Giobbe 19:1-29
1 Allora Giobbe rispose e disse:
2 "Fino a quando affliggerete l'anima mia e mi tormenterete coi vostri discorsi?
3 Son già dieci volte che m'insultate, e non vi vergognate di malmenarmi.
4 Dato pure ch'io abbia errato, il mio errore concerne me solo.
5 Ma se proprio volete insuperbire contro di me e rimproverarmi la vergogna in cui mi trovo,
6 allora sappiatelo: chi m'ha fatto torto e m'ha avvolto nelle sue reti è Dio.
7 Ecco, io grido: "Violenza!" e nessuno risponde; imploro aiuto, ma non c'è giustizia!
8 Dio m'ha sbarrato la via e non posso passare, ha coperto di tenebre il mio cammino.
9 M'ha spogliato della mia gloria, m'ha tolto dal capo la corona.
10 M'ha demolito a brano a brano, e io me ne vo! ha sradicata come un albero la mia speranza.
11 Ha acceso l'ira sua contro di me, e m'ha considerato come suo nemico.
12 Le sue schiere son venute tutte insieme, si sono spianata la via fino a me, han posto il campo intorno alla mia tenda.
13 Egli ha allontanato da me i miei fratelli, i miei conoscenti si son del tutto alienati da me.
14 M'hanno abbandonato i miei parenti, gl'intimi miei m'hanno dimenticato.
15 I miei domestici e le mie serve mi trattan da straniero; agli occhi loro io sono un estraneo.
16 Chiamo il mio servo, e non risponde, devo supplicarlo con la mia bocca.
17 Il mio fiato ripugna alla mia moglie, faccio pietà a chi nacque dal seno di mia madre.
18 Perfino i bimbi mi sprezzano; se cerco d'alzarmi mi scherniscono.
19 Tutti gli amici più stretti m'hanno in orrore, e quelli che amavo mi si son vòlti contro.
20 Le mie ossa stanno attaccate alla mia pelle, alla mia carne, non m'è rimasto che la pelle de' denti.
21 Pietà, pietà di me, voi, miei amici! ché la man di Dio m'ha colpito.
22 Perché perseguitarmi come fa Dio? Perché non siete mai sazi della mia carne?
23 Oh se le mie parole fossero scritte! se fossero consegnate in un libro!
24 se con lo scalpello di ferro e col piombo fossero incise nella roccia per sempre!
25 Ma io so che il mio Vindice vive, e che alla fine si leverà sulla polvere.
26 E quando, dopo la mia pelle, sarà distrutto questo corpo, senza la mia carne, vedrò Iddio.
27 Io lo vedrò a me favorevole; lo contempleranno gli occhi miei, non quelli d'un altro il cuore, dalla brama, mi si strugge in seno!
28 Se voi dite: Come lo perseguiteremo, come troveremo in lui la causa prima dei suoi mali?
29 Temete per voi stessi la spada, ché furiosi sono i castighi della spada affinché sappiate che v'è una giustizia".
ESPOSIZIONE
Giobbe inizia la sua risposta al secondo discorso di Bildad con una protesta contro la cattiveria dei suoi amici, che lo fanno a pezzi e lo torturano, con i loro rimproveri (versetti 1-5). Poi, ancora una volta, e più chiaramente che in qualsiasi altra occasione, racconta i suoi guai.
(1) Il suo severo trattamento da parte di Dio (versi 6-13);
(2) il suo uso duro da parte dei suoi parenti e amici (versi 14-19): e
(3) il dolore causatogli dalla sua malattia (versetto 20); e per questi motivi fa appello ai suoi amici alla pietà e alla tolleranza (versetti 21, 22). Successivamente, procede a fare la sua grande confessione, anteponendola con un augurio per la sua conservazione come un ricordo perpetuo (versetti 23, 24); segue la confessione stessa (versetti 25-27); e il discorso termina con un avvertimento ai suoi "consolatori", che se continuano a perseguitarlo, un giudizio cadrà su di loro (versetti 28, 29).
Allora Giobbe rispose e disse: Fino a quando mi affliggerete l'anima e mi farete a pezzi con le parole? Giobbe non è stoico. Non è insensibile agli attacchi dei suoi amici. Al contrario, le loro parole lo pungono, lo torturano, "lo fanno a pezzi", feriscono la sua anima nella sua parte più tenera. L'attacco di Bildad era stato il più crudele di tutti, e lo spingeva alla rimostranza (versetti 2-5) e alla supplica (versetti 21,22).
Queste dieci volte mi avete rimproverato . (Per l'uso dell'espressione "dieci volte" per "molte volte". "frequentemente". vedere Genesi 31:7 , Genesi 31:41 ; Numeri 14:22 ; Nehemia 4:12 ; Daniele 1:20 , ecc.) Non vi vergognate di rendervi estranei a me ; piuttosto, che trattate a malapena con me (vedi la versione riveduta). Il verbo usato non ricorre altrove, ma sembra avere il significato di "mal uso" o "maltrattare".
E sia davvero che ho sbagliato; o, fatto male . Job in nessun momento mantiene la sua impeccabilità. Si dichiara spesso colpevole di peccati di infermità, e specialmente di discorsi intemperanti (vedi Giobbe 6:26 ; Giobbe 9:14 , Giobbe 9:20 , ecc.). Il mio errore rimane con me stesso ; cioè "rimane mio; e soffro la punizione".
