Comentario Biblico del Púlpito
Colosenses 4:1-18
EXPOSICIÓN
(Ver Colosenses 3:1.)
SECCION IX. ORACIÓN Y CONVERSO SOCIAL. Se agregan algunas breves exhortaciones de un tenor más general, cuyo contenido se resume en el encabezado dado a esta sección.
Continúa firme en la oración, vigilante (o despierto), con acción de gracias. La "continuidad constante" en la oración se ilustra especialmente en los dichos de nuestro Señor sobre el tema en San Lucas (comp. Hechos 1:14, donde se usa el mismo verbo peculiar). En Filipenses 4:6; 1 Tesalonicenses 5:17, 1Th 5:18; 1 Timoteo 2:1: l, nuevamente "acción de gracias" se asocia con "oración". La vigilia en la oración es ordenada por Cristo en Mateo 26:41 y Marco 14:38: compare el sinónimo ἀγρυπνέω, para no dormir, usado en Efesios 6:1, Efesios 6:2; Marco 13:33; Lucas 21:36; Hebreos 13:17. "Estar despierto" es estar vivo en el sentido más pleno, tener todos los poderes de percepción y acción listos. La actividad del alma en la oración es ser enérgica e incesante. "Con [literalmente en, ἐν, no μετὰ, como en Efesios 6:18] la acción de gracias da el elemento dominante o influencia, en o debajo de la cual se ofrecerían las oraciones de los colosenses (comp. Colosenses 1:12; Colosenses 2:7; Colosenses 3:15, Colosenses 3:17).
Orando al mismo tiempo también por nosotros (Efesios 6:19; Rom 15: 30-32; 1 Tesalonicenses 5:25; 2 Tesalonicenses 3:1, 2 Tesalonicenses 3:2; Hebreos 13:18). En Efesios y Romanos, el apóstol implora la oración por sí mismo solo, y se detiene en sus circunstancias personales. Aquí y en las cartas de Tesalónica, él une a sus compañeros de trabajo con él en la solicitud. Para que Dios pueda abrirnos una puerta para la palabra (1 Cor 16: 9; 2 Corintios 2:12; 1 Tesalonicenses 1:9; 1 Tesalonicenses 2:1). "La palabra" es la Palabra de Dios que el apóstol predica (Colosenses 1:5, Colosenses 1:25; 1 Tesalonicenses 1:6; Gálatas 6:6; 2 Timoteo 4:2; Hechos 16:6); y se desea "una deuda", en sus dificultades actuales, a través de las cuales esa Palabra puede pasar libremente, tal como lo menciona en 1 Corintios 16:9; 2 Corintios 2:12 (comp. Hechos 14:27; Apocalipsis 3:8). Es fantástico dar a "puerta" aquí el sentido de "boca". La "apertura de mi boca", en Efesios 6:19, expresa la libertad subjetiva (correspondiente a "como debería hablar", Efesios 6:4); "la puerta de la palabra", la libertad objetiva deseada por San Pablo en su encarcelamiento. Para hablar el misterio de Cristo, por lo cual también estoy obligado (Colosenses 1:23; Efesios 6:19; Efesios 3:1; Efesios 4:1 ; Filipenses 1:12; Filemón 1:9; 2 Timoteo 2:8; Hechos 20:22). Si su puerta de la prisión se abriera una vez, el apóstol podría predicar libremente el evangelio a los gentiles, ya que "el misterio de Cristo" significa principalmente (Colosenses 1:25; Efesios 3:1; 1 Timoteo 2:3.) (En "misterio", ver nota, Colosenses 1:26.) Es esta misión la que lo hace anhelar la libertad, lo que lo mantiene prisionero (Colosenses 1:23; Efesios 3:13). Está en la extraña posición de un "embajador encadenado". Este "Estoy obligado" (singular) muestra que el "para nosotros" de la cláusula anterior incluye a otros con él.
Para que pueda manifestarlo, como debería decir (Efesios 6:20; 2 Corintios 2:17; 2Co 4: 1-6; 2 Corintios 5:11, 2 Corintios 5:20; Rom 12: 6; 2 Timoteo 2:24; 2 Timoteo 3:10; Hechos 20:18, Hechos 20:27, Hechos 20:33). Esta cláusula califica el último; se le debe pedir al apóstol la "puerta abierta" para que pueda hacer un uso efectivo de ella. El misterio ha sido manifestado por Dios en la misión de Cristo (Colosenses 1:27; Colosenses 2:15, nota; 2 Corintios 5:19, etc.); pero esa manifestación debe darse a conocer al mundo gentil (Ef 3: 9; 2 Corintios 2:14; Romanos 10:14). Con este fin, había recibido una manifestación especial del "misterio de Cristo" (2 Cor 4: 6; 2 Corintios 5:19; Gálatas 1:15, Gálatas 1:16; Hechos 9:15, Hechos 9:16; Hechos 22:14, Hechos 22:15, Hechos 22:21; Hechos 26:16). La forma en que el apóstol concibe que "debe hablar" aparece en los pasajes paralelos (ver especialmente 2 Corintios 5:1 .; 2 Corintios 6 .; y Hechos 20:1.) .
Camina en sabiduría hacia aquellos sin (Efesios 5:15; 1 Tesalonicenses 4:12; 1Th 5:15; 1 Corintios 10:32; 2 Corintios 4:2; Tito 2:8; 1 Pedro 2:12, 1Pe 2:15; 1 Pedro 3:16; Mateo 10:16). (En "sabiduría", vea Colosenses 1:9 nota; Colosenses 1:28; Colosenses 2:3; Colosenses 3:16; esta fue una necesidad principal de la Iglesia Colosense.) "Los que están fuera", en oposición a los cristianos: "los que están dentro de la palidez"; un modo de expresión judío (Lightfoot): comp. 1 Tes. 4:12; 1 Corintios 5:12, 1 Corintios 5:13; 1 Timoteo 3:7. Desde un punto de vista diferente, se designan "el resto" en Efesios 2:3; 1 Tes. 4:13; 1 Tesalonicenses 5:6. Este mandato aparece en una forma y posición diferente en Efesios. De pie al final de las exhortaciones del escritor, y seguido por la dirección del siguiente verso, aquí es más puntiagudo y enfático. Comprando cada (literalmente, la) oportunidad (Efesios 5:16; 1 Corintios 7:29; Gálatas 6:10; Juan 11:9, Juan 11:10; Lucas 13:32; Eclesiastés 3:1). En Efesios 5:16 se agrega la razón, "porque los días son malos". En Daniel 2:8 (LXX) el verbo ἐξαγοράζω tiene precisamente este sentido y conexión, y el idioma ocurre en los escritores clásicos. El verbo es de voz media: "comprándolos a ustedes mismos", "para su propio beneficio". En Gálatas 3:13 el verbo compuesto se usa de manera algo diferente. La oportunidad es el tiempo adecuado para cada paso de una caminata bien conducida, la coyuntura precisa de circunstancias que deben aprovecharse de inmediato o desaparecer. Esta prudencia cautelosa siempre es necesaria cuando se trata con hombres del mundo, tanto para evitar el daño de ellos como para tratar de hacerles el bien. El último pensamiento, puede ser, conecta este verso y el siguiente.
(Deje) su discurso (literalmente, palabra) (sea) siempre con gracia, sazonado con sal (Efesios 4:29, Efesios 4:31; Efesios 5:3, Efesios 5:4; Tito 2:8; Mateo 12:34; Lucas 4:22; Salmo 45:2). "Word" (λόγος) tiene su aceptación común, como en Colosenses 3:17; Colosenses 2:23; Tito 2:8; 2 Timoteo 2:17; Santiago 3:2. "Con gracia" (ἐν χάριτι) da el elemento dominante del discurso cristiano; como "en sabiduría", del comportamiento cristiano (Santiago 3:5). "Gracia", aquí sin el artículo, no es, como en Colosenses 3:16, donde probablemente debería leerse el artículo, "la gracia (Divina)", sino una propiedad del discurso en sí, "gracia". amablemente, ganando la amabilidad que hace atractivo hablar de un hombre bueno y considerado: comp. Salmo 45:2 (Salmo 44:3, LXX); Eclesiastés 10:12 (LXX); Señor. 21:16. "Sal" es el "punto saludable y la pertinencia" (Ellicott) conversación sazonadora, mientras que la gracia lo endulza. La cláusula que sigue indica que "sal" denota aquí, como comúnmente en griego (por ejemplo, la frase, "sal ático"), una cualidad intelectual más que moral. En Efesios 4:29 la conexión es diferente y la aplicación más general. Para que sepa cómo debe responder a cada una (Efesios 4:4; 1 Pedro 3:15; Filipenses 1:27, Filipenses 1:28; 2 Tesalonicenses 2:17). Los colosenses debían rezar por el apóstol para que pudiera "hablar el misterio de Cristo ... como debería hablar"; y les pide que busquen por sí mismos el mismo regalo de παρρησία, libertad de expresión y disposición a "toda buena palabra". Porque su fe fue asaltada por el sofisma persuasivo (Colosenses 2:4, Colosenses 2:8, Colosenses 2:23) y por el dogmatismo (Colosenses 2:16, Colosenses 2:18, Colosenses 2:20, Colosenses 2:21). Fueron, como San Pablo, "preparados para la defensa del evangelio", colocados en la camioneta del conflicto contra la herejía. Necesitaban, por lo tanto, "tener todo su ingenio sobre ellos", para poder, según lo requiera la ocasión, responder a cada uno de sus oponentes y cuestionadores, para que puedan "contender" sabiamente y "seriamente por los fe." 1 Pedro 3:15 es un comentario sobre este verso: el paralelismo es más cercano porque esa Epístola se dirigió a las Iglesias de Asia Menor, donde los debates de los cuales surgió el gnosticismo comenzaron a ser abundantes; y porque, del mismo modo, "la esperanza que había en ellos" fue el principal objeto del ataque contra los creyentes colosenses (Colosenses 1:5, Colosenses 1:23, Colosenses 1:27; Colosenses 2:18; Colosenses 3:15).
Con esta exhortación se concluye la enseñanza cristiana de la Epístola. En su tercera y práctica parte (Colosenses 3:1) el apóstol ha construido, sobre la base de la doctrina establecida en el primer capítulo, y en lugar del atractivo pero falso y pernicioso sistema denunciado en el segundo , un ideal elevado y completo de la vida cristiana. Nos ha guiado desde la contemplación de su "vida de vida" en el más profundo misterio de la unión con Cristo y de su glorioso destino en él (Colosenses 3:1), a través de la lucha interior de la muerte del alma con su viejo corrupciones (1 Pedro 3:5) y su inversión con las gracias de su nueva vida (1 Pedro 3:12), a la expresión y actuación externa de esa vida en la edificación mutua de la Iglesia (1 Pedro 3:16, 1 Pedro 3:17), en la obediencia y devoción del círculo familiar (1 Pedro 3:18), en constante oración y simpatía con los ministros y testigos sufrientes de Cristo (1 Pedro 3:2), y, por último, en tal conversación con los hombres del mundo, y en medio del debate que distrae por el cual se ataca la fe, como lo recomendará la causa cristiana.
SECCIÓN X. MENSAJES PERSONALES Y SALUDOS. San Pablo concluye su carta, primero, presentando a los colosenses a su portador, Tíquico, junto con quien les recomienda a su propio Onésimo, regresando a su maestro (versículos 7-9); luego, de acuerdo con su costumbre, transmite saludos de sus diversos amigos y ayudantes presentes en ese momento, en particular de Mark, que probablemente los visitaría, y de Epafras, su propio ministro devoto (versículos 10-14); en tercer lugar, envía un saludo a la vecina e importante Iglesia de Laodicea, mencionando especialmente a Nympha, con instrucciones para intercambiar cartas con los laodiceanos, y con una advertencia puntual a Archippus, probablemente un colosense, que tiene algún cargo sobre esa Iglesia (versículos 15-17 ) Finalmente, agrega, con su propia mano, su saludo apostólico y bendición (versículo 18). Las referencias personales de esta sección, aunque leves y superficiales, tienen un valor peculiar, ya que tienen las más fuertes marcas de autenticidad y atestiguan decisivamente la autoría paulina de la Epístola. Al mismo tiempo, recogemos de ellos varios hechos independientes que arrojan luz sobre la posición de San Pablo durante su encarcelamiento, y sobre sus relaciones con otros personajes destacados de la Iglesia.
Todo lo que se relaciona conmigo (literalmente, las cosas que me conciernen) Tíquico, el amado hermano y fiel ministro y compañero de servicio (siervo), te dará a conocer (Efesios 6:21, Efesios 6:22; Tito 3:12; Tito 2 Timoteo 6:12; 2 Timoteo 1:8; 1 Tesalonicenses 3:2; Filipenses 2:25 ) Tíquico aparece primero en Hechos 20:4, donde se le llama "asiático" (de la provincia romana de Asia, de la cual Éfeso era capital), junto con Trófimo, quien, en Hechos 21:29, se llama "el Efesio". Acompañó al apóstol en su viaje a Jerusalén (58 d. C.), con un número de otros que representaban a diferentes iglesias, y delegó, como Lightfoot piensa, de conformidad con las instrucciones de 1 Corintios 16:3, 1 Corintios 16:4, para transmitir las contribuciones recaudadas para" los pobres santos en Jerusalén ". Trófimo estaba con San Pablo en Jerusalén (Hechos 21:29), y entonces, probablemente, su colega (las palabras "hasta Asia" en Hechos 20:4 son muy autoridad dudosa), ahora está con el apóstol en su prisión en Roma, a punto de ser enviado a casa con estas dos cartas (comp. Efesios 6:21, Efesios 6:22), y a cargo de Onésimo, por cuya cuenta el apóstol envía una carta privada a Filemón. En el intervalo entre el primer (presente) y el segundo encarcelamiento (2 Timoteo), el apóstol volvió a visitar las Iglesias asiáticas (así que inferimos de 1 Timoteo 1:3), y Tíquico se reincorporó a él; porque encontramos a San Pablo proponiéndole enviarlo a Tito en Creta (Tito 3:12), y finalmente enviándolo desde Roma una vez más a Éfeso (2 Timoteo 6:12). Estos hechos sostienen los altos términos en los que se habla aquí. "En el Señor" pertenece tanto al "ministro" como al "compañero de servicio". Este lenguaje es casi idéntico al utilizado por Epaphras en Colosenses 1:7 (ver notas). Tíquico es "ministro" (διάκονος), no para el propio Paul (Hechos 19:22; Hechos 13:5, ὑπηρέτης), ni en el sentido oficial de Filipenses 1:1, pero "de Cristo", "del evangelio" o "la Iglesia" (1 Tesalonicenses 3:2), como San Pablo mismo (Colosenses 1:23, Colosenses 1:25). Él es "un hermano amado" para sus compañeros. Creyentes, "un ministro fiel" del Señor Cristo, y "un compañero de servicio" con el apóstol (Colosenses 1:7; Colosenses 4:10 ; Filipenses 2:25).
A quien he enviado para este mismo propósito, para que sepan cómo es con nosotros (literalmente, las cosas sobre nosotros), y que él pueda consolar sus corazones (Efesios 6:22). El Texto Recibido lee, por una ligera confusión de letras griegas similares, que él puede saber las cosas sobre usted (vea las 'Notas sobre algunas lecturas diversas' de Lightfoot). Esta es la única cláusula exactamente idéntica en Colosenses y Efesios. Habría gran ansiedad en el relato de San Pablo entre los cristianos gentiles de todas partes, y especialmente en las iglesias asiáticas, después de las siniestras palabras de su discurso a los ancianos de Efeso (Hechos 20:22: comp. Hechos 20:37, Hechos 20:38). Los colosenses le habían enviado mensajes de amor de Epafras (Colosenses 1:8). Saber que tenía buen coraje, e incluso con la esperanza de una liberación rápida (Filemón 1:22), "consolaría sus corazones".
Con Onésimo, el hermano fiel y amado, que es uno de ustedes (Colosenses 4:7; Filemón 1:10, Filemón 1:16; Colosenses 1:2; 1 Pedro 5:12). "En Cristo no hay esclavo" (Colosenses 3:11). Onésimo, como Epafras y Tíquico, es un hermano en quien se puede confiar y amar (comp. Filemón 1:10). Este lenguaje apoya fuertemente el atractivo de Colosenses 4:1, y promovería el propósito de la intercesión del apóstol al maestro de Onésimo. ¡Y Onésimo incluso comparte con el honrado Tíquico el privilegio de ser el mensajero del apóstol! Todas las cosas que están sucediendo aquí te las harán saber (Colosenses 4:7; Efesios 6:21). Por lo tanto, no hay necesidad de una descripción detallada de las circunstancias del escritor. La solicitud que él supone que estos extraños colosenses (Colosenses 1:8; Colosenses 2:1) sienten en su nombre muestra cuán dominante se había vuelto su dominio sobre las iglesias gentiles.
Aristarco, mi compañero de prisión, te saluda (Filemón 1:2, Filemón 1:23; Filipenses 2:25; Romanos 16:7). Aristarco, como Tesalónica, acompañó al apóstol a Jerusalén, junto con Tíquico el asiático (Hechos 20:4), y fue su compañero al menos durante la primera parte de su viaje a Roma (Hechos 27:2). En Filemón 1:23, Filemón 1:24 su nombre sigue al de Mark como "compañero de trabajo" (comp. Versículo 11) y de Epaphras "mi compañero de prisión" (comp. Romanos 16:7). "Prisionero compañero" (αἰχμαλωτός, cautivo, prisionero de guerra) difiere del "prisionero" (δέσμιος, uno en lazos) de Efesios 3:1; Efesios 4:1; Filemón 1:9; 2 Timoteo 1:8. La suposición de que a estos hombres se les permitía como amigos compartir el cautiverio de San Pablo a su vez, es conjetural (ver Meyer). Posiblemente el incidente registrado en Hechos 19:29 fue atendido por un encarcelamiento conjunto temporal de San Pablo y Aristarco. Como "soldado de Cristo Jesús", el apóstol era ahora "prisionero de guerra" (2 Timoteo 2:3, 2 Timoteo 2:4; 2 Corintios 10:3); y, por lo tanto, quienes compartieron sus sufrimientos fueron sus "compañeros prisioneros", ya que fueron sus "compañeros soldados" (Filemón 1:2; Filipenses 1:30) y sus "compañeros de servicio" (Colosenses 1:7; Colosenses 4:7). Y Mark, el primo de Bernabé, acerca de quien recibió mandamientos, si él viene a usted, déle la bienvenida (Filemón 1:24; 2 Timoteo 4:11; 1 Pedro 5:13 ) Es agradable encontrar a John Mark, que abandonó al apóstol en su primer viaje misionero (Hechos 13:13), y por cuya cuenta se separó de Bernabé (Hechos 15:37) diez años antes, ahora tomado nuevamente en su confianza y amistad. Y de hecho, es evidente que no hubo distanciamiento permanente entre los dos grandes misioneros gentiles; a Mark se le llama "primo de Bernabé" por recomendación. Mary, la madre de John Mark, era una persona de cierta consideración en la Iglesia en Jerusalén (Hechos 12:12), y a través de ella pudo haber estado relacionado con Bernabé, quien, aunque era judío chipriota, tenía propiedades cerca de Jerusalén (Hechos 4:36, Hechos 4:37), y también fue muy honrado por la Iglesia madre (Hechos 9:27; Hechos 11:22; Hechos 15:25, Hechos 15:26). Marcos es, además, un vínculo entre los apóstoles Pablo y Pedro. Es a la casa de su madre que este último se escapa al escapar de la prisión de Herodes (Hechos 12:12). En 1 Pedro 5:13 aparece, junto con Silvanus (Silos), el antiguo compañero de San Pablo, en compañía de San Pedro, que lo llama "mi hijo". San Pedro estaba entonces en Babilonia, donde Marcos pudo haber llegado al final del viaje hacia el este que San Pablo aquí contempla su empresa. La sorprendente correspondencia de lenguaje y pensamiento entre la Primera Epístola de San Pedro (dirigida, además, a las Iglesias de Asia Menor) y las de San Pablo a los Efesios y Colosenses (y, en igual grado, a los romanos) sugiere que La existencia de una conexión especial en este momento entre los dos escritores, tal como pudo haber sido brindada por Mark, si, dejando Roma poco después del envío de estas cartas, viajó en su camino por Asia Menor para unirse a San Pedro. en Babilonia En el momento del segundo encarcelamiento de San Pablo, unos cuatro años después, Mark está nuevamente en Asia Menor en el vecindario de Timoteo, y el apóstol desea sus servicios en Roma (2 Timoteo 4:11). Cuándo o cómo los colosenses ya habían recibido instrucciones sobre Mark, no tenemos forma de saberlo. Su viaje parece haber sido pospuesto. El apóstol debe haberse comunicado antes con esto con los colosenses. La visita de Epafras a Roma pudo haberse debido a alguna comunicación de él. "Si él viene a ti, dale la bienvenida", es la petición que el apóstol hace ahora.
Y Jesús, llamado Justus, el único nombre de esta lista que falta en Filemón. Tampoco se menciona a esta persona en otra parte. "Jesús" ("Josué", Hechos 7:45; Hebreos 4:8) era un nombre judío común. "Justus" ("justo", "justo") fue frecuentemente adoptado por judíos individuales, o conferido a ellos, como un apellido gentil (latino) (comp. Hechos 1:23; Hechos 18:7); implicaba devoción a la Ley, y era el equivalente del hebreo Zadok (ver Lightfoot). Su equivalente griego, δίκαιος, es el epíteto permanente de James, el hermano del Señor, y la cabeza de la Iglesia en Jerusalén; y se aplica enfáticamente a Cristo mismo (Hechos 3:14; Hechos 7:52; Hechos 22:14; 1 Pedro 3:18; 1 Juan 2:1). Quienes son de la circuncisión, estos son (mis) compañeros de trabajo para el reino de Dios, (hombres) que me han sido un consuelo (Filemón 1:1, Filemón 1:24; 1 Tesalonicenses 3:2; Romanos 16:3, Romanos 16:9, Romanos 16:21; 2 Corintios 8:23; Filipenses 2:25; Filipenses 4:3). Aristarco, por lo tanto, era judío, así como Marcos y Jesús Justus. "Estos solamente", etc., deben leerse como en una aposición cercana a la cláusula anterior. Esta declaración concuerda con la queja del apóstol en Filipenses 1:15; Filipenses 2:19; pero el lenguaje aún más fuerte de los últimos pasajes parece apuntar a un tiempo posterior cuando estaba aún más solitario, había perdido a Tíquico y a Mark, y quizás también a Aristarco, y cuando tenía una perspectiva más clara de liberación. El título de "compañero de trabajo" que frecuentemente le confiere a sus asociados (ver referencias). En Filemón 1:24 se aplica, también a Luke y Demas. "El reino de Dios" era, en Colosenses 1:13, "el reino de su Hijo"; como en Efesios 5:5 es "el reino de Cristo y Dios". A su llegada a Roma, se describe a San Pablo como "testificando y predicando el reino de Dios" (Hechos 28:23, Hechos 28:31: comp. Hechos 8:12; Hechos 14:22; Hechos 19:8; 1 Tesalonicenses 2:12; 2 Tesalonicenses 1:5). Sobre la fuerza de οἵτινες ("hombres que", "como"), vea Colosenses 2:23; y para ἐγενήθησαν ("probado", "se convirtió en un hecho"), comp. Colosenses 3:15. Comfortαρηγορία comfort, una palabra que solo se encuentra aquí en el Testamento griego, es un término médico (compárese "paregórico"), que implica "alivio calmante".
Epaphras, quien es (uno) de ustedes, lo saluda, un siervo (siervo) de Cristo Jesús (Romanos 1:1; Filipenses 1:1; Tito 1:1; Gálatas 1:10; 2Corintios Gálatas 4:5; 1Co 7:22; 1 Tesalonicenses 1:9; 2 Timoteo 2:24; Hechos 4:29; Jas 1: 1; 2 Pedro 1:1; Judas 1:1; Apocalipsis 1:1; Apocalipsis 22:3, Apocalipsis 22:6) . "De ti", como Onésimo (Colosenses 4:9). Era nativo de Colosas, así como evangelista y ministro de la Iglesia allí (Colosenses 1:7, Colosenses 1:8). "Siervo de Cristo Jesús" es el título que el apóstol a menudo reclama para sí mismo (ver referencias), solo aquí puesto por él sobre alguien más. ¿Hay una referencia implícita a Onésimo (Colosenses 4:9), que era "un esclavo según la carne", pero "el liberto del Señor" (Filemón 1:16), mientras que Epafras, "el hombre libre, "es" el siervo de Cristo "? Se nos recuerda nuevamente Colosenses 2:6 (ver nota). Siempre luchando por ti en sus oraciones, para que puedas mantenerte firme, (ser) perfecto y totalmente seguro en toda la voluntad de Dios (Colosenses 1:9, Colosenses 1:23, Colosenses 1:29; Colosenses 2:1, Colosenses 2:2, Colosenses 2:5; Romanos 15:30; Efesios 6:11 ; Filipenses 1:27; Php 4: 1; 1 Corintios 16:13; 1 Tesalonicenses 3:8; 2 Tesalonicenses 2:15). Epaphras "se esfuerza" ("lucha") por su carga espiritual, como el apóstol mismo (Colosenses 1:29, vea la nota en ἀγωνίζομαι; Colosenses 2:1; Romanos 15:30 ; Lucas 22:44). Προσκαρτερέω en Colosenses 2:2 denota la persistencia del paciente, esta palabra la energía intensa, de la oración prevaleciente. Para "stand" (donde Lightfoot, Westcott y Hort, y otros editores críticos leen el σταθῆτε más fuerte para στῆτε), comp. Colosenses 1:23; Colosenses 2:7; se repite cuatro veces en el atractivo de Efesios 6:11. Para las iglesias amenazadas por los ataques de herejía, era sobre todo necesario "que se mantuvieran firmes". En "perfecto", vea Colosenses 1:28; también Colosenses 3:14; la palabra tiene una referencia primaria al "conocimiento" e implica una condición completamente instruida e iluminada (Filipenses 3:15; 1 Corintios 14:20; Hebreos 5:14; Hebreos 6:1), asistió con el avance espiritual correspondiente (Efesios 4:13). "Totalmente seguro" (πεπληροφορημένοι, Texto revisado) nos lleva de vuelta a Colosenses 2:2 (ver notas; en este verbo, compare la nota exhaustiva de Lightfoot). Tiene el mismo sentido en Romanos 4:21 y Romanos 14:5; uno ligeramente diferente en Lucas 1:1. Según el tenor de la carta, parece que los colosenses necesitaban una visión cristiana más profunda y convicciones más inteligentes y fundamentadas con respecto a la verdad "como en Jesús". "Toda (la) voluntad" es estrictamente distributiva (toda voluntad); θέλημα (Colosenses 1:9) difiere de nuestra voluntad en tener un sentido concreto más que abstracto, denotando un acto o expresión de voluntad.
