo 9:21 , Esodo 9:25 ).
Egli gettò su di loro l'ardore della sua ira, ira, indignazione e afflizione. "L'accumulo di termini che significano l'ira divina è progettato per esporre la natura terribile di questo giudizio finale" (Hengstenberg) - la morte del primogenito. Inviando angeli malvagi in mezzo a loro. La maggior parte dei critici moderni considera questa clausola come in apposizione con la precedente, e considera "l'ira, l'indignazione e il problema" come essi stessi gli "angeli malvagi" di cui si parla.
Alcuni, tuttavia, come Hengstenberg e Kay, interpretano il passaggio di esseri spirituali - non, tuttavia, di spiriti del male, che non si dice mai ministri dell'ira di Dio, ma di angeli buoni, che in questa occasione furono "ministri del dolore". ."
Ha fatto strada alla sua rabbia; letteralmente, ha livellato un modo per la sua rabbia; cioè ha fatto un percorso liscio per esso (Cheyne). Non risparmiò la loro anima dalla morte ; piuttosto, non trattenne la loro anima. Ma diedero la vita alla pestilenza. Questo è, indubbiamente, il vero significato, e non "ha dato le loro bestie ai murrain". Sebbene nessuna "pestilenza" sia espressamente menzionata in Esodo 12:1 . come aver causato la morte del primogenito, tuttavia la peste potrebbe essere stata sicuramente il mezzo impiegato.
E percosse tutti i primogeniti in Egitto (vedi Esodo 12:29 ). Il capo della loro forza nei tabernacoli di Cam; o, "l' inizio (letteralmente, primizie ) della loro forza" (cfr Genesi 49:3 ). "I tabernacoli di Cam" è una perifrasi per "Egitto": gli egiziani, secondo l'autore della Genesi ( Genesi 10:6 ), essendo discendenti di Cam (comp.
Salmi 105:23 , Salmi 105:27 ; Sal 6:1-10:22). Non ci sono motivi sufficienti per collegare il nome di Ham né con l'egiziano Kem, Kemi, il nome nativo del paese, né con Khem, uno dei principali egizi. La letteratura è, senza dubbio, vicina in quest'ultimo caso; ma gli etimologi affermano che le approssimazioni ravvicinate sono particolarmente ingannevoli.
Ma fece uscire il suo popolo come pecore ( Salmi 77:20 ; Salmi 95:7 ). e li guidò nel deserto come un gregge. La guida iniziava da Succoth e veniva effettuata per mezzo della colonna di nuvola e della colonna di fuoco (vedi Esodo 13:20-2 ).
E li condusse al sicuro, in modo che non temessero (comp. Esodo 14:13-2 ). A Pi-hahiroth "avevano molta paura" ( Esodo 14:10 ), ma dopo che Mosè li aveva esortati ( Salmi 78:13 ), non mostravano più segni di paura. Ma il mare ha sopraffatto i loro nemici ( Esodo 14:26-2 ; Esodo 15:1 , Esodo 15:4 , Esodo 15:10 ).
E li portò al confine del suo santuario. Il "santuario" è qui probabilmente la Terra Santa, come in Esodo 15:17 ; oppure possiamo tradurre גבוּל קדשׁוֹ "il suo santo territorio". Anche su questa montagna. Monte Sion, sul quale lo scrittore si considera in piedi mentre le sue parole sono cantate nel servizio del tempio. che la sua destra aveva acquistato; o, aveva ottenuto, "aveva vinto". La destra di Dio ha vinto tutto il paese per il suo popolo.
Scacciò anche i pagani davanti a loro ( Esodo 34:24 ; Deu 7:1; 1 Re 21:26 : Salmi 44:2 , ecc.). "Non si impadroniscono del paese con la loro spada, né il loro braccio li salvò, ma la destra di Dio, il suo braccio e la luce del suo volto" ( Salmi 44:3 ).
E divise loro un'eredità per linea. Si intende la linea di misurazione, che era impiegata nella spartizione del territorio ( Geremia 31:39 ; Geremia 31:39, Amos 7:17 ). La divisione della terra di Giosuè tra le tribù è particolarmente indicata. e fece abitare nelle loro tende le tribù d'Israele; cioè nelle tende dei pagani, le dimore degli Hivvei, degli Ittiti, degli Amorei, dei Porizziti, dei Ghirgasei e dei Gebusei.
Eppure tentarono e provocarono il Dio altissimo ( Salmi 78:17 . sopra, Salmi 78:17 ). Gli Israeliti continuarono a "tentare e provocare Dio" dopo aver ottenuto il possesso della Terra Santa, e la divisero tra loro (cfr Giudici 2:11-7 ; Giudici 3:12 ; Giudici 4:1 ; Giudici 6:1 ; Giudici 10:6 ; Giudici 13:1 , ecc.). e non osservò le sue testimonianze; o, le sue ordinanze (Cheyne).
Ma si voltò indietro, e trattò infedelmente come i loro padri ( Salmi 78:8 , termina il commento ad loc .). Furono deviati come un arco ingannevole ( Osea 7:16 ). Un "arco ingannevole" è quello che fallisce nell'ora del bisogno, rompendosi, o perdendo la sua forza, o lanciando le sue frecce lontano dal bersaglio.
Poiché lo provocarono ad ira con i loro alti luoghi. Il culto dell'"alto luogo" dispiacque sempre a Dio. Era, senza dubbio, profondamente venato di idolatria. E lo spinsero alla gelosia con le loro immagini scolpite. Al tempo dei Giudici, gli Israeliti usavano sia le immagini scolpite che quelle di metallo fuso in un culto che tuttavia consideravano come il culto di Geova (vedi la storia di Michea in Giudici 17:1 e Giudici 18:1 ; in particolare Giudici 17:4 , Giudici 17:13 e Giudici 18:14 , Giudici 18:17 , Giudici 18:18 , Giudici 18:31 ).
Quando Dio udì questo, si arrabbiò ( Salmi 78:21 . sopra, Salmi 78:21 ). E aborriva grandemente Israele . Non Israele, come distinto da Giuda, ma Israele nel senso più ampio, l'intera nazione, come in Salmi 78:55 .
Così che abbandonò il tabernacolo di Sciloh. Il "tabernacolo della congregazione" fu eretto per la prima volta sotto Giosuè ( Giosuè 18:1 .) a Sciloh, una città di Efraim, e qui il santuario nazionale continuò per tutto il periodo dei Giudici ( Giudici 18:31 ; Gdc 21 :19; 1 Samuele 1:3 , 1 Samuele 1:24 ; 1Sa 2:14; 1 Samuele 3:21 ; 1 Samuele 4:4 , ecc.
). Si riteneva che Dio avesse "abbandonato" questo santuario, quando permise di prendere l'arca dell'alleanza, il suo principale tesoro ( 1 Samuele 4:11-9 ). Successivamente, ma non si sa in quale momento esatto, il tabernacolo fu spostato da Silo a Nob ( 1 Samuele 21:1 ), e poi a Gibson ( 1 Re 3:4 ). La tenda che ha piantato tra gli uomini .
E consegnò la sua forza in cattività e la sua gloria nelle mani del nemico . La "forza" e la "gloria" di Dio è l'arca dell'alleanza (confronta l'espressione in 1 Samuele 4:21 , 1 Samuele 4:22 , "La gloria si è allontanata da Israele"). (Per la cattura e la "cattività" dell'arca, vedi 1 Samuele 4:17 e 1 Samuele 4:5 ; 1 Samuele 6:1 ).
Consegnò anche il suo popolo alla spada. Trentamila Israeliti furono uccisi nella battaglia in cui fu catturata l'arca (vedi 1 Samuele 4:10 ). E si adirò con la sua eredità ( Salmi 28:9 ; Salmi 33:12 ; Salmi 106:5 , Salmi 106:40 ).
Il fuoco ha consumato i loro giovani. Il riferimento non è a passaggi come Le Salmi 10:2 ; Numeri 11:1 ; Numeri 16:35 , dove sembra che si parli letteralmente di fuoco, ma piuttosto del fuoco della guerra ( Numeri 21:28 ; Isaia 26:11 ; Geremia 48:45 ), o più in generale del fuoco dell'ira divina ( Isaia 10:16 ; Isaia 47:14 , ecc.). E le loro fanciulle non furono date al matrimonio; letteralmente, non sono stati elogiati nel canto; cioè nella canzone nuziale. La distruzione dei giovani, sia in battaglia che in qualsiasi altro modo, fece sì che in Israele vi fossero più ragazze da marito di quanti fossero i mariti (comp.Isaia 4:1 ).
I loro sacerdoti caddero di spada. Come Ofni e Fineas alla presa dell'arca ( 1 Samuele 4:11 ), e, senza dubbio, molti altri in altre occasioni. E le loro vedove non fecero lamento. La solenne nenia funebre non poté aver luogo, poiché i corpi rimasero sul campo di battaglia.
Quindi il Signore si svegliò come uno dal sonno ( Salmi 73:20, Salmi 7:6 ; Salmi 35:23 ; Salmi 73:20 ). Si dice che Dio si "svegli" quando, dopo un periodo di inazione, esercita improvvisamente il suo potere onnipotente, per la sconfitta dei suoi nemici. Che Dio non dormisse mai veramente era la profonda convinzione degli Israeliti in generale (vedi 2 Re 18:27 ; Salmi 121:3 , Salmi 121:4 ). E come un uomo potente che grida a motivo del vino (comp. Zaccaria 10:7 ; Isaia 42:13 ).
E percosse i suoi nemici nelle parti posteriori ; piuttosto, all'indietro, così che fuggirono davanti a lui ( Salmi 40:14 ; Salmi 70:2 , ecc.). Non c'è allusione a 1 Samuele 5:6 . Il riferimento è piuttosto alle numerose vittorie di Israele sui Filistei, iniziate sotto Samuele ( 1 Samuele 7:10 ), e continuate sotto Saul e Davide.
Li mise a un perpetuo rimprovero. Li copriva, cioè, di vergogna e disonore. La vergogna culminò, forse, nella vittoria di Davide su Golia ( 1 Samuele 17:40-9 ).
Inoltre rifiutò il tabernacolo di Giuseppe. Il "tabernacolo di Giuseppe" è il santuario di Sciloh, che era a nord di Betel, e quindi entro i limiti della tribù di Efraim. Quando si doveva assegnare un luogo permanente al tabernacolo e all'arca, Dio non scelse per loro la posizione di Sciloh, ma quella di Gerusalemme. e non scelse la tribù di Efraim. Efraim aveva goduto della preminenza dal tempo della morte di Mosè (vedi il commento a Salmi 78:9 ).
Nel corso degli eventi tra la morte di Samuele e l'instaurazione del regno di Davide, la preminenza era stata trasferita a Giuda, secondo il disegno dell'Onnipotente fin dall'inizio (cfr Genesi 49:8-1 ).
Ma scelse la tribù di Giuda. La scelta fu fatta quando Davide fu, per comando di Dio, unto re ( 1 Samuele 16:1 ). Il monte Sion che amava ( Salmi 87:2 , "Il Signore ama le porte di Sion più di tutte le dimore di Giacobbe"). Dio, senza dubbio, ispirò Davide con il pensiero di fissare la sua residenza nella "fortezza di Sion" ( 2 Samuele 5:9 ) e di farvi salire l'arca dell'alleanza ( 2 Samuele 6:12-10 ). La presenza dell'arca determinò la scelta di Gerusalemme per il sito del tempio.
Ed edificò il suo santuario come alti palazzi ; piuttosto, come le altezze. Probabilmente si intendono le "altezze dei cieli" ( Giobbe 11:8 ; Giobbe 22:12 ). Come la terra che ha stabilito per sempre; cioè elevato come il cielo, stabile e saldamente fissato come la terra. Il destino ultimo del santuario è misericordiosamente nascosto al salmista.
Scelse anche Davide suo servo (vedi 1 Samuele 16:1 , 1 Samuele 16:12 ). e lo prese dagli ovili .
Dal seguire le pecore grandi con i giovani lo ha portato (comp. Isaia 40:11 ). La parola ebraica tradotta "pecore grandi con piccoli" significa in realtà "pecore che allattano". Questa è la parte del gregge che ha bisogno delle cure più tenere. Per sfamare Giacobbe suo popolo e Israele sua eredità (vedi 1 Cronache 11:2 ).
Come Pietro, Giacomo e Giovanni furono chiamati dalla loro occupazione di pescatori ad essere "pescatori di uomini" ( Matteo 4:19 ), così Davide fu chiamato dal pascere le pecore per sfamare il popolo di Dio.