Se davvero vi magnificherete contro di me . Se non hai il senso della giustizia e non sei incline a prestare attenzione alle mie proteste; se avete intenzione di insistere ancora a magnificare voi stessi contro di me, e suscitare contro di me il mio "rimprovero"; allora mi permetta di fare appello alla tua pietà. Considera tutta la mia condizione: come sto con Dio, che mi perseguita e mi "distrugge" ( Giobbe 19:10 ); come sto con i miei parenti e gli altri amici che ho accanto a voi, che mi rinnegano e mi abbandonano ( Giobbe 19:13 ); e come sono condizionato rispetto al mio corpo, emaciato e in punto di morte ( Giobbe 19:20); e poi, se né la tua amicizia né il tuo senso di giustizia ti indurranno ad astenerti dal perseguitarmi, astieniti comunque per pietà ( Giobbe 19:21 ). E invoca contro di me il mio rimprovero . Il "rimprovero" speciale di Giobbe era che Dio aveva posto la sua mano su di lui. Questo era un fatto manifesto e non poteva essere negato. I suoi "consolatori" ne dedussero che era un mostro di malvagità.
Sappi ora che Dio mi ha rovesciato ; o, mi ha pervertito—"mi ha sovvertito nella mia causa" (cfr Lamentazioni 3:6 ). e mi ha circondato con la sua rete . Il professor Lee pensa che la rete, o meglio il cappio, intesa con la rara parola מצוּד sia il lazo , che fu certamente impiegato in guerra (Erode; 7,85), e probabilmente anche nella caccia, fin dall'antichità in Oriente. Bildad aveva insinuato che Giobbe era caduto nella sua stessa trappola ( Giobbe 18:7 ); Giobbe risponde che il laccio in cui è preso è di Dio.
Ecco, io grido di torto ; vale a dire "grido che ho torto". Mi lamento che mi siano inflitte sofferenze che non ho meritato. Questa è stata la lamentela di Giobbe fin Giobbe 3:26 ( Giobbe 3:26 ; Giobbe 6:29 ; Giobbe 9:17 , Giobbe 9:22 ; Giobbe 10:3 , ecc.
). Ma non sono ascoltato; cioè "Non sono ascoltato, il mio grido non riceve risposta". Grido forte, ma non c'è giudizio; o, nessuna decisione, "nessuna sentenza". Tutti gli appelli di Giobbe a Dio non hanno ottenuto alcuna risposta da lui. Rimane ancora in silenzio. Giobbe sembra aver anticipato fin dall'inizio tale teofania come alla fine avviene (c. 38-41.) e rivendica il suo carattere.
Ha recintato la mia via che non posso passare (cfr. Giobbe 3:25 ; Giobbe 13:27 ; Osea 2:6 ), e ha posto le tenebre sui miei sentieri. Giobbe si lamenta della mancanza di luce; in cuor suo grida: Ἐν δὲ φάει καὶ ὄλεσσον. Niente lo irrita tanto quanto la sua incapacità di capire perché è afflitto.
Mi ha spogliato della mia gloria . La gloria che ebbe nella sua prosperità; non esattamente quello di un re, ma quello di un grande sceicco o emiro, di uno che era alla pari dei più nobili di quelli che lo circondavano (vedi Giobbe 1:3 ). E ha preso la corona dalla mia testa . Non una vera corona, che gli sceicchi non indossano, ma una metafora della dignità o dell'onore.
Egli mi ha distrutto da ogni parte, e io sono andato ; o, mi ha abbattuto. Giobbe si paragona a una città le cui mura vengono attaccate da ogni parte e abbattute. La sua rovina è completa: perisce. E la mia speranza ha rimosso come un albero ; anzi, squarciato come un albero. La "speranza" di Giobbe era, senza dubbio, quella di condurre una vita tranquilla e devota, circondato dai suoi parenti e amici, in favore di Dio e degli uomini, finché venne la vecchiaia, ed egli discese, come un raccolto di grano maturo ( Giobbe 5:26 ), alla tomba. Questa speranza era stata "strappata dalle radici" quando le sue calamità erano cadute su di lui.
Ha anche acceso la sua ira contro di me . Non è ciò che gli è accaduto in via di afflizione e calamità che tanto opprime e schiaccia il patriarca, quanto la causa alla quale egli, non innaturalmente, attribuisce le sue afflizioni, gareggiano. l'ira di Dio. Partecipando al credo generale del suo tempo, crede che le sue sofferenze provengano direttamente da Dio e siano prove della severa ira di Dio contro di lui.
Non è però disposto per questo a rinunciare a Dio. "Anche se mi uccide, io confiderò in lui" ( Giobbe 13:15 ) è ancora il suo pensiero interiore che lo sostiene e il suo principio guida. E mi considera uno dei suoi nemici . Giobbe si sentiva trattato come un nemico di Dio, e supponeva che Dio lo dovesse considerare tale. O non aveva intravisto la rallegrante verità: "Chi ama il Signore, corregge" ( Ebrei 12:6 ), oppure non poteva immaginare che i suoi guai fossero semplici castighi.
Le sue truppe si radunano (cfr. Giobbe 16:13 , "I suoi arcieri mi circondano"). Sembra a Giobbe che Dio porti contro di lui un intero esercito di assalitori, che uniscono le loro forze e procedono all'attacco. Nubi di arcieri, schiere di razziatori, lo circondano e piombano su di lui da ogni parte. e alzano la loro via contro di me ; anzi, e alzano contro di me la loro banca .
Giobbe si considera ancora una città assediata (vedi versetto 10), e rappresenta i suoi assalitori come alzando argini per circondarlo, o tumuli da cui battere le sue difese (confronta le sculture assire, passim ) . e accampati intorno al mio tabernacolo ; cioè "la mia tenda" o "la mia dimora".