Porque le oigo testificar que tiene mucho trabajo (πὸνον para ζῆλον, texto revisado) para usted (Colosenses 1:29; Colosenses 2:1; Filipenses 2:19; 1 Tesalonicenses 5:12, 1Th 5:13; 1 Timoteo 5:17; 1 Corintios 16:15, 1 Corintios 16:16). Πόνος ocurre en el Nuevo Testamento además de solo en Apocalipsis 16:10, Apocalipsis 16:11 y Apocalipsis 21:4, donde significa "dolor"; en griego clásico implica "esfuerzo doloroso y angustioso" (comp. κοπιῶ, Colosenses 1:29). Indica la profunda ansiedad de Epaphras por esta Iglesia amada y en peligro de extinción. Aquí no hay nada que apunte a "trabajo externo" (Lightfoot), más que en Colosenses 2:1. Al apóstol le encanta felicitar a sus compañeros de trabajo (Colosenses 1:7; Filipenses 2:20, Filipenses 2:25, Filipenses 2:26; 2 Corintios 8:16). Y para aquellos en Laodicea y aquellos en Hierápolis (Colosenses 2:15; Colosenses 2:1). La Iglesia en Hierápolis se agrega a la de Laodicea, señalada en Colosenses 2:1 como un objeto especial de la preocupación del apóstol (en estas ciudades, vea Introducción, § 1). Si Epaphras era el jefe oficial de estas Iglesias o no, no podía sino estar profundamente preocupado por su bienestar. Colosenses 2:17 indica la existencia de un vínculo personal entre las Iglesias de Coloso y de Laodicea.
Luke, el médico, el amado, te saluda (Filemón 1:24; 2 Timoteo 4:11). Esta referencia a la profesión de Luke es extremadamente interesante. Por el uso de la primera persona del plural en Hechos 16:10, y de nuevo desde Hechos 20:5 hasta el final de la narración, nos unimos a San Pablo en su primer viaje a Europa y se quedó atrás en Filipos; y se reincorporó a él seis años después en el viaje a Jerusalén que completó su tercer circuito misionero, continuando con él durante su viaje a Roma y su encarcelamiento. Este fiel amigo lo atendió en su segundo cautiverio y socorrió sus últimas horas; "Solo Luke está conmigo" (2 Timoteo 4:11). Al ser llamado "el médico" sugiere que ministró al apóstol en esta capacidad, especialmente porque "su primera aparición en la compañía de San Pablo se sincroniza con un ataque de la enfermedad constitucional de San Pablo". Los escritos de San Lucas dan testimonio tanto de su conocimiento médico como de sus simpatías paulinas. Su compañía probablemente le dio un color especial a la fraseología y al pensamiento de las últimas epístolas de San Pablo. "El amado" es una denominación distinta, debido en parte a los servicios de Lucas al apóstol, pero principalmente, uno supondría, a la disposición amable y gentil del escritor del tercer Evangelio. No es improbable que él sea "el hermano" mencionado en 2 Corintios 8:18, 2 Corintios 8:19. Lucas es una contracción para Lucano; así que él no era el "Lucius" de Hechos 13:1, ni, ciertamente, el "Lucius mi pariente" de Romanos 16:21, que era judío. Probablemente era, como muchos médicos de ese período, un liberto; y, dado que los libertos tomaron el nombre de la casa a la que habían pertenecido, pueden haber estado, como conjeturas de Plumptre, conectados con la familia del filósofo romano Séneca y el poeta Lucan. Y Demas (Filemón 1:24; 2 Timoteo 4:10), quien solo no recibe ninguna palabra de elogio, un hecho significativo en vista de la melancólica oración pronunciada sobre él en 2 Timoteo 4:10. Su nombre es probablemente la abreviatura de Demetrius.
Saluda a los hermanos que están en Laodicea (Colosenses 4:13; Colosenses 2:1; Apocalipsis 1:11; Apocalipsis 3:14). Quizás los hermanos en Hierápolis (Colosenses 4:13) todavía no se formaron en una Iglesia distinta (comp. Colosenses 2:1). La Iglesia en Laodicea se convirtió temprano en una comunidad floreciente y rica (Apocalipsis 3:17). Y Nympha (o, Nymphas), y la Iglesia (literalmente, asamblea) en su (o, su) casa. Νύμφαν puede ser acusativo masculino o femenino. La lectura "ella" (αὐτῆς) es adoptada por Westcott y Hort sin otra alternativa, y parece en general la más probable. El texto revisado sigue a Tischendorf, Tregelles, Meyer, Alford, Lightfoot, quienes leyeron "su" (αὐτῶν). "His" (αὐτοῦ) es evidentemente una corrección posterior. Lightfoot dice, de hecho, que "una forma dórica del nombre griego (sc. Νύμφαν para Νύμφην) parece en el más alto grado improbable"; pero él permite, por otro lado, que Νυμφᾶς como una forma masculina contraída (para Νυμφόδωρος) "es muy raro". Aparentemente, esta persona era un miembro destacado de la Iglesia de Laodicea, en cuya casa se realizaban reuniones de la Iglesia (comp. Hechos 12:12; Filemón 1:2; Romanos 16:5; 1 Corintios 16:19). "La Iglesia en su casa" apenas pudo haber sido una asamblea distinta "de los hermanos que están en Laodicea". Ambas expresiones pueden referirse al mismo cuerpo de personas, referidas primero individualmente, luego colectivamente como una reunión reunida en este lugar. Otros suponen que se quiere decir una reunión más privada, como p. de colosenses que viven en Laodicea (Meyer). Muchos intérpretes mayores identificaron esta Iglesia con la familia de las ninfas. Si "su" es la verdadera lectura, la expresión debe incluir a Nympha y su familia. Nympha (o Nymphas), como Filemón y su familia, San Pablo sin duda se había encontrado en Éfeso.
Y cuando esta carta haya sido leída entre ustedes, procure (literalmente) que se lea también en la Iglesia de (los) laodicenos (1 Tesalonicenses 5:27). Para estas dos iglesias estaban estrechamente aliadas en origen y condición, así como por situación y conocimiento (Colosenses 2:1; Colosenses 4:13). La levadura del error colosense sin duda comenzó a funcionar también en Laodicea. Las palabras dirigidas a Laodicea en el Apocalipsis (Apocalipsis 3:14) hacen referencia aparentemente al lenguaje de esta Epístola (Colosenses 1:15); véase Lightfoot, págs. 41, etc. La frase "Iglesia de Laodiceanos" corresponde a la utilizada en el saludo de 1 y 2 Tesalonicenses, pero no se encuentra en ninguna otra parte de St. Paul. Y que también leáis la carta de Laodicea. ¿Qué era esta carta? Claramente una carta de San Pablo que se recibiría en Laodicea, y que los colosenses debían obtener de allí. La conexión de esta oración con lo anterior, y la ausencia de cualquier otra definición de las palabras, "la carta (de Laodicea)", lo hacen evidente. Nada más se puede afirmar con certeza. Pero varias consideraciones apuntan a la probabilidad de que esta Epístola faltante no sea otra que nuestra (llamada) Epístola a los Efesios. Por:
(1) Ambas cartas fueron enviadas al mismo tiempo y por el mismo mensajero (Efesios 6:21; Colosenses 4:7).
(2) La relación entre los dos es más íntima que la existente entre cualquier otro de los escritos de San Pablo; son gemelos, el nacimiento de la misma crisis en la condición de la Iglesia y en la mente del apóstol. Cada uno sirve como comentario sobre el otro. Y hay varios temas importantes, ligeramente abordados en esta carta, sobre los cuales el escritor se dilata extensamente en la otra, Colosenses 2:12 by Efesios 1:19; Colosenses 3:12 ("Los elegidos de Dios") y Efesios 1:3; Colosenses 3:18, Colosenses 3:19 y Efesios 5:22). Por otro lado, los principales argumentos de la letra colosense son, como parece, asumidos y presupuestos en el efesio (comp. Efesios 1:10, Efesios 1:20 Efesios 1:20 Efesios 1:20, Efesios 2:20 b, Efesios 3:8, Efesios 3:19 b, Efesios 4:13 b con Colosenses 1:15, Colosenses 2:9, Colosenses 2:10; Efesios 4:14 con Colosenses 2:4, Colosenses 2:8, Colosenses 2:16).
(3) Las palabras ἐν Εφέδῳ en Efesios 1:1 son de dudosa autenticidad; y hay mucho en el carácter interno de esa Epístola para favorecer la hipótesis, propuesta por el Arzobispo Usher, de que era una carta circular, destinada a varias Iglesias en Asia Menor, de las cuales Éfeso pudo haber sido la primera y Laodicea la última. (compare el orden de Apocalipsis 2:3.). En ese caso, Tíquico dejaría una copia de la Epístola de Efeso en Laodicea camino a Colosas. (Ver Introducción, § 6; compárelo con Efesios).
(4) Marción, a mediados del siglo II, tituló la Epístola a los Efesios, "A los laodicenos". No parece que sus puntos de vista heréticos pudieran haber sido promovidos por este cambio. Probablemente su declaración contiene un fragmento de tradición antigua, identificando la Epístola en cuestión con la mencionada por San Pablo en este pasaje.
(5) La expresión, "la carta de Laodicea", apenas se usaría para una carta dirigida simplemente a los laodicenos y que les pertenece propiamente; pero sería bastante apropiado para una Epístola más general transmitida de un lugar a otro. Existe en latín una epístola espuria 'Ad Laodicenses', que se remonta al siglo IV y fue ampliamente aceptada en la Edad Media; pero es "un mero cento de frases paulinas, unidas sin ninguna conexión definida ni ningún objeto claro" (Lightfoot). Meyer, por otro lado, en su "Introducción a Efesios", se pronuncia fuertemente en contra de "la hipótesis circular".
Y dile a Archippus: Presta atención al ministerio que recibiste en (el) Señor, que lo cumples (Hechos 20:28; 1 Timoteo 1:18, 1Ti 1:19; 1 Timoteo 4:6, 1 Timoteo 4:11; 1 Timoteo 6:13, 1 Timoteo 6:14, 1 Timoteo 6:20, 1 Timoteo 6:21 ; 2 Timoteo 2:15; 2 Timoteo 4:5). Por la conexión de este versículo con los dos anteriores, parece probable que "el ministerio" de Archippus se relacionó con la Iglesia de Laodicea. Por lo tanto, no se dirige directamente. Si él era, según nos reunimos de Filemón 1:1, Filemón 1:2, el hijo de Filemón, cuya casa formó un centro para la Iglesia Colosense (Filemón 1:2) , la advertencia se transmitirá adecuadamente a través de este canal. En la carta a Filemón, el apóstol lo llama su "compañero soldado" (comp. Colosenses 4:10; Filipenses 1:29, Filipenses 1:30). Tanto por este hecho como por el énfasis de las palabras que tenemos ante nosotros, parecería que su cargo era importante, probablemente el de pastor principal. Esta advertencia dirigida tan temprano al ministro de la Iglesia de Laodicea es premonitoria de la condición caducada en la que luego se encuentra (Apocalipsis 3:14); ver Lightfoot, pp. 42, 43. (Para "ministerio" (διακονία), comp. Colosenses 1:7, Colosenses 1:23; 1 Corintios 4:1, etc. "recibido", nota comp., Colosenses 2:6.) "En el Señor;" porque cada oficio en la Iglesia se basa en él como Cabeza y Señor (Colosenses 1:18; Colosenses 2:6; Colosenses 3:17, Colosenses 3:24; Colosenses 4:7; Efesios 1:22; Efesios 4:5; 1 Corintios 8:6; 1 Corintios 12:5, etc.), y debe administrarse de acuerdo con su dirección y sujeto a su juicio (ver 1 Corintios 3:5; 1 Corintios 4:1; 2 Corintios 10:17, 2 Corintios 10:18; 2 Corintios 13:10; Gal 1: 1; 1 Timoteo 1:12; 2 Timoteo 4:1, 2 Timoteo 4:2). "Cumplir" (comp. Colosenses 1:26; 2 Timoteo 4:5; Hechos 12:25). Esta advertencia se asemeja a las dirigidas a Timoteo en las Epístolas Pastorales.
El saludo con mi propia mano: de Paul (2 Tesalonicenses 3:17, 2 Tesalonicenses 3:18; 1 Corintios 16:21; Gálatas 6:11). Entonces el apóstol agrega su firma de autenticación a la carta, escrita, como de costumbre, por su amanuense, inscribiendo estas últimas palabras (ver pasajes paralelos). La Epístola a Filemón parece haberse escrito en todo momento (Filemón 1:19). Recuerda mis enlaces (Colosenses 1:24; Filemón 1:9, Filemón 1:13; Efesios 3:1: l, 13; 4.l; Efesios 6:20; 2 Timoteo 2:9). Esta postdata patética es completamente característica (comp. Gálatas 6:17). La gracia sea contigo; literalmente, la gracia (comp. Colosenses 3:16). La bendición final del apóstol en todas sus epístolas; aquí en su forma más breve, como en 1 y 2 Timoteo. En la bendición de Efeso, la "gracia" también se usa absolutamente. 2 Corintios 13:14 da la fórmula en toda su amplitud litúrgica.
HOMILÉTICA
Secta. 9. Oración y conversación social.
I. Oración. (Colosenses 4:2.)
1. La oración debe ser habitual y persistente. "Continúa firme en la oración, manteniéndote despierto" (Colosenses 4:2); "Preguntar ... buscar ... tocar" (Mateo 7:7). No es un ejercicio ocasional del alma, provocado por emergencias especiales, sino la necesidad de su vida diaria. Porque esa vida es una comunión con Dios en Cristo (Colosenses 3:1; 1 Juan 1:3; Juan 14:23), mantenida de su parte por la comunicación continua de su Espíritu (Lucas 11:13; Efesios 1:13; Efesios 2:22; Romanos 8:14, Romanos 8:23, Romanos 8:26, Romanos 8:27; 1 Corintios 12:4; 2 Corintios 13:14), y en el nuestro por las constantes expresiones de alabanza y oración.
(1) Dondequiera que dos personas estén asociadas en una vida mutua, debe haber una conversación inversa: intercambio de pensamiento, sentimiento y servicio; entonces (se dice con reverencia) debe ser donde el alma está "viva para Dios". Dios y el alma, el Padre todopoderoso y todopoderoso y el niño humano, todos quieren e ignorancia, hablar entre ellos, esa es la vida de la religión. "El alma es una necesidad estupenda, que tiene sus suministros en Dios" (comp. Filipenses 4:19). La oración es la expresión y el índice del apetito vital del alma. La necesidad de la oración, por lo tanto, debe ser diaria y regular en su repetición. Tendrá sus "tiempos establecidos" y estaciones establecidas, sus demandas crónicas de satisfacción. "Tarde y mañana, y al mediodía, rezaré y lloraré en voz alta: y oirás mi voz" (Salmo 55:17; Daniel 6:10; Hechos 10:30); "Siete veces al día te alabo" (Salmo 119:164). Tendrá su lugar de privacidad designado. "Entra en tu armario y cierra tu puerta, y reza a tu Padre que está en secreto".
(2) La oración es una necesidad tanto social como privada, preocupada tanto por lo común como por los deseos e intereses individuales de los hombres, el cristiano orante observará, en la medida de lo posible, todas las ocasiones públicas para su ejercicio, si se encuentra en la familia, el círculo social, la comunidad, la iglesia (la "casa de oración"), o en los eventos de la vida nacional (Isaías 56:7; Hechos 3:1; Hechos 6:6; Hechos 12:12; Hechos 16:13; Hechos 20:36; Hechos 21:5; Act 22:17; 1 Timoteo 2:8; Juan 17:1).
(3) Pero la oración, mientras se llena, debe desbordar estos límites y no puede limitarse dentro del marco del hábito mecánico y el orden fijo. Debe encontrar su camino en todos los intersticios de la vida, aprovechando sus momentos vacantes y pensamientos de ocio. Ante una necesidad apremiante, y en la prisa y el tumulto de los negocios, el alma puede enviar un breve y rápido grito de ayuda, como una flecha alada que encuentra su camino hacia el corazón de Dios. Esta es la oración eyaculatoria. Y en el curso tranquilo del trabajo ordinario, la mente puede mantener más fácilmente su secreto, conversar con él en quien "vive y se mueve", haciendo que los incidentes comunes de la vida y las imágenes y sonidos familiares de la naturaleza le recuerden su presencia, y la experiencia de cada hora para algún breve acto de adoración, confesión, súplica o intercesión. Esto es para "orar sin cesar" (1 Tesalonicenses 5:17); "para que nuestras peticiones se den a conocer a Dios en todas las cosas" (Filipenses 4:6). Esta actividad mantiene la vida oculta del alma en Dios, incluso cuando la sangre vital del cuerpo se vivifica y limpia de un momento a otro por el juego incesante de los pulmones que respiran.
2. La oración debe ser atendida con acción de gracias. El uno debe ser habitual y constante como el otro. Son dos elementos del mismo estado, dos partes del mismo acto (Efesios 5:29; 1 Tesalonicenses 5:17, 1 Tesalonicenses 5:18). (Ver homilética, sección 1, III. 2 (3).) ¡Cuán indecoroso es acudir a Dios con peticiones urgentes de nuevas bendiciones, cuando no hemos hecho el debido reconocimiento de las personas ya otorgadas! No nos atrevemos a actuar así hacia ningún benefactor terrenal. Y esta ingratitud irreflexiva nos priva de esos fuertes argumentos y alentadores ánimos que nos brinda el recuerdo de misericordias pasadas. "El Señor se acordó de nosotros". entonces seguramente "él nos bendecirá (Salmo 115:12), él" comenzó un buen trabajo en ti ", y puedes estar" seguro ", por lo tanto, de que es su voluntad" perfeccionarlo "(Filipenses 1:6). Dios requiere y espera que al "alabar" debemos "glorificarlo" (Salmo 50:23), "proferiendo abundantemente el recuerdo de su gran bondad" (Salmo 145:7). Con este fin, cada cristiano es ordenado "sacerdote para Dios", para que pueda "ofrecer un sacrificio de alabanza continuamente, el fruto de los labios que confiesan su nombre" (1 Pedro 2:9; Hebreos 13:15). Y hacer esto es en sí mismo" agradable y atractivo "(Salmo 147:1);" Sí, algo alegre y agradable es estar agradecido ".
3. Y la intercesión debe unirse a la súplica y la acción de gracias. (1 Timoteo 2:1.) "También rezando por nosotros", dice el apóstol. Y al decir eso, él encarna el atractivo que nos hacen nuestros hermanos cristianos en todas partes, especialmente los ministros de Cristo "dispuestos a defender el evangelio" (Filipenses 1:17); y aún más especialmente a nuestros padres y maestros en Cristo, a través de los cuales hemos recibido la palabra de nuestra salvación, y de cuya fidelidad y eficiencia depende en gran medida nuestra vida espiritual. Los intereses de nuestra propia Iglesia en sus circunstancias especiales como las conocemos; las necesidades más grandes de las Iglesias asociadas, de la Iglesia en nuestra propia tierra, en sus colonias y dependencias en el extranjero, en otras naciones cristianas; las necesidades de las Iglesias misioneras entre los paganos, y de las ovejas de Cristo que están "esparcidas en el extranjero" sin pastorear; la gran causa del reino de Cristo en la tierra, conectada como está con todo lo que concierne al progreso y bienestar de la humanidad; los reclamos de "reyes y todos los que tienen autoridad"; de aquellos en "dolor, problemas, necesidad, enfermedad o cualquier otra adversidad"; las necesidades de "todo tipo y condición de hombres", y especialmente de nuestros parientes, amigos y vecinos; todos ellos exigen nuestra intercesión y parecen decir de manera unida: "¡Orando por nosotros también!" En particular, y en nombre del evangelio, el apóstol desea que los colosenses oren
(1) para que pueda tener "una puerta abierta para hablar el misterio de Cristo" (versículo 3). El mundo no abrirá voluntariamente su puerta a Cristo. Le dejará "pararse en la puerta y tocar" (Apocalipsis 3:20). "No tiene espacio para él" (Lucas 2:7) cuando llega a ser su invitado. Aún queda mucho por hacer para "preparar el camino del Señor". Pero "la oración de fe" puede "quitar montañas" y abrir puertas que se cierran rápidamente. Las obstrucciones y prejuicios deben ser desglosados; los obstáculos políticos y materiales, intelectuales y sentimentales, para el progreso de la verdad cristiana deben ser superados. "Todo valle se llenará, y cada montaña y colina se derribarán; y los torcidos se enderezarán, y los caminos ásperos se allanarán; y toda carne verá la salvación de Dios" (Lucas 3:4) . Y esto se debe efectuar, en gran medida, por las oraciones de los "elegidos de Dios" (Lucas 18:7), incluso cuando los muros de Jericó cayeron al grito de Israel (Josué 6:1).
(2) Pero la puerta abierta es de poca utilidad a menos que la Iglesia esté preparada para entrar. Nunca, tal vez, hubo en el mundo tantas "puertas abiertas puestas antes" de la Iglesia como las hay ahora, con tan pocas comparativamente que puedan y estén dispuestas a entrar en ellas. Circunstancias favorables: libertad para predicar y enseñar, un pueblo que espera, un público dispuesto, todo es vano sin alguien que "pronuncie la palabra" y lo diga adecuadamente. "¿Cómo oirán sin un predicador?" (Romanos 10:14). ¿Y cómo escucharán a la salvación si el predicador habla débilmente, con frialdad o confusión, sin "la demostración del Espíritu y del poder"?
(3) El apóstol había trabajado mucho y con un éxito extraordinario, "más abundantemente que todos" (1 Corintios 15:10); y sin embargo sintió su necesidad de la constante renovación de la unción divina. Una y otra vez reconoce su dependencia de las oraciones de la Iglesia (Romanos 15:30; 2 Tesalonicenses 3:1, 2 Tesalonicenses 3:2, etc.). No, incluso Cristo mismo sostuvo su fuerza humana del alma por el constante refrigerio de la oración, y buscó, en la crisis de su angustia, la simpatía vigilante de sus discípulos (Lucas 5:16; Juan 11:41; Mateo 26:38). ¡Cuánto más es necesario para nosotros! Ese ministerio solo puede ser espiritualmente puro y fuerte, que se extrae de fuentes secretas de oración, y que ordena la intercesión comprensiva de todos los oyentes que oran.
II EL COMPORTAMIENTO DEL CRISTIANO HACIA LOS HOMBRES DEL MUNDO. (versículos 5, 6.)
1. "Camina en sabiduría", dice el apóstol, "hacia los que no tienen" (versículo 5). En ninguna parte se necesita más la sabiduría cristiana, y en ninguna parte se ve con mayor ventaja, que en el trato con hombres mundanos. "Sed, pues, sabios como serpientes", dice el Salvador, al enviar a sus discípulos en su misión al mundo (Mateo 10:16). No es necesario que "los hijos de este mundo sean más sabios para su propia generación que los hijos de la luz" (Lucas 16:8). Esta sabiduría, mientras descansa en un conocimiento de Dios y de la verdad cristiana (Colosenses 1:9; Colosenses 2:2, Colosenses 2:3), y se proporciona de su Palabra ( Colosenses 3:16; Mateo 13:52), requiere un conocimiento práctico de los hombres y las cosas. "Desciende desde arriba", siendo "pedido a Dios" (Santiago 1:5, Santiago 1:17; Santiago 3:13), y es "puro, pacífico, y gentil "; pero tiene que practicarse en un mundo humano y al servicio de los hombres tal como son; y por lo tanto debe ser exigente, bien informado y práctico. El cristiano no debe ser inferior a ningún hombre en su propio camino de la vida en el conocimiento de su negocio y de los deberes de su posición secular. De hecho, su seriedad y diligencia, su calma de temperamento, su imparcialidad de juicio, su solidez de conciencia y sus mejores simpatías, generalmente le darán una ventaja entre sus compañeros: "La piedad es provechosa para todas las cosas" (1 Timoteo 4:8). ¡Cuán a menudo los intentos sinceros de hacer un buen aborto involuntario por falta de juicio, y la causa cristiana es dañada a los ojos del mundo por aquellos que están más ansiosos por promoverla a través de su falta de sabiduría y mentalidad estrecha! "Me he convertido en todo para todos los hombres", dijo St. Paul, "para poder salvar a todos" (1 Corintios 9:20). Y su relación con los hombres de tantos rangos y clases diferentes en la sociedad extrañamente mixta en la que se mudó, muestra que esto no fue en vano alarde.
(1) La primera condición del éxito al tratar de influir en los demás para su mayor bien, junto con un deseo sincero de hacerlo, es que uno debe subestimarlos. Y esto es imposible sin dolores, estudio y una gran simpatía cristiana. Así con el misionero entre los paganos; así que con el ministro en casa; así, con el cristiano privado que busca ganar para Cristo a sus amigos mundanos o socios comerciales; si quiere persuadir a los hombres (2 Corintios 5:11), debe comprender la verdad en su poder persuasivo, y debe comprender a los hombres y cómo deben ser persuadidos.
(2) Bat the Christian debe ser sabio para sí mismo y para los demás. Su sabiduría debe ser circunspecto. Es su primer negocio "mantenerse intacto del mundo" (Santiago 1:27); cuidar que, estando "en el mundo", no sea "del mundo" (Juan 17:14). Debería tener "un buen testimonio de los que están fuera", especialmente si tiene algún cargo en la Iglesia (1 Timoteo 3:7), una reputación que "adornará la doctrina de su Salvador"; y, sin embargo, debe alegrarse si "los hombres dicen todo tipo de maldad contra él falsamente por amor de Cristo" (Mateo 5:11). El comportamiento más sabio y cuidadoso no siempre puede evitar sospechas, donde la malicia y la calumnia están ocupadas.