Così li sfamò secondo l'integrità del suo cuore. Nel complesso, Davide svolse fedelmente il suo compito di governare Israele. Aveva la diretta testimonianza di Dio in tal senso (vedi 1 Re 9:4 ). E li guidò con l'abilità delle sue mani. Davide non era solo un re retto e fedele, ma anche "abile" o prudente. Ha costruito il suo regno in un impero senza subire gravi disastri. Israele raggiunse il suo apice di gloria e prosperità sotto di lui, e il declino iniziò sotto Salomone.
OMILETICA
Il desiderio del cuore appagato.
"Ha dato loro il loro desiderio." A tre giorni di marcia dal Sinai, alla prima tappa, dove fu piantato per la prima volta il tabernacolo dopo aver lasciato la pianura ai piedi di quel monte santo, gli Arabi erranti del deserto potevano contemplare le più tristi e vergognose tracce del pellegrinaggio d'Israele verso la Terra Promessa. Una fila di tetri tumuli segnava il punto in cui migliaia di cadaveri colpiti dalla peste erano stati frettolosamente sepolti dai sopravvissuti terrorizzati.
Quando risuonarono di nuovo le trombe d'argento e l'esercito in lutto, con le file assottigliate, marciava via dal luogo orribile, lo chiamarono "Kibroth-hattaavah" - "Tombe della lussuria". Molti secoli dopo lo Spirito Santo in questo salmo scrisse questo epitaffio.
I. LA STORIA è narrata in Numeri 11:1 ; con quella concisione e potenza grafica che appartengono ai racconti biblici. La grande caratteristica di quei racconti, tuttavia, non è il loro stile, ma questo: ci fanno vedere dietro le quinte; ritirano il velo e ci mostrano la mano che guida e controlla Dio, in miracolo, quando sono necessari miracoli, non altrimenti; ma non meno nel corso ordinario della natura e delle cose umane.
Così ci viene insegnato che quando non possiamo vedere dietro le quinte, dentro il velo, c'è sempre la stessa mano. Questo terribile episodio nella storia di Israele è una delle illustrazioni più significative di quel profondo mistero: l'annullamento dei graziosi disegni di Dio da parte del peccato e dell'incredulità dell'uomo. «Progetto»: non quello scopo assoluto che deve sussistere, chi lo contraddirà, ma, come nella natura e nella provvidenza, così nel regno spirituale, le linee lungo le quali Dio opera; la manifesta idoneità delle cose; i benedetti e utili risultati che certamente avverrebbero se gli uomini obbedissero con fiducia.
In questo senso, il disegno con cui Dio fece uscire Israele dall'Egitto è chiaro come il giorno ( Isaia 43:21 ). Formare una nazione, dando loro i due elementi principali della civiltà: ordine e idee: ordine saggio e giusto; idee vere, nobili, feconde. E questo, affinché potessero essere, come sono stati, nonostante tutti i loro peccati e fallimenti, i capi religiosi e gli insegnanti dell'umanità.
Erano un materiale grezzo, con poco, forse, al di là del governo patriarcale dei loro capi tribù e famiglie, e la rigida disciplina a cui li aveva abituati il loro lavoro in Egitto, per elevarli al di sopra della "moltitudine mista" di fuggitivi che si univano a loro nella loro fuga dalla schiavitù. Un severo addestramento era indispensabile per plasmarli prima in un esercito di arditi guerrieri, poi in una nazione di uomini liberi industriosi, timorati di Dio e rispettosi della legge.
Ma se si fossero piegati alla mano che li guidava, ascoltato la voce che parlava loro, sarebbe stata una graziosa disciplina. La loro prima lezione fu la verità fondamentale della religione: l'assoluta dipendenza dal potere e dalla provvidenza dell'Onnipotente Creatore, "non lontano da ognuno di noi" ( Numeri 11:14 Numeri 11:16 , Numeri 11:23 , Numeri 11:24 ).
Allora, ai piedi del monte Sinai, anche il cuore più ottuso, incredulo, empio fu costretto a sentire la presenza reale del Dio vivente; e la vita nazionale e personale dipendeva decisamente da questi due principi: l'obbedienza alla Legge di Dio e la fede nella promessa di Dio. Macchiata e mutilata com'è la storia dell'antico popolo di Dio, per la sua incurabile, insensata incredulità e ribellione, così fedelmente confessata nelle sue stesse Scritture, essa è tuttavia la fonte, remota ma reale, della nostra stessa vita religiosa oggi; fornisce le nostre immagini e parabole più toccanti e commoventi del viaggio della vita del cristiano verso una terra migliore.
Che cosa sarebbe stato se fossero saliti all'altezza del proposito di Dio e, come Caleb, "seguissero completamente il Signore"? Tre conclusioni sembrano così chiare che non so bene come una mente sincera possa evitarle.
1 . Che una storia del genere, così diversa da qualsiasi altra cosa, non sarebbe mai stata inventata se non fosse stata reale.
2 . Che scrittori ebraici non avrebbero mai scritto una tale storia di apostasia nazionale, follia e peccato (di cui questo salmo è un epitome e un esempio), a meno che non siano stati divinamente ispirati.
3 . Il fatto che ciò che la Bibbia registra come promesse di Dio si è adempiuto dopo il trascorrere dei secoli, nonostante l'incredulità e l'opposizione di coloro ai quali sono state date, non può essere spiegato razionalmente se non per il fatto che sono in verità la parola di Dio, che non può essere infranto ( Numeri 23:19 ).
II. ALCUNI SPECIALI LEZIONI DA QUESTA PAGINA DI ISRAELE 'S STORIA .
1 . Dio è in grado di darti il tuo " proprio desiderio " . Qualche desiderio nascosto, forse, così audace, o egoista, o sbagliato, o fuori da ogni normale gamma di probabilità, che non osi respirare nell'orecchio umano. Ma se Dio ti parlasse come a Salomone ( 2 Cronache 1:7 ), ecco cosa ti salterebbe alle labbra. Se Dio non lo concede, non sarà perché non può. Non c'è bisogno di miracoli. "Con Dio tutte le cose sono possibili." Attenti dunque a come pregate!
2 . Dio può ( e talvolta non ) concedere il nostro cuore ' s desiderio, non è stato approvato, ma nel dispiacere e la punizione: felici per noi se è solo per il castigo; non (come nel caso di Israele) per la distruzione ( Salmi 106:15 ). Non arbitrariamente. Il corpo non può essere rimpinzato, la lussuria sfrenata saziata, e allo stesso tempo l'anima nutrita, la vita spirituale nutrita. Esempi: amore per la ricchezza; divertimento; successo; sollievo. Dio e gli idoli non possono dimorare entrambi nel santuario dell'anima. Il peccato porta la sua stessa punizione.
3 . Perciò Dio può rifiutare e negare il nostro cuore ' s desiderare, non in rabbia, ma nella misericordia e la saggezza. Il padre non darà la pietra, il serpente, lo scorpione ( Luca 11:11 , Luca 11:12 ), anche se il figlio lo chiede.
4 . Il cuore ' il desiderio s è la prova di carattere. Ciò che un uomo ama mostra ciò che è e lo plasma. "Come pensa nel suo cuore, così è" ( Ebrei 4:12 ). Il desiderio peccaminoso, insegna Cristo, è peccato (Sal 19:12; 1 Giovanni 1:8 , 1 Giovanni 1:9 ).
5 . Ci sono desideri che possiamo essere certi che Dio soddisferà: la caparra del proprio adempimento ( Salmi 145:19 ; Isaia 26:8 ).
Misericordia ricordata con ira.
"Quando li uccise", ecc. Il peccato non è tutto caparbietà; è anche un'infermità, sia la nostra calamità che il nostro crimine. Forse, altrimenti, il pentimento e il perdono sarebbero impossibili. Dio tiene conto della debolezza degli uomini così come della loro colpa. Solo lui può reggere l'equilibrio. Questo salmo pone un pesante atto d'accusa di disobbedienza, lussuria e incredulità contro il popolo eletto di Dio. Eppure non c'è descrizione più toccante e bella della compassione divina di Salmi 78:38 , Salmi 78:39 .
Con ira ricorda la misericordia. La punizione del peccato non è solo coerente con la misericordia di Dio, è un esercizio di misericordia; perché sia il suo effetto che il suo scopo sono di portare gli uomini a riconoscere il loro peccato e tornare a Dio. Se fallisce, si indurisce invece di ammorbidirsi, è per impenitenza e incredulità.
I. Prima lezione. ESPERIENZA SPETTACOLI CHE GUASTO CAVI UOMINI DI CERCANO DIO QUANDO NIENTE ALTRO VOLONTÀ . «Quando li uccise» (cfr Salmi 119:67, Salmi 119:71 ; Salmi 119:71 ).
1 . I guai flagellano la coscienza; ricorda il peccato ( 1 Re 17:18 ). I fratelli di Giuseppe portarono il loro peccato sulla coscienza inconfessato per ventidue anni; copriva la piaga con un intonaco d'oppio di silenzio, indifferenza, dimenticanza. Ma con Simeone legato davanti ai loro occhi, accusato di essere spie, le famiglie in casa rosicchiate dalla fame, la coscienza si è svegliata ( Genesi 42:21 , Genesi 42:22 ).
In molti casi i guai nascono proprio dal peccato: la coscienza, appunto, ottusa, se non toccata! Naturalmente, questo non si applica a tutti i problemi. Nessun errore più grande che per i cristiani tormentarsi con l'idea che ogni prova è una punizione per qualche peccato speciale. Probabilmente le prove più dure della vita nascono dai peccati degli altri; es. una buona moglie ha un cattivo marito, un buon marito una cattiva moglie, genitori devoti, figli indegni e viziosi; uomo onesto ingannato da coloro di cui si fida.
Anche l'incuria, l'ignoranza degli altri, può sopraffare la vita più luminosa con calamità; ad esempio, l' intera famiglia è stata travolta da latte avvelenato o scarichi mal sistemati. Eppure, anche così, il malato può sentire una voce che nessun altro può sentire. Scorcio molto solenne e commovente del lavoro interiore della coscienza ( Giobbe 13:23-18 ).
2 . I problemi spezzano le illusioni della vita. Le ruote dei carri della vita guiderebbero pesantemente se non avessimo illusioni. Difficilmente anche i giovani avrebbero il coraggio di affrontare il futuro se vedessimo le cose così come sono. Un uomo simbolico era destinato alla beatitudine - un erede della vita, non della morte - quel problema sembra comunemente così strano, la gioia così naturale. La fede può elevarsi al di sopra del dolore, ma nessuna esperienza (nostra o altrui) ci fa sentire a nostro agio con essa.
Come la sfortuna mette alla prova gli amici di un uomo - forse pochi su tanti, e non quelli su cui contava - così quando i problemi ci individuano, ci distinguono su quella spiaggia della scuola di Dio, impariamo la differenza tra sogni e realtà, piacere e profitto, spettacolo e sostanza. Bene per te se poi l'ancora regge; emergono grandi realtà eterne. Terribile se la superficie si sfalda, le ombre si dissolvono, e nessuna realtà, nessun rifugio, riposo, certezza, rimane! La lezione di Salmi 46:1 . è difficile; ma coloro che l'hanno imparato ne valgono la pena: "Dio è il nostro rifugio" ( Salmi 46:1 ).
3 . Nei guai gli uomini imparano a pregare. Il senso della nostra debolezza e dipendenza da Dio, e della sua vicinanza e disponibilità ad aiutare, può sonnecchiare, come il senso del peccato; e hai bisogno di un duro colpo per svegliarlo. Persino un cristiano sincero riesce a malapena a pregare quando tutto fila liscio, come quando scoppia la tempesta. Giona, senza dubbio, un uomo di preghiera; ma non aveva mai pregato prima come quando le erbacce gli avvolsero il capo (Giovanni Giona 2:1 .
). Discepoli ( Marco 4:38 ). Anche i marinai pagani ( Giona 1:6 ). L'ancora della preghiera che, forse, ha oscillato pigramente per metà del viaggio della vita, viene allora abbandonata. (Vedi 'Cry of the Children' della signora Browning). Correggiamo la nostra visione della vita. Siamo spesso stupiti - la fede è messa alla prova - dall'enorme massa di dolore e sofferenza umana, e che la vita sia così instabile sull'orlo della morte.