Ha allontanato da me i miei fratelli . Giobbe aveva dei veri "fratelli" ( Giobbe 42:11 ), che lo abbandonarono e lo "trattarono con inganno" ( Giobbe 6:15 ) durante il tempo delle sue avversità, ma furono abbastanza contenti di tornare da lui e "mangiare il pane con lui "nella sua vita più tardi prospera. La loro alienazione da lui durante il periodo delle sue afflizioni egli qui considera come tra le prove impostegli da Dio.
Confronta il dolore simile del grande Antitipo di Giobbe (Giobbe Giovanni 5:5 , "Poiché nemmeno i suoi fratelli credevano in lui"). E i miei conoscenti sono veramente estraniati da me ( Salmi 38:11 ; Salmi 69:9 ; Salmi 88:8 , Salmi 88:18 ). La diserzione degli afflitti dai loro amici del bel tempo è un argomento in piedi con i poeti ei moralisti di tutte le età e nazioni. Giobbe non era singolare in questa afflizione.
I miei parenti hanno fallito e i miei amici familiari mi hanno dimenticato (vedi Salmi 41:9 ).
Gli abitanti della mia casa e le mie ancelle mi considerano un estraneo. Anche gli ospiti della sua casa, maschi e femmine, i suoi servi, guardie, servitori, ancelle e simili, lo guardavano e lo trattavano come se fossero loro sconosciuti. Sono un alieno ai loro occhi. Anzi, non solo come sconosciuto, ma "come straniero", cioè straniero.
Ho chiamato il mio servo e non mi ha risposto . Stupefacente insolenza in un servo o meglio schiavo orientale (עבד), che avrebbe dovuto pendere dalle parole del suo padrone e sforzarsi di anticipare i suoi desideri. L'ho supplicato con la bocca. Pregandolo probabilmente per qualche servizio che era sgradevole e che si rifiutava di rendere.
Il mio respiro è strano per mia moglie . L'alito di un malato di elefantiasi ha spesso un odore fetido estremamente sgradevole. La moglie di Giobbe, a quanto pare, si tenne in disparte da lui per questo motivo, così che egli perse i teneri uffici che una moglie è la persona più adatta a rendere. Anche se ho supplicato per il bene dei bambini del mio stesso corpo. Questa traduzione è poco sostenibile, anche se senza dubbio dà alle parole usate un senso molto toccante e patetico.
Tradurre, e sono ripugnante ai figli di mia madre ' s fanciulla ; cioè ai miei fratelli e sorelle ( Giobbe 42:11 . Giobbe 42:11 ). Sembrerebbe che evitassero anche la presenza di Giobbe, o comunque ogni avvicinamento a lui. Date le circostanze, questo forse non è sorprendente; ma Giobbe, nel suo estremo isolamento, lo sentiva intensamente.
Sì, i bambini mi disprezzavano . (Così Rosenmuller, Canon Cook e la versione rivista). Altri traducono "il vile" o "il perverso" (cfr. Giobbe 16:11 ). Ma la resa della Versione Autorizzata riceve supporto da Giobbe 21:11 . L'insolenza dei bambini maleducati e mal addestrati a prendere parte contro i santi di Dio appare più tardi nella storia di Eliseo ( 2 Re 2:23 , 2 Re 2:24 ). mi sono alzato e hanno parlato contro di me; o, quando mi alzo , parlano contro di me (confronta la versione riveduta).
Tutti i miei amici interiori mi aborrivano ; letteralmente, tutti gli uomini del mio consiglio ; cioè tutti coloro che ero abituato a consultare, e il cui consiglio ero solito accettare, in qualsiasi difficoltà, tenendomi in disparte, hanno mostrato la loro avversione per me. E quelli che io amavo si rivoltarono contro di me ( Salmi 41:9 ; Salmi 55:12 : Geremia 20:10). I santi di Dio in tutte le epoche, e comunque in circostanze diverse, sono assaliti da quasi le stesse prove e tentazioni. Che si tratti di Giobbe, o Davide, o Geremia, o Uno più grande di ciascuno di loro, l'abbandono e la cattiveria dei loro cari e più cari, come la più amara di tutte le sofferenze, è quasi sicuro di essere inclusi nella loro coppa, che devono bere fino alla feccia, se vogliono vivere appieno "i preziosi usi delle avversità".
Le mie ossa si attaccano alla mia pelle e alla mia carne . Qui viene presentata la terza fonte della miseria di Giobbe: la sua malattia dolorosa e incurabile. Questo lo ha portato a un tale livello di emaciamento che le sue ossa sembrano aderire alla pelle tesa e ai muscoli Giobbe 33:21 e Giobbe 33:21 che le ricoprono ( Giobbe 33:21 . Giobbe 33:21 e Lamentazioni 4:8 ).
Tale emaciamento della struttura generale è del tutto compatibile con l'antiestetico gonfiore di alcune parti del corpo che caratterizza l'elefantiasi . E io sono fuggito con la pelle dei miei denti . L'espressione è, senza dubbio, proverbiale e significa "appena sfuggito"; ma la sua origine è oscura.
Abbi pietà di me, abbi pietà di me, o amici miei . All'enumerazione dei suoi vari mali, segue l'appello di Giobbe alla pietà. Non dobbiamo considerarlo indirizzato semplicemente ai tre cosiddetti "amici" ( Giobbe 2:11 ) o "consolatori" ( Giobbe 16:2 ), Elifaz, Bildad e Zofar. È un appello a tutti coloro che sono intorno a lui e intorno a lui, le cui simpatie sono state amareggiate (versetti 13-19), ma il cui rispetto non dispera di riconquistare.