2. A la sabiduría hay que agregarle rapidez y actividad de alerta. Debe surgir un ojo rápido para cada oportunidad que surja, y un esfuerzo instantáneo y vigoroso para aprovecharla. La ocasión correcta hace la acción correcta. Una cosa bien hecha o bien dicha a la vez puede ser malapropos si se cronometra un poco tarde o temprano.
(1) Debemos apreciar un sentido agudo del valor y la brevedad del tiempo en sí mismo: de nuestra propia vida personal, la oportunidad única que nos otorga para hacer el trabajo de Dios en la tierra, el tiempo de la semilla para una cosecha eterna, "el día" con sus "doce horas" cuando el trabajo del día debe hacerse o dejarse sin hacer para siempre (Juan 9:4; Salmo 39:4; Psa 90:12; 1 Corintios 7:29 ; Hebreos 3:7, Hebreos 3:13).
(2) Al mismo tiempo, debemos tener una comprensión adecuada del trabajo que se nos asignó, un sentido de nuestro llamado individual en la vida, un reconocimiento de la "voluntad de Dios" particular con respecto a nosotros mismos, ya que de vez en cuando se puede indicar . Debemos familiarizarnos con las condiciones de nuestro tiempo y de nuestro trabajo, para que cada uno pueda adaptarse al otro, y que no podamos desperdiciar nuestra fuerza por mal rumbo o "pelear como alguien que golpea el aire", pero que podamos para "servir al consejo de Dios para nuestra propia generación" (Hechos 13:36).
(3) Y, por último, debemos estar animados por un espíritu vigoroso y sincero, inquebrantable, incansable, ni embotado por la pereza ni inquieto por la impaciencia. Entonces, "como buenos administradores de la múltiple gracia de Dios" (1 Pedro 4:10), volveremos cada momento y cada oportunidad y cada investidura de nuestra naturaleza a la mejor cuenta, y podremos "a su favor". viniendo "para devolverle a nuestro Maestro celestial" lo suyo con usura "(Mateo 25:27). Y esto es "redimir el tiempo" (versículo 5).
3. Cuando un hombre cristiano sabio y sabiamente enérgico tiene el don de un discurso acertado y ganador (versículo 6), su utilidad cristiana se multiplica en gran medida. De hecho, la conversación ordinaria de un cristiano común, que no puede brillar en los brillantes dones de elocuencia o ingenio, al menos estará libre de todo lo tonto e inepto, de todo lo grosero y mal educado. Aunque no sea más que un hombre sencillo y sin letras, su conversación manifestará una mente atenta y observadora, y una disposición pura y castigada. Viviendo una vida de comunión en oración con Dios y con las cosas eternas, "meditando en su Ley día y noche" (Salmo 1:2), será "enseñado por Dios"; y cuando habla, "la apertura de sus labios serán palabras correctas". Es sorprendente cuánta astucia, buen sentido y amabilidad, cuánta sabiduría moral más elevada y hogareña, extraída de la experiencia cotidiana de la vida y las lecciones de la naturaleza, se encuentra a veces en hombres que apenas conocen cualquier libro que no sea su Biblia en inglés. , y he tenido poca cultura pero la que es dada por la oración (Santiago 1:5). Un hombre cristiano simple de este tipo a menudo sabrá mejor que el erudito practicado "cómo responder" con respecto a su esperanza, y desconcertará los cuestionamientos de un escepticismo inteligente. Y cuando se ha empleado la buena cultura en las buenas habilidades bajo la enseñanza del Espíritu de verdad, y se ha obtenido un gran conocimiento de los libros y los hombres, el resultado en la conversación del hombre debe ser algo rico y valioso en un alto grado.
(1) El discurso atractivo es uno de los "mayores dones" de Dios (1 Corintios 12:31), que se busca con humildad y se mejora diligentemente y se usa sabia y seriamente. No hay ninguno más común y lamentablemente abusado. ¡Cuánto de eso se dice en los círculos cristianos se dejaría sin decir si solo lo que es "bueno para edificar" (Efesios 4:29) pasara por los labios!
(2) Pero esta regla de ninguna manera prohíbe el humor amable y el juego de ingenio. La "sal" que "sazona" la conversación (versículo 6) contiene estos ingredientes saludables. Una gravedad aburrida y uniforme no es el estilo de discurso más edificante. Pero el propósito y el efecto del discurso de un hombre cristiano siempre deben ser serios, por ligeros y elegantes que sean, en la forma apropiada que pueda asumir. La conversación del círculo social es una de las mayores "oportunidades" para ser "redimido" por Cristo; y está disponible para todos nosotros. Y especialmente cuando nos encontramos con aquellos que no son cristianos, los prejuicios, los escépticos, los vacilantes, mucho pueden depender de que estemos "listos" con "la mansedumbre de la sabiduría" para "dar una respuesta a cada hombre que pregunte por qué Espero que esté en nosotros "(1 Pedro 3:15). La conversación privada de la Iglesia en su relación diaria con el mundo debería ser un poderoso aliado para el ministerio público de la Palabra (versículos 4, 6).
Secta. 10. Mensajes personales y saludos.
La última sección de esta carta tiene un carácter más puramente epistolar y, por lo tanto, no está tan directamente disponible como las secciones anteriores para la instrucción pública, perteneciente a su marco o configuración como una pieza de enseñanza cristiana. Sin embargo, estos versículos finales tienen su propio interés y valor peculiar: un gran valor para propósitos históricos y críticos, conectando la Epístola como lo hacen con las notas más auténticas de asociación circunstancial con la narrativa de los Hechos de los Apóstoles, y preparándola firmemente en toda la estructura coherente de la historia de la Iglesia apostólica. Además, en los breves pero puntiagudos y llamativos avisos que aquí se nos dan, ayudados por lo que sabemos de otras fuentes de las personas mencionadas, podemos encontrar no solo un beneficio indirecto e incidental "para la enseñanza, la reprensión, la corrección, la disciplina en justicia "(2 Timoteo 3:16).
I. ST. LOS ASOCIADOS DE PABLO.
1. Tíquico, el mensajero fiel. (Versos 7, 8: comp. Efesios 6:21; Hechos 20:4; Tito 3:12; 2 Timoteo 4:12.) Su asociación con el apóstol En su último viaje a Jerusalén, asistido con tantas circunstancias que afectaron y terminando en su largo encarcelamiento, parece haber llevado a un apego devoto por parte de Tíquico a San Pablo. Después de regresar a casa, como podemos suponer, desde Jerusalén, había viajado nuevamente a Roma, muy posiblemente a pedido de la Iglesia de Efeso, para ayudar y consolar al apóstol encarcelado y traerle noticias de él. Y regresa con estas tres cartas invaluables a su cargo (Efesios, Colosenses y Filemón), con Onésimo, a quien debe acompañar hasta Colosas, y como el portador de las noticias tranquilizadoras de San Pablo. Nuevamente, algunos años después, cuando los amigos del apóstol eran menos y la devoción a su causa aún más peligrosa, encontramos a Tíquico empleado en comisiones similares.
(1) El apóstol ha encontrado que él es, lo que todo cristiano debería ser para sus hermanos cristianos, "un hermano amado"; lo que todo funcionario de la Iglesia, ya sea en mayor o menor capacidad, debe esforzarse por ser: "un ministro fiel y un compañero de servicio en el Señor", fiel al Señor y fiel en todo amor fraternal y "buena fidelidad" a sus compañeros servidores . Entonces Tíquico es una bendición tanto para el apóstol como para las lejanas iglesias asiáticas.
(2) Mientras que el cristiano depende para la fuerza y el consuelo en primer lugar de la comunión de Cristo en el Espíritu (2 Corintios 1:3; 2 Tesalonicenses 2:16, 2 Tesalonicenses 2:17 ; Juan 16:33), pero cuán preciosa y útil es la comunión como esta con amigos cristianos a distancia (1 Tesalonicenses 3:6; Filipenses 4:10; 2 Corintios 7:6), con fieles que sufren en la causa de Cristo, con aquellos que traen noticias y palabras de aliento de los hermanos de otras tierras.
(3) Son, de hecho, "hermanos amados" que, como Tíquico, pasan de tierra en tierra, de Iglesia a Iglesia hermana, en embajada honorable, como "los mensajeros de las Iglesias y la gloria de Cristo" (2 Corintios 8:23).
2. Onésimo, el esclavo convertido. (Verso 9.) Su posición y carácter serán discutidos más a fondo bajo la Epístola a Filemón.
(1) Se le recomienda al círculo cristiano en Colosas por su carácter: "un hermano fiel y amado". El apóstol había aprendido a amarlo y confiar en él, como "el hijo de sus lazos", como "su propio corazón", por su bondad y demostró fidelidad y servicio útil a sí mismo (Filemón 1:10). Tenía muchas ganas de retenerlo, pero era el deber del sirviente regresar con su amo. Las cualidades que el apóstol marca en él merecen el mismo respeto por nosotros en cualquier grado de vida que aparezcan. El maestro que no reconoce en su leal y humilde servidor cristiano "un hermano amado en el Señor", está deseando la simplicidad y la elevación del carácter cristiano, y aún tiene que aprender que "en Cristo Jesús no hay vínculo ni libertad "(Colosenses 3:11; Gálatas 3:28). Sin embargo, fue para Philemon y sus amigos colosenses una prueba severa de la convicción cristiana y de su confianza en San Pablo para ser requerido a recuperar a este esclavo fugitivo como "un hermano fiel y amado".
(2) Se le recomienda por su origen colosense. "¿Quién es uno de ustedes?" Es un sentimiento natural y amable que impulsa esta referencia. Los lazos de vecindad y asociación temprana, así como los de parentesco, se forman providencialmente y pertenecen al marco divinamente constituido de la vida humana (Hechos 17:26). Esta afirmación de Onésimo no se destruye por ser un esclavo, en el fondo de la escala social; ni fue perdido por su mala conducta. Ahora que se arrepiente y regresa, será recibido por sus compatriotas cristianos como uno de ellos.
3. Aristarco, el compañero devoto. (Filemón 1:10.) Era un representante de las Iglesias de Macedonia (Hechos 20:4), que eran los más queridos por el apóstol de sus hijos en la fe (1 Tesalonicenses 2:19; Filipenses 1:5), por escrito a quien dejó a un lado su título oficial y fue simplemente Paul, a quien solo permitió atender a sus necesidades personales (Filipenses 4:10; 2 Corintios 11:8). Y él, junto con Lucas, compartió las dificultades del peligroso viaje invernal del apóstol a Roma (Hechos 27:2). De hecho, había estado con él antes de partir de Éfeso, y fue secuestrado por la mafia de Efeso en el momento de los disturbios allí, siendo evidentemente una persona de alguna nota y distinción. No sabemos nada más de sus servicios a la causa de Cristo, más allá de este registro de su asistencia asidua y sacrificada en San Pablo. No podemos decir cuánto le debe el apóstol, con sus enfermedades físicas y su naturaleza sensible, a esa amistad, y cuánto debe la Iglesia por su cuenta. Aquellos que pueden no tener grandes dones para la utilidad pública pueden servir a Cristo de la manera más efectiva al servir a sus siervos, con su amistad privada y ayuda animando los corazones y fortaleciendo las manos de aquellos sobre quienes recaen las responsabilidades más pesadas del cuidado y la lucha de la Iglesia, y quien, si no fuera por una ayuda tan oportuna, podría hundirse bajo sus cargas. Poco como sabemos de este hombre, con qué distinción brillante está marcado su nombre, y qué lugar de honor será el suyo en el libro de la vida, a quien el apóstol designa: "Aristarco, mi compañero cautivo, que ha sido un consuelo a mi"!
4. Mark, el amigo recuperado. (Verso 10.) Él, como Onésimo para su maestro, había sido "no rentable" para San Pablo (Hechos 13:13; Hechos 15:36); y su falta de rentabilidad había causado una grave brecha entre los dos grandes misioneros gentiles. Pero ahora, y nuevamente en un momento posterior, es marcado como "útil para el ministerio" (2 Timoteo 4:11). La firmeza y fidelidad de San Pablo al negarse, a cualquier costo, a llevar consigo a un hombre no confiable, podríamos presumir que ayudó a despertar en Mark un espíritu mejor.
(1) En cualquier caso, la posición en la que aparece ahora y el honor que pertenece a su nombre en la Iglesia de Cristo, muestra que un paso en falso o un acto indigno en una vida cristiana no tiene por qué ser absolutamente fatal (Gálatas 6:1). El resultado inmediato de cualquier lapso debe ser malo; y puede ser seguido durante toda la vida por consecuencias dolorosas. Sin embargo, Mark, como Peter, imprudentemente generoso y apto para sobreestimar su fuerza al principio, cuando es castigado y corregido por la experiencia, se convierte en el amigo confiable y honrado de los dos apóstoles principales, así como de su único pariente menos ilustre, Bernabé. Y a él le fue dado escribir el invaluable segundo Evangelio, que, en su frescura y simplicidad de tono, y en su vivacidad y energía dramática de estilo, indica esas cualidades en John Mark que, a pesar de su temprano fracaso, lo hicieron tan valorado y amado.
(2) Y el tratamiento de San Pablo hacia Mark arroja una luz interesante sobre su propio personaje. Con toda su severidad intransigente y la intensidad de su naturaleza apasionada, no había amargura ni sospecha, ni ningún resentimiento personal en su corazón. Algunos hombres nunca volverán a confiar en un amigo o servidor que una vez, bajo ninguna circunstancia, les haya fallado. Pero el apóstol muestra una disposición más cristiana y más sabia. Cuando él ordena a otros, así mismo actúa, "soportando y perdonando si tiene la culpa de cualquiera" (Colosenses 3:13): compare la instancia crucial de 2 Corintios 2:5. Como "el Señor perdonó" a Pedro que lo negó, el apóstol perdona a Marcos que lo había abandonado. Y por la forma en que lo felicita por el respeto de esta Iglesia distante, muestra cuán enteramente Mark tiene su aprobación y confianza. Observamos también cómo, una vez más, aprovecha la oportunidad de hacer una amable referencia a Bernabé.
5. Jesús Justus, un judío católico. (Versículo 11.) Aquí solo lo conocemos; pero como uno de los tres que solo "de la circuncisión" fueron "compañeros de trabajo del apóstol para el reino de Dios" y "un consuelo para él". Aristarco y Marcos eran viejos amigos y socios de San Pablo, unidos a él por muchos lazos. Jesús Justus, nos inclinamos a pensar, era un judío cristiano de Roma, y en ese caso fue, al parecer, el único miembro de esa comunidad, tolerablemente grande, como deberíamos reunir de la Epístola a los romanos, que de todo corazón apoyó al apóstol en esta hora de su necesidad y peligro. Muchos de los hermanos judíos en Roma se opusieron abiertamente a él (Filipenses 1:16); otros lo miraron con una fría y sospechosa indiferencia. En un período posterior tiene que decir tristemente de sus amigos en Roma: "Todos me abandonaron" (2 Timoteo 4:16). Pero, ya sea que Jesús Justus perteneciera a Roma o no, el hecho de que fue encontrado en este momento por la marea de San Pablo dice mucho de su coraje, así como de su amplitud de corazón y puntos de vista ilustrados. Los apóstoles de los tres pilares de Jerusalén aceptaron más bien los principios de San Pablo y la política que había seguido que los apoyaron activamente (Gálatas 5:1); y sus profesos seguidores en las Iglesias judías los denunciaron y establecieron una contra agitación. Si por ninguna otra razón, entonces, era apropiado que el nombre de este Jesús se registrara honorablemente. Para el apóstol que había estado en tantos "peligros de sus propios compatriotas" y "de falsos hermanos" (2 Corintios 11:26), cada "compañero de trabajo de la circuncisión" era un "consuelo" especial. Su conocimiento Justus atestigua su reputación entre sus compatriotas por su rigor y rectitud legales; y este alto carácter haría que su apego a San Pablo fuera más valioso.
6. Epafras, el ministro sincero. (Versículos 12, 13.) Con el nombre de Epaphras ya estamos familiarizados (ver homilética, sección 1, II. 2). Aunque ausente de su pueblo, no está menos preocupado por su bienestar. Cuando no puede hacer nada menos, puede orar por ellos aún más. Nosotros notamos:
(1) La intensidad de su solicitud ministerial; "siempre luchando [luchando] por ti en sus oraciones" (versículo 12); "tiene mucho trabajo [doloroso] para ti" (versículo 13). El estado crítico en el que había dejado su cargo en Colosas, el carácter insidioso y siniestro de los errores introducidos entre ellos y con el que le había resultado tan difícil de hacer frente, le pesaban constantemente en la mente y lo mantenían incesantemente activo en serio. luchas de oración por las almas de su pueblo.
(2) El alcance de su cuidado. "Para ti, y para ellos en Laodicea, y para ellos en Hierápolis". Las ciudades vecinas con sus pequeños rebaños cristianos, expuestos, o probablemente expuestos, a los mismos peligros que amenazaron a Coloso, comparten su solicitud. Y la responsabilidad del ministro cristiano no puede en ningún momento limitarse estrictamente a su cargo inmediato. Cada miembro comparte las alegrías y las penas, los peligros y las pruebas, que pertenecen a todo el cuerpo de Cristo. Y las iglesias que bordean las suyas y están conectadas con su pueblo por lazos de amistad y relaciones sexuales frecuentes deben atraer especialmente sus simpatías e intercesiones pastorales.
(3) El objetivo de su ministerio. "Para que seáis perfectos y plenamente seguros en toda la voluntad de Dios" (versículo 13). Este es el final de la redención de Cristo y de toda su administración de la Iglesia (Colosenses 1:22). Este fue el final de los trabajos del apóstol (Colosenses 1:28, Colosenses 1:29). Todo verdadero ministro cristiano establecerá la misma marca ante él, a saber, la perfección individual y colectiva de su pueblo en todo lo que se necesita para formar una masculinidad cristiana completa (Efesios 4:13). Y, en parte como resultado de, en parte, como contribuyendo a su perfección moral, debe buscar que sus convicciones cristianas puedan profundizarse y confirmarse, puedan ser más inteligentes, más sinceras y prácticas, y así, en todos los sentidos, con mayor seguridad. (Efesios 4:13). (Ver homilética, sectas. 1, III. 1; 3, I .; y 4, I. 2).
7. Luke, el amado médico. (Versículo 14.) De todos los amigos del apóstol, ninguno era más querido para él ni más servicial que San Lucas. Estuvo con él hasta el final (2 Timoteo 4:11). Sus escritos, mientras mantienen la personalidad del escritor modestamente fuera de la vista, traicionan en él a un hombre de hábito mental cuidadoso y diligente, de una amplitud cultural considerable y de un corazón tierno y comprensivo. Los Hechos de los Apóstoles muestran que fue un amigo cálido y admirable, aunque imparcial, de San Pablo. Y su Evangelio está penetrado con ese universalismo paulino que tanto él como su maestro encontraron por primera vez en Cristo. El apóstol probablemente le debía no poco a la atención médica de Lucas. Y todos estamos en deuda con este médico callado y hábil, que entendió tan bien el peculiar temperamento de San Pablo y el valor de su vida para la Iglesia, y cuya inteligencia y entrenamiento especial hicieron que su compañía fuera tan agradable y tan útil para el apóstol. La profesión médica es la que está más cerca del ministerio de Cristo en los honores del sacrificio personal y la devoción a la humanidad. No hay vocación que exija una mayor combinación de poderes intelectuales y morales, o que ejerza una mayor presión sobre las mejores cualidades de un hombre. Puede llevar al médico, y a menudo lo hace, a simpatizar con la mente y con la misión de Cristo más cerca y más real en algunos aspectos que cualquier otro trabajo. Sus mejores servicios están más allá de toda recompensa material y terrenal. Ejercido por un hombre cristiano sabio y fiel, se convierte en un ministerio de bendición indescriptible para el alma y el cuerpo, alcanzando, al igual que los milagros de curación de Cristo, el alma a menudo a través del cuerpo. Hombres médicos Cristo, "el buen médico", reclama por encima de otros hombres a sus seguidores y compañeros de trabajo.
8. Demas, el reincidente. (Versículo 14; 2 Timoteo 4:9, 2 Timoteo 4:10.) Este hombre debe haber sido muy valorado por el apóstol, para ser mencionado en tal compañía. En su segundo encarcelamiento, necesita urgentemente la presencia de Timothy, "porque Demas lo había abandonado". Parece haber dependido hasta ahora de Demas, y haber apreciado su ayuda. Demas había elegido su suerte con el apóstol perseguido, y por algún tiempo le sirvió de manera constante y bien; y luego, al final, cuando la necesidad era mayor, lo abandonó, no por miedo al peligro, al parecer, sino por el beneficio mundano: "haber amado este mundo actual". Si alguna vez fue restaurado a la fidelidad cristiana o no, no podemos decirlo. Su caso es mucho peor que el de Mark, ya que este último dio paso al miedo bajo un impulso repentino, y en las dificultades y peligros inesperados de su primer período de prueba; mientras que Demas parece haber abandonado al apóstol de manera deliberada y despiadada, y cuando no era un simple novato en el servicio de Cristo. Él es un ejemplo de aquellos en quienes la buena semilla echó raíces y creció a través de las heladas de la primavera hasta convertirse en una promesa justa de verano, y luego "las preocupaciones del mundo, el engaño de las riquezas y la lujuria de otras cosas que entran, ahogar la palabra, y se vuelve infructuosa "(Marco 4:19).
II EL MENSAJE A LAODICEA. (Versículos 15-17.) Este pasaje asume un interés peculiar en relación con la historia posterior de la Iglesia de Laodicea, y la terrible reprensión que le dirigió Cristo en Apocalipsis 3:14. Es el único caso en el que el apóstol saluda a una Iglesia por escrito a otra. Si la carta recibida de él por los laodicenos fue nuestra (llamada) Epístola a los Efesios, en la medida en que no hay un saludo particular a ninguna Iglesia adjunta a ella, podemos entender por qué debería agregar este saludo amable aquí. Las iglesias del valle de Lycus estaban tan estrechamente unidas que el estado de uno era en gran medida el estado de todos. No nos sorprende, por lo tanto, que el contagio del mal colosense se extendió a Laodicea. En esa ciudad rica y lujosa dio frutos desastrosos, en la corrupción que Cristo mismo a través de San Juan luego denunció en su mensaje apocalíptico.
(1) Se les pide a los colosenses y a los laodicenos que intercambien Epístolas (versículo 16), ya que comparten los saludos del apóstol y al mismo tiempo excitan su ansiedad (Colosenses 2:1). Su condición similar y los peligros comunes exigían las mismas advertencias e instrucciones, y las dos Epístolas se explican y complementan en gran medida. Y, de hecho, donde las circunstancias locales lo permitan, como en la libertad y la facilidad de comunicación entre nosotros es muy posible, se debe promover el intercambio cristiano, se deben tomar medidas concertadas, las fuerzas de la Iglesia deben combinarse en resistencia a la propagación de error y el contagio del vicio. "La Unión es la fuerza."
(2) Nympha (o Nymphas) es saludada por su nombre (versículo 15), de acuerdo con la costumbre del apóstol, a quien le encanta distinguir en honor a aquellos que sirven a la Iglesia por la disposición por la cual ponen su casa y sus medios a su servicio ( 1 Corintios 16:15, 1 Corintios 16:16; Romanos 16:3, Romanos 16:23).
(3) La oración más significativa de este pasaje es la advertencia dirigida a Archippus (versículo 17), a quien suponemos que ocupó un cargo de confianza en la Iglesia en Laodicea. Es hijo del honrado amigo de San Pablo, Filemón, y había estado en alguna ocasión anterior (probablemente en Éfeso) tan estrechamente relacionado con el apóstol en circunstancias de trabajo y peligro que, al escribirle a su padre, lo llama "mi compañero soldado." Y, sin embargo, han aparecido síntomas de negligencia en su conducta en Laodicea, que invoca la amonestación amable pero seria: "Presta atención al ministerio que recibiste en el Señor, para que lo cumplas". ¡Cuán grave es su responsabilidad si esta advertencia no tuvo efecto, y si el estado casi apóstata de la Iglesia de Laodicea algunos años después se debió en algún grado a la infidelidad de su primer pastor!
III. La despedida del apóstol. (Filemón 1:18.) Estas palabras breves y afectivas proceden de la propia mano del autor, los caracteres grandes y difíciles son un recordatorio de sus aflicciones en el evangelio.
1. Les dice a los colosenses que recuerden sus lazos (comp. Filemón 1:10, Filemón 1:13; Filipenses 1:7, Filipenses 1:17; Efesios 3:1, Efesios 3:13; Ef 6:20; 2 Timoteo 2:9, 2 Timoteo 2:10; ver homilética, sección 3, I. 4) Tan dolorosa para él, una gran ventaja y gloria para ellos, pidiendo su tierna y orante simpatía, y su más atenta atención a todo lo que había escrito.
2. Les desea gracia: gracia primero y último (comp. Colosenses 1:2, y homilética); la gracia que ya habían recibido (Colosenses 1:6, Colosenses 1:12, Colosenses 1:21, Colosenses 1:27; Colosenses 2:6; Colosenses 3:12, Colosenses 3:13; Efesios 1:3) siendo la promesa y el fervor de toda la plenitud de esa "gracia superabundante" que reina "a través de la justicia a la vida eterna por Jesucristo nuestro Señor "(Romanos 5:20, Romanos 5:21; 2 Corintios 9:8; Efesios 1:3; Juan 1:16).
HOMILIAS DE T. CROSKERY
Los deberes de los maestros.
"Maestros, den a sus siervos lo que es justo e igual; sabiendo que también tienen un Maestro en el cielo".
I. EL DEBER DE LOS MAESTROS. Aquí se aplica solo en su lado positivo.
1. Justicia Los amos deben dar a sus sirvientes lo que está de acuerdo con el contrato, o de acuerdo con lo que es justo en sí mismo, en cuanto a trabajo, salarios, comida, corrección y ejemplo.
2. La igualdad. Los maestros a veces tratan a los sirvientes de manera desigual para exigir un servicio inconveniente, una cantidad de trabajo irracional, retener salarios. Deben tratarlos para que puedan servirlos alegre y eficientemente.
II La razón para hacer cumplir este deber. "Sabiendo que también tenéis un Maestro en el cielo". La majestad de Dios y la autoridad del hombre están juntas. El Señor en el cielo es el Maestro de los maestros, y vengará los males que puedan infligir a sus siervos. — T. C.