Come sarebbe se i problemi fossero banditi, e la vita sicura, sana, gioiosa, per secoli - gli uomini fossero ancora peccatori? Dio non sarebbe dimenticato più paurosamente, il peccato considerato una sciocchezza, le manifestazioni di vita prese per sostanza, la voce della preghiera tacere? Il mondo non diventerebbe migliore, ma incalcolabilmente peggiore. Nella misericordia, oltre che nel giudizio, l'uomo fu escluso dall'Eden ( Genesi 3:22 ) per timore che l'immortalità diventasse una maledizione.
II. AS ESPERIENZA SPETTACOLI QUESTO RISULTATO DI PROBLEMI , DIO 'S PAROLA rivela QUESTO DISEGNO DI PROBLEMI . "Poi lo hanno cercato." Dio voleva dire che dovrebbero. Ciò di cui abbiamo parlato può essere chiamato l' effetto naturale del disturbo, se accettato come il castigo di Dio: risvegliare la coscienza, dissipare le illusioni, portarci a pregare; risultato non necessario : preso male, potrebbe indurirsi.
"Risultato naturale" è solo un altro nome per lo scopo divino (tranne nella misura in cui il peccato ha pervertito la nostra natura). Ma la Parola di Dio offre una visione della vita molto più alta, più interiore, un distinto piano e scopo divino, almeno per sempre la vita ceduta e affidata a Dio. Nessuna visione della vita così nobile come questa ( Salmi 138:8 ). La Scrittura abbonda di illustrazioni: Abramo, Giuseppe, Davide, Saulo di Tarso.
Eccezioni? Sì, in questo senso quel posto alto e quel servizio cospicuo sono per pochi. Ma, dopo tutto, lo scopo principale nella formazione di Dio è il carattere, non il servizio; non quello che dobbiamo fare, ma essere. Decine di migliaia nei cammini più umili che Dio sta addestrando, sicuramente come Giuseppe, non per un posto elevato qui, ma per gloria, onore, immortalità. Ora, se una cosa è chiara, è che il carattere è perfezionato dalla disciplina.
L'oro ha bisogno della fornace ( Ebrei 12:5 ). Per andare soprattutto a meri esempi umani. Tutta la vita del nostro Salvatore è stata obbedienza, preghiera, comunione con suo Padre. Ma vedi Ebrei 5:7 ; Ebrei 2:10 ; Giovanni 16:32 . Quelle lezioni, quindi, di cui abbiamo parlato, non appartengono solo alla conversione, o alle prime fasi dell'esperienza cristiana.
Il cristiano che ha gioito a lungo nel perdono può aver bisogno di un senso più profondo del peccato. Se ha mantenuto la testa ferma nella prosperità, potrebbe ancora aver bisogno dell'aria tonificante e del fresco crepuscolo delle avversità. Il più santo cristiano può essere avvicinato a Dio, al Salvatore. Sarebbe una visione ristretta pensare che tutto questo esaurisca il disegno dei guai. Nel caso del nostro benedetto Signore non avremmo affatto osato pensare a questa fine, se non insegnata così chiaramente.
Fine principale - scopo supremo - "dare alla sua vita un riscatto". Egli "ha messo a nudo i nostri peccati". Anche con noi, suoi umili discepoli imperfetti, la sofferenza è in gran parte "vicaria", per il bene degli altri. Richiama come nient'altro potrebbe, simpatia, amore, aiuto reciproco. Ammorbidisce e arricchisce il terreno della vita. San Paolo ( Colossesi 1:24 ).
OMELIA DI S. CONWAY
Salmo intero: Avvertimenti contro l'incredulità.
I. IL SUO SCOPO .
1 . Per avvertire Efraim; non per schernirlo ed esultare su di lui, ma per ammonire. Questo salmo sembra appartenere al periodo della perturbazione. Efraim, con le altre tribù del nord, si era staccato da Giuda e dal culto di Dio, e questo salmo sembra destinato, con la sua recitazione dei loro vecchi peccati e delle loro conseguenze, a metterli in guardia contro un peccato simile in futuro (cfr. 2 Cronache 13:1 .).
2 . Per avvertire Giuda. Se fossero stati grandemente esaltati da Dio, e per la sua presenza in mezzo a loro fossero così fermi, prendano l'avvertimento per il peccato di Efraim, che non cadranno nello stesso modo.
II. I SUOI CONTENUTI .
1 . Dopo un exordium ( Salmi 78:1 ), in cui chiede attenzione, e racconta il modo del suo discorso, la sua fonte e il suo intento;
2 . Egli inizia la sua storia, raccontando del patto, e perciò Dio aveva nominato, e ciò che un fallimento da parte di Israele era stato ( Salmi 78:5 ).
3 . Poi fornisce i dettagli della sua storia. Egli accusa Efraim come il più colpevole; come infransero il patto, rifiutarono la Legge di Dio e dimenticarono le sue opere: le meraviglie dell'Esodo e del deserto, la colonna di fuoco e l'acqua dalla roccia; come tentarono Dio nonostante tutto e lo schernirono con la loro incredulità riguardo alla sua potenza di provvedere loro il pane.
4 . Quindi il salmo racconta come Dio si adirò con loro e diede loro la carne che bramavano, ma con essa la piaga, facendo loro mangiare il frutto delle proprie vie ( Salmi 78:31 ).
5 . Poi racconta del loro miserabile pentimento ( Salmi 78:34-19 ), e quante volte, tuttavia, Dio li ha perdonati ( Salmi 78:38 , Salmi 78:39 ).
6 . Poi da Salmi 78:42-19 c'è un altro considerando di Dio ' favore s, e la loro ingratitudine e la disobbedienza. Poi da Salmi 78:59-19 viene raccontato il rifiuto finale di Efraim, e da lì in poi la scelta di Giuda e di Davide, e la giustificazione di quella scelta ( Salmi 78:72 ). Ma-
III. QUAL È IL MESSAGGIO DI TUTTO QUESTO PER NOI OGGI ?
1 . La forza spaventosa del cuore malvagio dell'incredulità. Il privilegio religioso non può limitarlo; i miracoli non possono convincerlo; né le misericordie lo persuadono; né terribili giudizi lo cambiano in modo permanente.
2 . Chiedi da dove può venire la liberazione da un cuore così malvagio.
(1) Non incoraggiarlo. Il peccato fa dell'incredulità il nostro interesse: non possiamo permetterci di credere.
(2) Se abbiamo dato tale incoraggiamento, toglietelo con vero pentimento.
(3) Incoraggiare la fede. Lascia che sia il tuo vero interesse a credere, come sa che è il vero credente. Ama la fede.
(4) Con la comunione costante rimanete vicini a Dio. — SC
La storia una parabola.
In Matteo 13:1 . questo versetto è citato come fondamento dell'insegnamento di nostro Signore tramite parabole. Non ha mai usato favole, storie che contengono l'innaturale e il grottesco, ma parabole, storie di ciò che erano, o avrebbero potuto essere, eventi reali. Probabilmente molti di loro lo erano. E tutta la storia è una parabola, e dovrebbe essere usata da noi nell'insegnare molto più di quanto non sia; perché, come le parabole, la storia ha per—
I. IL SUO AUTORE — Dio. La storia delle nazioni spesso sembra non essere migliore di un tumulto selvaggio, e le loro guerre non sono più importanti, come si è detto, dei combattimenti di tanti aquiloni e corvi. Ma tale idea è il risultato di un'osservazione solo lieve e superficiale. Uno studio più approfondito mostrerebbe che
"Divinità che modella i nostri fini,
sbozzali come vogliamo".
La filosofia della storia è la scoperta di Dio.
II. I SUOI METODI: la registrazione di eventi ordinari, familiari, umani. Queste sono le basi comuni sia della parabola che della storia.
III. LA SUA UTILITÀ — che trasmette l'istruzione in un modo che arresta il pensiero, approfondisce l'impressione, risveglia l'interesse e viene conservata nella memoria come altre forme di insegnamento non lo sono. È particolarmente adatto per i bambini.
IV. IL SUO INTENSO E SCOPO —insegnare agli uomini e inclinarli a seguire le vie di Dio. E tali sono-
V. I SUOI RISULTATI . Poiché proprio come il risultato delle parabole di nostro Signore sulle menti e sui cuori degli uomini è semplicemente incalcolabile nella vasta estensione del suo potere di controllo, così è anche per gli insegnamenti della storia. Hanno creato negli uomini un giusto giudizio e un'abitudine mentale fissa, su cui si basa la maggior parte della vita moderna delle nazioni. La storia, la registrazione dell'esperienza, è, dopo tutto, la Bibbia dell'umanità, e senza dubbio doveva esserlo.
Non onoriamo le Sacre Scritture per la nostra abitudine troppo comune di limitare i nostri studi sulle vie di Dio nella storia solo ai suoi registri. Tutta la storia insegna di Dio, e non solo quella della Bibbia. Felice sarà sia per gli insegnanti che per gli insegnanti quando, come ha fatto lo scrittore di questo salmo, considerano tutta la storia nazionale come una parabola di Dio. —SC
Educazione religiosa.
I primi otto versetti di questo salmo hanno molto da dire su questa grande questione. Su-
I. LA SUA AUTORITÀ . «Egli comandò ai nostri padri» ( Salmi 78:5 ; cfr Deuteronomio 6:1 .). Ciò che la ragione, la coscienza e l'esperienza vorrebbero insegnare, l'autorità di Dio conferma per comando diretto. Ed è a nostro rischio e pericolo che lo trascuriamo. Le sanzioni che accompagnano il comando non devono attendere la vita futura per il loro adempimento; sono visibili ovunque nel presente, come lo sono stati in tutto il passato.
II. LA SUA IMPORTANZA . L'intero salmo è il triste resoconto dei risultati della trascuratezza di questo comando (vedi Salmi 78:8 , Salmi 78:40 ).
III. IL SUO METODO .
1 . Affidando questo compito principalmente ai genitori (vedi Salmi 78:5 ), coloro che naturalmente dovrebbero provare l'interesse principale e la responsabilità per i loro figli.
2 . Adottando la modalità di istruzione più interessante: la parabolica ( Salmi 78:2 ); lo storico ( Salmi 78:4 ).
3 . Caricare i figli della responsabilità della trasmissione ( Salmi 78:5 , Salmi 78:6 ).
IV. IL SUO SCOPO ALTO E SANTO . ( Salmi 78:7 , Salmi 78:8 ). —SCSalmi 78:7, Salmi 78:8
Ricreante Efraim.
Non sappiamo quale battaglia fosse questa. Alcuni indicano 1 Cronache 7:21 ; altri a Giosuè 13:1 , Giosuè 13:13 e Giosuè 18:3 ; altri a 1 Samuele 4:1 . Ma di certo non lo sappiamo. Il carattere di Efraim era come qui descritto (vedi versetto 57).
Anche Osea, passim ; li definisce "una torta non girata"; "una stupida colomba". Dice, "mi circondano di bugie". Quanto alla loro armatura, vedi 2 Cronache 17:17 . Vedi anche l'insegnamento di Davide "ai figli di Giuda l'uso dell'arco". Le loro opportunità di servizio erano molto grandi. Come tribù erano ricchi; il santuario d'Israele era a Sciloh, in mezzo a loro; anche la metropoli della terra; anche loro, la popolazione più numerosa, i nomi più famosi: Giuseppe, Giosuè, Gedeone.
Erano una tribù particolarmente militare. Quanto al loro destino, perirono del tutto (cfr Romani 11:1 ). La loro storia è molto istruttiva; perché oggi c'è una battaglia da combattere. Mentre osserviamo, vediamo molti arrivarci "armati" e capaci di rendere il buon servizio che ci aspettiamo da loro. Ma ecco! molti di loro tornano indietro e non prestano alcun aiuto, a loro vergogna e a danno di molti altri. Nota-
I. LA BATTAGLIA . "Tutto il mondo è un palcoscenico", diceva il nostro grande poeta. Se avesse detto: "Tutto il mondo è un campo di battaglia", sarebbe stato ancora più fedele ai fatti. La battaglia è tra Dio e Satana, su chi regnerà su di noi: Dio o il suo avversario. E Dio ha equipaggiato molti soldati per il combattimento. Vedere-
II. L' ARMATURA che ha dato loro, data a molti di noi. educazione cristiana; santo esempio; mezzo di grazia; potenza e capacità di servizio, impartite dall'insegnamento della sua Parola; le sanzioni e le sollecitazioni della coscienza, i disegni del suo Spirito e molto altro. Tali cose costituiscono l'armatura che ci farebbe dei buoni soldati se ci servissimo di loro. Ma c'è-
III. LA SVOLTA INDIETRO da parte di molti, anche come Efraim si voltò. Il ridicolo deve, forse, essere affrontato; o perdita da sostenere; o sé da negare; o facilità di essere scontati; la croce in una delle sue forme deve essere assunta; e molti se ne vanno, tornano, forse addolorati, ma tuttavia tornano indietro. Oh, che vergogna per loro! un popolo nobilmente nato, bene armato, e dedito al servizio, eppure, ecc.! Che disonore a Cristo! quale scoraggiamento alla Chiesa fedele! che perdita per il regno di Dio! che trionfo per il nemico! che rovina per se stessi! —SC
La roccia.