Quando percepiranno l'estremo e la varietà delle sue sofferenze, non saranno mossi a compassione da loro e lo commisereranno nel suo giorno di calamità? Poiché la mano di Dio mi ha toccato . Per i "confortanti" questo non è un argomento. Lo ritengono indegno di pietà per il fatto che è «percosso da Dio e afflitto» ( Isaia 53:4 ); poiché ritengono che, essendo così colpito, deve aver meritato la sua calamità. Ma a persone prive di pregiudizio, non sposate a una teoria, un tale aggravamento del suo dolore sembrerebbe naturalmente renderlo un oggetto più grande di pietà e compassione.
Perché mi perseguitate come Dio? cioè perché siete duri con me come Dio stesso? Se l'ho offeso, cosa ho fatto per offendere te? E non sei soddisfatto della mia carne? cioè . "divora la mia carne, come bestie feroci, e tuttavia non si sazia".
Oh che le mie parole fossero scritte! Ci si chiede quali parole del suo Giobbe sia così ansioso di aver messo per iscritto: quelle che precedono l'espressione del desiderio, o quelle che seguono, o entrambe. Poiché non c'è nulla di molto notevole nelle parole precedenti, mentre queste ultime sono tra le più sorprendenti nel libro, l'opinione generale è stata che si riferisca a queste ultime. Ora è universalmente ammesso, anche da coloro la cui data di Giobbe è la più remota, che i libri fossero comuni molto prima del suo tempo, e quindi avrebbe potuto naturalmente conoscerli.
La scrittura è, naturalmente, anche anteriore ai libri, ed era certamente in uso prima del 2000 aC. La prima scrittura era probabilmente su pietra o mattone, ed era forse in ogni caso geroglifica. Quando si usò la scrittura su papiro, o pergamena, o sulla corteccia degli alberi, un carattere corsivo sostituì presto il geroglifico, sebbene quest'ultimo continuasse ad essere impiegato per scopi religiosi e per iscrizioni su pietra.
Oh che sono stati stampati in un libro! piuttosto, inscritto , o inciso. L'impressione dei caratteri sotto la superficie del materiale di scrittura, come nelle tavolette d'argilla babilonese e assira, sembra essere indicata.
Che furono scolpiti con una penna di ferro e piombo nella roccia per sempre! Un particolare tipo di iscrizione rupestre, di cui, per quanto ne so, non rimane alcun esemplare, sembra essere qui accennato. Giobbe voleva che i caratteri del suo disco fossero incisi in profondità nella roccia con uno scalpello di ferro, e l'incisione fosse fatta per essere poi riempita con piombo (confronta gli "ottoni" medievali).
Poiché so che il mio Redentore vive . Sono stati fatti numerosi sforzi per spiegare il misterioso significato di questo versetto. In primo luogo, si nota che un goel è colui che vendica o riscatta un altro, e soprattutto che è "l'espressione tecnica per il vendicatore del sangue" così spesso menzionata nell'Antico Testamento. Si suggerisce, quindi, che il vero significato di Giobbe potrebbe essere che si aspetta che uno dei suoi parenti sorga dopo la sua morte come vendicatore del suo sangue, e per esigere una punizione per questo.
Ma a meno che non si trattasse di una morte violenta per mano di un uomo, che non era ciò che Giobbe si aspettava, non poteva esserci vendicatore di sangue. Giobbe ha già espresso il suo desiderio di avere un terzo uomo tra lui e Dio ( Giobbe 9:32-18 ), che non può essere altro che un Personaggio Divino. In Giobbe 16:19 ha dichiarato la sua convinzione che "il suo Testimone è in cielo.
" In Giobbe 16:21 dello stesso capitolo desidera avere un avvocato che perora la sua causa presso Dio. In Giobbe 17:3 chiede a Dio di essere garante per lui. Pertanto, come sottolinea il dottor Stanley Leathes, "egli ha già riconosciuto Dio come suo giudice , il suo arbitro , il suo avvocato , il suo testimone , e la sua Surety , in alcuni facilita dalla confessione formale della realtà, in altri da desiderio serio dopo, e l'aspirazione per, qualcuno ad agire in tale veste.
"Dopo tutto questo, non sta prendendo un lungo passo in anticipo per vedere e riconoscere in Dio il suo Goel , o 'redentore'. E che egli sta alla quest'ultimo giorno sulla terra, anzi, e che alla fine si . sorgerà sopra la mia polvere אַחַדון non è "colui che viene dopo di me," ma, se un sostantivo, "l'ultimo uno ," come רִאשׁוֹן è "il primo '( Isaia 44:6 ); se destinati avverbialmente,' all'ultimo" - cioè , alla fine di tutte le cose. "Agli ultimi giorni" non è una traduzione impropria.
E anche se dopo la mia pelle i vermi distruggono questo corpo . La presunta ellissi di "vermi" è improbabile, come anche quella di "corpo". Traduci, e dopo che la mia pelle è stata così distrutta, "così" significa "come la vedi davanti ai tuoi occhi". Eppure nella mia carne vedrò Dio ; letteralmente, dalla mia carne - a malapena, come dice Renan, "senza la mia carne" o "lontano dalla mia carne" - "prive de ma chair"; ma piuttosto, "dal punto di vista della mia carne"—"nel mio corpo", non "fuori dal mio corpo"—vedrò Dio.