Exhortación a la oración constante.
El apóstol luego da algunas exhortaciones finales especiales: "Continúa firmemente en la oración, observando con gratitud".
I. EL DERECHO DE LA PERSEVERANCIA EN LA ORACIÓN.
1. Esto no implica que debemos dedicar todo nuestro tiempo a la oración; porque sería inconsistente
(1) con otros deberes;
(2) con la naturaleza mental y moral del hombre;
(3) con el diseño de la oración misma.
2. Implica que a menudo debemos participar en la oración.
(1) No hay nada más santificante, refrescante y fortalecedor para el alma.
(2) La continuación en la oración trae mayores bendiciones de lo alto.
(3) La Escritura contiene muchos ejemplos de continuidad en la oración (David, Daniel, Paul, nuestro Señor mismo).
(4) La demora en las respuestas a la oración debería llevarnos a perseverar en ella, porque
(a) puede conducir a un sentido más profundo de deseo;
(b) nuestra fe y paciencia necesitan ser embaldosadas;
(c) puede que no haya llegado el momento de las respuestas.
II EL DEBER DE LA VIGILANCIA ES LA ORACIÓN.
1. Debemos estar atentos al espíritu de oración, no indolente y negligente.
2. Debemos estar atentos a los argumentos en la oración.
3. Debemos mirar o estaciones de oración adecuadas.
4. Debemos velar contra la falta de vigilancia.
5. Debemos estar atentos a las respuestas a la oración.
6. Recuerda el ejemplo de Cristo mientras miraba en oración. (Mateo 14:23, Mateo 14:25.)
III. EL DERECHO DE UNIRSE A GRACIAS CON NUESTRAS SUPLICACIONES Y NUESTRA VIGILANCIA,
1. Siempre debemos en oración dar gracias por las misericordias recibidas. (Filipenses 4:6; 1 Tesalonicenses 5:16, 1 Tesalonicenses 5:17.)
2. Debemos agradecerle en alabanzas.
3. Dios responde de acuerdo con nuestra gratitud por las misericordias recibidas.
Colosenses 4:3, Colosenses 4:4
Oración por el apóstol y sus compañeros.
"Orando por nosotros también, para que Dios pueda abrirnos una puerta para la palabra, para hablar el misterio de Cristo por el cual también estoy atado; para que pueda manifestarlo, como debo hablar".
I. AUN LO MAYOR DE LA IGLESIA NECESITA LAS ORACIONES DE MENOS.
1. Es deber del pueblo rezar por sus ministros.
2. Hace que la oración sea rentable para interesarnos en el bienestar de los demás mediante intercesiones por ellos en un trono de gracia.
3. El progreso del evangelio depende mucho de las oraciones de los santos. (2 Tesalonicenses 3:1.)
II EL TEMA DE LA ORACIÓN. Era que el apóstol y Timoteo y Epafras podrían tener abundantes oportunidades de predicar el evangelio, así como la libertad, el poder y el éxito. La oración implica:
1. Que Dios puede abrir un camino para el evangelio entre los corazones de los hombres. Fue el Señor quien abrió el corazón de Lidia (Hechos 16:14), y "abrió la puerta de la fe a los gentiles" (Hechos 14:27).
2. Que Dios podría liberar al apóstol de la prisión como condición para llevar a cabo su obra apostólica.
3. Que el encarcelamiento del apóstol fue causado por su devoción al "misterio de Cristo", que fue la admisión de los gentiles a la salvación en igualdad de condiciones con los judíos, o, en otras palabras, "Cristo en ellos, la esperanza de gloria" (Colosenses 1:27). No habría estado en prisión si hubiera estado predicando un evangelio con restricciones judaicas. Sus lazos se debieron a la fuerza de los prejuicios judíos. Pero "la verdad del evangelio" era tan querida para él que estaba contento de sufrir por ello, e incluso de renunciar a las oportunidades de una mayor utilidad fuera de prisión.
4. Que pueda usar sus oportunidades con audacia y éxito. La gente debe rezar para que sus ministros puedan predicar la Palabra con poder (1 Tesalonicenses 5:5); con urgencia (2Ti 4: 2, 2 Timoteo 4:3, 2 Timoteo 4:5); con paciencia, constancia y miedo (1 Corintios 4:9; 2 Corintios 6:4; 2 Corintios 4:8); con fidelidad (1 Corintios 4:2); con celo (2 Corintios 5:11; I Tesalonicenses 2 Corintios 2:12), - aprobándose ante los ojos de Dios a la conciencia de sus oyentes (2 Corintios 2:17) .— T.C.
El comportamiento de los cristianos en el mundo.
"Camina en sabiduría hacia los que están fuera, redimiendo el tiempo". Considerar-
I. LAS PERSONAS QUE DEBEN SER INFLUENCIADAS POR NUESTRO CAMINO, "Las que están fuera". Los cristianos son los que están dentro (1 Corintios 5:12). Los incrédulos son "sin": fuera de la Iglesia, sin Dios, sin Cristo, sin esperanza en el mundo. Son aquellos a quienes "Dios juzga" (1 Corintios 5:13). Los creyentes deben tener en cuenta a esas personas, no solo en sus oraciones, sino en la sabiduría de su caminar personal.
II LA NATURALEZA Y LA IMPORTANCIA DEL CAMINO DEL CREYENTE ANTES DEL MUNDO. "Camina en sabiduría ... redimiendo el tiempo".
1. Es una caminata sabia. "Sed sabios como serpientes" (Mateo 10:16). El celo no es suficiente. El amor no es suficiente. Camina con cautela, para no ofenderte o poner reproches en el camino de los pecadores. Esto lo hacen los creyentes.
(1) caminar a la luz de la Palabra de Dios (Salmo 119:1);
(2) caminando con toda fidelidad a su llamado (1 Tesalonicenses 4:11, 1 Tesalonicenses 4:12; 1 Timoteo 6:1);
(3) caminar en amor unos con otros, sin murmullos y disputas (Filipenses 2:15, Filipenses 2:19);
(4) caminar con mansedumbre hacia todos los hombres (Tito 3:1, Tito 3:2; Santiago 3:13);
(5) caminar con paciencia y constancia bajo reprensión o lesión (1 Pedro 3:13).
2. Tal caminar es influyente hacia los incrédulos.
(1) Un creyente debe ser más cuidadoso de su andar delante de ellos que antes de los creyentes.
(2) Tal caminata tiene un efecto ganador sobre el mundo, que ve así la realidad de la verdadera religión. Los creyentes deben ser "epístolas vivientes de Cristo, conocidas y leídas de todos los hombres" (2 Corintios 3:3).
(3) Una caminata tonta hará que el enemigo blasfeme.
3. Los creyentes deben buscar oportunidades constantes de obedecer este mandato. "Redimir el tiempo". Las oportunidades externas deben buscarse y nunca descuidarse. Los ministros deben predicar mientras la puerta está abierta; las personas deben rezar en cada oportunidad (Efesios 6:18; Lucas 21:36). Deben caminar en la luz antes de que llegue la noche. Los tiempos pueden no ser siempre favorables. — T.C.
La importancia del discurso estacional.
"Que tu discurso sea siempre con gracia, sazonado con sal, para que sepas cómo responder a cada uno". La conversación de los creyentes es hacer referencia a "aquellos sin", así como a su comportamiento personal.
I. LA NATURALEZA DEL DISCURSO ESTACIONABLE.
1. Es ser "siempre con gracia".
(1) Es brotar de alguna gracia de Dios en el corazón, como el conocimiento, la alegría, el amor, el miedo; ser sazonado con el recuerdo de la gracia de Dios para con nosotros en Cristo (Salmo 40:11); y para ministrar gracia a los oyentes (Efesios 4:29).
2. Consiste en palabras graciosas.
(1) No palabras de barandilla, blasfemia o corrupción;
(2) pero palabras que son
(a) estacional (Proverbios 15:23),
(b) saludable (Efesios 4:29),
(c) amablemente (Proverbios 31:26),
(d) esperanzado
3. La conversación de los creyentes debe ser uniforme con gracia. El precepto siempre está vigente. Mucho depende de la continuidad de un hábito gracioso de hablar. Debe ejercerse en todos los lugares, en todo momento, pero con la debida atención a lo que es razonable u oportuno.
4. Se debe sazonar con sal. No es ser insípido y sin sentido, para ser incapaz de edificar el espíritu del hombre. Debe tener una fuerza de penetración, ya sea con el fin de dirigir al investigador o responder al burlador. "La lengua del sabio es como plata escogida"; "El corazón del sabio le enseña la boca, y añade el aprendizaje a los labios" (Proverbios 10:20; Proverbios 16:23). Nuestro Señor dijo: "Cada uno debe ser salado con fuego, cada sacrificio debe ser salado con sal" (Marco 9:49). La persona es salada primero; la sal se encuentra en sus palabras y hechos después.
II EL FINAL DEL DISCURSO ESTACIONABLE. "Para que sepas cómo responder a cada una". Esto implica:
1. Que la verdad se hablará en contra.
(1) Es la herencia de "la secta que se habla en todas partes" (Hechos 28:22).
(2) Es difícil para los hombres de mentalidad carnal entenderlo, y por lo tanto lo cuestionan.
(3) Hay hombres que "sostienen la verdad en la injusticia" (Romanos 1:18).
2. Que los creyentes deben aprender a dar una respuesta correcta a los objetores. Debemos "dar una razón de la esperanza que está en nosotros con mansedumbre y miedo" (1 Pedro 3:15). Debe hacerse
(1) en oración; para "la respuesta de la lengua", así como "la preparación del corazón", "es del Señor" (Proverbios 16:1).
(2) Con fe en la promesa y esperanza de Dios (Salmo 119:42; Mateo 10:19).
(3) Con buena conciencia (1 Pedro 3:16). Así, los objetores serán avergonzados por "acusar falsamente nuestra buena conversación en Cristo".
(4) Con la debida consideración de las circunstancias de cada objetor, ya sea sincero o sincero, ignorante o malicioso. Estamos "para responder a cada uno" de acuerdo con las necesidades de cada caso (Proverbios 25:11; Proverbios 26:4, Proverbios 26:6) .— T.C.
Los portadores de la epístola a los colosenses.
Aunque el apóstol tenía pocos amigos en este momento en Roma para consolarlo en sus "lazos", les ahorró a dos para consolar a los colosenses.
I. LAS PERSONAS QUE LLEVAN LA EPISTOLA A COLOSSAE. Tíquico y Onésimo.
1. Tíquico.
(1) Su historia. Era originario de Asia Menor (Hechos 20:4), y probablemente de Éfeso (2 Timoteo 4:12). Acompañó al apóstol al final de su tercer viaje misionero (Hechos 20:4). Ahora estaba nuevamente con el apóstol en Roma, cerca del final del primer cautiverio romano; y aparece de nuevo con él al final de la vida del apóstol, cuando el apóstol lo envía a Creta y a Éfeso (Tito 3:12; 2 Timoteo 4:12). El nombre Tíquico aparece en las inscripciones romanas, así como en las inscripciones en Asia Menor.
(2) Su carácter y obra. Recibe tres títulos de distinción y alabanza.
(a) Un hermano amado, en relación con toda la Iglesia Cristiana;
(b) un ministro fiel, en relación con sus servicios evangelísticos al apóstol (Hechos 20:4);
(c) un compañero de servicio en el Señor, un cooperador con el apóstol en labores cristianas.
2. Onésimo. Este fue sin duda el esclavo fugitivo de Filemón, cuya conversión se registra en la Epístola a ese hermano colosense.
(1) Era oriundo de Colosas: "quién es uno de ustedes".
(2) Su carácter cambiado: "el hermano fiel y amado".
(a) Últimamente le fue infiel, ahora es fiel; Últimamente fue objeto de desprecio y disgusto, ahora es objeto de amor.
(b) El arrepentimiento de un pecador es un hecho que debe registrarse con gratitud. Sus pecados anteriores no deben ser menospreciar su reputación y reputación actual. "Donde Dios perdona, los hombres no deben imputar".
(c) El apóstol no se avergüenza de un pobre esclavo y lo felicita por el amor de la Iglesia.
II EL DISEÑO DEL ENVÍO DE TYCHICUS Y ONESIMUS A COLOSSAE. "A quien te he enviado para este mismo propósito, para que conozcas nuestro estado y para que él consuele tus corazones". Hay dos objetos
1. Dar a conocer los asuntos del apóstol y de la Iglesia romana. No era necesario, por lo tanto, que él les diera ninguna información sobre sí mismo o la causa de Cristo en Roma. Los colosenses lo oirían todo de boca en boca.
2. Para consolar los corazones de los colosenses. Los consolarían
(1) por su propia presencia;
(2) trayendo las Epístolas de Roma;
(3) por sus noticias concernientes al apóstol;
(4) mediante sus exhortaciones prácticas, haciendo cumplir la doctrina de la Epístola y el deber de perseverar en la fe y la gracia hasta el final.
Colosenses 4:10, Colosenses 4:11
Saludos de tres amigos leales del apóstol.
La epístola termina con saludos, primero de tres judíos y luego de tres gentiles.
I. LOS TRES AMIGOS JUDÍOS DEL APÓSTOL.
1. Aristarco. "Aristarco, mi compañero de prisión, te saluda". Era nativo de Tesalónica (Hechos 20:4), quien acompañó al apóstol en su tercer viaje misionero. Fue capturado junto con el apóstol en Éfeso (Hechos 19:29), y lo acompañó en su viaje a Roma (Hechos 27:2). Ahora compartió el encarcelamiento del apóstol en Roma. La adversidad no disminuye su afecto por el apóstol.
2. Marcus. "Y Marcos, el primo de Bernabé (tocando a quien recibiste mandamientos; si él viene a ti, recíbelo)". Este fue el autor del segundo Evangelio, quien estuvo asociado con el apóstol en sus labores misioneras anteriores, y luego lo abandonó en Panfilia, en circunstancias que llevaron a una ruptura entre Pablo y Bernabé (Hechos 15:39). Ahora es alabado afectuosamente con los colosenses, porque evidentemente había recuperado la confianza y el amor del apóstol, como "alguien útil para él para el ministerio" (2 Timoteo 4:11). Mark ahora era residente en Roma. No es posible saber cuáles fueron los mandamientos que el apóstol había enviado a los colosenses acerca de él; probablemente debían expresar una recepción hospitalaria para él, ya que las Iglesias Paulinas pueden haber sospechado de su fidelidad.
3. Jesús "Y Jesús, que se llama Justus". Él solo se menciona en este lugar. Probablemente no sea el mismo que Justus de Corinto (Hechos 18:7). Estaba apegado al apóstol. Es curioso que un discípulo que lleva el nombre de nuestro Señor también haya llevado su título de "el justo".
II LA ALTA COMENDACIÓN DEL APÓSTOL DE LOS TRES AMIGOS, "Estos solo son mis compañeros de trabajo para el reino de Dios, hombres que han sido un consuelo para mí".
1. Eran judíos. "Quienes son de la circuncisión".
2. Eran excepciones a la regla de la animosidad anti-paulina por parte de los judíos cristianos. La excepción se limita, probablemente, a aquellos judíos en Roma, que predicaron a Cristo "a través de la lucha y la envidia", con la esperanza de "agregar aflicción a sus lazos" (Filipenses 2:20). Pero estos tres lo consolaron con una cooperación cordial y sus amables simpatías. Los hombres mejores y más grandes necesitan el consuelo de los más humildes, quienes a su vez reprenden la conducta de aquellos que entristecen a los siervos de Dios y son espinas en sus costados. — T.C.
Saludos de tres amigos gentiles del apóstol.
I. EPAPHRAS.
1. Su relación con los colosenses. "¿Quién es uno de ustedes?" Un nativo de su ciudad, como Onésimo.
2. Su oficina. "Un siervo de Jesucristo", un título que a menudo se aplica al apóstol solo, y una vez que se aplica a Timoteo (Filipenses 1:1), para indicar sus considerables servicios en la causa del evangelio de Cristo. Fue el fundador de la Iglesia en Colosas.
3. Su amor por ellos. "Siempre luchando por ti en oraciones para que puedas permanecer firme, perfecto y totalmente seguro en toda la voluntad de Dios". Su amor se manifestó en sus oraciones constantes y ansiosas por su rebaño. Considerar:
(1) La manera de sus oraciones. "Siempre luchando por ti en oraciones".
(a) Estaba en una agonía de oración por ellos
(α) debido a la grandeza de los peligros que los abarcaba;
(β) por el temor de que se pierdan sus oraciones;
(γ) debido a la ternura de su amor por ellos. Él era verdaderamente "ferviente en espíritu".
(b) Él siempre estaba luchando en oración por ellos,
(α) Debemos ser constantes en la oración (1 Tesalonicenses 5:16).
(β) Mantiene la fervor del espíritu.
(γ) Tiene la mayor posibilidad de una respuesta favorable.
(2) El asunto de sus oraciones. "Para que permanezcáis firmes, perfectos y completamente seguros en toda la voluntad de Dios". Es una oración por la estabilidad de los colosenses, en vista de los posibles peligros de la apostasía. "El que piensa que está atento, tenga cuidado de no sentir" (1 Corintios 10:12). "Dios puede establecernos" (1 Corintios 15:1). Esta estabilidad se manifiesta en dos cosas.
(a) Madurez. "Perfecto." Epafras reza para que el rebaño pueda mantenerse firme en una obediencia completa y universal. Esto no pueden hacerlo sin trabajar por mucho conocimiento (1 Corintios 14:20), ejercitándose en la Palabra de justicia (Hebreos 5:14), permitiendo que la paciencia tenga su trabajo perfecto (Santiago 3:1; Santiago 1:5).
(b) Persuasión firme. "Totalmente asegurado en toda la voluntad de Dios". No debía haber vacilación ni desvanecimiento, sino una convicción segura de la verdad de la voluntad de Dios. Los judeo-gnósticos hicieron una pretensión a la perfección de la sabiduría, y encontraron su esfera en los secretos de la existencia celestial. Los creyentes lo encuentran en la esfera de la voluntad de Dios.
4. Sus celosas labores para el bienestar de todas las Iglesias en el valle de Lycus. "Porque lo atestiguo, que tiene mucho trabajo para ti, y para ellos en Laodicea, y para ellos en Hierápolis". Probablemente fue el fundador de las tres Iglesias, que estaban a poca distancia el uno del otro. El apóstol lo felicita a los colosenses para que aumente su respeto y amor por él a su regreso de Roma.
II LUCAS "El querido médico". Este era el evangelista, que había viajado con el apóstol en su último viaje a Jerusalén (Hechos 21:1), y luego de Jerusalén a Roma dos años después (Hechos 27:2), y ahora De nuevo estaba en su compañía. Aparentemente, fue el único compañero del apóstol al final de su segundo encarcelamiento (2 Timoteo 4:11): "Solo Lucas está conmigo". Era doblemente querido, tanto como médico como evangelista, porque la débil salud del apóstol, tanto en prisión como fuera de ella, necesitaba su cuidado profesional.
III. DEMAS
1. Probablemente era un Tesalonicense. (2 Timoteo 4:10.) Dos veces más su nombre aparece en compañía de Luke (Filemón 1:24; 2 Timoteo 4:10).
2. Aquí hay una simple mención de su nombre, sin una palabra de elogio. Quizás el apóstol tuvo una idea de su verdadero carácter. Su nombre aparece significativamente último entre los seis que saludan a los colosenses.
3. Él abandona al apóstol en la perspectiva cercana de su fin. "Demas me ha abandonado, habiendo amado este mundo actual" (2 Timoteo 4:10). Sin embargo, en la actualidad, mantiene su posición entre los compañeros del apóstol y recibe el debido reconocimiento. — T.C.
Saludos y consejos de despedida a amigos.
"Saluden a los hermanos que están en Laodicea, y Ninfas, y la Iglesia que está en su casa".
I. LA SALUDACIÓN
1. A los hermanos de Laodicea, a quienes se llama también "la Iglesia en Laodicea". El apóstol tenía un profundo interés en ellos, porque estaban expuestos a los mismos peligros espirituales que los colosenses. Habitaron en una ciudad rica y comercial, y parecen haberse degenerado espiritualmente muchos años después (Apocalipsis 3:14),
2. A Nymphas y la Iglesia en su casa. Este era un eminente cristiano de Laodicea, probablemente un hombre rico, y ciertamente lleno de celo por la causa de Dios, porque su casa era el lugar de reunión de una Iglesia. Era evidentemente un centro de vida religiosa en esta importante localidad.
II SU CONSEJO A LOS COLOSSIANOS. "Y cuando esta Epístola haya sido leída entre vosotros, haced que se lea también en la Iglesia de los Laodiceanos; y que también leáis eso de Laodicea".
1. La cercanía de estas Iglesias entre sí, así como su exposición a los riesgos de la misma enseñanza herética, explica este consejo. La carta de Laodicea fue probablemente la Epístola a los Efesios, que era de carácter encíclico, y ahora Tíquico la llevó a las Iglesias del Asia Proconsular.
2. Es el privilegio y el deber de los cristianos privados leer las Escrituras. (Juan 5:39.)
3. Esta es una prueba clara de que las Escrituras deben leerse públicamente en la Iglesia. (Hechos 13:15.)
III. SU CONSEJO INDIVIDUAL PARA ARCHIPPUS. "Y dile a Archippus: presta atención al ministerio que has recibido en el Señor, para que lo cumplas".
1. La posición de Archippus. Era miembro de la familia de Filemón, y probablemente su hijo (Filemón 1:2). Ocupó algún cargo en la Iglesia, porque se le llama "un compañero soldado" del apóstol. Si él era ministro en Laodicea, como algunos suponen, el consejo dirigido a él arroja una luz significativa sobre la condena de los laodicenos muchos años después por su tibieza. Sin embargo, si fue ministro en Colossal, como es más natural, el consejo del apóstol reconoce el derecho de los cristianos colosenses a ejercer disciplina o reproche en el caso de sus maestros.
2. La advertencia a Archippus. Debía cumplir su ministerio.
(1) Fue un ministerio recibido por él.
(a) No fue autonombrado.
(b) Lo recibió, no solo del Señor, sino en el Señor, cuya gracia lo preparó para ello y lo mantuvo en él. Por lo tanto, su responsabilidad era aún más grave.
(2) Era un ministerio a cumplir. Debía "hacer una prueba completa de su ministerio" como Timoteo (2 Timoteo 4:5). Él debía "despertar el don de Dios" (2 Timoteo 2:6). Debía aguantar hasta el final, sacudiéndose el letargo y la apatía, mostrando al pueblo todo el consejo de Dios, refutando todo tipo de pecados y errores, y siendo "instantáneo en temporada, fuera de temporada" (2 Timoteo 4:2) en todas las labores para Cristo.
(3) Había necesidad del consejo de advertencia del apóstol. "Ten cuidado". Esta advertencia individual no habría sido enviada en una Epístola diseñada para toda la Iglesia si no hubiera habido algún fracaso de esfuerzo o deber por parte de Archippus. Siempre es necesario que los ministros "presten atención a su ministerio", considerando
(a) la dignidad de su cargo;
(b) el valor de las almas inmortales;
(c) los riesgos a los que el rebaño está expuesto por errores, pecado y mundanalidad;
(d) la cuenta que debe darse a Dios.—T.C.
Saludo autógrafo.
"El saludo de mi parte, Paul, con mi propia mano. Recuerda mis lazos. La gracia sea contigo".
I. EL AUTÓGRAFO FUE Atestiguar la autenticidad de la epístola.
II La referencia a su encarcelamiento era para hablar, no solo su simpatía, sino su creciente interés en el Evangelio. "El que sufre por Cristo tiene derecho a hablar en nombre de Cristo".
III. Su palabra de despedida es: "La gracia sea contigo". Él ha exaltado la gracia de Dios. Ora para que los colosenses no pierdan la gracia que habían recibido, para que permanezca con ellos para siempre, como la fuente del poder, la santidad y la fidelidad a la verdad. — T.C.
HOMILIAS POR R.M.E
La vida de oración y simpatía.
Después de haber mostrado cómo el cristianismo eleva el hogar, Pablo alienta a los colosenses a una vida de oración y simpatía. Se encontrarán en contacto con los demás en los ámbitos del servicio público, y deben salir a encontrarse con otros en oración, simpatía y gracia. La vida pública solo se puede utilizar adecuadamente cuando se basa en la oración constante.
I. CONSIDERE QUE ES LA ORACIÓN CONSTANTE. (Verso 2.) Está persistiendo en la fuente de inspiración que nuestras almas pueden estar preparadas para su trabajo público. Es la actitud de sentir dependencia de Dios, la confesión de que sin su gracia no podemos hacer nada. Es la abnegación de la confianza en uno mismo y la postración del alma ante el Señor. Es el secreto del poder público. Por lo tanto, Pablo exhorta a los colosenses a estar siempre en oración y a estar agradecidos mientras oraban. Si tienen el sentido de obligación implícito en la acción de gracias y un sentido de necesidad expresado por la oración, serán aptos para el trabajo público. Las almas ingratas y sin oración solo pierden y estropean las oportunidades de utilidad que les brindan.
II DEBEN ORAR POR OTROS, ASÍ COMO POR SI MISMOS, ESPECIALMENTE POR EL PREDICADOR ENCARCELADO. (Versículos 3, 4.) La intercesión será una gran parte de la oración iluminada. Así es en la oración del Señor. Porque la oración nos hace desinteresados. Solo buscamos el suministro de necesidades personales para que podamos ser benefactores públicos. Por lo tanto, reconocemos de inmediato el privilegio y el deber de intercesión. Todos los hombres necesitan nuestras oraciones. Los reyes y los que tienen autoridad, así como los que están en estaciones más privadas, necesitan nuestra intercesión. Pero entre todos los temas de nuestra intercesión, ninguno merece más de sus compañeros que los predicadores del evangelio. Son las personas más importantes e influyentes del mundo. Y su expresión es más importante que la de los estadistas o los reyes. Por lo tanto, cuando Pablo pide interés en las intercesiones de los colosenses, es posible que se le permita hablar el misterio de Cristo con una valentía cada vez mayor, y que se le abra ampliamente una puerta de expresión. El mensaje más importante para la humanidad es el evangelio. Las intercesiones de los santos deben ser, en gran medida, que los predicadores pueden ser liberados de todas las limitaciones en la emisión de su mensaje, y pueden emitir desde cada "encarcelamiento" en la gran libertad y la expresión apasionada del evangelio.