(Cfr. 1 Corinzi 10:4 ; Numeri 20:1 ). Che roccia era questa? I viaggiatori hanno descritto tale roccia; ma non sappiamo che fosse questo. Ma sappiamo che esisteva; che le acque che ne sgorgavano seguivano Israele; che è ciò che Paolo intende dicendo che "la roccia li seguì"; e che questa roccia era un tipo di Cristo, non Cristo stesso, ma un suo tipo. Nota-
I. LA RISPETTO TRA CRISTO E LA ROCCIA ,
1 . In natura. Una roccia è come Cristo; è stabile, solido, adatto per una fondazione. Una roccia può essere una grande difesa. "Sii tu la mia forte Roccia, una casa di difesa per coprirmi." Un'ombra rinfrescante. "L'ombra di una grande roccia", ecc.
2 . Nel fatto che la roccia fu percossa prima che le acque scorressero fuori.
3 . Mosè, la Legge ' rappresentante s, è stato il Punitore. E per obbedire alla Legge, Cristo fu colpito.
II. I FLUSSI CHE scorreva DA ESSO . Questi raccontano ciò che da Cristo fluisce in noi: misericordia perdonante, grazia santificante, consolazione spirituale, vita eterna. E come quei flussi, così questi sono liberi, soddisfacenti, copiosi, costanti.
III. LE RICHIESTE PROPOSTE . Li abbiamo bevuti? In caso contrario, fallo. Li stiamo bevendo? Invita altri. — SC
Sentenze nazionali.
Questo salmo è decisamente un salmo di giudizio. Insegna che-
I. NAZIONI SONO VALUTATI COME BENE COME INDIVIDUI . La storia è quasi interamente occupata dai giudizi di Dio sulle nazioni. Quindi è che diciamo: "Felice quella nazione che non ha storia!" perché se lo è, conosciamo per la maggior parte la natura del record.
II. IL LORO GIUDIZIO E' GIUSTO . Studiate le cause del declino degli imperi, delle nazioni e dei popoli, e si troverà generalmente che, come per le nazioni cananee, il loro vizio e la loro malvagità erano diventati così dilaganti e turpi che, per il bene dell'umanità in generale, era necessario che la scopa della distruzione di Dio li spazzi via.
La grande opera di Gibbon sul 'Declino e caduta dell'Impero di Roma' è davvero—sebbene Gibbon fosse abbastanza lontano dall'intendere che fosse così—una teodice, una rivendicazione di Dio e della sua giustizia.
III. MA TALI SENTENZE SI NON VENGONO FINO TUTTI GLI ALTRI MEZZI SONO STATI PRIMA PROVATO . È stato così con Israele. Avevano assistito alle piaghe sull'Egitto.
Avevano sperimentato la misericordia incondizionata e la lunga sofferenza di Dio. Avevano visto i gloriosi miracoli che Dio aveva operato in loro favore. Gli era stata insegnata la sua santa Legge. Quindi la domanda di Isaia 5:4 era del tutto giusta. E così nella storia di tutte le nazioni. Se la vendetta di Dio verrà sicuramente, verrà molto lentamente; così che, forse, potrebbe non aver bisogno di venire affatto.
IV. LORO SONO ESEGUITI IN IL PRESENTE VITA . Non c'è giudizio futuro per le nazioni. Quando Cristo venne, come fece alla distruzione di Gerusalemme nel 70 d.C., il giudizio che aveva predetto che avrebbe avuto luogo fu adempiuto.
V. IN LORO GLI INNOCENTI SOFFRONO CON I COLPEVOLI . Questo è inevitabile. I peccati dei padri sono ricaduti sui figli. Quindi-
VI. HANNO PREVEDERE IL FUTURO FINALE SENTENZA . Dio allora giudicherà ogni uomo secondo le sue opere, come non è possibile ora nei giudizi delle nazioni.
VII. SONO EFFICACI MA PER UN TEMPO . Non mettono fine al peccato, ma lo trattengono solo per una stagione (versetto 34).
VIII. SONO SECONDO LA GIUSTIZIA . I capi nel peccato subiranno la condanna più profonda. Vedi la condanna di Efraim, capobanda di Israele nell'iniquità ( Isaia 5:9 , 57, 67).
IX. I PECCATI CHE provocare LORO FANNO NON OSTACOLARE LE FINALITA ' DEL DIO . (Versetto 70). Davide fu allevato per portare avanti quella che avrebbe dovuto essere l'opera di Efraim.
X. TRUE PATRIOTTISMO IS PER AIUTO IN AVANTI , CON TUTTI I MEZZI IN NOSTRO POTERE , CHE GIUSTIZIA CHE SOLO innalza A NAZIONE .-SC
La tenacia del peccato.
Questo salmo potrebbe avere per titolo "La presa del diavolo"; "La stretta del cuore del peccato;" "Prevalgono le Porte dell'Inferno", o qualsiasi altro cognome così triste. Perché per tutta la sua stanca lunghezza racconta di ben poco altro. E se fosse solo una storia del vecchio mondo! Una storia dell'antico Israele, ma di nessun altro. Ma riguardo a tale persistenza nel peccato, nota:
I. IT IS VISTO OGGI AS MUCH AS MAI . Nella storia delle nazioni; delle Chiese; di famiglie; di individui. Di quanti si può dire come fu di Amon: "Ma Amon peccò sempre di più"! Quale pastore cristiano non ha avuto più e più volte sotto la propria osservazione coloro la cui storia è raccontata qui?
II. NON CI SONO NO grazioso RESISTENZE CHE ESSO NON NON SUPERARE . "Per tutto questo", si diceva un tempo, e può esserlo adesso. Questo "tutto" include ora, come un tempo: la rivelazione divina ( Salmi 78:5 ); prima educazione ( Salmi 78:3 ); ammonimento dal cattivo esempio degli altri vicino a loro ( Salmi 78:8 ); misericordie e liberazioni indicibili ( Salmi 78:11 , Salmi 78:12 ); amore provvidenziale perpetuo; tolleranza su tolleranza ( Salmi 78:38 ); giudizi terribili ( Salmi 78:31 ); Opportunità di ritorno ( Salmi 78:34 , Salmi 78:35). Tutto questo e molto altro di simile natura gentile essi ignorarono, proprio come fanno ancora gli uomini.
III. IL SUO SEGRETO E ' MAI IL MALE CUORE DI INCREDULITA . Non l'incredulità che è il risultato del cervello pervertito, ma quella che è generata dal cuore malvagio, l'anima amante del peccato.
IV. LA SUA PAROLA DI AVVERTIMENTO È MOLTO SEMPLICE .
1 . "Gli stolti si fanno beffe del peccato." Cos'altro possono essere quelli che manomettono e scherzano con una cosa così mortale! Potrebbe essere in te apparentemente debole come un film di ragnatela; figuriamoci, diventerà forte come il cavo che tiene saldamente, lascia che lo sforzo su di esso sia quello che può.
2 . Incontra questa tenacia del peccato con la tenacia della grazia. Aggrappatevi a Cristo in strenua preghiera; tienilo così.
3 . Accontentati di niente meno che del dono del cuore puro; essere santificato oltre che giustificato. "Il sangue di Cristo purifica da ogni peccato".
4 . Ricorda come il forte è stato e sarà sempre scacciato dal più forte ( Luca 11:21 , Luca 11:22 ), anche Cristo, che è "potente di salvare", se ci consegniamo a lui. —SC
Il giro regolare del peccatore determinato.
Ci sono regioni in cui vanno così tanti turisti, e luoghi notevoli in cui di solito visitano in un ordine quasi fisso, che il modo in cui prendono è conosciuto e chiamato "il giro regolare". Questo salmo e questo versetto sembrano indicare un altro giro regolare che le anime indurite dal peccato intraprendono perennemente. Noi-
I. NOTA LE SUE FASI .
1 . Cominciano con il peccato, e vanno avanti, con occasionali apprensioni, che però presto diminuiscono lungo la strada larga, attraente e molto frequentata.
2 . Ma poi arrivano dove la punizione di Dio deve essere affrontata e sopportata. Questo è un posto squallido, e gridano nel loro dolore. Ma non possono evitare questa fase. Per quanto lentamente possano sembrare di viaggiare, lo raggiungono un giorno, e un giorno buio che è. Non avevano alcun problema lungo la strada, e Dio vorrà che lo sappiano; e quindi questo stadio di punizione è posto proprio di fronte ad esso, che gli uomini possono essere dissuasi dall'andare per la strada, o altrimenti tornare indietro rapidamente. Ma se continueranno a farlo, sicuramente verranno in questo luogo terribile.
3 . Hanno una gran fretta di scappare, e così alterano il loro corso. Sembrano pentirsi del tutto del loro viaggio precedente. "Quando li uccise, allora lo cercarono." "Il diavolo era malato, il diavolo sarebbe un monaco." Quante volte il Faraone, quando era arrivato a questo miserabile stadio, faceva come se volesse emendarsi! E molto spesso sembra come se lo avesse fatto davvero. Il finto pentimento è, ai nostri poveri occhi annebbiati, tanto simile al reale, che siamo del tutto ingannati, e aiutiamo il peccatore a ingannare se stesso.
4 . Poi il prossimo è lo stadio del cuore indurito. La volontà incontrollata, la mente determinata a modo suo. Nascosto, nel profondo sotto il decoroso travestimento di una condotta temporaneamente alterata, c'è il cuore di pietra, la volontà risoluta a modo suo. Non cambierà, anche se può essere prudente sembrare per un po' come se lo fosse. "Il cuore è ingannevole sopra ogni cosa e disperatamente malvagio."
5 . Allora si giunge, non molto tempo dopo, al primo stadio da cui ebbe inizio il misero giro. L'anima è di nuovo al suo peccato.
II. IL PUNTO IN CUI L'ANIMA MAGGIO PAUSA LONTANO . È nella fase del pentimento. Qualcuno ha detto che quelle che chiamiamo le dieci piaghe potrebbero piuttosto essere chiamate le dieci opportunità del Faraone di passare dal suo peccato a Dio. E indubbiamente erano tali. La fitta del pentimento che sentiva avrebbe potuto allontanare subito dai giudizi di Dio.
"C'è una marea negli affari degli uomini,
che, presa al diluvio, conduce alla fortuna."
E negli affari dell'anima quella marea in piena è l'ora in cui Dio ci mostra la miseria del nostro peccato, e ci ordina di rivolgerci a lui.
III. COME PER FARE QUESTO .
1 . È evidentemente possibile, La strada si dirama dove sei: una via conduce a Dio, la via lungo la quale la voce di Dio sicuramente ti sta chiamando; l'altro conduce al cuore indurito, — è la via per la quale sei venuto.
2 . Ora invoca l' aiuto di Dio per rispondere alla sua chiamata.
3 . Distaccati nella condotta effettiva. Libri, compagni, divertimenti, tutto ciò che è per te occasione e tentazione di peccare; staccarsi da loro risolutamente e subito; hanno fatto con loro del tutto.
4 . Per tutto il tempo continua a invocare Dio. Ha promesso di salvarti. Metti l'assegno della sua promessa e pretendi il pagamento. Fidati di lui, aspettati che mantenga la sua parola e lo farà. Credo esperto.— SC
Il culto che Dio odia.
I. IT IS ALL TROPPO COMUNE . Questo salmo è tutto preso dal racconto di tale adorazione. E non è iniziato con le persone di cui si parla qui. Cos'era l'adorazione di Caino se non tanta adulazione e menzogna a Dio? E per tutta la storia profetica, il culto simile è perennemente denunciato. L'unica classe di persone la cui presenza e il cui contatto nemmeno la consueta gentilezza di nostro Signore non poteva sopportare erano come queste: gli ipocriti.