Questo può essere preso semplicemente come una profezia della teofania registrata nel cap. 38-42. (vedi in particolare Giobbe 42:5 ). Ma il nesso con il versetto 25, e le espressioni ivi usate - "alla fine" e "egli si alzerà sulla mia polvere" - giustificano pienamente l'esegesi tradizionale, che vede nel brano un'ammissione di Giobbe della sua fiducia vedrà Dio "dal suo corpo" alla risurrezione.
Chi vedrò di persona . Non per procura, cioè ' o per fede, o in una visione, ma davvero, in realtà, lo vedrò di persona . Come osserva Schultens, un inconfondibile tono di esultanza e trionfo pervade il brano. E i miei occhi vedranno, e non un altro ; cioè "non gli occhi di un altro.
"Io stesso, conservando la mia identità personale, "lo stesso vero uomo vivente", guarderò con i miei occhi il mio Redentore. Anche se le mie redini si consumano dentro di me . Non c'è "sebbene" nell'originale. La clausola è staccata e indipendente, né è molto facile tracciare alcuna connessione tra esso e il resto del verso.Schultens, tuttavia, pensa che Giobbe significhi che è interiormente consumato da un ardente desiderio di vedere lo spettacolo di cui ha parlato.(Così anche il dottor Stanley Leathes.)
Ma dovreste dire: Perché lo perseguitiamo? piuttosto, se direte : come lo perseguiteremo? Vale a dire: "Se, dopo ciò che ho detto, continuate ad amareggiarvi contro di me e vi consigliate insieme sul modo migliore di perseguitarmi, allora, vedendo la radice della cosa ( cioè l'essenza della pietà) si trova in me, abbiate paura", ecc.
Abbi paura della spada ; vale a dire "la spada della giustizia di Dio, che sicuramente ti colpirà se perseguiterai un uomo innocente " . Poiché l'ira porta le punizioni della spada ; piuttosto, poiché l'ira è tra le trasgressioni del prato ; cioè. tra le trasgressioni per le quali la spada è la punizione adatta. È "l'ira" che porta i "consolatori" di Giobbe a perseguitarlo.
Affinché possiate sapere che c'è un giudizio; o, in modo che sappiate che c'è un giudizio ' Quando il colpo arriverà su di loro, riconosceranno che è venuto su di loro a causa del loro maltrattamento nei confronti del loro amico.
OMILETICA
Lavoro a Bildad: 1. Una risposta, un appello, un reclamo.
I. JOB 'S adirato RISPOSTA AI SUOI AMICI . Giobbe accusa i suoi tre amici di:
1 . Parole irritanti. (Versetto 2.) I loro discorsi solenni e le loro eloquenti descrizioni erano una tortura squisita, più dura da sopportare delle miserie dell'elefantiasi. Le crudeli insinuazioni e gli sgarbati rimproveri contenuti nei loro discorsi lo schiacciarono più profondamente e lo lacerarono più acutamente di tutti i colpi taglienti di sventura che aveva sofferto di recente. Le ferite inflitte dalla lingua sono peggiori da guarire di quelle date dalla mano.
"Non c'è che parla; come i piercing di una spada'( Proverbi 12:18 ), e di 'parlare al dolore di coloro che Dio ha ferito'( Salmi 69:26 ) è il più severo di tutti i tipi di persecuzione da sostenere, poiché è il più malvagio di tutti i tipi di crimini da commettere.
2 . Ostilità persistente. (Versetto 3.) Non una volta o due semplicemente lo avevano accusato di essere un noto criminale, ma avevano suonato su questa stessa corda fino alla nausea ; avevano portato il loro comportamento offensivo ai limiti più remoti; la forza della loro aspra opposizione non poteva andare oltre. I loro rimproveri avevano quasi spezzato il suo grande cuore; cfr. il linguaggio di Davide, che nelle sue sofferenze era un tipo di Messia ( Salmi 69:20 ).
3 . Insensibilità stupefacente. (Versetto 3.) Giobbe era semplicemente stupito della fredda indifferenza con cui potevano vedere le sue sofferenze, dell'insensibile facilità, se non della manifesta gioia, con cui potevano scagliargli contro le loro atroci accuse, e della totale insensibilità con cui mostravano i suoi pietosi appelli — stupito che uno che si diceva amico suo si mostrasse così completamente
"Un avversario pietroso, un miserabile disumano
Incapace di pietà, vuoto e vuoto
Da ogni sorso di misericordia."
("Il mercante di Venezia", Atti degli Apostoli 4 . sc. 1.)
4. Inutile crudeltà. (Versetto 4.) Non c'era nessuna "ferma ragione per essere resa" per cui avrebbero dovuto perseguitarlo spietatamente con il loro odio. Non sarebbero stati chiamati a espiare nessuno dei suoi crimini impuniti. La loro teologia e le loro virtù sante si unirebbero per proteggerli da ciò. Credendo, come loro, che "il figlio non ascolterà l'iniquità del padre, né il padre sopporterà l'iniquità del figlio", ma che "la giustizia del giusto ricadrà su di lui e la malvagità degli empi sarà su di lui" ( Ezechiele 18:20 ), non c'era motivo di temere che una parte della retribuzione divina dovuta a lui sarebbe ricaduta su di loro. Quindi avrebbero potuto risparmiargli qualsiasi aggravamento sfrenato dei suoi guai. Il linguaggio di Giobbe ce lo ricorda
(1) che gli uomini possano essere colpevoli di peccati di cui sono inconsapevoli;
(2) che l'unica cosa in cui l'uomo può rivendicare una vera proprietà sulla terra è il suo peccato;
(3) che nelle questioni ultime del governo divino ogni uomo deve portare il proprio fardello; e
(4) che questa considerazione dovrebbe indurre un uomo buono a commiserare piuttosto che condannare i malvagi.