III. DEBEN ABRAZAR SU OPORTUNIDAD DE UTILIDAD SABIAMENTE. (Verso 5.) La oración y la intercesión serán de gran ayuda a este respecto. Es cuando entramos en nuestra oportunidad con el sentido de la presencia que eclipsa; Es cuando creemos que Dios está con nosotros y con todos nuestros compañeros de trabajo, por quienes hemos intercedido, que esperamos poder aprovechar la oportunidad. ¿Cuántas oportunidades, para usar el término del mundo, hemos perdido solo por deficiencia en la oración? Hemos sido como los discípulos en el valle, indefensos ante el niño loco porque sin oración antes de que llegara la oportunidad; mientras que, si hubiéramos sido transfigurados con nuestro Maestro en el monte, no habríamos tenido dificultades para mejorar nuestra oportunidad y ser de gran ayuda para los demás.
IV. POR ENCIMA DE TODAS LAS COSAS, CULTIVARÁN UNA CONVERSACIÓN GRACIOSA. (Versículo 6.) La inmundicia de la conversación en tierras paganas está más allá de la concepción. El oído es más violentamente atacado que incluso el ojo. De ahí la necesidad de despertar a los conversos a una conversación graciosa. Cuando se abandonan los juramentos, la impureza y las maldiciones, por no hablar de las palabras ociosas del paganismo, y en su lugar siempre se consideran palabras consideradas, amables y graciosas, entonces el mundo se maravilla del cambio y queda impresionado y mejorado por él. En otras palabras, los colosenses deben hablar con corazones cargados de oración y llenos del Espíritu. Si tomáramos y practicáramos esta idea, de que deberíamos hablar y vivir como hombres inspirados, el mundo pronto se rendiría al reclamo del cristianismo. ¡Pobre de mí! Los santos a menudo son todo menos inspirados en su conversación, y no es de extrañar que el mundo no se conmueva mucho por ellos. Hasta que nos demos cuenta de nuestra responsabilidad en este asunto más, el reino de Dios no puede ser acelerado mucho.-R.M.E.
El séquito del apóstol.
En el momento en que se escribió esta Epístola, Paul tenía una banda considerable sobre él. Aunque prisionero en Borne, ha reunido a su alrededor una tropa de amigos. No ha llegado el momento en que tiene que decir: "Solo Luke está conmigo" (2 Timoteo 4:10). Es interesante notar estos que tiene en este momento a su alrededor.
I. LAS CARTAS DE CARTA. (Versículos 7-9.) Estos son Tíquico y Onésimo. Cada uno lleva una carta: Tíquico esta carta a la Iglesia, Onésimo la carta para Filemón. El hombre libre y el esclavo deben viajar juntos como hermanos en el Señor, llevando noticias del predicador encarcelado y las fichas de amor en sus Epístolas. ¡Qué hermosa armonía ha convocado Pablo! El cristianismo no reconoce las distinciones del mundo, sino que el vínculo y la libertad se dan cuenta de su unidad en Cristo.
II LOS JUDIOS. (Filemón 1:10, Filemón 1:11.) Él tiene con él como "compañero de prisión" Aristarco, el fiel compañero que se había arriesgado en el teatro de Éfeso, y. quien parece haber compartido voluntariamente el encarcelamiento con el apóstol. Mark también, el primo de Bernabé, está con él, no es muy confiable o seguro en sus movimientos, pero con quien Paul hace mucho tiempo que hizo su pelea y puede vivir en paz. Jesús también, otro judío, un ciudadano leal como su nombre adicional implica Justus, está con Pablo, y son conversos tan genuinos del judaísmo que son los "compañeros de trabajo más consoladores para el reino de Dios". El apóstol judío de gran corazón ha atraído a su lado judíos magnánimos y de grandes almas también para cooperar en la empresa misionera.
III. Los gentiles. (Versículos 12-15.) Tenemos tres gentiles como compensación para los tres compañeros judíos. Estos son Epaphras, que vino de Colosas para ayudar. el trabajo, y quien parece haber sido un hombre especialmente orante, haciendo de su distrito natal la carga de sus intercesiones constantes. Luego está "Lucas, el médico amado", el asistente médico y amigo rápido durante muchos años del gran apóstol. Fue él quien se quedó con él durante su segundo encarcelamiento, cuando todos los demás lo abandonaron, y quién vio su fin. Sus escritos, el Evangelio según Lucas y los Hechos de los Apóstoles, lo constituyen el "Josefo de la Iglesia Cristiana" y constituyen la introducción natural e indispensable de las Epístolas Paulinas. Y, por último, tenemos a Demas, cuya lealtad no había sido probada en este momento por completo, pero cuya triste historia fue escrita por Paul más adelante con las breves palabras: "Demas me ha abandonado, después de haber amado este mundo actual" (2 Timoteo 4:10). Parecería, por lo tanto, que así como Jesús tenía un Judas en su banda de discípulos, Pablo tenía un Demas en los atraídos a su lado. Los mejores hombres no pueden excluir a los insinceros del trabajo en el que necesitan. "compañeros trabajadores." Y es lo mejor, ya que los hostiles de corazón son admirables testigos de la vida privada de los líderes cristianos, ¡Ni Judas ni Demas han tenido un mal testimonio de sus amos!
IV. El uso público que se hará de esta epístola. (Versículos 15, 16.) Debía ser entregado a las Iglesias vecinas, y otras cartas buscadas a cambio. Pablo estaba escribiendo, no solo para Colosas, sino para todas las Iglesias a las que su Epístola habría de invocar. Por lo tanto, fue una Epístola pública. La carta que Onésimo tenía en el bolsillo era privada. Estaba destinado solo a Filemón y, sin embargo, bendito sea Dios, también se ha convertido en propiedad pública. Pero las otras epístolas paulinas fueron hechas por su autor para ser documentos públicos. Bien podemos alegrarnos de que esos preciosos restos literarios nos hayan llegado.
V. EL SALUDO ESPECIAL A ARCHIPPUS, EL MINISTRO A CARGO. (Filemón 1:17.) Esta debe haber sido una palabra solemne y, sin embargo, saludable. El ministerio había sido recibido "del Señor", como algunos lo expresaron. Archippus miró más allá del apóstol y todos los funcionarios terrestres a Jesús como su Maestro, y fue un ministerio en el Señor que había recibido. Pero al mismo tiempo recibirá cordialmente tal exhortación, y sus responsabilidades serán, en consecuencia, más cuidadosamente descargadas. Es en una mayor conciencia ministerial que se debe realizar el progreso de una Iglesia. Y así es con patética advertencia que termina la interesante Epístola. A medida que el apóstol pone su firma audaz en el documento y pide que se recuerden sus lazos, esta Epístola del cautiverio se completa a la misión mundial prevista por el Espíritu. — R.M.E.
HOMILIAS POR R. FINDLAYSON
Oración y prudencia.
I. Oración.
1. General.
(1) Firmeza en la oración, "Continúa firmemente en la oración". Hay la misma dirección en Romanos 12:12, "Continuando firmemente en la oración". No podremos llevar a cabo la dirección a menos que oremos por principio. Y eso implica, no solo que tenemos una profunda convicción de la obligación de la oración, sino también que tenemos una concepción distinta de la forma que debe tomar la obligación, en cuanto a nuestros tiempos de oración y nuestros temas de oración. Teniendo una convicción inteligente del deber, debemos mantenerlo firmemente, ante todas las tentaciones de interrumpirlo. Se dice de los discípulos después de la Ascensión, que continuaron firmemente en la oración. Tenían un tema especial de oración, y lo mantuvieron ininterrumpidamente durante diez días, hasta que fue respondido en el descenso del Espíritu Santo.
(2) La vigilia en la oración. "Mirando en eso". Esto se presenta como un elemento sin el cual la firmeza no sería de utilidad. La oración es un deber en el que todo nuestro ser debe estar despierto. Debe haber ausencia de toda somnolencia. Especialmente debemos estar despiertos, espiritualmente. Debemos estar despiertos a la verdad y las promesas de Dios. Debemos estar despiertos a nuestras propias necesidades. Debemos estar despiertos a las necesidades de los demás. Y no solo debemos despertarnos en las direcciones indicadas, sino despertar para que nuestros poderes tengan pleno juego. Tenemos en Jacob uno cuya vigilia se mantuvo hasta el punto más alto durante las horas de la noche hasta que obtuvo la bendición. "Con acción de gracias". Así, nuevamente, se presenta la característica subordinada en la Epístola. La idea es que debemos estar despiertos hacia Dios por los beneficios obtenidos. La vigilia hacia Dios para los beneficios pasados es el mejor estado de preparación para la recepción de beneficios futuros.
2. Particular. "Con rezar por nosotros también". No solo debían orar por ellos mismos, por los demás, sobre otros asuntos, sino especialmente por Paul y sus coadjutores, y como él lo indica aquí.
(1) Objeto inmediato. "Para que Dios pueda abrirnos una puerta para la Palabra, para hablar el misterio de Cristo, por el cual también estoy atado". Al lado de tener la Palabra está tener una puerta abierta para la Palabra, es decir, una oportunidad sin obstáculos para que salga adelante. Por la Palabra se entendía más particularmente el misterio de Cristo, es decir, el evangelio con referencia a los gentiles. El misterio era salir cuando se hablaba. En cuanto a eso, se vio obstaculizado en la actualidad. Porque no solo fue llamado a hablar el misterio de Cristo, sino también (tanto había entrado en él) para estar vinculado por él. Y otros fueron detenidos con él. Y oró, y deseó que rezaran, por su liberación del cautiverio, para que él y los demás pudieran salir con el misterio.
(2) Objeto ulterior. "Para que pueda manifestarlo, como debería hablar". La situación del apóstol aquí ha sido descrita como trágica. Estaba poseído por un ardiente deseo de que los gentiles pudieran tener el evangelio. Había exaltado las ideas sobre los requisitos de su apostolado. También era consciente de la energía apostólica que se agitaba en su interior. Había una cierta salida para esa energía. Porque se le permitió hablar la Palabra a todos los que vinieron a él. Y se le permitió escribir esta Epístola y otras Epístolas, que han puesto a la Iglesia bajo una obligación duradera. Pero él quería que el misterio se manifestara en una escala mucho más amplia. Quería tener libertad para moverse de un lugar a otro, para combatir el error en el acto, para formar Iglesias. Y fue en esta su posición restringida que pidió ser asistido por sus oraciones.
II DEBER A LOS QUE ESTÁN SIN. ¿Cómo puede una sociedad cristiana avanzar sus fines con los que están afuera? Esa es una pregunta que no ha perdido su importancia.
1. caminar. "Camina en sabiduría hacia los que están fuera, redimiendo el tiempo". Se dice en Efesios: "Mira, pues, cuidadosamente cómo caminas, no como imprudente, sino como sabio; redimiendo el tiempo, porque los días son malos". Aquí es el mismo precepto, con una aplicación especial para los que están afuera.
(1) Sabiduría. Un fin para el cual existe una sociedad cristiana es la autoconservación. Era muy importante para ellos actuar de manera que no traigan persecución innecesariamente sobre sí mismos. Otro extremo superior para el cual existe una sociedad cristiana es la extensión. Para este fin, el celo es necesario, pero al mismo tiempo debe ser moderado con discreción. Las esposas cristianas naturalmente estarían profundamente interesadas en la conversión de sus maridos paganos, pero ¿cómo les ordenó el apóstol Pedro que actuaran? "De igual manera, ustedes esposas, estén en sujeción a sus propios esposos; que, incluso si alguna no obedece la Palabra, pueden sin la Palabra ser ganadas por el comportamiento de sus esposas; contemplando su casta conversación junto con el miedo". La posición de los miembros de una sociedad cristiana es similar. Tenemos que ganarnos a los que están afuera. Donde la Palabra por sí misma falla (los hombres no obedecen la Palabra), podemos hacer esto sin la Palabra, a saber. por nuestro comportamiento cristiano, al mostrar tranquila y constantemente cuál es nuestra religión, especialmente en la producción en nosotros de aquellos elementos que los de afuera pueden apreciar más fácilmente: pureza, honor, caridad, generosidad, gentileza. Hay una acción de un tipo más directo hacia ellos que están afuera, para lo cual se necesita sabiduría. Los apóstoles proporcionan una instancia notable de fracaso a este respecto. No estando seguros de su acción, lo refirieron a Cristo. "Maestro, vimos a uno echando demonios en tu Nombre, y no nos siguió, y le prohibimos porque no nos sigue a nosotros". Este hombre ciertamente estaba en el exterior, pero, en el camino a las cosas más altas, Cristo dijo: "No lo prohíban, porque no hay hombre que haga un milagro en mi Nombre, que hable mal de mí. el que no está contra nosotros es por nosotros ". Este dicho de nuestro Señor arroja una gran luz sobre cuál debería ser la forma de nuestro procedimiento hacia los que están fuera. Debemos aceptar el más mínimo reconocimiento del cristianismo. No debemos rechazar a nadie cuya cara parezca girar en la dirección correcta, aunque todavía no se une a nosotros ni trabaja por nuestros métodos. Esto, y no el error "Te lo prohibimos", es la forma de alentar a los hombres hacia nuestra posición.
(2) Urgencia. Para el final de la autoconservación, el momento debía ser bien pensado por los colosenses. Por el uso imprudente de un momento, podrían sufrir durante años. Entonces, para el final de ganarse a los que están afuera, el momento debe ser bien pensado por nosotros. No debemos contraer deuda en relación con ella. Debemos hacerlo propio para nuestro fin. No debemos dejar nada sin hacer para persuadir, para atraer, a los que están fuera del alcance de la Iglesia Cristiana. Siempre debemos actuar como una moción de urgencia, a saber. la salvación de nuestros compañeros de viaje a la eternidad, durante su breve período de prueba.
2. Discurso. Se dan tres cualidades del buen discurso, con referencia primaria a las que están afuera.
(1) Placer. "Que tu discurso sea siempre con gracia". Hay una manera agradable y desagradable de decir una cosa. Debemos estudiar para tener siempre un modo de hablar agradable. Se dice de Jesús que se maravillaron de las palabras de gracia que salieron de su boca. La referencia no fue simplemente al contenido de las palabras, sino también a la forma ganadora en la que se colocaron.
(2) Salubridad. "Sazonado con sal". El lenguaje procede de la concepción del habla como un artículo alimenticio, o como un nutriente para ser comunicado. La idea de placer se lleva adelante en el sabor. Es para él con sabor, para no ser insípido. Pero la sal, con la cual se efectúa el saborizante, agrega la idea de salud. Por sal en el habla, podemos entender la seriedad del objetivo. Incluso en nuestros momentos de descanso y de disfrute social debemos sentir la solemnidad de la vida. Debemos ocupar nuestra conversación con las cosas de acuerdo con su importancia relativa. Debemos mostrar una preferencia por lo útil. No debemos usar el habla para comunicar veneno, sino para comunicar sentimientos correctos. Debemos demostrar que concedemos una importancia suprema al evangelio de Cristo. Por lo tanto, la salud se combina con la complacencia.
(3) aptitud. "Para que sepas cómo debes responder a cada uno". La idea de la complacencia todavía se lleva adelante, y se debe combinar con la aptitud. En aquellos días, a menudo se hacían preguntas a los cristianos sobre su religión. Se esperaba que pudieran dar cuenta de los artículos de su fe, de los hechos del cristianismo, de sus instituciones, de los beneficios derivados, de las pérdidas implicadas. Estas preguntas no siempre fueron formuladas por investigadores sinceros. A menudo fueron puestos por curiosidad o con malas intenciones. En ningún caso debían mostrar resentimiento. Siempre debían, con todo gusto, dar la respuesta que exigía la pregunta, con la esperanza de que pudiera encomendarse al investigador. En estos días las preguntas no se hacen con tanta frecuencia a los cristianos. Sería bueno si se pusieran con más frecuencia, y si pudiéramos dar la respuesta correcta en forma agradable.
El personal.
I. ASUNTOS DEL APÓSTOL. Él da su razón para no incluirlos en su carta. El párrafo es similar en construcción a Efesios 6:21, Efesios 6:22. La diferencia se limita a dos puntos.
1. La designación de Tíquico como compañero de servicio. "Todos mis asuntos te darán a conocer Tíquico, el amado hermano y fiel ministro y compañero de servicio en el Señor: a quien te he enviado para este mismo propósito, para que conozcas nuestro estado, y que él consuele tus corazones. " Él caracteriza lo que Tíquico era en el Señor, es decir, dentro de la esfera donde Cristo designa y anima. Dentro de esa esfera tenía las cualidades que lo hacían querido como hermano (un punto importante en una misión). También tenía las cualidades que, como lo hicieron apto para ser confiado con el evangelio, también lo hicieron apto para ser confiado con una misión del apóstol. Él era, además, un compañero servidor en igualdad con el apóstol al estar a la llamada del Maestro en los servicios a las Iglesias, y ellos debían recibirlo en Colosas en el nombre del Señor. Su misión se extendió más allá del mero contenido de la carta (que no se menciona), para transmitir inteligencia sobre las circunstancias, el espíritu, el trabajo, las perspectivas del apóstol y otros con él, como sería adecuado para alegrar sus corazones.
2. La asociación de Onésimo con Tíquico. "Junto con Onésimo, el hermano fiel y amado, que es uno de ustedes. Les darán a conocer todas las cosas que se hacen aquí". Onésimo se menciona tan cariñosamente como Tíquico. La única diferencia es la ausencia de una designación oficial. Su ser llamado "hermano" ilustra el principio establecido por el apóstol en esta Epístola, que no hay esclavo ni libre. La renovación después de que la imagen de Dios había comenzado, y continuaba, en este esclavo. Y por eso lo reconoce como un hermano. Se le da importancia a ser un hermano fiel. Anteriormente había sido infiel, en el servicio prestado a su maestro Filemón, y al huir de ese servicio, la mentira se había transformado de manera tan efectiva que ya (y no puede haber pasado mucho tiempo) Paul puede dar fe de su confianza. Su ser llamado "hermano amado" muestra que había exhibido cualidades singulares de corazón, lo cual se pone de manifiesto de manera muy conmovedora en la Epístola a Filemón. Se menciona la interesante circunstancia de que Onésimo era uno de ellos, un nativo de Colosas, uno cuyo nombre debía ser agregado a su lista de miembros, y que no sería una mera adición nominal, sino una adición a su fuerza de trabajo. Pablo confió en él mucho, después de haber confiado en él en pequeños, cuando lo asoció con Tíquico, no solo en llevar la carta, sino en declarar a la Iglesia en Colosas todas las cosas que se hicieron en Roma.
II Saludos para los colosenses.
1. De tres cristianos judíos.
(1) Aristarco. "Aristarco, mi compañero de prisión, te saluda". Que él fue un ayudante activo del apóstol, puede deducirse de su clasificación en la Epístola a Filemón entre sus compañeros de trabajo. Lo hermoso de él es que está tan cerca del apóstol en épocas de peligro. Por su conexión con él, fue sometido a la violencia de la multitud en Éfeso. Luego, un complot de los judíos lo pone en conexión con el apóstol. Luego aparece como compañero del apóstol en su viaje como prisionero a Roma. Y aquí se le llama "compañero de prisión". No estaba avergonzado de las cadenas del apóstol. No tenía miedo de poner en peligro su propia vida por su bien. Por el hecho de que fuera nombrado "compañero de trabajo" y Epaphras "compañero de prisión" en la Epístola a Filemón, que se transmitió junto con la Epístola a Colosas, no se ha concluido irrazonablemente que los amigos de Paul compartieron voluntariamente su encarcelamiento por turnos.
(2) Mark. "Y Marcos, el primo de Bernabé (tocando a quien recibiste mandamientos; si él viene a ti, recíbelo)". Fue una circunstancia honorable, que Paul, con buenas sensaciones, señaló que Mark estaba conectado con Bernabé. Parece haber sido incluido dentro del círculo apostólico. Comenzó su carrera cristiana al deshacerse (sin espíritu monástico) de la vergüenza de las riquezas. "Era un buen hombre, y estaba lleno del Espíritu Santo y de la fe". Tenía el avance de Pablo en el servicio cristiano, y lo presentó generosamente a la Iglesia en Jerusalén, y luego, cuando el trabajo no pudo ser superado en Antioquía, conociendo la aptitud de Pablo, fue a Tarso a buscarlo, y Cuando lo encontró, lo llevó a Antioquía. Durante mucho tiempo trabajaron conjuntamente, y durante un tiempo leímos a Bernabé y a Pablo como si el mayor en servicio ejerciera una influencia sobre el menor, aún no completamente consciente de sus poderes. Pero sus planes divergieron con respecto al pariente de Bernabé que se menciona aquí; y fue tan fuerte la disputa entre estos buenos hombres que se separaron, uno del otro. Se puede suponer que Mark era culpable de no ir con ellos al trabajo. Aparentemente fue influido en ese momento por alguna razón de conveniencia personal. Si Paul o Barnabas tenían razón en cuanto a que él nuevamente se asociara con ellos en el servicio, es una pregunta diferente. De este aviso parece que Mark había recuperado la confianza del apóstol. Ya se habían enviado los mandamientos que lo tocaban, y ahora hay una recepción favorable para él, en caso de que coincida con sus planes de visitar Colosas.
(3) Jesús Justus. "Y Jesús, que se llama Justus". Vivió una vida sobre la cual un día se arrojará luz. Todo lo que sabemos de él es del aviso aquí. Se recomendó al apóstol, como interesado en la salud de la comunidad colosense. Y él viene por su parte de elogio en el idioma que sigue. Los tres elogiaron. "Quienes son de la circuncisión: estos solo son mis compañeros de trabajo para el reino de Dios, hombres que me han sido un consuelo". Habría judíos incrédulos en Roma que no lamentarían sus cadenas. Pero había otros (aparentemente) que habían avanzado del judaísmo al cristianismo. Podría haberse esperado, sobre bases cristianas comunes, que hubieran mostrado simpatía por él. Es contra ellos (por implicación) que se queja. No niega por completo que fueron ayudantes, pero no fueron sus compañeros ayudantes; no eran sus compañeros ayudantes hacia el reino de Dios en el sentido amplio en que lo entendía. Se mantuvieron apartados de él debido a su estimación de la Ley. Más honor, entonces, a los tres en Roma que, libres de prejuicios, lo habían apoyado y lo habían consolado cuando lo necesitaba.
2. De tres cristianos gentiles.
(1) Epafras. "Epafras, quien es uno de ustedes, un siervo de Cristo Jesús, los saluda". Este Epafras, quien (probablemente después de haber estado bajo la influencia de Pablo en el centro asiático, Éfeso) fundó la Iglesia Colosense, era Colosense. Anteriormente fue llamado "compañero de servicio"; aquí, sin relación con los demás, se le llama "un siervo de Cristo Jesús". Sería absurdo traducirlo como "siervo de lazos", aunque sostiene que Cristo es el Disposidor absoluto de sus siervos. Epafras era un sirviente en un sentido oficial, a la llamada de Cristo para un servicio especial en las Iglesias. Como su ministro, él es naturalmente el primero de los tres gentiles que enviaron sus saludos a la Iglesia Colosense. El personaje en el que aparece aquí es la carroza de un ministro ausente por un tiempo de su rebaño.
(a) Su oración. "Siempre luchando por ti en sus oraciones, para que puedas mantenerte perfecto y totalmente seguro en toda la voluntad de Dios". A veces se requiere que un ministro, por el estado de su salud, esté ausente de la esfera de su trabajo propiamente dicho. En estas circunstancias, su gran recurso es la oración. Paul tuvo dificultades para decir cuánto se esforzó por tantos que no habían visto su rostro en la carne. Aquí él cuenta cómo Epafras siempre luchaba por los colosenses en sus oraciones. ¡Cuánto debieron haber estado en sus pensamientos, que llegaron tanto a sus oraciones y, cuando llegaron, ocasionaron tanta lucha! Era un objeto completo por el que luchó. Era para que pudieran estar perfectos y completamente seguros en cada voluntad separada de Dios. Si pensamos en una sola división del tiempo o un solo conjunto de circunstancias, la principal necesidad es conocer la voluntad de Dios al respecto. Si pensamos en nuestra relación con esa voluntad, implica tres cosas. No solo debemos saber, sino que debemos permanecer sin vacilar en la voluntad de Dios. Entonces debemos estar de pie, no en parte, sino en toda la voluntad de Dios, en relación con el tiempo y las circunstancias. Por último, no solo debemos permanecer en la totalidad de la voluntad, sino tener la plena seguridad de que estamos en pie. Este último es el clímax de nuestra relación con él. Más allá de todo conocimiento y corrección de la disposición, es de desear, para nuestra propia comodidad, que, antes y al hacer la voluntad Divina, tengamos una persuasión inquebrantable de que es realmente la voluntad Divina, y no hay ningún problema de nuestra parte. propia imaginación, que estamos siguiendo. Esto, de hecho, está contenido en una promesa: "Y tus oídos oirán una palabra detrás de ti, diciendo: Este es el camino, camina en él, cuando giras hacia la mano derecha, y cuando giras hacia la izquierda".
(b) Su trabajo. "Porque le doy testimonio de que tiene mucho trabajo para ti, y para ellos en Laodicea, y para ellos en Hierápolis". Hay una asociación muy hermosa con el nombre de Mizpa: "El Señor nos observa entre tú y yo, cuando estamos ausentes el uno del otro". El siervo del Señor, Pablo, fue testigo entre Epafras y los colosenses, y él garantiza el trabajo de su ministro en su ausencia. Es una palabra que se acerca en sentido a "angustia". Comprendía mucho más que sus oraciones. A menudo estaba involucrado, solo y en consulta con Paul, en el problema colosense. A menudo se lo veía (cuando no compartía el encierro del apóstol) sobre la ciudad después de los negocios que afectaban a la Iglesia Colosense. Tampoco su labor pesada se limitó a la única Iglesia. Se extendió a la Iglesia de Laodicea y a la Iglesia de Hierápolis. Estas eran iglesias en el barrio. Las tres ciudades estaban situadas en el valle del Lycus. Colosas era la menos importante de las tres, pero fue allí, probablemente, que por medio de Epafras se recibió por primera vez el evangelio, y de donde, por sus medios también, el evangelio se extendió a Laodicea y a Hierápolis. Si entendemos que tuvo el mismo interés en la formación de las tres Iglesias, era natural que su ansioso trabajo se extendiera a las tres.