Sappiamo con quali parole feroci era solito rivolgersi a loro. E gli apostoli di nostro Signore, dopo la sua ascensione, la incontravano continuamente e la condannavano. Ed è ancora diffuso e dilagante. Com'è terribile il contrasto, così ampiamente visto, tra ciò che gli uomini professano e ciò che realmente sono e fanno! Ma-
II. COME SI IT PER ESSERE VALUTATE IN ?
1 . A volte l'ira visibile di Dio lo condurrà. È il prodotto troppo comune di una religione generata dal terrore e dalla paura abbietta (cfr Salmi 78:34 ; e cfr Isaia 25:9, Salmi 78:34 ). Tali tempi indurranno gli uomini a professare tutto ciò che pensano possa procurare loro sollievo.
2 . A volte è dal contagio della consuetudine comune. Tutti fanno una professione di religione; in molti ambienti è considerato una cattiva forma non fare qualcosa del genere. Ma non fa alcuna differenza per il carattere reale o la condotta ordinaria. Lascia il cuore intatto, e troppo spesso peggio di così.
3 . C'è una fiducia segreta e indefinita che ci sia qualcosa di buono in esso, dopo tutto. Le persone non adulano i loro simili, né dicono loro bugie quando sono perfettamente sicuri che non ne deriverà alcun vantaggio; ancor meno se sono sicuri che il danno seguirà. Ma pensano che ne trarranno vantaggio, forse notevolmente. E così riguardo a Dio. Gli uomini pensano che la loro attenzione alle osservanze religiose, e la rumorosa professione che fanno, debbano contare qualcosa a loro vantaggio quando verrà il grande giorno della resa dei conti. E quindi le lusinghe e le bugie di cui si parla qui continuano.
4 . E queste persone si incoraggiano a vicenda. Gli insegnanti religiosi, a giudicare solo da ciò che vedono - e non possono fare molto di più - presumono che tutto sia a posto, e sperano per il meglio, e così insensibilmente calmano coloro che hanno davvero bisogno di essere destati dalla loro condizione come con la briscola del destino. Anche sotto un ministero generalmente fedele, un uomo che non rinuncia al suo peccato può riuscire a succhiare una velenosa soddisfazione da queste lusinghe e menzogne, per cui probabilmente ha prima di tutto ingannato se stesso, e spera di ingannare Dio, come ha i suoi ministri e sua Chiesa in generale. Ma-
III. COSA VIENE DA ESSO ?
1 . Se c'è una modifica della condotta, è di brevissima durata ( Salmi 78:34-19 ).
2 . Un cuore reso più duro di prima.
3 . Ripetuti castighi divini, così che la loro vita è miserabile.
4 . Salmi 78:59 definitivo e totale ( Salmi 78:59 , Salmi 78:60 ).
IV. COSA FUNZIONA TUTTO QUESTO DICE AL Stati Uniti ?
1 . Esaminatevi. Dedicate tempo alla preghiera segreta regolare? Sei davvero consacrato a Dio? Se è così, allora:
2 . Confida in Cristo per mantenerti ora per ora e giorno per giorno.—SC
Dio provocatorio.
Israele ha fatto questo, e nonostante ogni incentivo a fare diversamente. Noi notiamo-
I. MOLTE PERSONE FANNO IL COME ANCORA . Dio parla in modo chiaro, forte, persistente, mediante il suo Spirito, la sua provvidenza, la sua Parola, i suoi giudizi, e tuttavia, ecc.
II. E LORO SI CONTINUA PER FARE IN MODO MENO
(1) sono disposti a rinunciare al loro peccato; e
(2) si misero a cercare il Signore.
III. ABBIAMO NOI FATTO COSI ? Quindi:
1 . Pentitevi veramente.
2 . Fidati di Cristo.
3 . Siate pieni di Spirito. —SC
Quante volte hanno provocato.
I. RISPONDERE ALLA DOMANDA . Questo lungo salmo fornisce un esempio del peccato di Israele. Le loro provocazioni erano così frequenti che tutta la storia del popolo, che si estendeva per molte generazioni e lunghi secoli, sembrava un tutt'uno, ed è chiamata "il giorno della provocazione".
II. RICHIESTA COME SI provocato DIO ? Con la ripetizione perpetua del misero giro del peccato, e poi il pentimento. Se non avessero fatto altro che peccato, sarebbero presto periti; se avessero peccato una volta, e finito con esso, la loro storia sarebbe stata molto più felice; ma era questo perpetuo arretramento che provocava Dio.
III. PERCHE ' ERA IT ? C'era:
1 . La forza dell'esempio; tutte le nazioni intorno, comprese le più grandi e gloriose, adoravano idoli.
2 . Poi l'indulgenza che l'idolatria dava al peccato; era una religione così facile.
3 . La difficoltà di realizzare l'invisibile, di vivere per fede.
4 . Le voglie di una natura corrotta.
IV. COSA HA RESO LA LORO CONDOTTA COSI' MALE ?
1 . Era una tale follia. Nient'altro che il male era mai venuto dal loro peccato, eppure lo inseguirono di nuovo.
2 . Tale ingratitudine a Dio. Cosa non aveva fatto per loro?
3 . Il terribile danno che hanno fatto ai loro figli e al mondo intero.
V. COSA CAME DI IT ? Ciò che deve sempre venire: ripetuti e terribili castighi, e infine il rifiuto. —SC
Dio limitante.
Questo salmo ne contiene molti esempi. È doloroso vedere anche un uccello o una bestia, creato per la libertà e desideroso di raggiungerla, ingabbiato o incatenato o tenuto in cattività in altro modo. Ancora più angosciante è vedere un uomo di nobili aspirazioni, di elevate capacità, di spirito patriottico e intento a fare il bene, essere "intrappolato, ingabbiato e confinato" da meschini pregiudizi, meschine gelosie, bassi motivi e condotta vile, da parte di chi gli sta intorno; e spesso si è visto uno spettacolo simile.
E il grido di un'anima terribilmente limitata e legata si sente in Romani 7:24 : "O miserabile che sono! chi mi libererà", ecc.? Quale barriera nel modo di benedire creano tali limitazioni? Ma cosa deve essere per limitare Dio? Quanto deve essere più triste e deplorevole! Ora-
I. L' UOMO PU LIMITARE DIO .
1 . Ma questo può essere messo in discussione. Dovrebbe sembrare impossibile quando pensiamo alla grandezza e alla potenza di Dio, al suo dominio universale, alla sua saggezza infinita, al male e al danno che deve derivare da tale condotta. Tutte queste considerazioni sembrano rendere impossibile la limitazione di Dio.
2 . Ma indubbiamente l'uomo può farlo. Perché altrimenti sarebbe una semplice macchina, non un uomo; non avrebbe più volontà di un albero o di un uccello. Se deve poter dire "sì" a Dio, deve poter anche dire "no". E può e lo fa. La Scrittura lo afferma: vedi tutto questo salmo. Dio era pronto a benedire, ma Israele non voleva avere alcuno dei suoi consigli e annullava tutti i suoi rimproveri.
La ragione lo afferma, poiché afferma fermamente che siamo liberi e che possiamo volere e scegliere come ci piace. L'esperienza lo afferma. Riguardo alle nazioni, alle Chiese, agli individui, Dio non ha detto più e più volte, come fece Gesù quando pianse su Gerusalemme: "Quante volte ti avrei radunata... ma tu non l'hai voluto!"? Leggiamo come in alcuni luoghi Cristo non poteva compiere opere potenti a causa della loro incredulità.
II. E GLI UOMINI FANNO ANCORA QUESTO .
1 . Molto spesso nelle loro preghiere e desideri. Insistono troppo sul fatto che vengano date benedizioni definite. Chiedono qualche benedizione temporale: pioggia, o salute, o risparmio di vita, oppure può essere una benedizione spirituale; ma limitano Dio a tempi, modi e mezzi definiti. E tali preghiere non portano a nulla, perché hanno chiesto male. E poi gli uomini si fanno beffe della preghiera. Dobbiamo ricordare le parole di nostro Signore nel Getsemani: "Padre, non la mia volontà, ma", ecc.
2 . Ancora più limitiamo Dio nei nostri pensieri. (Vedi Romani 7:19 , Romani 7:20 ). E tutte le cure ansiose e i presentimenti sono davvero un limite di Dio. Perciò Cristo lo proibì così (cfr Matteo 6:1 .). Come Giacobbe ha limitato Dio quando ha gridato: "Tutte queste cose sono contro di me"! Contro questo ci aiuteremo dando ascolto al consiglio di Paolo ( Filippesi 4:1 .), "Non badare a nulla, ma", ecc. altri.
3 . Ma soprattutto, e peggio, i nostri peccati limitano Dio. La Chiesa di Laodicea teneva il Signore fuori dalla sua porta. E quante volte siamo sulla strada dei nostri figli, quando Dio li benedirebbe, con la nostra mondanità e incredulità! Non lasceremo che Dio benedica noi o loro. Dio lo farebbe, ma noi no. Il Signore ci perdoni tutti e ci salvi da questo peccato! —SC
Un arco ingannevole.
Nota-
I. QUELLO CHE DIO RICHIEDE AI SUOI SERVI .
1 . Che dovrebbero essere come un arco. Quella è un'arma, e per lui. I cristiani devono essere aggressivi, un potere nelle mani di Dio contro il mondo, la carne e il diavolo.
2 . Che dovrebbero essere potenti. Nel caso dell'arco, ciò dipendeva dall'elasticità del legno, o dalla tempra dell'acciaio, di cui era fatto l'arco, anche dall'abilità mostrata nella sua costruzione. Colpa in entrambi ha diminuito così tanto il valore dell'arco. E Dio ci vorrebbe un potere nelle sue mani; può usare le cose deboli, ma ci vorrebbe forti per sé.
3 . Vero . L'arco fatto del materiale giusto e nel modo giusto manderebbe la freccia dritta nel segno e fino al segno, in modo che non cada o sbandi di lato. Ma quanti di noi, nel servire Dio, sono colpevoli di questo! Non siamo all'altezza, non siamo approfonditi o per una causa o per l'altra veniamo messi da parte.
4 . E che la loro forza dovrebbe rimanere. Si diceva di Giuseppe: "Il suo arco dimorava in forza". Come un buon arco manterrebbe la sua tenacia ed elasticità, in modo che possa essere sempre affidabile. Ecco la vera prova della nostra fedeltà; non è tanto l'avere la forza - all'inizio ce l'abbiamo tutti più o meno - ma è il mantenerla, la resistenza anno dopo anno. Questo è ciò che Dio desidera in noi.
II. COSA DA SUA GRAZIA CHE MOLTO SPESSO SONO .
1 . L'arco era un'arma molto efficace . Quindi nessun esercito fu inviato senza un grande corpo di arcieri addestrati. Il suo effetto silenzioso, rapido, distante e mortale ne faceva un'arma non solo molto apprezzata, ma indispensabile. E Dio ha tali servitori. Non era Pietro uno di questi, e Paolo e molti altri di nome meno illustre, uomini che hanno operato per Dio in modo tale da rendere un servizio del tipo più efficace? E ce ne sono ancora, uomini e donne, così dotati di potenza da Dio che la loro presenza e il loro ministero sono il segnale allo stesso tempo per ottenere grandi vittorie per Dio.
2 . Ed era quindi considerato molto formidabile, una forza con cui nessun nemico scherzava. E poiché i fedeli ministri di Dio sono tali armi per Dio, è quindi che Satana si sforza con tutta la sua potenza di disarmarli o di rendere inefficace il loro ministero. Sapeva benissimo quale distruzione il Signore Gesù avrebbe portato sul suo dominio, e perciò, subito dopo il suo battesimo, operò durante quei tremendi quaranta giorni, con ripetute e terribili tentazioni, per rendere inefficace la sua missione e per sconcertarne il disegno. Ma il nostro Signore, come tutti sappiamo, ha ottenuto una vittoria significativa, poiché anche noi attraverso di lui possiamo festeggiare come una vittoria.
III. COME , QUINDI , DIO RIGUARDA LORO .
1 . L'arco era un'arma fidata. "Non mi fiderò del mio arco", disse il salmista ( Salmi 44:6 ), sottintendendo quanto fosse abituale la fiducia che gli uomini avevano in esso. La spada e l'arco sono costantemente accoppiati nella Scrittura come le due armi principali del soldato su cui doveva fare affidamento. E così Dio si fida dei suoi servi, affida loro i tesori della sua grazia, affida loro la custodia e la custodia delle anime che Cristo è morto per redimere.