5 . Presunzione arrogante. Nell'«invocare contro di lui il suo biasimo», cioè nell'incalzare le miserie intollerabili da lui patite come prova della sua colpa, essi «si magnificavano contro di lui» (v. 5), cioè si vantavano tacitamente della loro superiore bontà. E forse tanto quanto da qualcosa nella loro lingua, l'anima di Giobbe fu punto dal solenne aspetto farisaico che sedeva sui loro volti di marmo, e l'atmosfera di terribile santità in cui avvolgono le loro persone sante.
Ma la vera pietà è sempre mite e umile, non si vanta mai, non si gonfia, non si vanta certo mai né dei peccati né delle sofferenze degli altri. Un uomo buono può magnificare la grazia di Dio che è in lui ( 1 Corinzi 15:10 ), o l'ufficio che gli è stato affidato ( Romani 11:13 ), ma di se stesso pensa sempre con umiltà di mente, stimando meglio gli altri di lui ( Filippesi 2:3 ), che considera, ma come "meno del minimo di tutti i santi" ( Efesini 3:8 ), se non come "il capo dei peccatori" ( 1 Timoteo 1:15 ).
6 . Falsità vistosa. Bildad aveva affermato che Giobbe, con la sua incorreggibile malvagità, era stato l'autore delle sue disgrazie, che era stato gettato in una rete dai suoi stessi piedi ( Giobbe 18:8 ), che la sua calamità era venuta su di lui come ricompensa di il proprio crimine; e a questo Giobbe risponde con una contraddizione diretta, insistendo sul fatto che era Dio che aveva gettato la sua rete su di lui, e che, se la loro teoria della punizione era corretta, Dio aveva strappato la sua causa e gli aveva fatto torto (versetto 6).
I piedi di Giobbe erano impigliati in una rete, proclamava la testimonianza dei sensi di Giobbe. Che questa rete fosse stata gettata intorno a lui da Dio, l'occhio della sua fede poteva vederlo. Che Dio non avrebbe potuto farlo a causa della sua malvagità, gridò ad alta voce la testimonianza interiore dello spirito di Giobbe. Quindi questa teoria degli amici, che a volte si stendeva sulla sua anima come un incubo, era un errore, e l'affermazione degli amici che veniva punito per la sua iniquità era una menzogna.
II. JOB 'S dolente DENUNCIA CONTRO DIO .
1 . Trattandolo come un criminale E questo per due particolari.
(1) Aggredendolo con violenza: "Ecco, io grido di torto;" letteralmente, "grido Violenza 1" (versetto 7), "come un viandante sorpreso dai briganti" (Cox). Una metafora forte, che può descrivere la subitaneità e la gravità dell'afflizione del santo, ma non può mai applicarsi al motivo o allo scopo divino nell'affliggere, poiché Dio non affligge i figli degli uomini volontariamente, ma per il loro profitto ( Lamentazioni 3:33 ; Ebrei 12:10 ); non si precipita mai sul suo popolo come un gigante ( Giobbe 16:14 ), né lo vince come un bandito, ma lo castiga e corregge come un padre ( Ebrei 12:7 ); e in tutte le sue inflizioni non li offende mai né manifesta odio, ma conferisce loro un beato privilegio e manifesta loro l'amore più puro (Ebrei 12:6 )
(2) Ignorando le sue grida, trattenendo da lui simpatia e soccorso: "Ecco, piango, ma non sono ascoltato;" non estendendogli né ascolto né riparazione: «Io grido forte, ma non c'è giudizio» (v. 7). Un lamento, ancora, che a volte può ricevere colore dai pensieri e dai sentimenti del santo, ma che non può mai essere vero per Dio, che non manca mai di simpatizzare con il suo popolo nell'afflizione ( Salmi 103:18 ; Isaia 63:9, Ebrei 4:15 ; Ebrei 4:15 ), non disdegna mai la preghiera degli indigenti ( Salmi 102:17 ), non rinuncia mai ad aiutarli in difficoltà ( Isaia 41:10 ; Isaia 43:2, 2 Corinzi 12:9 ; 2 Corinzi 12:9 ), e certamente non nega loro la giustizia a meno che per dar loro pietà.
2 . Punirlo come un condannato. (Versetti 8-10.) E questo per:
(1) Consegnandolo in prigione (versetto 8). L'immagine quella di una cella, o di uno spazio angusto, delimitato da un alto muro o recinto, che esclude la luce del cielo, e chiude nel prigioniero che confina (cfr Giobbe 3:23 ; Giobbe 13:27 ). Due effetti frequenti dell'afflizione: oscurare lo sguardo dell'anima: il suo sguardo interiore ricordando il peccato ( 1 Re 17:18 ), il suo sguardo verso l'alto nascondendo il volto di Dio ( Giobbe 13:24 ; Salmi 42:3 , Salmi 42:10 ) , il suo sguardo in avanti offuscando il sentiero del dovere ( Isaia 50:10); e ad accorciare il cammino dell'anima, affinché non possa sfuggire alla sua miseria né godere della sua solita libertà negli esercizi religiosi o nei doveri ordinari, ma si senta rinchiusa, prima alla sottomissione assoluta, e poi alla rassegnazione allegra.