(2) Lucas. "Luke, el querido médico". ¿Cuál es el ideal de un médico? Él es, en primer lugar, uno que entra a fondo en los deberes de su profesión. Es alguien que se mantiene al tanto de los conocimientos médicos y puede, con algún sacrificio, hacer contribuciones a ellos. Es alguien que tiene habilidad en la práctica de su profesión, y no rencorosa el trabajo, la fatiga, ni siquiera la exposición al peligro, al tratar de eliminar enfermedades y aliviar el dolor. Tal médico tiene en sus manos los medios para unir poderosamente a los hombres con los servicios que se les prestan. También es uno que tiene simpatías cristianas, que entra en el espíritu y sigue el ejemplo de aquel que, mientras ministraba a los cuerpos de los hombres, también ministraba a las almas de los hombres. Él es uno que abraza las oportunidades que presenta su profesión de hablar palabras de advertencia y de consuelo. Él, que de este modo le une a los hombres por un doble vínculo, bien podría llamarse el médico amado. El tercer Evangelio, y los Hechos de los Apóstoles, dan evidencia de la cultura general de Lucas. Se ha hecho notar que el primero de ellos tiene evidencia de conocimiento médico especial. Se puede inferir que Lucas le prestó a Paul una valiosa asistencia profesional. Él pudo haber sido, bajo Dios, el medio de salvar su vida. De ser llamado, en la Epístola a Filemón, un "compañero ayudante", se puede inferir que su ayuda a la causa cristiana no se limitó a sus servicios profesionales ni a sus servicios literarios, sino que participó directamente en la proclamación del evangelio
(3) Demas. "Y Demas te saluda". Por la mención honorable de él aquí, y por haber sido contado entre los compañeros ayudantes en la Epístola a Filemón, es evidente que en este momento él permaneció en la confianza del apóstol. Cuando recordamos su posterior deserción del apóstol ("Demas me abandonó por haber amado este mundo actual"), es notable cómo se lo menciona aquí sin ningún epíteto como "amado" o "fiel".
III. Los saludos obligaron a los laodicenses a ser comunicados por los colosenses. "Saluden a los hermanos que están en Laodicea, y Ninfas, y la Iglesia que está en su casa". No es de extrañarse que haya una reunión de la Iglesia conectada con una casa privada. Donde había un lugar de reunión general para una Iglesia en ese momento, sería muy poco importante. Podemos entender que, por regla general, habría pequeñas reuniones de tarde en noche, en casas particulares, de cristianos en el vecindario inmediato. Estos a veces se convertirían en grandes reuniones. El apóstol nunca había estado en Laodicea, pero pudo haber visto a Ninfas. Al menos había oído hablar de él, y tenía asociaciones agradables con él y la pequeña reunión en su casa. Y, entre los hermanos en Laodicea, los destaca por sus saludos. El medio de los saludos del apóstol a la Iglesia de Laodicea fue ser la Iglesia Colosense. Eran como una Iglesia que decía: "Nosotros en el nombre de Pablo te saludamos". Fue un acto adecuado para promover el buen compañerismo entre las dos Iglesias.
IV. LEYENDO. "Y cuando esta Epístola haya sido leída entre vosotros, haced que se lea también en la Iglesia de los Laodiceanos y que también leáis la Epístola de Laodicea". Esta carta debía leerse en una reunión general de la Iglesia en Colosas. Hubo otra carta, que había sido dirigida en un período anterior a la Iglesia en Laodicea (solo se envían saludos en este momento). No era la voluntad del Jefe de la Iglesia que se preservara la carta. La carta apócrifa a los laodicenos es solo un cento hecho de los escritos de Pablo. Habría lo que era peculiar en cada una de estas cartas, pero, al estar dirigido a las iglesias vecinas, habría mucho que se adaptara a ambas. Y entonces él instruye que ambos deben leerse en ambos lugares.
V. INSTRUCCIONES PARA ARCHIPPUS POR LA IGLESIA. Y dile a Archippus: presta atención al ministerio que has recibido en el Señor, que lo cumplas. "No se nos dice cuál fue el ministerio, pero lo más probable es que ministrara en el evangelio en ausencia de Epafras. no se puede inferir con certeza que haya demostrado negligencia en sus deberes. Es un mandato que puede imponerse a un ministro en cualquier circunstancia. Es especialmente para imponerle a un ministro, en vista de una condición más crítica de la Iglesia para que él ministra. Hay ventajas e incitaciones, pero también hay dificultades y tentaciones relacionadas con una posición sagrada. Los intereses involucrados son muy grandes, y es apropiado que tratemos de cumplir ese servicio que hemos recibido en el Señor, con un profundo sentimiento de nuestra responsabilidad hacia el Señor. En el hecho de que la Iglesia imponga una orden judicial a Archippus, existe una reprensión implícita del espíritu jerárquico.
VI. CONCLUSIÓN. "El saludo de mí Paul con mi propia mano. Recuerda mis lazos. La gracia sea contigo". El apóstol, por necesidad de su cargo, ha empleado un amanuense. Cuando el amanuense ha hecho su trabajo, Paul toma el bolígrafo en la mano y agrega: "El saludo de mí, Paul con la mía". Y sintiendo la dificultad de usar la pluma como consecuencia de sus lazos, agrega, de forma muy natural y muy conmovedora, "Recuerda mis lazos". Esto evidenciaba la profundidad de su interés en ellos y en la verdad. No había pisado los caminos de la elegancia. Había recorrido la longitud de los lazos. Principalmente debe considerarse como una aplicación poderosa, de todo lo que ha dicho, incluida su solicitud de que recen por su liberación. Se agrega la forma más breve de bendición: "La gracia sea contigo". Nunca, aunque esté presionado por el espacio o sea incómodo, puede dejar de pensar en el otorgamiento Divino en nuestra indignidad. F.
HOMILIAS POR U.R. THOMAS
Una exhortación a la oración.
Como hemos visto, Paul había estado describiendo deberes nobles y difíciles de los esposos, hijos, etc. Evidentemente, sentía que eran tan nobles que debían alcanzarse y, sin embargo, tan difíciles que debe sugerir de inmediato una forma de lograrlos. . Ha mostrado el objetivo, ahora muestra el camino. Ese camino es la oración. Esposos, esposas, todos los que se convertirían en lo que he descrito, "continúen en oración". En su exhortación a la oración podemos notar:
I. ALGUNOS ELEMENTOS EN TODA LA ORACIÓN VERDADERA. Y de estos elementos hay en el frente:
1. Constancia. "Continuar firmemente", como lo dice la versión revisada. No de manera irregular, ocasionalmente, irregularmente, pero con constancia constante, reza.
(1) Allí, debe haber constancia debido a la necesidad que existe. La necesidad es perpetua, para cumplir con los deberes que solo la oración puede ayudar, y los peligros que se deben evitar de los que solo la oración puede cumplir, siempre están con nosotros.
(2) Puede haber constancia, porque la oportunidad siempre se otorga. Hay caminos de ayuda religiosa que un hombre puede cerrar contra su hermano, pero no esto. Excomulgado, exiliado, torturado, encarcelado, todavía puede rezar. Donde quiera que Dios esté y haya un alma humana, allí puede estar la oración. Entonces Daniel, Jonás, Stephen, encontraron.
2. La vigilia. "Acecho." No como durmiente, sino como centinela, debe ser el hombre que reza. El entendimiento, la emoción, la voluntad, deben estar despiertos, como el que vigila la ciudad está despierto para escuchar la primera pisada de un enemigo, para atrapar la primera sombra de un peligro. No en letargo soñador pueden los hombres rezar. "¿Ninguna flecha de oración puede alcanzar el cielo que no vuela desde un corazón fuertemente doblado como un arco elástico?
3. Gratitud. "Con acción de gracias". Así, la concepción de la oración se amplía, más allá de la simple petición, a la de la relación sexual. La oración se convierte en Eucaristía. De hecho, la acción de gracias es la corona y el objetivo de la oración. En otra parte, el apóstol exhorta de manera similar: "En todo, mediante la oración y la súplica con acción de gracias, que su petición se haga conocer a Dios".
II Un tema especial para la intercesión. De este modo, Pablo hace plegarias por sí mismo y por sus compañeros de trabajo, para vincularse con humildad de corazón a los colosenses. Es como si dijera: "Necesito oración tanto como tú". Y, sin duda, él también pide sus oraciones porque es consciente de la necesidad de la ayuda que la oración puede brindar. Para él y sus compañeros de trabajo, pregunta:
1. Oración para que tengan oportunidad de trabajar. "Para que Dios nos abra una puerta". Para el misterio del evangelio existe el gran obstáculo de las mentes cerradas por los prejuicios, los corazones cerrados por la antipatía. El predicador, como su Señor, tiene que pararse en la puerta y tocar.
2. Oración que simpatizará con sus penas. Porque les recuerda que está "en lazos". En cada una de las epístolas de su cautiverio, el apóstol menciona esta cadena de acoplamiento que él consideraba frustrante, irritante y humillante. Y sus oraciones deben buscar que se rompa la cadena o que el prisionero se fortalezca para soportar.
3. Oración para que puedan estar en forma para su trabajo. La única necesidad apremiante de su condición era la "audacia". A veces, el deseo principal es la sabiduría, a veces la paciencia, a veces la gentileza. Aquí, debido a todo lo que lo rodeaba y ante él, sentía que la necesidad suprema era el coraje. Y, de hecho, ¿cuándo no quieren esto aquellos que tienen que proclamar un mensaje como el evangelio, a almas como hombres orgullosos, egoístas y obstinados, para un Maestro como el Cristo que sufre hasta que se gana la victoria?
Colosenses 4:5, Colosenses 4:6
El cristiano y el mundo.
Tenemos aquí algunas sugerencias sobre:
1. LA RELACIÓN DEL CRISTIANO CON EL MUNDO. Esta implicado:
1. Que él debe ser distinto del mundo. Para él, todos los "hombres del mundo" son, en carácter, objetivos, actividades, ser como "los que están fuera". Debe haber un contraste entre él y ellos entre los que están "dentro" y los que están "fuera" de la asamblea de los justos, la Iglesia de los que aman y los puros. Pero se enseña:
2. Que él debe tener relaciones sexuales con el mundo. Esto está en contradicción con la herejía colosiana del ascetismo, y también en contradicción con el pietismo que algunas sectas afectan hoy en Inglaterra. "Camina en sabiduría hacia los que están fuera". Esto es todo lo contrario de alejarse de ellos, en separación, en reclusión. De hecho, en este punto notamos que la reclusión del mundo es:
(1) Imposible. Incluso aquellos que evitan la vida social y política del mundo se ven atraídos a su comercio con mucho gusto, y en su mejor humor también a su filantropía.
(2) Indeseable. Lleva a la intolerancia, como a los fariseos, oa la vida frágil, como a las plantas de invernadero.
(3) A diferencia de Jesucristo. Las calles, las ciudades, las casas de los hombres y de los hombres pecaminosos, sus fiestas y sus funerales, eran frecuentados por el Santísimo, quien nos ha dejado un ejemplo que debemos seguir en sus pasos.
3. Qué es marcar la relación del cristiano con el mundo. Se dan dos direcciones:
(1) "Camina en la sabiduría". Esto es más que conocimiento, más que discreción. Es un uso correcto del conocimiento, del conocimiento de Dios y del hombre. En ese elemento de consideración piadosa, un hombre cristiano debe moverse.
(2) "Redimir el tiempo". En el tiempo que pasa con los hombres, invierta tiempo y aproveche al máximo para ellos y para usted. No se debe desperdiciar nada tan valioso como su tiempo y el suyo en su relación sexual con hombres. Así se enseña que el cristiano debe tener que ver con el mundo.
II LA CONVERSACIÓN CRISTIANA CON EL MUNDO. Debe distinguirse por la "gracia", la amabilidad del tipo más elevado: "sal", la acidez del tipo más verdadero. En una oración, podemos decir que la influencia de su conversación es buena.
1. Porque es ser persuasivo. La forma superior de "gracia", la aceptación divina, puede estar implicada aquí. La otra forma de esto, la convincencia humana, está ciertamente indicada. Para esto debe ser apropiado,
(1) en cuanto al tema,
(2) en cuanto al tiempo,
(3) en cuanto a la manera.
2. Porque debe ser distintivo. No hablar de insipidez insípida, sin impresionar, pero una conversación tan clara y definida en influencia purificadora como Cristo quiso decir con los discípulos mismos cuando dijo: "Vosotros sois la sal de la tierra". "Cierto es", dice Jeremy Taylor, "que como nada mejor puede hacerlo, no hay nada más grande por lo que Dios hizo nuestras lenguas, además de recitar sus alabanzas, que ministrar consuelo a las almas cansadas. Y qué mayor placer puede tenemos que alegrar a nuestro hermano, que con su ojo cansado mira al cielo y a su alrededor, y no puede encontrar tanto descanso como para poner los párpados juntos, entonces tu lengua debe sintonizarse con acentos celestiales y hacer que alma cansada para escuchar la luz y la tranquilidad. Esto es gloria para tu voz, y un empleo apropiado para el ángel más brillante. He visto el sol besar la tierra helada, que estaba unida a las imágenes de la muerte y el aliento frío del norte. , y luego las aguas se rompen de sus recintos, se derriten de alegría y corren en canales útiles. Así es el corazón de un hombre triste bajo los discursos de un sabio consolador. Rompe la desesperación de la tumba; bendice a Dios, y siente que su vida regresa. Dios está complacido sin música b tanto como en las canciones de acción de gracias de personas alegres y consoladas. "- U.R.T.
Saludo cristiano
Cuando leemos este último párrafo de nuestra Epístola, nos sorprende:
1. Con la humanidad de nuestra santa religión. Hay un tono natural sobre el final de cada una de las cartas de Pablo; Hay nombres de hombres, saludos de amigos, conversaciones sobre asuntos personales. Si la Biblia se ocupara solo de sistemas, instituciones, teorías, doctrinas, argumentos, nunca sería, como seguramente es, el gran libro del corazón del mundo. Su encanto es su humanidad. Y es tan del cristianismo porque su Fundador y su Tema, su Alfa y su Omega, es el Hijo del hombre.
2. Con el compañerismo mutuo de las primeras iglesias. Entre los cristianos en Roma y en Colosas, aunque las aguas del Mediterráneo rodaron entre ellos, hubo, como indican estos saludos, una comunión personal íntima e inteligente. Pasando de estas consideraciones introductorias de los grandes principios que se encuentran aquí, notemos tres cosas sobre los saludos cristianos.
I. VERDADEROS RECONOCIMIENTOS CRISTIANOS MUY POCO DE POSICIÓN SOCIAL. ¿Quién sabría, por la forma del saludo, cuán inmensamente diferentes eran las posiciones sociales de Epafras, el ciudadano coloso, Lucas, el médico judío culto, y Onésimo, el esclavo fugitivo? Se ha dicho bien: "Los hombres no están unidos a la Iglesia de Cristo por razones de similitud de llamamiento, de conocimiento o de posición; no como ricos o pobres, eruditos o ignorantes, sino como poseedores de una naturaleza humana común, de sentimientos comunes, penas, alegrías y esperanzas. Una vez dentro de su palidez, sus riquezas caen del hombre rico, y su pobreza de los pobres, y cada uno contempla un alma de hermano ".
II EL VERDADERO SALUDO CRISTIANO RECONOCE TOTALMENTE EL INDIVIDUALISMO DE LOS HOMBRES. Aquí no se trata de la mera masa, el grupo; sin hablar de todos con los mismos tonos de cariño untuoso que es común en algunas Iglesias hoy en día. No; cada uno tiene un nicho separado en la estima y el afecto del apóstol. A la luz de este saludo, vemos que la Iglesia no es un gran mecanismo, sino una familia de almas diferentes aunque relacionadas.
III. EL VERDADERO SALUDO CRISTIANO HONRA EL GRAN SERVICIO CRISTIANO. La única carta de presentación de una Iglesia que escribió Pablo es no recomendar a un hombre rico o famoso, sino a un esclavo fugitivo convertido. Sus epítetos de alabanza no son aquellos que describen rango o riqueza, o incluso cultura, sino utilidad. Que él honra y que la Iglesia de Cristo debe honrar por encima de todo: venga el día en que lo haga. Amén.— U.R.T.
HOMILIAS DE E.S. PROUT
Condiciones de éxito en la oración.
San Pablo llama la atención de los colosenses hacia dos cosas.
I. CONDICIONES GENERALES DE ÉXITO EN LA ORACIÓN.
1. Perseverancia. "Continúa firmemente en la oración". Es parte de nuestra educación espiritual, enseñándonos dependencia, confianza y paciencia. No se otorgan "existencias" de bendiciones, sino gracia diaria, pan, etc. Las bendiciones se pueden retener por un tiempo porque, en nuestro estado espiritual actual, no podemos recibir el suministro completo que seremos capaces de obtener después de la disciplina de la oración perseverante. El regalo será en proporción a nuestra fe. De ahí las muchas exhortaciones a la perseverancia por parábolas (Lucas 11:5; Lucas 18:1), preceptos (Romanos 12:12; Ef 6:18; 1 Tesalonicenses 5:17, etc.), y ejemplos registrados (Génesis 32:24; Éxodo 32:9-2; Mateo 15:21; Hechos 1:14; Hechos 2:1. Las oraciones de Pablo (Filipenses 1:4; 2 Timoteo 1:3, etc .; Colosenses 4:12). Historia de James el Justo (Eusebio, bk. Santiago 2:23). Si el tiempo prohíbe la prolongación prolongada, puede haber energía en brevedad y firmeza en la renovación persistente de las oraciones (Salmo 55:17; Salmo 119:164, etc. )
2. Vigilancia. Esté atento durante la oración, ya que el disfrute constante del privilegio inestimable tiende a la rutina, y nuestros enemigos espirituales siempre están listos para distraer nuestras mentes y estropear nuestras oraciones. Crisóstomo dice: "El diablo sabe lo buena que es una buena oración". La oración del mensajero se envía con demasiada frecuencia sin ningún mensaje definido. "No sabéis lo que pedís". "No lo has hecho porque no lo pides". Contraste las oraciones de nuestro Señor y las de San Pablo con las vagas y soñolientas súplicas de las que sabemos demasiado, si observamos así en oración podemos vigilarla, esperando las bendiciones que nos esperan (cf. Daniel 9:23; Daniel 10:12).
3. Acción de gracias. (Filipenses 4:6.) Nuestra acción de gracias incluirá ese sistema Divino de mediación e intercesión por el cual los pecadores tenemos acceso a Dios; todas las respuestas pasadas a la oración que hemos recibido a través de Cristo (Salmo 63:7; Salmo 116:1, Salmo 116:2), y todas las promesas que ha dado. Con este espíritu, también podremos agradecerle lo que ha diferido (Ilustraciones: Job y "el fin del Señor", Santiago 5:11) y lo que niega. Porque si oramos con sumisión por bendiciones temporales, ponemos sobre Dios la responsabilidad de elegir por nosotros. Platón ('Alcibíades', bk. 2) alaba a uno de los poetas antiguos por prescribir esta forma de oración: "Concédenos tus bendiciones ya sea que oremos por ellas o retengamos nuestras oraciones, y nos repeles todos los males aunque oremos por ellos." Con un conocimiento más completo, podemos ofrecer la misma oración por las bendiciones temporales "con acción de gracias" (Salmo 84:11; Mateo 6:32), mientras que con respecto a las bendiciones espirituales no es necesario que exista tal incertidumbre condicional ( Mateo 7:9; Juan 14:13, Juan 14:14).
II SUJETOS ESPECIALES PARA LA ORACIÓN. (Versículos 3, 4.) Las peticiones son muy personales, para Pablo, Timoteo, Epafras, etc. La condición del apóstol impuso limitaciones que deseaba que pudieran eliminarse "por el bien del evangelio". Estas oraciones fueron respondidas (Filemón 1:22). Por la oración se abrieron puertas en el primer siglo (Romanos 15:19, etc.), y todavía se abren (China, África, Madagascar, etc.). Esta difusión del evangelio todavía puede usarse como un argumento para la divinidad del evangelio, como lo hizo Clemente de Alejandría: "La filosofía griega, si algún magistrado lo prohibió, se extinguió de inmediato; pero nuestra doctrina, incluso desde el principio la predicación de ella, reyes, generales y magistrados lo prohibieron; sin embargo, no se inclina como la doctrina humana, sino que florece más ". Todavía se necesitan oraciones similares para pastores y misioneros, y pueden ser aplicadas por diversos motivos; p.ej.:
1. Nuestra necesidad; porque el trabajo es demasiado bueno para nosotros aparte de la ayuda brindada a través de la oración.
2. Nuestras pruebas. Ilustrar de las fuentes comunes de ansiedad de Paul (2 Corintios 11:1, 2 Corintios 11:28, 2 Corintios 11:29; Gálatas 4:19, etc.).
3. Nuestros peligros. Porque somos la marca de muchos de los dardos ardientes del maligno, y si caemos es "como cuando un portador estándar fainteth".
4. Nuestras responsabilidades. (Hebreos 13:17.) Tenemos que hablar "el misterio de Cristo" y desear "hacer que se manifieste como deberíamos hablar". ¡Cuánto implica esto (Efesios 6:19, Efesios 6:20)! Apuntamos a los resultados más sublimes (Colosenses 1:28, Colosenses 1:29).
5. Nuestros reclamos equitativos. Una súplica especialmente apropiada para los pastores, llamada por una Iglesia a su puesto de deber y de confianza. Restringir la oración es el significado más lamentable, ya que empobrece el alma del pastor o misionero (2 Tesalonicenses 3:1, 2 Tesalonicenses 3:2, etc.). - E.S.P.
Colosenses 4:5, Colosenses 4:6
Los cristianos conducen y conversan en el mundo.
En estas exhortaciones finales se nos enseña:
I. LOS PRINCIPIOS QUE DEBEN GUÍARNOS EN NUESTRO INTERCURSO CON EL MUNDO. (Colosenses 4:5.) En ningún espíritu farisaico tenemos que hablar de "los que están fuera" (innecesariamente, culpablemente fuera de la familia de Dios), pero que están en contacto cercano con nosotros "dentro de"; quienes no están llamados a juzgarlos o "no tener compañía" con ellos, sino a vivir de tal manera que los bendiga y los salve (1 Corintios 5:9; 1 Corintios 9:19). La sabiduría demandada incluye:
1. Consistencia, como su elemento más esencial. La vida para los demás es una ley que atraviesa el universo de Dios y encuentra su ilustración más elevada en la vida y la cruz de Cristo y de los cristianos "en él" (Juan 12:24, Juan 12:25; Romanos 14:7). Para beneficiar a otros espiritualmente, la calificación principal no son los dones, sino el carácter. La vida de los cristianos es la Biblia del mundo (2 Corintios 3:2, 2 Corintios 3:3). Ver que el texto no esté dañado o sea ilegible. Vive de modo que cuanto más se te conozca, más se te estimará (no permitas que "la distancia preste encanto a la vista"), de modo que los ansiosos o los moribundos te envíen naturalmente para que te guíen, y tu juicio o reproche se llevarán contigo Es el peso de un personaje sagrado. Cuidado con las "moscas muertas" que estropean esta sabiduría (Eclesiastés 10:1; Efesios 5:15; Filipenses 2:14, Filipenses 2:15; 1 Pedro 2:11, 1 Pedro 2:12). Pero mientras que todo nuestro "caminar" debe ser consistente, la sabiduría que debe marcarlo incluye más que esto (Mateo 10:16; Romanos 16:19). Algunos pueden recordar cuáles fueron sus principales obstáculos causados por los personajes de los cristianos mientras todavía estaban "sin"; déjelos protegerse contra estos.
2. Alegría cristiana. Para refutar las difamaciones de Satanás y sus satélites (Job 21:14, Job 21:15; Ma Job 3:14, Job 3:15), y demostrar la sinceridad de nuestra creencia declarada (Salmo 34:8; Salmo 84:11, Salmo 84:12).
3. Caridad cristiana. Sean muy estrictos al juzgarse a sí mismos, pero no configuren sus propias conciencias como una prueba infalible para los demás (cf. 1 Corintios 11:31 con Mateo 7:2). Busque purificar e iluminar el corazón, en lugar de denunciar actos que pueden no parecer incorrectos para el hacedor medio iluminado (Mateo 12:33). Ilustrar del tratamiento de Eliseo de Naamán (2 Reyes 5:15-12).
4. Celo bien regulado. El celo está implícito en "redimir el tiempo", sin dejar pasar ninguna oportunidad de buscar hacer el bien en estos días malvados (Efesios 5:16), aunque a veces puede parecer que algunos están "fuera de temporada" "(2 Timoteo 4:2; Gálatas 6:10). Pero aquí se necesita sabiduría, o nuestros esfuerzos pueden ser como disparos al azar en una batalla, hiriendo a amigos más que a enemigos (por ejemplo, Ma 9:38; Lucas 9:54). El silencio a veces puede ser más "dorado" que el discurso. Mateo 7:6 debe combinarse con Marco 16:15.
II LA SABIDURÍA ESPECIAL NECESARIA PARA UNA CONVERSACIÓN RENTABLE. (Marco 16:6; Proverbios 18:21.) Por "siempre con gracia" no se entiende siempre religioso, sino siempre coherente con "esta gracia en la que estamos", y se calcula para ganar el favor y promover el mayor bien de quienes nos escuchan (Efesios 4:29). Por lo tanto, debemos buscar que esté "sazonado con sal", lo que protege de la corrupción y da sabor a nuestra comida. Ambos sentidos probablemente están incluidos. Como la religión vital es desagradable para el corazón natural, es necesario tener cuidado de que en nuestra conversación no degrademos la religión que profesamos ni aumentemos la aversión por la insipidez de nuestra conversación (cf. Job 6:6; Job 26:3). Deje que nuestra regla sea de Elihu (Job 33:3; cf. Salmo 37:30, Salmo 37:31; Proverbios 15:4). Un objeto de este cuidado es "para que lo sepas", etc. Debemos estar preparados para ser interrogados y cuestionados por nuestra santa fe. Proverbios 20:4, Proverbios 20:5 puede que ambos necesiten ser observados (como por nuestro Señor, Mateo 21:27; Mateo 22:21, Mateo 22:29). Cuando se le pregunta sobre "la esperanza que hay en nosotros" (1 Pedro 3:15) una respuesta débil puede confirmar dudas. Tome como modelos las diversas respuestas y reivindicaciones de su fe dada por San Pablo ante los paganos de Atenas, los judíos de Jerusalén y de Roma, Félix y Agripa. Pero si nuestras lenguas deben hablar correctamente, nuestros corazones deben mantenerse llenos del fuego del amor de Dios templado por "la sabiduría que es de arriba" (Mateo 12:34; Santiago 3:17) .— ESP
Saludos personales y cuidados pastorales.