2 . E quindi un'arma preferita. Davide ordinò che ai figli di Giuda fosse insegnato l'uso dell'arco, perché era l'arma preferita del suo amato Gionatan. E non è troppo dire che il mezzo prescelto con cui Dio realizza le sue vittorie nel suo regno spirituale è attraverso i suoi servi fedeli. Non agli angeli, non alla potenza, all'apprendimento o alla saggezza di questo mondo, Dio ha dato questo grande incarico. Ma a coloro che possono essere, e spesso sono, deboli e disprezzati agli occhi del mondo, ma Dio li rende potenti.
IV. MA , TUTTAVIA , NON CI SONO COLORO CHE SONO INGANNEVOLE . Nell'arco stesso, è dovuto a un difetto nel materiale o nella struttura. In coloro che l'arco rappresenta, è perché sono spiritualmente deboli e falsi. Il profeta Osea (8) usa questa stessa figura e mostra quanto fosse applicabile alle persone del suo tempo. E ce ne sono ora.
V. I RISULTATI DI TALE INGANNO SONO TUTTI TRISTI . Dio è disonorato; la Chiesa fedele è vituperata; il nemico trionfa; l'arco stesso è gettato via.
VI. COME QUESTA POTREBBE ESSERE IMPEDITO . Rimanendo in Cristo, che è la nostra Vita, la nostra Forza, il nostro Tutto.—SC
Dio si è rivolto contro il suo popolo.
I. QUESTA E' UNA POSSIBILITA' TERRIBILE . Abbiamo un esempio qui raccontato. E la storia delle nazioni, delle Chiese, dei singoli, ne fornisce molti altri.
II. MA NOTEVOLMENTE miscredenti . Il diavolo farà del suo meglio per far sì che gli uomini non ci credano. Pertanto utilizza:
1 . Falsa teologia, strappando le Scritture. C'erano persone ai tempi di San Giovanni (vedi 1 Giovanni 1:1 .) che dicevano di non avere peccato. Alcuni confidavano nella loro discendenza abramitica; altri non credevano affatto nel peccato, lo consideravano un'infermità; altri parlavano dell'imputata giustizia di Cristo e affermavano che qualunque peccato potessero commettere, essi, essendo in Cristo, erano senza colpa; altri, come oggi, credevano che Dio fosse troppo misericordioso per condannare qualcuno.
2 . L'inganno del peccato.
3 . Il cattivo esempio degli altri.
III. MOLTO BISOGNO , QUINDI , PER ESSERE INSISTITO ON . Lievi visioni del peccato stanno alla radice di quasi tutte le deviazioni da Dio, ma tali visioni sono impossibili quando si vede a cosa conducono.
IV. MA NON PER ESSERE TEME DI COLORO CHE SARA IN DIRETTA IN L'AMORE DI DIO .-SC
Gli eletti di Dio.
Questi versetti mostrano che coloro che Dio sceglie sono—
I. SPESSO NON TROVATO TRA I GRANDI . ( Salmi 78:67 ). Efraim era la tribù signorile, l'aristocrazia d'Israele. Avevano un lungo elenco di nomi illustri. Ma Dio «rifiutò il tabernacolo di Giuseppe» (cfr 1 Corinzi 1:1 .).
II. MA , TUTTAVIA , CHE POSSONO ESSERE . ( Salmi 78:68 ). Poiché la tribù di Giuda era poco meno esaltata di Efraim. Dio non mette al bando nessun rango, popolo o tribù. Quanto sono severe le parole di nostro Signore sui ricchi! Eppure ci sono stati molti santi di Dio che sono stati ricchi.
III. SONO TROVATO IN GENERE TRA L'umile . ( Salmi 78:70 , Salmi 78:71 ). "Beati voi poveri", disse nostro Signore. Da loro sono venuti quasi tutti i pionieri del regno di Dio, "uomini ignoranti e ignoranti", poveri, ma ricchi di fede. Salmi 78:70, Salmi 78:71
IV. E DOVE NON ESISTE NESSUNA IDONEITÀ APPARENTE per il lavoro che deve essere fatto. Davide, un pastorello rustico, eppure, ecc. ( Salmi 78:71 ). Salmi 78:71
V. MA DIO 'S SCELTA È SEMPRE GIUSTIFICATA . ( Salmi 78:72 ). Di quale grande servitore di Dio poteva essere predetto che sarebbe stato quello che era diventato?
VI. NOSTRO SIGNORE GES CRISTO È L' ESEMPIO SUPREMO DI QUESTO . Disprezzato dagli uomini. Anima mia, che cos'è per te? —SC
OMELIA DI R. TUCK
La responsabilità degli ascoltatori.
"Inclinate le orecchie". Questo salmo è considerato il primo e il più grande dei salmi storici. Si tratta di «un ispirato commento alla storia sacra, con un dichiarato scopo didattico di ammonimento, mediante la recita delle ripetute misericordie di Dio e dei ripetuti peccati di Israele. I salmi storici hanno un duplice valore. Essi illustrano e confermano la testimonianza storica, sempre dandogli vivacità e aggiungendo occasionalmente nuovi tocchi di dettaglio.
Ma la loro vera importanza risiede nella luce che gettano sulla concezione religiosa di quella storia, che, anzi, sola ne fa una continua lezione sull'eterna volontà di Dio e sui caratteri immutabili dell'umanità». il moderno sermone o discorso religioso, che differisce dall'insegnamento per essere un appello al sentimento, all'emozione e al principio, oltre che all'intelletto.
Il popolo ebraico era, e lo è tuttora, facilmente interessato a insegnanti pubblici in grado di ripassare abilmente la storia nazionale. Ma il punto su cui è ora diretta l'attenzione è che c'è una doppia responsabilità quando l'insegnante e l'insegnato si uniscono: uno sforzo richiesto all'ascoltatore così come all'insegnante. Deve "inclinare l'orecchio". Il dott. Clay Trumbull sottolinea, in relazione al lavoro della scuola domenicale, che "l'insegnamento intelligente e mirato include l'idea di due persone, entrambe attive.
"Insegnare", come far conoscere un altro, include lo sforzo reciproco di due persone per lo stesso fine. L'insegnante deve sforzarsi di indurre l'allievo ad apprendere un fatto o una verità particolare che vuole fargli conoscere; lo studente deve sforzarsi di apprendere quel particolare fatto o verità. Finché i due non sono in questo lavoro comune, il processo di insegnamento non è iniziato: finché l'allievo non ha imparato, l'insegnante non ha insegnato.
Il consiglio di "inclinare le nostre orecchie", o "il nostro cuore", è ripetuto più e più volte nella Scrittura (cfr Giosuè 24:23 ; 1 Re 8:58 ; Salmi 119:36 , Salmi 119:112 ; Salmi 141:4 ; Proverbi 5:13 ; Geremia 7:24 ; Geremia 25:4 , ecc.
). Sembra progettato per impressionarci che siamo responsabili di aver maltrattato lo sforzo di ascoltare con profitto. Gli uomini si sforzano di ascoltare la musica; si sforzano di cogliere ogni parola dell'oratore; possono e devono sforzarsi di ascoltare il maestro religioso. Si può dire che la responsabilità degli ascoltatori riguardi quattro cose.
I. coltivando L'ABITUDINE DI ASCOLTO . Il che implica attirare la mente da altri soggetti e fissarla su uno. Di alcune persone si può parlare di questo elogio: sono buoni ascoltatori.
II. ASCOLTARE CON ATTENZIONE INTELLIGENTE . Coinvolgere l'attività della mente in relazione a ciò che si ascolta. Pensare oltre che ascoltare.
III. ASCOLTARE CON INTERESSE PERSONALE . Perché la verità religiosa non è astratta, ma relativa agli individui. Un uomo non ha il giusto rapporto con esso finché non vede come lo riguarda.
IV. UDITO CON FINE DI OBBEDIENZA . Perché ogni insegnamento religioso è concepito per essere, in qualche modo, una guida alla condotta. —RT
Insegnare per parabola.
La risposta alla "parabola", in questo versetto, è "detti oscuri" o "frasi dure", che ci ricorda la regina di Saba, che si recò a Gerusalemme per provare Salomone con "domande difficili". Non possiamo portare le precise idee del Nuovo Testamento della parola "parabola" per riferirsi alla parola usata in questo salmo, e tuttavia il suo significato è molto esatto. La parabola è trattata come un'ambientazione di verità che vela o nasconde la verità, e costringe l'ascoltatore a cercare, se vuole trovarla.
Una parabola è la verità come una noce. Il nocciolo della verità può essere raggiunto solo da coloro che romperanno il guscio. Qui il salmista dà un abbozzo della storia nazionale in modo tale che, per molti, possa essere solo un abbozzo di storia; ma vi avvolge insegnamenti morali e spirituali più elevati, e coloro che sono sinceri possono scoprirli. La parabola, come usata da nostro Signore, può essere così descritta: "Usava un episodio, tratto dalla vita comune, e arrotondato in un'immagine simile a una gemma, per esporre una verità corrispondente nella regione superiore e spirituale.
La parabola dell'Antico Testamento usava "punti della storia" con uno scopo simile. C'è bisogno di questo metodo di insegnamento, in preciso adattamento ad ogni epoca; perché la mente umana ha bisogno di aiuto alla comprensione della verità superiore, e il cuore umano ha bisogno di aiuto alla ricezione della verità spirituale. Implorando di insegnare per parabola o ancora per illustrazione, possiamo far notare che:
I. IT arresti ATTENZIONE . Proprio come i bambini sono tutti vivi se proponiamo di raccontare loro una storia, così l'insegnante e il predicatore rallegrano contemporaneamente il loro pubblico quando danno un'illustrazione. Nostro Signore si è sempre assicurato l'attenzione perché era illustrativo. Non c'erano affermazioni astratte nei suoi insegnamenti; sono stati tutti trasformati in immagini. La sua opera "brulicava di figure retoriche", e fu così che "la gente comune lo ascoltava volentieri".
II. IT disarma PREGIUDIZIO . È difficile per gli insegnanti pubblici avvertire e riprendere saggiamente. Possono facilmente offendere con applicazioni dirette e mirate. Possono interessarsi a un'immagine che non suscita pregiudizi, e abilmente far emergere applicazioni che risvegliano le coscienze e le fanno fare i loro rimproveri.
III. IT eccita PENSIERO . Illustrare con la differenza tra la storia come nuda registrazione dei fatti e la filosofia della storia, che riguarda le relazioni dei fatti e l'influenza reciproca dei personaggi. Il salmista qui intende presentare la storia antica in modo tale da costringere a riflettere sulle vie di Dio con l'uomo e le vie dell'uomo con Dio.
IV. IT RIMANE IN MEMORIA . Solo disposizioni particolari e intelletti addestrati possono ricordare proposizioni astratte. Tutti possono ricordare storie, immagini e illustrazioni; e c'è sempre la possibilità che, tenendo la parabola, conserveranno, per l'uso occasionale, la verità che è stata progettata per insegnare.-RT
La nostra missione per la prossima generazione.
L'interesse dell'Antico Testamento per i bambini è raramente degnamente riconosciuto. La fiducia divina si sente in Abramo su questo terreno singolare: «Io lo conosco, che darà ordini ai suoi figli e alla sua famiglia dopo di lui, e che osserveranno la via del Signore, per fare giustizia e giudizio» ( Genesi 18:19 ). Il significato del rito più significativo del sistema mosaico, la Pasqua, doveva essere spiegato con cura ai "figli.
Viene dato il comando riguardo alle sante leggi: "Insegnale diligentemente ai tuoi figli, e ne parlerai quando sarai seduto in casa tua, e quando camminerai per via, quando ti coricherai e quando ti alzerai alzati» ( Deuteronomio 6:7 ). Il salmista parla così della sua opera: «Questo sarà scritto per la generazione futura; e il popolo che sarà creato loderà il Signore» ( Salmi 102:18 ).
E i profeti ripetono dopo Isaia, e dicono: "Il padre dei figli farà conoscere la tua verità" ( Isaia 38:19 ). Il dottor Horace Bushnell, in un modo molto suggestivo, chiama l'insegnamento religioso delle famiglie religiose "lo sovrappopolamento del ceppo cristiano". C'è sempre speranza per la nuova generazione; ma il fondamento di quella speranza è la giustizia e la fedeltà di questa generazione. Quindi lavorano veramente per i bambini che lavorano per adattarsi ai genitori per influenzare i bambini. La nostra missione per i nostri figli è—se seguiamo il salmo—
I. PER TEACH TE DIO 'S azioni E DI DIO ' S VOLONTÀ . Questa missione è affidata prima di tutto ai genitori. Solo poiché la civiltà comporta incapacità e disabilità genitoriali, il dovere può essere delegato ai servi, o agli insegnanti della scuola domenicale. Le cose che dobbiamo insegnare ai nostri figli sono:
1 . Dio nella storia.