(2) Disponendolo in abiti carcerari (versetto 9). La veste e la corona di Giobbe erano la sua giustizia e integrità ( Giobbe 29:14 ). Di questi era stato spogliato e vestito con l'abito sgradevole e umiliante dell'afflizione, che era per lui, ciò che un abito da prigione è per un detenuto, un segno esteriore di colpa. Giobbe in questo, tuttavia, errò doppiamente, primo nel pensare che l'afflizione fosse o una prova di condanna o un segno di degradazione, e in secondo luogo nel supporre che avesse realmente perduto o la sua corona o la sua veste.
Se con questi ultimi alludeva semplicemente alla sua antica prosperità, ciò gli è stato certamente tolto; e quindi di qualunque natura terrena l'uomo possa gloriarsi - ricchezza, onore, amici - Dio può spogliarlo in ogni momento. Ma la corona di giustizia che Dio pone sul capo di un santo non viene mai spostata arbitrariamente, e l'abito della salvezza che Dio avvolge la persona di un santo non può mai, senza sua colpa, essere rimosso.
(3) Spegnere la sua speranza di libertà (versetto 10). Come una casa in rovina le cui pietre giacciono sparse da ogni parte, come un grande albero sradicato dalle radici, Giobbe non si aspettava più di vedere ricostruito lo splendido edificio della sua prosperità, o ravvivata la vita spirante del suo triste cuore. Come il prigioniero di Chillon, non aveva alcuna speranza terrena di tornare alla libertà.
"Non avevo alcun pensiero, nessun sentimento, nessuno;
Tra le pietre c'era una pietra,
E non ero a conoscenza di ciò che
desideravo , Come rupi senza arbusti nella nebbia", ecc.
(Byron, "Prigioniero di Chillon", 9)
Tale immagine è vera, non del santo nella casa di correzione Salmi 34:17 ( Salmi 34:17 ), nemmeno del peccatore nella prigione della condanna, che è ancora prigioniero della speranza ( Zaccaria 9:12 ). , ma solo dei perduti nella prigione della morte eterna.
3 . Contandolo per un nemico.
(1) Riguardarlo con rabbia (versetto 11). Contro questa conclusione, tuttavia, Giobbe lottò virilmente, specialmente quando rispondeva agli amici, e alla fine trionfò; ma nei momenti in cui ricadeva a rimuginare sulla sua miseria interiore, o volgeva verso Dio il viso stanco, il pensiero minacciava di sopraffarlo (cfr Giobbe 13:24 ; Giobbe 16:9, Giobbe 13:24 ).
Eppure Dio è stato per tutto il tempo il suo vero Amico, e lo ha guardato con il più tenero affetto, il che dimostra che i rapporti di Dio con il suo popolo sono spesso una pelliccia di mistero doloroso e inesplicabile ( Salmi 73:16 ; Salmi 77:19 ), che "dietro un cipiglio provvidenza" Dio spesso "nasconde un volto sorridente" ( Apocalisse 3:19 ), che il popolo di Dio non può sempre vedere la luce splendente che è nella nuvola ( Giobbe 37:21 ; Giovanni 13:7 ), e che solo Dio è un competente Espositore dei propri atti.
(2) Assediandolo con difficoltà (versetto 12). Il magnifico immaginario qui impiegato è mutuato dalle operazioni legate ad un assedio ( vide Exposition). Gli eserciti di Dio erano le calamità che erano accadute a Giobbe. Le afflizioni e le cause che le producono, le malattie e i germi da cui scaturiscono, le disgrazie e gli strumenti che le provocano, sono tutte sotto il comando di Dio ( Esodo 8:8 ; Esodo 9:6 ; Esodo 11:4 ; 2Re 19: 1-37:85; Luca 7:7 ), avanzando e ritirandosi mentre dirige.
4 . Tagliandolo fuori dalla simpatia umana. (Versetti 13-19.) Un quadro pietoso di abietta degradazione, anche peggiore di quello che Bildad aveva predetto per l'uomo malvagio che doveva essere cacciato dal mondo ( Giobbe 18:19 ). Circondato da parenti e parenti, e ancora assistito da moglie e servi, è per tutti oggetto di supremo disprezzo.
(1) Quelli immediatamente al di fuori della cerchia della sua famiglia (versi 13, 14), i suoi "fratelli" e "conoscenti", intendendo probabilmente i suoi vicini, con i suoi "parenti" e "amici familiari", che erano, come distinti dal il primo, i suoi parenti, lo avevano abbandonato.
(2) Coloro nella cerchia della sua famiglia, da cui ci si poteva aspettare di meglio, avevano seguito il loro esempio. I suoi domestici, non eccettuate le tenere fanciulle il cui sesso avrebbe potuto "toccarle" "con umana dolcezza e amore", non gli davano più obbedienza di un estraneo. Il suo servitore, che era per lui come Eliezer per Abramo ( Genesi 24:2 ), e il servo del centurione per il suo padrone ( Luca 7:3 ), deve ora essere supplicato per ciò che è stato precedentemente compiuto al minimo sguardo o gesto.
Anche sua moglie, la madre dei suoi nobili figli e delle sue belle figlie, ora morte, lo aveva abbandonato, la sua delicata sensibilità incapace di sopportare le esalazioni offensive del suo corpo. I suoi stessi fratelli, figli dello stesso grembo, si allontanarono dall'intollerabile fetore.
(3) In breve, tutti coloro che lo videro riversarono su di lui il supremo disprezzo. I ragazzi, probabilmente di famiglie o clan vicini, ridevano dei suoi deboli sforzi per alzarsi o stare in piedi sul suo mucchio di cenere. I suoi "amici interiori", quelli ai quali confidava i suoi segreti pensieri e piani, ora lo aborrivano. I suoi stessi amici, ai quali aveva dato il suo amore, cioè probabilmente Elipbaz, Bildad e Zofar, si erano rivoltati contro di lui.