Las referencias personales en las epístolas de Pablo son valiosas de varias maneras. "Los nombres propios, aunque se reciten solos en las Escrituras, no deben ser despreciados" (2 Timoteo 3:16). "Por ejemplo, como si alguien encontrara hierbas secas, sin fragancia ni color que fuera agradable, organizado en la cirugía de un médico, por muy mala que sea su apariencia, adivinará que alguna virtud o remedio está oculto en ellas; entonces en la farmacopea de las Escrituras, si ocurre algo que a primera vista puede parecer despreciado por nosotros, sin embargo, podemos determinar con certeza que hay alguna utilidad espiritual en él; porque Cristo, el médico de las almas, nosotros puede suponer, no colocaría nada insignificante o inútil en su farmacopea "(Origen). Estas referencias personales son útiles:
1. Como fuente de "coincidencias no diseñadas" ('Horae Paulinae' de Paley, 'Colosenses 6., 8. y 14 .; y' Horae Apostolicae de Birks ',' Colosenses 6.).
2. Como corregir errores; p.ej. El supuesto episcopado de San Pedro en Roma del 42-68 d. C. se vuelve increíble por el silencio de San Pablo en todas sus Epístolas de Roma (Colosenses 4:10, Colosenses 4:11).
3. Como ayudarnos a formar una idea vívida de las circunstancias del apóstol en diferentes períodos, y su relación con el trabajo y la enseñanza de su vida. De estos doce versículos recogemos hechos como estos, cada uno de los cuales puede sugerir algunas lecciones útiles. Era un prisionero, agregando su mensaje de autógrafo "en una cadena" (Efesios 6:20); disfrutando por el momento de una indulgencia considerable (Hechos 28:30, Hechos 28:31), y esperando un lanzamiento rápido (Filemón 1:22). Disfrutaba de la compañía de amigos viejos y nuevos. Aquí está Tíquico, probablemente de Éfeso, un compañero probado en el trabajo y el peligro (Hechos 20:4; Efesios 6:21); y Onésimo (un trofeo de la gracia divina, una joya rescatada del alcantarillado común de la metrópoli corrupta; enseñándonos a la desesperación de nadie). Estos dos están siendo enviados para estrechar los lazos entre las Iglesias en Asia y el apóstol en Roma (Colosenses 4:7; Efesios 6:22). Otros permanecen para ayudarlo y animarlo. Aristarco de Tesalónica, una de las primicias de Europa, ahora prisionero voluntario (Hechos 19:29; Hechos 20:4; Hechos 27:2). Mark, que ahora disfruta de la plena confianza de San Pablo (2 Timoteo 4:11): una ilustración alentadora de cómo la "continuidad del paciente en el buen hacer" puede arrojar errores tempranos en el olvido y recuperar la confianza una vez retirada; y una advertencia incluso para un apóstol contra un juicio demasiado severo sobre un hermano joven. Jesús Justus, el único otro cristiano hebreo mencionado, por lo demás desconocido, pero digno de honor en todas las épocas, porque "un consuelo" para el apóstol: un estímulo para los trabajadores poco conocidos en los anales de la Iglesia (Mateo 10:40). Epafras, probablemente el fundador de la Iglesia Colosense, que a menudo les había predicado y. ahora rezaba mucho por ellos. Lucas, el primer médico misionero, ministro del alma y del cuerpo del apóstol muy juzgado. Por último viene Demas, mencionado sin ninguna recomendación; sigue siendo un compañero de trabajo (Filemón 1:24), pero en quien San Pablo pudo haber detectado signos de esa mentalidad mundana que lo llevó luego a retirarse del deber y el peligro, si no del todo para naufragar en la fe ( 2 Timoteo 4:10) - una advertencia contra el retroceso en el corazón (Proverbios 14:14; 1 Juan 2:15). Los saludos a los hermanos en Colosas nos recuerdan aún más la vida social y las condiciones limitadas de los cristianos primitivos ("Ninfas y la Iglesia que está en su casa"), el valor de un ministerio sincero para la Iglesia (versículo 17), y del deber de apreciar la simpatía fraterna con otras Iglesias (versículos 15, 16). Esta referencia a la Epístola a Laodicea nos sugiere que, aunque una carta puede perderse y una Iglesia puede languidecer o morir (Re Lucas 3:14), la Palabra del Señor en la carta y a la Iglesia perdura Siempre. Muchas de estas referencias se agrupan en torno a los nombres de los pastores o evangelistas, y sugieren pensamientos finales sobre las responsabilidades, las ansiedades y los ánimos de un ministro.
1. Responsabilidades. (Versículo 17.) El ministerio estaba "en el Señor". En unión y subordinación a él, debía ejercerlo; y solo con la máxima vigilancia y energía podría cumplirlo. A cada ministro se le asigna tal cargo como 2Ti 4: 1, 2 Timoteo 4:2, 2 Timoteo 4:5, y promesas como 1 Timoteo 4:16. La responsabilidad inspira celo (2 Corintios 4:1, 2 Corintios 4:2; 2 Corintios 5:9; 2 Corintios 6:3), y fomenta ese espíritu de dependencia que asegura el bendición (1 Corintios 3:7).
2. Ansiedades. (1 Timoteo 4:12, 1 Timoteo 4:13.) Un ministro fiel no puede apuntar a nada menos. No puede adaptar el estándar del evangelio a las máximas del día. Tiene que educar la mente y la conciencia, para que su rebaño sea "perfecto y totalmente seguro en toda la voluntad de Dios". Debe enseñar y advertir, aplicando principios generales a detalles prácticos, siendo él mismo un ejemplo para el rebaño (1 Timoteo 4:12) en trabajos y oraciones, para que aquellos que lo conocen mejor puedan dar testimonio de él como Pablo lo hace a Epafras.
3. Incentivos de tres fuentes: simpatía, como la que Pablo disfrutaba de amigos en Roma y en Colosas; cooperación de "compañeros de trabajo al reino de Dios"; el afecto, como el amor al único Señor y las labores por él lo promueven en hombres de diferentes temperamentos, para que encontremos a Paul hablando de muchos de sus colegas, no solo como soldados honrados sino también amigos queridos (1 Timoteo 4:7, 1 Ti 4: 9, 1 Timoteo 4:14; Romanos 16:12). Por todo esto, el apóstol respira la oración final en un término integral: "La gracia sea contigo". - E.S.P.
HOMILIAS DE W.F. ADNENEY
Firmeza en la oración.
I. SE NECESITA MUCHO. Los siete diáconos fueron elegidos en parte para que los apóstoles no pudieran verse obstaculizados por los asuntos temporales de continuar firmemente en la oración (Hechos 6:4). San Pablo exhorta a los cristianos romanos a esta misma firmeza (Romanos 12:12). Es un requisito en muchas cuentas.
1. Nunca hay sujetos que quieran reclamar nuestras oraciones.
2. Cuando estamos menos inclinados a orar, necesitamos más oración.
3. Solo la oración constante puede ser profundamente espiritual. Es la corriente que fluye siempre que lleva el curso de aguas profundas. El pájaro que vuela alto debe estar mucho en el ala.
4. La firmeza en la oración es recompensada por las respuestas divinas; p.ej. La intercesión de Abraham por Sodoma, la parábola de la viuda importuna, etc.
II ES UNA SEÑAL DE SALUD ESPIRITUAL. Después de la ascensión de su Señor, los primeros cristianos continuaron firmemente en oración (Hechos 1:14); también lo hicieron los conversos del día de Pentecostés (Hechos 2:42).
1. Muestra un tono mental espiritual. Podemos orar en necesidad especial sin esto, y podemos orar en temporadas de devoción sin ella. Pero vivir en una atmósfera de oración, orar porque es natural para nosotros hablar con Dios, porque amamos la comunión con él, porque la oración es nuestro aliento vital, y así orar sin cesar de la devoción interna en lugar de la inspiración externa. Todo esto es un signo de verdadera espiritualidad.
2. Muestra vigor espiritual. Dicha oración no es un simple zumbido apático de frases vacías, ni un repentino estallido de eyaculaciones temporales. Implica una fuerte y profunda energía de devoción.
III. ES DIFÍCIL MANTENER. Es fácil clamar a Dios en grandes extremidades. Los hombres sin oración rezan en tales circunstancias. También es fácil orar cuando estamos de ánimo de devoción. La dificultad es continuar firmemente en la oración. Los obstáculos son numerosos.
1. Falta de temas interesantes de oración. Puede que no haya nada que nos parezca un gran deseo o que apele fuertemente a nuestras simpatías en algunas estaciones, como las graves necesidades y las conmovedoras afirmaciones que inspiran nuestras peticiones en otros momentos.
2. distracciones externas. La presión de los negocios, el estruendo de los asuntos del mundo, la sociedad poco agradable, incluso el trabajo absorbente de la Iglesia, especialmente en esta época de rica actividad y escasa contemplación, comprueban la oración.
3. Obstáculos internos. No siempre estamos de humor para la oración. A veces --
"Hosannas languidecen en nuestros labios. Y nuestra devoción muere".
Esto puede resultar del cansancio físico. El espíritu puede estar dispuesto aunque la carne sea débil. Entonces deberíamos apartarnos y descansar un poco del agotador trabajo del mundo. Pero puede resultar del pecado. El pecado es el mayor obstáculo para la oración.
IV. PUEDE SER MANTENIDO POR LA GRACIA DE DIOS.
1. No debe ser revivido en debilidad por una mayor asiduidad en la devoción formal. Es un error fatal confundir oraciones largas con oraciones constantes, y suponer que pasar más tiempo al decir oraciones fortalecerá nuestro débil espíritu de oración. Tendrá el efecto contrario. Nada obstaculiza tanto la oración verdadera como continuar la forma de devoción sin el poder.
2. El secreto es buscar el espíritu de Dios que revive. Si la oración se desvanece, aún puede haber energía para pronunciar la petición: "Mi alma se adhiere al polvo: avívame según tu Palabra" (Salmo 119:25). Toda oración verdadera es una inspiración. La oración más profunda proviene del esfuerzo del Espíritu de Dios dentro de nosotros. "El Espíritu también ayuda a nuestras enfermedades ... el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos que no se pueden pronunciar" (Romanos 8:26) .— W.F.A.
Colosenses 4:5 (primera cláusula)
La sabiduría de la Iglesia en sus relaciones con el mundo. LAS CARACTERÍSTICAS DE ESTA SABIDURÍA. La Iglesia necesita sabiduría. Los cristianos deben ser sabios como serpientes e inofensivos como palomas. Tenemos la culpa de la falta de sabiduría y de la falta de otras gracias, porque este es un regalo de Dios (Santiago 1:5).
1. Esta sabiduría es práctica. Se ocupa más del comportamiento que de la especulación.
2. Debe ser puro. No debe haber la menor infidelidad a Cristo, la manipulación de la verdad o la desviación casuística de los principios más elevados.
II LAS OCASIONES PARA ESTA SABIDURÍA. Era más necesario en la era apostólica, cuando los cristianos existían solo cuando pequeñas comunidades se dispersaban entre poblaciones adversas. Pero siempre es más o menos requerido.
1. Para legítima autoprotección. Si perseguido en una ciudad, el siervo de Cristo debía huir a otra, la mentira no era para cortejar a la oposición. El martirio es solo una gloria cuando se trata del camino del deber, y nunca cuando los hombres salen de ese camino para buscarlo. Luego se degenera en poco mejor que el suicidio.
2. Conquistar oponentes. La Iglesia tiene una misión para el mundo, y fallará en esta misión si no puede ganar a sus enemigos a su lado. Por el amor de Cristo, y por el bien de los hombres que necesitan su evangelio, esta sabiduría debe observarse al conciliar enemigos para que ellos mismos puedan ser traídos a la Iglesia.
III. LA FORMA DE EJERCITAR ESTA SABIDURÍA.
1. En comprender a los que están fuera. A menudo provocamos oposición porque no estudiamos las debilidades y prejuicios de los demás. Por otro lado, los cristianos han mostrado un desprecio innecesario por el bien en los demás. La verdadera caridad tomará nota de todo lo que es admirable, y pensará en cualquier cosa que sea digna en el mundo fuera de la Iglesia.
2. En una atractiva exposición de las bendiciones del cristianismo. Las almas no se guardan al calificar y regañar a los hombres. El mundo debe ser atraído, no impulsado, a Cristo. Una Iglesia taciturna solo repelerá un mundo antipático. La sabiduría hacia ellos que no tienen prohibirá el escándalo de disputas entre los cristianos. — W.F.A.
Sal.
Nuestro discurso debe ser "sazonado con sal". El contexto muestra que este consejo se da especialmente con respecto a la conversación de los cristianos con los hombres del mundo. Es parte de la "sabiduría hacia los que están fuera". En lugar de encontrar faltas ofensivas, autoafirmación arrogante o indiferencia taciturna, nuestro discurso debe ser cortés: "con gracia"; y agradable— Salt "sazonado" significa ingenio en las referencias griegas a él como discurso sazonador. Pero con San Pablo parece más bien significar una característica agradable, amable e interesante del discurso.
I. EL DISCURSO DEBE SER CORTOSO. "Sea cortés" es un consejo que nos llega del robusto pescador (1 Pedro 3:8). Si no podemos estar de acuerdo con otro, no hay ninguna razón por la que debamos tratarlo con crueldad. Si incluso debemos oponernos a él, aún podemos hacerlo con consideración y gentileza. En las relaciones sexuales, es bueno que una afabilidad de comportamiento caracterice al cristiano. ¡Cuán cortés fue Cristo con todas las clases! San Pablo es un modelo del verdadero caballero cristiano. La esencia de la cortesía es la simpatía hacia los demás en las cosas pequeñas. Es hueco si manifestamos hostilidad o egoísmo en las cosas grandes. La cortesía de un Chesterfield tiene un sabor de hipocresía porque se basa en el egoísmo. Aún así, si somos comprensivos en asuntos serios, podemos ser muy mal entendidos, y realmente podemos dar mucho dolor por una brusquedad innecesaria de manera.
II EL DISCURSO DEBE SER INTERESANTE. La sal está condimentando. Da picante. Algo similar debería encontrarse en nuestra conversación. La dulzura es una ofensa. Es una imposición de cansancio intolerable en el oyente. Por parte del orador, muestra falta de interés en su tema (en cuyo caso debería dejarlo en paz) o falta de interés en su oyente (que es el resultado directo de la falta de simpatía). Además, el cristiano está llamado a dar testimonio con frecuencia de su Maestro. Él debilita ese testimonio al darlo de una manera poco interesante, la mentira debería estudiar sus palabras. Pero, mejor que eso, debería tener su tema tanto en el corazón como para hablar con la elocuencia del entusiasmo.
III. EL DISCURSO DEBE SER PURO. La sal es antiséptica. El cristiano no solo debe evitar los tópicos y estilos de habla poco saludables; Debería traer a la conversación una influencia positiva y purificadora. Esto no significa que siempre deba citar textos y establecer frases religiosas, o siempre arrastrar temas religiosos fuera de lugar y estación. Los degrada, provoca a sus oyentes y se aturde al hacerlo. Pero debe tratar de elevar el tono de la conversación, guiarla de temas indignos e infundirle un tono puro. Hay hombres parecidos a Cristo cuya presencia en una habitación parece reprender las malas palabras y dar un ambiente más elevado a la conversación. ¡Cuán purificadora fue la conversación de Cristo! —W.F.A.
Un intercambio amistoso.
I. LA ESCRITURA ES PARA LECTURA GENERAL. Las dos epístolas deben leerse en las Iglesias. No deben reservarse para los obispos, los cristianos más iniciados o más avanzados. Todos los miembros de las dos Iglesias, jóvenes y viejos, esclavos y hombres libres, analfabetos y cultos, imperfectos y de mentalidad espiritual, deben escuchar las dos Epístolas. Ahora, estas epístolas contienen la doctrina más avanzada de todos los escritos de la Biblia. Se acercan más a lo que es análogo a las doctrinas gnósticas internas de toda enseñanza bíblica. Por lo tanto, si alguna porción de Apocalipsis se reservara para unos pocos, serían estos. Si estos son para lectura pública, seguramente los Evangelios y salmos más simples también deben ser de propiedad pública. La Biblia es un libro para la gente. Es gratis para todos. Ningún hombre tiene derecho a prohibir el acceso al árbol de la vida con la súplica de que los ignorantes no saben cómo evitarlo y que los guardianes oficiales deben repartir sus tejidos. El filósofo más grande puede encontrar profundidades insondables en las Escrituras; pero un niño pequeño también puede leer verdades claras allí. Si se dice que los ignorantes malinterpretarán, la respuesta es: ganarán más verdad en general, a pesar de los malentendidos, por el libre acceso a la Biblia que cuando solo los guían otros. Dios puede cuidar su propia verdad; La Biblia fue escrita para la gente, y la gente tiene derecho a lo suyo. Cristo o sus apóstoles nunca nombraron guardianes de la Escritura que lo midieran a otros a su discreción.
II LA ESCRITURA QUE ES ÚTIL PARA UNA IGLESIA SERÁ ÚTIL PARA OTRA. Las dos cartas fueron escritas con especial atención a las circunstancias peculiares de las dos Iglesias. Sin embargo, debían intercambiarse. Mucho más, entonces, si los cristianos no hubieran tenido ninguna Epístola privada para su propio beneficio por las Escrituras públicas. Las necesidades especiales no son necesidades primarias. La gran necesidad de revelación es común a todos. Las verdades fundamentales del evangelio son necesarias y ofrecidas a todos. Las glorias más altas de la revelación son para todos.
III. NUESTRA LECTURA DE LAS ESCRITURAS NO DEBE CONFINARSE EN FRAGMENTOS AISLADOS. Una Iglesia que había sido honrada al recibir una Epístola apostólica escrita expresamente para sí misma estaría tentada a despreciar otros escritos apostólicos, o al menos considerar que para su propio uso, su propia Epístola era de suma importancia, si no de importancia exclusiva. Estaría en peligro de hacer de su única Epístola su propio Nuevo Testamento, sin tener en cuenta el resto. Pero el consejo de San Pablo muestra que tal acción sería un error.
1. Nuestra lectura de las Escrituras debe ser amplia y variada. Debemos tener cuidado de limitar nuestra atención a las porciones favoritas. Al hacerlo, obtenemos puntos de vista unilaterales de la verdad y, probablemente, aunque sea inconscientemente, seleccionamos lo que parece apoyar nuestras propias nociones al descuido de lo que los modificaría. Es posible que más necesitemos leer las Escrituras en las que sentimos menos interés.
2. Las Escrituras equilibran e interpretan las Escrituras. La doctrina de Cristo, que es el tema principal de la Epístola a los Colosenses, está estrechamente relacionada con la doctrina de la Iglesia, que es el tema central de la llamada Epístola a los Efesios (que, probablemente, mencionó San Pablo como la epístola a los laodicenos).
IV. DEBE HABER INTERCOMUNIÓN ENTRE CONGREGACIONES CRISTIANAS. Hay demasiado egoísmo corporativo en la Iglesia. Deberíamos ser mejores para un altruismo más eclesiástico, o más bien comunismo.
1. Esto es lo más que se debe buscar entre vecinos. Laodicea estaba cerca de Colosas.
2. Y debe ser cultivado entre lo prominente y lo oscuro. Laodicea era una ciudad importante, Colosas una pequeña ciudad. Sin embargo, las Iglesias en los dos lugares debían mostrar simpatía fraternal en igualdad de condiciones y ayudarse mutuamente. Mientras que los fuertes deben ayudar a los débiles, los débiles deben tener cuidado con el egoísmo y hacer todo lo posible para servir a los fuertes. — W.F.A.
"Recuerda mis lazos".
Las referencias ocasionales de San Pablo a sus lazos nunca se impulsan en el espíritu del mártir histriónico y nunca se expresan en un tono murmurante, pero demuestran las molestas restricciones bajo las cuales trabajó, y le dan un cierto patetismo a sus súplicas. Estar siempre encadenado a un soldado, posiblemente de modales groseros y groseros, debe haber sido particularmente angustiante para un hombre de disposición sensible y refinada como San Pablo. Sintiendo la carga de sus ataduras, el apóstol reza a sus lectores para que las recuerden.
I. RECUÉRDALOS CON SIMPATIA. Es algo para saber que los amigos se sienten con nosotros, cuando no pueden hacer nada directamente para eliminar la causa del problema. El más humilde puede ayudar al más grande por su simpatía. Un apóstol busca la simpatía de los cristianos oscuros. Cristo buscó el apoyo de la simpatía de sus discípulos en la hora de su mayor agonía, y tuvo la última gota de su amarga copa al fallar esa simpatía (Mateo 26:40).
II RECUÉRDALOS EN LA ORACIÓN. Cuando no podemos trabajar por la liberación de problemas de nuestro hermano, podemos orar. Con todo el poder de Roma a sus espaldas, Nerón no puede evitar que los débiles cristianos recurran al poderoso arma de la oración. Tengamos cuidado con una estrechez egoísta de simpatía en la oración. Siempre hay muchas llamadas para oraciones de intercesión. Muy conmovedora es la antigua oración que nos ha llegado desde las épocas oscuras de la persecución, y se presenta en la llamada 'Divina Liturgia de Santiago: "" Recuerda, Señor, cristianos navegando, viajando, viviendo en lugares extraños elogios; nuestros padres y hermanos, que están en lazos, prisión, cautiverio y exilio; quienes son minas, y bajo tortura, y m esclavitud amarga.
III. RECUERDA EN GRATITUD. San Pablo sufría por el evangelio. La verdadera causa de su encarcelamiento fue la persecución de los judíos, que estaban más amargados por su versión liberal del cristianismo que por el cristianismo más judaista de los otros apóstoles. Así se describió a sí mismo: "Yo Pablo, el prisionero de Cristo Jesús en nombre de ustedes los gentiles" (Efesios 3:1). Por lo tanto, sus lazos merecen nuestro agradecido recuerdo; y los sufrimientos de los defensores de la libertad cristiana merecen recuerdos similares reverentes y agradecidos. Es bueno que estos recuerdos se transmitan de padres a hijos, que las historias de los héroes de la cristiandad a través de cuyos trabajos y sufrimientos que ahora disfrutamos de tantos privilegios se les enseñen a nuestros hijos.
IV. RECUERDA EN REVERENCIA POR ST. LA AUTORIDAD DE PABLO Sus lazos le dan peso a sus palabras. Prueban su sinceridad. Son una razón para escuchar sus súplicas. Por sus sufrimientos nos ruega que caminemos dignamente de nuestro llamado cristiano. De modo que los mayores sufrimientos de un Gran Amigo dan fuerza a su persuasión cuando nos pide que lo sigamos.WWF.A.
1 Tesalonicenses
INTRODUCCIÓN.1. LA AUTORIDAD DE LA EPÍSTOLA.
No hay duda de que el autor de esta Primera Epístola a los Tesalonicenses es el apóstol Pablo. Este es uno de esos escritos bíblicos cuya autenticidad ha sido casi universalmente reconocida. Ha sido cuestionado solo por teólogos de la escuela de crítica más extrema, £ e incluso ha sido admitido por algunos que pertenecen a esa escuela. £ La evidencia externa a su favor es fuerte. Es indirectamente aludido por los Padres apostólicos; es referido directamente por los primeros Padres como Ireneo, Clemente de Alejandría y Tertuliano; está contenido en el Canon Muratoriano, y en las primeras versiones siríacas y latinas que pertenecen al siglo II a. y su autenticidad nunca ha sido cuestionada hasta los últimos tiempos. Para citar solo a uno de estos Padres; Ireneo escribe así: "Y a causa de esto, el apóstol, explicándose a sí mismo, ha presentado al hombre perfecto de salvación, diciendo así en la Primera Epístola a los Tesalonicenses: 'Y que el Dios de la paz os santifique por completo, y que toda vuestra espíritu, alma y cuerpo deben ser preservados sin quejarse hasta el advenimiento del Señor Jesucristo "('Adv. Haeres.,' 5.6, 1). Tampoco la evidencia interna es menos fuerte que la externa. El carácter de Pablo está claramente impreso en esta Epístola; su intenso amor por sus conversos, su ansiedad por su bienestar espiritual, su alegría cuando recibe un informe favorable de su fe y caridad, su celo por la causa del Señor por el cual está dispuesto a sacrificar todo, su noble independencia de espíritu. Todas estas características del apóstol se ven en esta epístola. Así también el estilo y el modo de expresión son de Paul. Tenemos el mismo empleo de términos enfáticos, el mismo uso rico de sinónimos, la misma acumulación de ideas, las mismas digresiones sugeridas por una palabra, la misma preferencia por construcciones participiales que se encuentran en otras partes de las otras epístolas de Pablo. En resumen, como observa el profesor Jowett, "se ha objetado contra la autenticidad de esta Epístola que contiene una sola declaración de doctrina. Pero la vivacidad, la personalidad, rasgos similares de disposición, son más difíciles de inventar que las declaraciones de doctrina". una edad posterior podría haberlos proporcionado, pero difícilmente podría haber captado la semejanza y el retrato del apóstol ... Tales intrincadas similitudes de lenguaje, tales rasgos vivos de carácter, no está dentro del poder de ningún falsificador para inventar, y , menos que nada, un falsificador del siglo II ". £ Tampoco hay nada en el contenido de la Epístola en desacuerdo con la opinión de que fue escrita por Paul. De hecho, se ha afirmado que carece de individualidad y declaraciones doctrinales. Su lectura demostrará que es a la vez viva y especialmente adaptada a las necesidades de los tesalonicenses. Y que está desprovisto de declaraciones doctrinales es una afirmación que también puede ser discutida; pero incluso admitiendo que hay una verdad parcial en el comentario, sin embargo, esto se explica fácilmente por las circunstancias bajo las cuales se escribió la Epístola.