2 . Dio in alleanza.
3 . Dio nella legge.
4 . Dio nella redenzione.
Il nostro potere di svolgere degnamente il nostro lavoro dipende dalle nostre apprensioni spirituali. E non devono essere lasciati a raccogliere la conoscenza religiosa. Dio richiede che gli insegniamo .
II. PER AIUTARE LORO PER COMINCIARE VITE DELLA FIDUCIA E OBBEDIENZA . (Vedi versetto 8.) Questo possiamo fare:
1 . Lodando tali vite nella grazia e nella bellezza della nostra. Non è sufficiente "sedurre in mondi più luminosi"; possiamo "fare da guida".
2 . Insegnando loro le lezioni che potremmo essere in grado di trarre dalla nostra esperienza.
3 . Facendo rispettare gli avvertimenti suggeriti dalle storie antiche (cfr v. 9).
4 . Aiutandoli pazientemente nella formazione delle buone abitudini religiose.
III. PER FARE LORO SENTIRE LA LORO RESPONSABILITA ' PER LA GENERAZIONE SEGUENTE LORO . L'obiettivo posto dinanzi a noi, nell'insegnare ai nostri figli, è (versetto 7), "all'intento che, quando vengono" nelle loro paternità e maternità, "possano mostrare ai loro figli lo stesso.
"Quindi la nostra influenza dovrebbe ripetersi, generazione dopo generazione. La nostra fedeltà alla nostra missione può imprimere un'impronta nuova e più nobile alle generazioni future (cfr Salmi 145:4 ). —RT
Il cattivo esempio di Efraim.
L'incidente qui accennato non è noto. Evidentemente ci fu un'occasione ben ricordata in cui Efraim subì un'ignominiosa sconfitta in conseguenza della sua apostasia da Dio. C'è una leggenda ebraica che registra come, durante la cattività egiziana, la tribù di Efraim, nell'orgoglio del loro cuore, si sforzò di anticipare il tempo fissato dell'Esodo, e. uscì armato, solo per essere massacrato dagli uomini di Gat.
È stato tuttavia osservato che nei libri profetici (soprattutto in Osea), l'intero regno settentrionale è menzionato sotto il termine "Efraim"; e, assumendo questo punto di vista, il "salmista può alludere a una sconfitta di carattere particolarmente vergognoso, che era considerata una punizione delle dieci tribù per la loro secessione dalla dinastia davidica divinamente nominata. Proprio di questa natura è la sconfitta degli 800.000 uomini di Geroboamo per i 400.000 di Abia, in 2 Cronache 13:1 ». Ma dovremmo cercare qualche esempio in cui Efraim ha fatto finta di partecipare con le altre tribù, e le ha abbandonate, forse per gelosia, nel momento dello stress. L'immagine è di infedeltà. Il pensiero che richiama alla mente il peccato di Efraim è dato alla fine di 2 Cronache 13:8, "Una generazione... il cui spirito non era saldo con Dio." Dobbiamo imparare non dal loro atto, ma dallo spirito che ha trovato espressione nel loro atto. Illustrare da tutti conosciuti di questa tribù.
I. Un CATTIVO ESEMPIO DI vacilla . Confronta Reuben, "instabile come l'acqua". Questo è il fallimento comune delle persone impulsive, che prendono le cose con entusiasmo, ma non hanno potere di resistenza. (Vedi gli ascoltatori "pietrosi"). Implica una grave debolezza di carattere, che impedisce di ottenere il successo nella vita o di provare fiducia. Non possiamo mai essere sicuri dell'uomo vacillante, che può rispondere all'ultimo impulso e fallire nel momento più difficile.
La costanza, la fermezza, non sono sufficientemente riconosciute come elementi di carattere che possono e dovrebbero essere sviluppati ed educati nei giovani, che dovrebbero essere fatti portare a termine ciò che iniziano.
II. UN CATTIVO ESEMPIO DI MANCANZA DI PRINCIPIO . Nel caso in esame, Efraim ha evidentemente agito per semplice sentimento. I principi di lealtà e il servizio fraterno verso le loro tribù avrebbero permesso loro di dominare il "sentimento" e la "paura". Non avevano un "senso del diritto" adeguato; si lasciarono governare dall'"espediente", che porta costantemente gli uomini a fare cose meschine e vergognose. È nobile solo chi può agire per principio e soffrire per il diritto.
III. UN CATTIVO ESEMPIO DI SOSPETTIVA . Illustrare la difficoltà che Gedeone ebbe con gli Efraimiti ( Giudici 8:1 ). Alcuni pensano sempre di essere trascurati, disprezzati. In questo caso, probabilmente Gedeone non aveva pensato a questi Efraimiti, quindi non poteva aver progettato alcun male. Quando siamo scontenti di noi stessi, sospettiamo prontamente il trattamento che gli altri ci riservano.
IV. UN CATTIVO ESEMPIO DI AUTO - IMPORTANZA . Efraim pensava sempre a ciò che era dovuto a se stesso come tribù leader. Le persone che sono troppo piene di sé hanno fin troppa probabilità di deludere i loro amici nel giorno malvagio. —RT
Le opere meravigliose di Dio.
La meraviglia delle azioni di Dio è sempre questa: Egli salva, libera, restaura, redime, salva o, come possiamo dire, mette le cose a posto. Il tipo di tutte le azioni di Dio era, per l'ebreo, il salvataggio della razza dalla schiavitù egiziana. Gli attributi divini non si vedono meglio nelle punizioni o nelle scene di terrore; in tutta la storia del mondo sono stati più pienamente rivelati nei risparmi, nelle consegne e nelle redenzioni di Dio.
Mosè compose un canto quando gli ebrei avevano raggiunto sani e salvi le ulteriori rive del Mar Rosso. Per lui quel salvataggio era una dimostrazione impressionante della giustizia divina; così il canto recita: "Chi è simile a te, o Signore, tra gli dèi? Chi è come te, glorioso in santità, tremendo nelle lodi, che fa prodigi?" Quando Dio proclamò le grandi leggi della fondazione, si rivelò come il Liberatore e Salvatore della nazione: "Io sono il Signore Dio tuo, che ti ho fatto uscire dal paese d'Egitto, dalla casa di schiavitù.
Quando Giosuè supplicò così ardentemente: "Cosa farai al tuo grande Nome?", la cosa che lo angosciava era che Dio sembrava aver cessato di essere un Liberatore e Redentore del suo popolo. Davide ottiene giuste impressioni della giustizia divina meditando su la Divina Misericordia. Iniziati su questa linea, possiamo considerare come "opere meravigliose"—
I. LE LIBERAZIONI DIVINE . Leggendo la storia sacra per le illustrazioni, troviamo:
1 . Noè liberato dal pericolo del diluvio.
2 . Abramo liberò dalle associazioni politeiste caldee.
3 . Ebrei liberati dalla schiavitù e dalla posizione di pericolo presso il Mar Rosso.
4 . Liberazioni locali, come ai tempi dei Giudici, storia antica di Davide, regni di Asa e Giosafat.
5 . Salvataggio nazionale dalla prigionia.
6 . Liberazione dal peccato, per Cristo Gesù. Ogni caso è una meraviglia della saggezza, del potere e della grazia divina. E Dio è meglio conosciuto nei suoi riscatti. "Egli libera e salva".
II. LE DIVINE PROVVIDENZE . Che forniscono efficientemente e guidano misteriosamente. Per provvidenza intendiamo le disposizioni ordinarie della vita, distinte dai periodi di difficoltà e pericolo. C'è una meraviglia dell'ordinamento Divino della via di Israele e della nostra. Manna mandata dal cielo e ruscelli dalle rocce colpite, raccontano di una provvidenza sempre prodigiosa. Per le menti devote, nessuna meraviglia è più grande del fatto che Dio fa "tutte le cose cooperano al bene".
III. LE DIVINE TOLLERANZE . Molti di questi sono ricordati in questo salmo. La lunga sofferenza di Dio verso l'ostinato Israele deve sempre sembrare una meraviglia di grazia; e il suo popolo in ogni epoca ha esclamato: "È per misericordia del Signore che non siamo consumati".
IV. I GIUDIZI DIVINI . (Vedi versetto 31.) Questi devono essere inclusi, ma sono messi per ultimi, perché "il giudizio è la sua strana opera". La meraviglia dei giudizi di Dio è l'assenza di vendetta in essi e il potere che li fa lavorare per fini di benedizione morale. —RT
Cuore tentatore di Dio.
Versione del libro di preghiere, "E provocò l'Altissimo nel deserto". L'idea è che, nella loro urgente supplica per la carne, che è diventata, di fatto, una richiesta e un'espressione di magistrale caparbietà, il popolo ha reso necessario che Dio facesse ciò che gli sarebbe stato risparmiato volentieri: giusto loro per mezzo di severi giudizi. "Hanno richiesto carne per la loro lussuria " . Dio ha provveduto al loro bisogno; volevano che provvedesse alla loro autoindulgenza; e questo nessun uomo ha mai il diritto di aspettarsi da Dio, sebbene, in effetti, ci dia "tutte le cose riccamente da godere.
Ma notate questo punto. La semplice richiesta che le persone facevano non sembrava essere sbagliata in sé. Il torto si vede quando il cuore, lo scopo, che spinge alla richiesta, è chiaramente riconosciuto. "Dio guarda nel cuore". Confronta il richiesta di Simon Mago ( Atti degli Apostoli 8:21 ) Simon Pietro riconobbe il cuore che tentava Dio e dichiarò fermamente: "Il tuo cuore non è retto agli occhi di Dio".
I. LE NOSTRE RICHIESTE NON POSSONO MAI STARE DA SOLE . Di solito possiamo solo giudicare la correttezza o l'improprietà di una richiesta. Dio non separa mai la richiesta dalla persona che la fa. Anche noi cerchiamo con ansia segni di sincerità e serietà. Dio trova tutto l'interesse di una richiesta nello stato d'animo che esprime.
Ciò che muove la richiesta è la domanda di suprema importanza. Dio risponde all'uomo, non alle parole dell'uomo. Mostra in quanti modi ci può essere il divorzio tra l'uomo e la sua richiesta. Illustrare con la preghiera di Agostino, "Signore, convertimi", che suona bene e può essere approvata. Quando ha aggiunto, "ma non ancora", ha lasciato parlare il suo cuore e ha rovinato la sua preghiera. Quando Dio lesse il suo cuore, udì questo: "Non convertirmi, Signore.
"Se guardiamo al cuore dietro la richiesta degli Israeliti, possiamo vedere l'incredulità che metterebbe alla prova Dio, e dire: "Egli può darci questo pane leggero, non può darci buona carne". di cuore prima di offrire suppliche a Dio, perché risponderà al cuore, non alla domanda, quindi dobbiamo fare in modo che la domanda esprima il cuore. Dio è provocato dall'insincerità a correggere mediante giudizi ( Salmi 78:30 , Salmi 78:31 ).
II. LE NOSTRE RICHIESTE POSSONO ESSERE DAVVERO INSULTI . Nessuno di noi può venire rettamente a Dio a meno che "crediamo che Egli è, e che è il Rimuneratore di coloro che diligentemente lo cercano". Dio chiede fiducia. "Credi di riceverli e li avrai". L'offesa suprema a Dio è "dubitare di lui", "sospettarlo". Questi uomini offrì insulti a Geova quando in effetti dissero: "Dacci carne da mangiare; sappiamo che non puoi farlo." -RT
La chiamata di Dio alla fiducia.
Dio è rappresentato come "addolorato" perché il suo popolo non si fidava di lui e non dipendeva dal suo aiuto. L'uomo buono è turbato quando coloro che ama non si fidano di lui. Ci piace essere affidabili. Facciamo del nostro meglio e del nostro meglio per coloro che confideranno in noi. E da noi stessi possiamo imparare a pensare bene a Dio. Il meglio dell'uomo è la suggestione dei pensieri più veri che possiamo avere di Dio. Nostro Signore ha rappresentato l'atteggiamento di Dio nei nostri confronti quando ha detto al sovrano: "Solo credere [fidarsi]; tutte le cose sono possibili a chi crede.
"Se Dio ci chiama a fidarci pienamente di lui, ed è addolorato con noi quando non ci fidiamo completamente di lui, sorge la domanda: "Ha reso possibile e ragionevole tale fiducia?" Possiamo dire con sicurezza che ha, in vista di ciò che noi sappi che è, quali rapporti ha con il suo popolo e quali cose ha fatto in tutte le epoche per il suo popolo.
I. IN VISTA DI QUELLO CHE SANNO HE IS . Qualunque aspetto della sua rivelazione di se stesso a noi possiamo studiare, l'impressione che ci lascia è che è infinitamente affidabile. Prendete la sua Creazione, che implica la dipendenza di tutta l'esistenza dal suo sostegno.
Prendete la sua indipendenza, come indicato nel termine "Io sono", dato a Mosè in sostituzione di un nome. Prendete la sua santità, come indicazione di assoluta perfezione caratteriale. Vogliamo, in coloro su cui possiamo contare, potere: dobbiamo sapere che possono; indipendenza: dobbiamo essere sicuri che siano al di sopra di essere prevenuti; e carattere: dobbiamo essere sicuri della loro risposta, nel sentimento, al nostro bisogno. Su questa linea si può dimostrare che nessuno tranne Dio può avere il diritto di rivendicare la nostra perfetta fiducia. Possiamo "confidare nel Signore per sempre".
II. IN VISTA DI DEL RAPPORTI HE ORSI AL SUO POPOLO . Questi hanno un carattere speciale. Al di là di ciò che Dio è per tutte le sue creature, ha rapporti speciali con il suo popolo. Questi si raccolgono nei termini, Redentore, Salvatore, Padre.
Redentore dall'Egitto e dal peccato. Salvatore dal pericolo e da se stesso. Padre, come sentire su di sé il peso del benessere dei suoi figli. Se queste relazioni si dispiegano nei loro sviluppi cristiani, la chiamata alla piena fiducia si mostrerà come ogni via ragionevole.
III. IN VISTA DI LE COSE SE SIA STATO CHE FA IN TUTTE LE ETÀ . Questo ci porta al salmo. Possiamo selezionare illustrazioni da questa retrospettiva storica. Le due cose immediatamente collegate al testo sono: l'incapacità di confidare in Dio per provvedere il pane quotidiano necessario. Avrebbero potuto fidarsi, perché lui poteva, lo faceva, provvedere. Con questa lezione, la gente non si fidava di Dio per la bevanda necessaria. Ma avrebbero potuto fidarsi completamente, perché lui poteva, lo fece, provvedere.—RT
Il grave peccato dell'insincerità.
"Poiché il loro cuore non era retto con lui;" Versione del libro di preghiere, "non tutto con lui;" Perowne, "non costante con lui". Un'accusa è rivolta contro il popolo di Dio da Hoses in questo senso: "Il loro cuore è diviso; ora saranno trovati difettosi". Si dice che alcuni abbiano "temuto il Signore e servito altri dei". Ma è una visione più attenta dell'insincerità, o della doppia mentalità, se vediamo che un uomo può mantenere le sue relazioni aperte ed esteriori con Dio, e per tutto il tempo serve veramente se stesso, "seguendo i dispositivi e i desideri del proprio cuore .
"Questo è il tipo di insincerità a cui, in modi sottili, siamo tutti esposti; ed è un'offesa suprema agli occhi di Dio, che vuole che l'atto e il motivo, il fare e il sentire siano uguali. Nostro Signore Gesù Cristo ha rappresentato il sentimento di Dio nelle sue dure parole riguardo all'insincero, all'ipocrita.Agli empi era sempre tenero e benevolo, ma all'empio che ha nascosto la sua malvagità, all'uomo che è venuto a nascondere con parole servili il suo proposito malvagio, il Signore Gesù era più grave.
Il punto di insincerità che emerge in relazione al testo, è lo spettacolo di riforma che gli uomini faranno solo per uscire dalle loro calamità. "Quando li uccise, allora chiesero di lui;" ma non c'era alcuno scopo serio nelle loro indagini. "Sì, si voltarono di nuovo e cercarono Dio". Non facevano che "lusingarlo con la loro bocca e gli mentirono con la loro lingua".
I. insincerità E ' OFFENSIVA IN LA VISTA DI DIO . L'infinitamente Vero ama la verità. L'Infinitamente Puro ama la sincerità. L'insincerità non inganna mai colui che "scruta il cuore e mette alla prova le redini" e "non ha bisogno che alcuno testimoni dell'uomo, perché sa cosa c'è nell'uomo". I vestiti di un uomo dovrebbero esprimere sinceramente l'uomo. Molto di più dovrebbero le parole di un uomo, ei modi di un uomo, esprimere l'uomo.
II. Insincerità È UN ANSIA IN LA MENTE DI DIO . Perché è l'ostacolo più efficace alla sua opera nelle anime degli uomini. L'uomo fa finta di niente, per impedire che Dio lo tratti così com'è. Perché rivela una condizione depravata.
E perché l'amata insincerità esercita un'influenza molto degradante sul carattere. Non può diventare nobile un uomo che mantiene una finzione. Il risultato inevitabile è la formazione di un'abitudine mentale e di pensiero che rende impossibile una vita seria e veritiera
La grazia delle selezioni divine.
"Egli scelse anche Davide suo servo e lo prese dagli ovili". La selezione di David potrebbe essere. visto da due lati. Fu un atto di grazia divina verso lo stesso David; e un atto di grazia divina nel provvedere un tale re per il popolo.
I. LA GRAZIA DIVINA VERSO LO STESSO DAVID . Un attento studio dei primi anni di vita di David fa emergere il fatto che era, in un certo senso, il disprezzato della famiglia. Era evidentemente molto più giovane dei suoi fratelli; probabilmente il figlio di un'altra madre, introdotta in famiglia in circostanze alquanto particolari.
Mentre tutti i fratelli andavano in guerra, Davide fu tenuto a casa. Quando Iesse chiamò tutti i suoi figli davanti a Samuele, lasciò fuori Davide, come se fosse appena entrato nella resa dei conti familiare. Fu dunque il disprezzato, che era stato mandato agli ovili con le donne, che fu scelto da Dio per il posto più alto nel nuovo stato. Dio fa costantemente «i poveri di questo mondo per confondere i sapienti». Ma non arbitrariamente.
Solo perché cerca di adattare gli uomini ai luoghi, sulla base delle loro doti, del carattere e dell'idoneità per le loro posizioni. Non c'è "nessun rispetto delle persone con Dio". David è stato selezionato come l'uomo adatto.
II. LA GRAZIA DIVINA CHE FORNISCE UN TALE RE PER IL POPOLO . È stato selezionato in base al giudizio divino su ciò che era meglio per le persone. Confronta Saul, scelto per incontrare l'idea della gente di ciò che era meglio per loro. Kingsley dice: "Considero David come un re tutt'altro che ideale, educato per il suo ufficio da un addestramento tutt'altro che ideale.
Tra gli animali muti apprese l'esperienza che poi mise in pratica tra gli esseri umani. Il pastore delle pecore si è fatto pastore degli uomini. Colui che aveva ucciso il leone e l'orso divenne il campione della sua terra natale. Colui che ha seguito le pecore grandi con i giovani ha nutrito il popolo di Dio oppresso e stanco con un cuore fedele e sincero, finché non li ha sollevati in una nazione grande e forte. Quindi entrambi i lati del vero carattere regale, il maschile e il femminile, sono messi in evidenza in David.
"Si può rilevare che, in Davide, c'erano qualità di regalità che avrebbero fatto di lui una benedizione per qualsiasi nazione, in qualsiasi epoca. E si può inoltre dimostrare che, in lui, c'erano capacità caratteristiche, che lo rendevano particolarmente l'uomo per il suo tempo. Conduci a dimostrare che l'unica cosa che ha reso il regno di Davide una benedizione suprema per il popolo era la sua lealtà personale e governativa all'idea teocratica. Non ha mai mancato di slealtà verso il suo Signore Supremo, Geova.
OMELIA DI C. SHORT
L'oggetto divino della rivelazione.
In questo paragrafo abbiamo affermato l'obiettivo che Dio aveva incaricato Israele di adempiere: ricevere la sua Legge e verità, affinché potessero trasmetterle ai posteri e affinché loro e la loro posterità potessero essere portati a una viva fiducia in Dio e all'obbedienza la sua volontà. Suggerisce—
I. DIO HA FATTO IL MASSIMO RIVELAZIONE DI SE STESSO E LA SUA VOLONTÀ DI UMANITÀ IN GESU ' CRISTO .
1 . Ha gloriosamente rivelato il suo carattere in Cristo : il suo amore. Cristo ha mostrato che la natura di Dio è amore per il suo carattere e per il suo insegnamento.
2 . Per mezzo di lui fece anche la più perfetta rivelazione della sua Legge. L'antica Legge fu interpretata da Cristo e ricevette il suo significato più spirituale e la sua più ampia portata e applicazione. L'amore è l'unico compimento della Legge: amore per Dio e amore per l'uomo.
II. CHE QUESTA RIVELAZIONE E ' ADATTATO AL LAVORO DA LA SALVEZZA DI UOMINI .
1 . Risvegliando la fiducia o la fede in Dio. ( Salmi 78:7 ). Questo è l'effetto naturale della rivelazione che ha fatto.
2 . Producendo obbedienza alla sua volontà. ( Salmi 78:7 ).
3 . Risvegliando un amore reciproco. ( Salmi 78:4 ). Questo celebra "la lode di Dio, e. la sua potenza, e le sue meravigliose opere che ha fatto".
III. CHE QUESTA RIVELAZIONE STATO DATO CHE ESSO POTREBBE ESSERE propagato . A tutti coloro che vivono ora e a tutte le generazioni future.
1 . A cura del Pubblico Ministero. Con la predicazione, con i libri e con l'esempio vivente.
2 . Con l'istruzione dei nostri figli. In famiglia e nelle scuole. Il potere del carattere come insegnante.-S.
La tenera misericordia di Dio.
Questo passaggio descrive la condotta degli Israeliti ribelli e lussuriosi nel deserto, e espone tre cose: il castigo di Dio del loro peccato; il loro superficiale pentimento; pietosa compassione di Dio.
I. DI DIO 'S castigo DI PECCATO . ( Salmi 78:33 , Salmi 78:34 .) "L'ira di Dio si rivela dal cielo contro ogni empietà e ingiustizia degli uomini, che sostengono la verità nell'ingiustizia".
1 . Il loro peccato è stato l'indifferenza sensuale le meraviglie di Dio ' la redenzione s. ( Salmi 78:32 ). "Non credettero alle sue meraviglie", in relazione alla loro redenzione dalle miserie dell'Egitto. Lo stesso peccato ora in riferimento all'opera di Cristo.
2 . La punizione era guai e morte. ( Salmi 78:33 , Salmi 78:34 ). Il peccato porta sempre guai e talvolta la morte.
3 . Concedendo loro i loro desideri peccaminosi. ( Salmi 78:29 ).
II. PENTIMENTO SUPERFICIALE . ( Salmi 78:34-19 ).Salmi 78:34-19
1 . È stato ispirato dalla paura. ( Salmi 78:34 ). La paura, il terrore, non produce mai un vero pentimento.
2 . Hanno fatto promesse non sincere di emendamento. ( Salmi 78:36 ). "Hanno adulato Dio con la loro bocca e gli hanno mentito con la loro lingua". Non era un vero pentimento.
3 . Erano ancora immutati nel cuore. ( Salmi 78:37 ). E nessun pentimento è vero e duraturo se non raddrizza il cuore verso Dio.
III. DIO 'S pietoso COMPASSIONE . ( Salmi 78:38 , Salmi 78:39 ).
1 . La punizione del peccato di Dio è una punizione moderata. ( Salmi 78:38 ). "E non suscitò tutta la sua ira". Nessuna punizione va oltre il deserto, e lui lo rende il più leggero possibile.
2 . Dio compatisce e condanna la nostra debolezza e miseria. ( Salmi 78:39 ). "Egli conosce la nostra struttura e ricorda che siamo polvere".
3 . La tolleranza di Dio si esercita in vista della nostra redenzione. ( Salmi 78:38 ). "Molte volte ha distolto la sua ira". "Non volendo che alcuno perisca, ma che tutti giungano al pentimento."—S.