Las coincidencias entre la Epístola y los incidentes en la vida de Pablo, como se registra en los Hechos, es otra prueba sorprendente de su autenticidad. £ En las Actas leemos sobre la persecución a la que fueron sometidos Pablo y Silas en Filipos, cuando, en violación de sus derechos como ciudadanos romanos, fueron azotados públicamente y encarcelados. En la Epístola, escrita en el nombre de Pablo y Silas, se hace referencia a este tratamiento vergonzoso: "Incluso después de haber sufrido antes y vergonzosamente suplicados, como saben, en Filipos, fuimos valientes en nuestro Dios para hablarles. el evangelio de Dios con mucha contención "(1 Tesalonicenses 2:2). En los Hechos se nos informa que Pablo y Silas encontraron una persecución similar en Tesalónica. "Los judíos que no creyeron, se movieron con envidia, tomaron con ellos a ciertos tipos de la clase más baja, y reunieron una compañía, y alborotaron toda la ciudad, asaltaron la casa de Jason y trataron de llevarlos a la personas "(Hechos 17:5). En la Epístola, Pablo apela al conocimiento de los Tesalonicenses acerca de este tratamiento: "Porque en verdad, cuando estuvimos con ustedes, les dijimos antes que deberíamos sufrir tribulación; incluso cuando sucedió, y ustedes lo saben" (1 Tesalonicenses 3:4). En los Hechos se nos informa que Pablo se separó de sus compañeros, Silas y Timoteo, en Berea, y se reunió con ellos en Corinto: "Y cuando Silas y Timoteo vinieron de Macedonia (a Corinto), Pablo fue presionado en el espíritu, y testificó a los judíos que Jesús era Cristo "(Hechos 18:5). Y la Epístola, escrita, como veremos más adelante, de Corinto, está en los nombres conjuntos de Pablo, Silvanus y Timotheus. No solo existen estas coincidencias, sino también declaraciones adicionales en la Epístola que complementan la historia, lo que demuestra que un registro no pudo haberse copiado del otro. Por lo tanto, en los Hechos se nos informa que Silas y Timothy no se unieron a Paul hasta después de su llegada a Corinto (Hechos 18:5); mientras que en la Epístola hay una declaración que ha llevado a muchos a afirmar que Timoteo se unió a Pablo en Atenas, y fue enviado por él desde esa ciudad a Tesalónica: "Por lo tanto, cuando ya no podíamos resistir, pensamos que sería bueno quedarse en Solo Atenas; y envió a Timoteo, nuestro hermano y ministro de Dios, y nuestro compañero de trabajo en el evangelio de Cristo, para establecerlo y consolarlo con respecto a su fe "(1 Tesalonicenses 3:1, 1 Tesalonicenses 3:2). En los Hechos se nos informa que Pablo predicó en la sinagoga durante tres días de reposo, razonando con los judíos (Hechos 17:2); mientras que hay referencias en la Epístola que han inducido a algunos a pensar que su residencia en Tesalónica fue más prolongada. En los Hechos solo se nos informa que Pablo predicó en la sinagoga a los judíos y los griegos devotos, es decir, los prosélitos religiosos; mientras que es evidente por todo el carácter de la Epístola que la Iglesia estaba compuesta de conversos gentiles. Estas diferencias no son contradicciones y pueden ajustarse fácilmente; pero son lo suficientemente evidentes como para demostrar la independencia tanto de la historia como de la Epístola.
2. LA IGLESIA DE SALÓNICA.
Tesalónica era un gran puerto marítimo de Macedonia, situado en forma de anfiteatro en la ladera de una colina en el extremo noreste del Golfo Termal, ahora llamado Golfo de Salónica. Tenía en la antigüedad varios nombres. Así se llamaba Emathia e Italia. En la historia antigua aparece bajo el nombre de Therma, llamado así por las aguas termales del vecindario. Bajo este nombre se menciona en el relato de la invasión de Jerjes, y en la historia de la Guerra del Peloponeso. Se nos informa que Cassander, el hijo de Antipater, rey de Macedonia, reconstruyó Therma, y lo llamó Tesalónica, por el nombre de su esposa, la media hermana de Alejandro Magno (Strabo, 7. Frag. 24). Según otro relato, menos confiable, fue llamado por Felipe, el padre de Alejandro, para conmemorar su victoria sobre los tesalonicenses. En la Edad Media aparece bajo la forma contratada Salneck; y ahora se conoce con el nombre de Salónica. Bajo los romanos, Tesalónica se convirtió en una ciudad de gran importancia. Durante la división temporal de Macedonia en cuatro distritos, fue la capital del segundo distrito; y luego, cuando se formó la provincia romana de Macedonia, se convirtió en la metrópoli del país y la residencia del gobernador romano. En las guerras civiles se puso del lado de Augusto y Antonio, y fue recompensado al recibir los privilegios de una ciudad libre. Strabo, que vivió poco antes de la era cristiana, observa que "tiene actualmente la mayor población de cualquier ciudad en el distrito" (Strabo 7.7, 4). En la época de Pablo, entonces, Tesalónica era una ciudad populosa y floreciente; estaba habitada principalmente por griegos, con una mezcla de romanos. Los judíos también se sintieron atraídos en gran número por el bien del comercio, y aquí estaba la sinagoga del distrito (Hechos 17:1). Siempre ha sido una ciudad de gran importancia. Durante mucho tiempo continuó siendo un baluarte contra los asaltos de los bárbaros del norte y luego de los sarracenos. Cuando el imperio griego se debilitó, Tesalónica se unió a la República de Venecia, y permaneció así hasta el año 1430, cuando fue capturado por los turcos, en cuya posesión continúa hasta nuestros días. Es considerada como la segunda ciudad de la Turquía europea, con una población de aproximadamente setenta mil, de los cuales al menos treinta mil son judíos. Tesalónica tiene muchos restos de la antigüedad, uno de los cuales merece una mención especial, un arco triunfal, erigido para conmemorar la victoria de Filipos, y que debe haber estado en pie cuando Pablo visitó esa ciudad.
Tenemos un relato del origen de la Iglesia de Tesalónica en los Hechos de los Apóstoles. En su segundo gran viaje misionero, Paul y sus compañeros de trabajo, Silas y Timothy, habían llegado a Alexandria Tress, cuando una visión le indicó que cruzara el Mar Egeo y se fuera a Europa. En obediencia a esta dirección Divina, se nos informa que soltando de Tress, vinieron con rumbo directo a la isla de Samotracia, y al día siguiente a Neapolis, y desde allí viajaron tierra adentro a Filipos (Hechos 16:11, Hechos 16:12). Aquí permanecieron por algún tiempo, predicando el evangelio con gran éxito, hasta que fueron expulsados por una severa persecución. De Filipos, Pablo y sus compañeros procedieron, a través de Anfípolis y Apolonia, a Tesalónica. Aquí estaba la sinagoga principal del distrito, y en ella Pablo, según su costumbre, entró y predicó el evangelio. Él demostró a los judíos de sus Escrituras que el Mesías iba a sufrir y resucitar de entre los muertos; y les mostró que Jesús sufrió y resucitó así, y por consiguiente era el Mesías (Hechos 17:3). También parecería que en Tesalónica vivió mucho en el reino y la segunda venida del Señor Jesucristo; puso gran énfasis en la resurrección de Cristo y en su exaltación al trono de la majestad eterna. De ahí la acusación presentada contra él de que proclamó otro Rey, un Jesús (Hechos 17:7); y, en su Epístola, observa: "Ustedes saben cómo exhortamos, consolamos y acusamos a cada uno de ustedes, como padre de sus hijos, de que caminen dignos de Dios, que los ha llamado a su reino y gloria". 1 Tesalonicenses 2:11, 1 Tesalonicenses 2:12). Durante tres sábados, Pablo continuó sus esfuerzos en la sinagoga judía con considerable éxito; algunos de los judíos creían, pero sus conversos eran especialmente numerosos entre los griegos devotos (Hechos 17:1). Finalmente, los judíos incrédulos, movidos por la envidia, levantaron un tumulto contra Pablo y sus compañeros; levantaron la chusma y asaltaron la casa de Jason, con quien se hospedaron los predicadores cristianos; y cuando no pudieron capturarlos, arrastraron a Jason y a algunos de los conversos ante los magistrados de la ciudad, acusándolos de perturbar la paz pública y de albergar traidores al emperador. Como consecuencia de esto, para evitar más disturbios, Paul y Silas abandonaron la ciudad por la noche y repararon en el pueblo vecino de Bercea (Hechos 17:10).
En los Hechos de los Apóstoles se menciona una residencia en Tesalónica de solo tres semanas (Hechos 17:2). Sin embargo, hay declaraciones en la Epístola que nos llevarían a inferir que su residencia fue por un período algo más largo. Se formó una Iglesia floreciente en Tesalónica; el evangelio se extendió como un centro por toda Macedonia; su fama se difundió en todas partes; y para este éxito, sería necesario un espacio de tiempo más largo que tres semanas. Además, en Tesalónica, Pablo se mantenía con el trabajo manual. "Ustedes recuerdan", escribe, "nuestro trabajo y trabajo: por trabajar día y noche, porque no seríamos responsables de ninguno de ustedes, les predicamos el evangelio de Dios" (1 Tesalonicenses 2:9) . Y era su costumbre hacerlo solo cuando su residencia en cualquier ciudad se prolongaba. Y en la Epístola a los Filipenses se nos informa que sus conversos en Filipos "enviaron a Tesalónica una y otra vez a sus necesidades"; y que esto fue con motivo de esta visita a Tesalónica es evidente, porque el apóstol nos dice que fue "en el comienzo del evangelio" (Filipenses 4:15, Filipenses 4:16) . Ahora, la distancia entre estas dos ciudades era de cien millas; y, por lo tanto, parecen ser necesarias más de tres semanas para la transmisión de este doble suministro para sus necesidades. Sin embargo, su residencia no pudo haber sido larga y su salida de la ciudad fue obligatoria. Probablemente Pablo predicó durante tres sábados sucesivos en la sinagoga, pero, al encontrar a los judíos obstinados y la sinagoga cerrada contra él, se volvió, como era, a los gentiles; y fue su éxito entre los gentiles lo que provocó la ira de los judíos y excitó esa perturbación que fue la ocasión de su partida de Tesalónica.
El resultado del ministerio de Pablo durante los tres días de reposo que predicó en la sinagoga es así dado por el autor de los Hechos: "Y algunos de ellos creyeron, y se asociaron con Pablo y Silas; y de los griegos devotos una gran multitud, y del jefas no pocas "(Hechos 17:4). De esto parece que su éxito fue pequeño entre los judíos, pero grande entre los griegos devotos, es decir, aquellos griegos que previamente se habían separado de la idolatría y buscaban a Dios, y por lo tanto estaban preparados para la recepción del cristianismo. . Después es probable que Pablo predicó a los gentiles e hizo numerosos conversos entre ellos. Aunque los judíos eran numerosos en Tesalónica, de las dos Epístolas resulta evidente que la Iglesia allí estaba compuesta principalmente por conversos gentiles. Se los describe como aquellos que se volvieron a Dios desde los ídolos para servir al Dios vivo y verdadero (1 Tesalonicenses 1:9) - una descripción aplicable a los gentiles convertidos, pero no a los judíos convertidos y prosélitos judíos; y en ninguna Epístola hay una cita directa del Antiguo Testamento, la única alusión probable es a las profecías de Daniel en la descripción del hombre de pecado contenido en la Segunda Epístola (2 Tesalonicenses 2:4).
3 LA OCASIÓN DE LA EPÍSTOLA.
Pablo, expulsado de Tesalónica, había reparado a Berea, pero a partir de esto también se había visto obligado a partir por las maquinaciones de los judíos de Tesalónica (Hechos 17:13, Hechos 17:14). Había aprendido que la persecución que había surgido durante su presencia continuó en su ausencia (1 Tesalonicenses 2:14). Y, por lo tanto, estaba lleno de ansiedad por sus conversos de Tesalónica. Sabía que debido a la brevedad de su residencia, solo estaban parcialmente instruidos en el cristianismo, y naturalmente temía que pudieran caer de la fe. Dos veces había planeado visitarlos; pero las circunstancias lo habían impedido (1 Tesalonicenses 2:18). En consecuencia, al no poder dominar su ansiedad, envió a su compañero de trabajo Timothy, ya sea desde Beraea o Atenas, para determinar su estado (1 Tesalonicenses 3:1, 1 Tesalonicenses 3:2). Mientras tanto, Pablo había reparado de Berea a Atenas y de allí a Corinto; y Timothy se unió a él, y la información que trajo fue la ocasión de esta Epístola. Esa información fue sobre todo consoladora y satisfactoria. Timoteo trajo buenas noticias de la fe y la caridad de los tesalonicenses, de su afectuoso respeto por el apóstol y de su sincero deseo de verlo. Los tesalonicenses, a pesar de la persecución que soportaron, continuaron firmes en la fe; fueron ejemplos para todos los que creían en Tesalónica y Acaya (1Th 1: 7; 1 Tesalonicenses 3:6, 1 Tesalonicenses 3:7). Pero, por más favorable que sea este informe de Timoteo, todavía había muchos defectos para suministrar, muchos errores para corregir y muchas prácticas malvadas para reformar. El conocimiento religioso de los tesalonicenses era defectuoso; su religión se había degenerado parcialmente en fanatismo; y especialmente estaban llenos de emoción bajo la persuasión de la venida inmediata de Cristo. Algunos de ellos habían descuidado sus deberes mundanos y se habían hundido en una inactividad indolente (1 Tesalonicenses 4:11, 1 Tesalonicenses 4:12). Parece que algunos de los conversos habían muerto, y sus amigos estaban angustiados por su cuenta, para que no perdieran las bendiciones que se otorgarían en el advenimiento de Cristo (1 Tesalonicenses 4:13). Tampoco los Tesalonicenses se habían separado por completo de los vicios de su antiguo estado pagano. El apóstol tuvo que advertirles contra la sensualidad, ese vicio tan frecuente entre los gentiles; y tuvo que reprender la codicia de unos y la indolencia de otros (1 Tesalonicenses 4:1).
Con respecto a su contenido, la Epístola se divide en dos partes: la primera, que comprende los primeros tres capítulos, puede denominarse histórica; el segundo, incluidos los dos últimos capítulos, es práctico. El apóstol, después de saludar a los tesalonicenses, da gracias a Dios por la entrada del evangelio entre ellos, por la poderosa eficacia con la que fue acompañado y por la firmeza de su fe (1 Tesalonicenses 1:1). Alude a su comportamiento cuando está en Tesalónica; cómo, a pesar de su vergonzoso trato en Filipos, había predicado el evangelio entre ellos en medio de muchas disputas; cómo no había buscado ni su dinero ni sus aplausos, sino que, actuado por los motivos más puros, había trabajado incesantemente por su bienestar espiritual y estaba dispuesto a sacrificarse por ellos (1 Tesalonicenses 2:1). Menciona la ansiedad extrema que tenía por su cuenta, la misión de Timothy para ellos y la gran satisfacción que experimentó por la información que Timothy trajo de la firmeza de su fe y la abundancia de su caridad (1 Tesalonicenses 3:1.). Luego los exhorta a continuar en santidad, cuidadosamente para evitar las lujurias de los gentiles que no conocían a Dios, y, en lugar de dejarse llevar por la emoción como si el advenimiento de Cristo estuviera cerca, a ser diligentes en el desempeño de sus deberes terrenales. Los consuela con respecto al destino de sus amigos difuntos, y los exhorta a estar atentos y preparados para la venida del Señor (1 Tesalonicenses 4:1). Luego siga una serie de exhortaciones separadas para cultivar las virtudes del cristianismo, y la Epístola concluye con la bendición apostólica (1 Tesalonicenses 5:1).
4. LA FECHA DE LA EPÍSTOLA.
Cuando Pablo y Silas salieron de Tesalónica, llegaron a Berea; Timothy probablemente se quedó atrás, pero pronto también se unió a ellos. Pablo los dejó a ambos en Berea y se dirigió solo a Atenas. Timothy probablemente fue enviado desde Beraea de regreso a Tesalónica para confirmar la Iglesia allí, aunque algunos suponen que esta misión tuvo lugar desde Atenas. En Atenas, Pablo pretendía quedarse hasta que sus compañeros se unieran a él; envió un mensaje a Silas y Timothy para que acudieran a él con toda velocidad (Hechos 17:14, Hechos 17:15). Sin embargo, parecería que dejó Atenas sin ellos; circunstancias imprevistas les habían impedido cumplir con su pedido, y no se reunieron con él hasta su llegada a Corinto. Ahora, como la Epístola está escrita en los nombres conjuntos de Pablo, Silvanus y Timotheus, es evidente que no se compuso hasta que los tres se reunieron en Corinto. También debe haber transcurrido algún tiempo entre la plantación del cristianismo en Tesalónica y la redacción de esta Epístola. Paul había intentado visitarlos dos veces; Timothy había sido enviado por el apóstol y había regresado de su misión; y la fe de los tesalonicenses se había extendido por Macedonia y Acaya (1 Tesalonicenses 1:7, 1 Tesalonicenses 1:8). El intervalo, sin embargo, no pudo haber sido largo. Timoteo regresó al comienzo de la residencia de Pablo en Corinto; y la ansiedad del apóstol por los tesalonicenses lo induciría a escribir la epístola inmediatamente al recibir la información. Él habla de su ausencia de ellos ya que solo ha durado poco tiempo. "Nosotros, hermanos, que nos quitaron por un corto tiempo en presencia, no en el corazón, nos esforzamos más para ver su rostro con gran deseo" (1 Tesalonicenses 2:17). Por lo tanto, podemos fijar de manera segura el tiempo de la composición de la Epístola hacia el final del año 52 o el comienzo del año 53, y durante la primera parte de la residencia de Pablo en Corinto, aproximadamente seis meses después de la fundación del cristianismo en Tesalónica
En consecuencia, el lugar de escritura era Corinto. En nuestro Nuevo Testamento, al final de la Epístola, se adjunta la nota: "La Primera Epístola a los Tesalonicenses fue escrita desde Atenas". Aunque tal nota se encuentra en los manuscritos más antiguos, evidentemente es un error. La Epístola no pudo haber sido escrita desde Atenas, porque Silas y Timoteo no estaban allí con el apóstol; y no fue escrito hasta el regreso de Timoteo de Tesalónica, que ocurrió en Corinto; Tampoco hay fundamento para suponer que Pablo y sus compañeros, durante su residencia en Corinto, hicieron una corta excursión a Atenas. El error parece haber surgido de una inferencia descuidada extraída de las palabras: "Pensamos que sería bueno quedarse solo en Atenas" (1 Tesalonicenses 3:1); mientras que la referencia allí es evidentemente a un evento pasado, e indirectamente implica que el apóstol no estaba en Atenas cuando escribió estas palabras. Estas suscripciones al final de las Epístolas no tienen autoridad; y aunque en general son correctos, aunque ocasionalmente, como en el presente caso, son erróneos.
5. LAS PECULIARIEDADES DE LA EPÍSTOLA.
La peculiaridad especial de esta Epístola es que, sin duda, es la primera de las Epístolas existentes de Pablo. Si es la primera Epístola que escribió Pablo es una pregunta completamente diferente; pero es lo primero que nos ha llegado. Este es un punto en el que casi todos los comentaristas están de acuerdo. Con toda probabilidad es el primero de los libros del Nuevo Testamento, con la posible excepción de la Epístola de Santiago. Es erróneo afirmar que esta Primera Epístola a los Tesalonicenses carece de declaraciones doctrinales. La suprema dignidad del Señor Jesucristo, el reino espiritual que ha establecido en este mundo, la liberación de la ira venidera efectuada por él, la necesidad de la santidad para la salvación, el reinado de Cristo en el cielo, la resurrección de los justos. , la segunda venida de Cristo, la bendición de un estado futuro para los justos y la ira que espera a los impíos, se deducen claramente de esta Epístola. El gran plan de redención a través de los sufrimientos de Cristo fue claro para el apóstol desde el principio. Apenas podemos afirmar que hubo un desarrollo en los puntos de vista del apóstol, un progreso hecho en el conocimiento espiritual y la comprensión de los caminos de Dios. Sin duda, se insisten en diferentes doctrinas en las diferentes epístolas; pero esto surgió de las circunstancias de las Iglesias a quienes el apóstol escribió. Por lo tanto, en esta Epístola a los Tesalonicenses no se menciona la gran doctrina paulina de la justificación, porque en esa Iglesia no hubo controversia con los cristianos judaísticos, y por lo tanto no es necesario defender la doctrina de la justificación contra las nociones erróneas; mientras que los errores de la Iglesia de Galacia causaron que el apóstol se detuviera especialmente en esa doctrina. Así también en un período aún posterior, los incipientes errores gnósticos fueron la ocasión que indujo al apóstol a insistir más plenamente en la naturaleza de la Persona de Cristo en las Epístolas a los Colosenses y Efesios que en sus primeras Epístolas. El Obispo Lightfoot, en su hábil artículo sobre las "Epístolas a los Tesalonicenses", en el 'Diccionario Bíblico' de Smith, nota tres puntos de diferencia entre estas y las Epístolas posteriores de Pablo. Primero, en el estilo general de estas letras anteriores hay una mayor simplicidad y menos exuberancia del lenguaje. En segundo lugar, el antagonismo es diferente. Aquí la oposición proviene de los judíos no convertidos; luego los opositores de Pablo son cristianos judaizantes. En tercer lugar, la enseñanza doctrinal del apóstol no tiene el mismo aspecto que en las últimas epístolas. Muchas de las doctrinas distintivas del cristianismo que están inseparablemente conectadas con el nombre de Pablo no fueron desarrolladas y claramente enunciadas hasta que las necesidades de la Iglesia las pusieron en evidencia en una fecha posterior. Hasta ahora, entonces, puede ser cierto que esta Primera Epístola a los Tesalonicenses no es tan doctrinal como las Epístolas a los Romanos, Gálatas y Efesios. Las circunstancias de la Iglesia determinaron el contenido de la Epístola. La doctrina más insistida y explicada es el segundo advenimiento, porque prevalecieron puntos de vista erróneos al respecto entre los Tesalonicenses, dando lugar a muchos trastornos. Pablo, al escribir a los Tesalonicenses, pone al descubierto su corazón; él habla de su gentileza entre ellos, incluso cuando una madre que amamanta a sus hijos, y de su disposición a impartirles, no solo el evangelio de Dios, sino su propia alma en razón del afecto que les tenía. La epístola que más se parece es la de los filipenses. Las iglesias macedonias estaban particularmente unidas al apóstol, y él a ellas; les escribe en la plenitud de su afecto; y los exhorta, no tanto con la autoridad de un maestro espiritual, como con el amor y la ternura del afecto de los padres, incluso como un padre cuida a sus hijos.
6. LITERATURA.
Listado de trabajos consultados en la siguiente Exposición:
Alexander, obispo de Derry, "Epístolas a Tesalonicenses", en 'Speaker's Commentary,' 1881Alford, H., 'The Greek Testament,' vol. 3., 3er. editar., 1866
Auberlen, C. A., '1 Tesalonicenses 1; 1 Tesalonicenses 2, 'en' Bibelwerk 'de Lange, 1869
Bleek, J. F., 'Introducción al Nuevo Testamento', traducción 1870; 'Lectures on the Apocalypse', traducción 1875Calvin, J., 'Commentary on the Thessalonians', traducción 1851Conybeare and Howson, 'Life and Epistles of St. Paul,' 2nd edit., 1862Davidson, S., 'Introducción al Nuevo Testamento , '1st edit., 3 vols., 1851; 'Introducción al estudio del Nuevo Testamento', 2 vols., 1868De Wette, WML, 'Exegetisches Handbuch: Thessalonicher,' 1864Diedrich, J., 'Die Briefe St. Pauli', Leipzig, 1858Doddridge, P., 'Expositor familiar ; 'Dusterdieck, F.,' Offenbarung Johannis: 'dritte Aufiage, 1877Eadie, John,' Comentario sobre Thesalonians, '1877Ellicott, Bishop,' St. Epístolas de Pablo a los Tesalonicenses, '3ra edición., 1866Elliott, E. B.,' Horae Apocalyptical, '5ta edición., 1862Farrar, F.W.,' Artículos en el Expositor ', vols. 1. y 2., segunda serie
Gloag, P. J., 'Pauline Epistles', 1874 Hofmann, J. C. K., 'Die heilige Schrift N.T .: Th. 1., Thessalonicher, '1869; 'Schriftbeweis', 1854 Hurd, Bishop, 'Sobre las profecías', vol. 2., 4a edición., 1776Jowett, B., 'St. Epístolas de Pablo a los Tesalonicenses, etc., primera edición, 1855; 2a edición., 1859 Kirchhofer, J., 'Quellensammlung,' 1842Koch, A., 'Commentar fiber d. 1 Thessalonicher, '1855Lardner, N.,' Credibilidad de la historia del Evangelio ', 1815Lee, W., "Revelations", en' Speaker's Commentary, '1881Lightfoot. Bishop, artículo "Tesalonicenses", en el 'Diccionario de Smith';
Lillie, J., 'Lectures on the Epistles to the Thessalonians', 1863Lunemman, G., "Briefe y. Thessalonians", en Meyer's 'Kommentar, dritte Aufiage, 1867; Traducción de la misma, 1880 Macknight, J., 'Translation of the Epistles;' Meyrick, F., artículo sobre "Antichrist", en Smith's 'Dictionary;' Newton, Bishop, 'Dissertations on the Prophecies;' Olshausen, H., 'Sobre los tesalonicenses', traducción 1851 Paley, W., 'Horae Paulinae;' Paterson, A., 'Comentario sobre 1 Tesalonicenses', 1857 Renan, E., 'L'Antichrist', tercera edición, 1873 Reuss, E., ' Geschichte d. heiligen Schriften, 'vierte Aufiage, 1864Riggenbach, CJ, "Comentario sobre Tesalonicenses", en' Bibelwerk 'de Lange, '1869Vaughan, CJ,' Primera Epístola a los Tesalonicenses ', 1864Whbyby, D.,' Comentario sobre el Nuevo Testamento; 'Wieseler, Karl, 'Chronologie d. Una publicación. Zeitalters, '1848Wordsworth, Bishop,' Testamento griego ', 6a edición, 1851.