III. JOB 'S pietoso APPELLO PER SE STESSO .
1 . Una rappresentazione patetica. (Versetto 20.) Indicando il motivo dell'appello di Giobbe. La malattia fisica e l'angoscia mentale lo avevano ridotto a uno scheletro, così che le sue ossa apparivano attraverso la sua pelle; la seconda clausola, un cruz interpretum ( vide Exposition), raffigurante probabilmente un'estrema emaciazione. La sua condizione può ricordarci il valore della salute fisica, della sua instabilità e della facilità con cui può essere fatta consumare come una falena ( Salmi 39:11 ).
2 . Una supplica struggente. (Versetto 21.) Espressivo del fervente appello di Giobbe. Non era molto che desiderava, solo pietà, e questo per due motivi:
(1) Il legame di amicizia che sussisteva tra loro. La sua terribile magrezza era abbastanza per
"Cogli la commiserazione del suo stato
Dai seni d'ottone e dai cuori ruvidi di selce"
Molto di più, poi, da quanti gli erano uniti da vincoli di affetto (cfr Giobbe 6:14 , omiletica).
(2) La grave afflizione che gli era stata imposta. "La mano di Dio mi ha toccato". La frase che descrive la fonte dell'afflizione di Giobbe, ma indica principalmente la sua intensità.
3 . Una tenera protesta. (Versetto 22.) Se le miserie che stava soffrendo per mano di Dio non fossero sufficienti a soddisfare i loro insaziabili appetiti o Dio non fosse in grado di esigere una punizione per le sue presunte iniquità, che avrebbero dovuto aiutarlo a schiacciare il povero scheletro emaciato che era diventato la sua vittima ? Era davvero arrivato a questo, che erano meno misericordiosi di Dio; che la sete di vendetta di Dio, se è vero che veniva punito, si placava più facilmente della loro? Quindi, ahimè! è stato riscontrato che le tenere misericordie dell'uomo sono crudeli ( 2 Samuele 24:14 ), e in particolare che quando i bigotti diventano persecutori non gridano mai: "Basta!"
Imparare:
1 . C'è un limite oltre il quale non ci si aspetta che anche gli uomini buoni subiscano diffamazioni contro il loro carattere.
2 . È una vergogna che i professori di religione indulgano a sospetti, oa diffamazioni, contro i loro fratelli.
3 . La più grande salvaguardia di un santo sofferente, se anche uno dei suoi dolori più acuti, è connettere le sue afflizioni con Dio.
4 . È meglio rivolgere il lamento dell'anima a Dio che pronunciare ad alta voce il lamento dell'anima contro Dio.
5 . È caduto davvero in basso l'uomo che, oltre ad essere abbandonato da Dio (oa sembrarlo), è anche abbandonato dall'uomo.
6 . La donna che abbandona il marito nell'ora del suo dolore, non solo viola il suo voto matrimoniale, ma si dimostra indegna dell'onore della moglie e reca disonore al nome della donna.
7 . È una misericordia infinita che il cuore di Dio non sia così poco pietoso come l'uomo'&
8 . La carne di un uomo è tutto ciò che un persecutore può divorare.
Giobbe a Bildad: 2. L'iscrizione sulla roccia; della fede di Giobbe in un redentore.
I. LA PREFAZIONE DI L'ISCRIZIONE ; OPPURE , IL FERVENTE DESIDERIO DI UN UOMO MORIRE .
1 . La cultura del lavoro ' volte s. L'origine della scrittura si perde nelle nebbie dell'antichità. La prima modalità di scrittura conosciuta era per mezzo di uno strumento appuntito: lo stilo, o strumento per incidere, fatto di ferro o acciaio. I primi materiali usati per scrivere erano foglie di alberi, pelli, teli di lino, lastre di metallo o cera, colonne di pietra o rocce. Rotoli di papiro egiziano e tavolette cuneiformi, risalenti a periodi antecedenti ai tempi di Abramo, sono stati recuperati dal lavoro degli archeologi moderni.
Numerose iscrizioni del tipo a cui allude Giobbe sono state trovate da viaggiatori orientali in Arabia. Sulla superficie levigata di una solida roccia a Hish Ghorab ad Hadramut, nell'Arabia meridionale, esiste un'iscrizione di dieci righe, che risale, secondo alcuni, ai tempi degli Aditi, i più antichi abitanti dell'Arabia Felix, Ad la tribù- padre essendo fiorito contemporaneamente alla costruzione della Torre di Babele.
Le scogliere del wady Mokatta, sulla rotta degli Israeliti, e nelle vicinanze delle montagne del Sinai, contengono molte di queste iscrizioni (su antiche iscrizioni su pietra, vedi l'Esposizione). La conoscenza dell'arte della scrittura in quel primo periodo conferma la credenza, suggerita anche da altre tracce dell'uomo primordiale, che l'umanità non fosse allora un bambino avvolto in fasce, ma un adulto vigoroso e intelligente, già molto avanzato nella civiltà.
2 . La certezza di lavoro ' sapere s. Ciò che Giobbe desiderava incidere sulla roccia non era una semplice congettura probabile, una felice congettura, una speculazione filosofica o anche un'aspirazione segreta, ma una ferma e certa convinzione personale. Se si chiede come Giobbe sia arrivato a questa incrollabile persuasione, si può rispondere
(1) che le alte idee qui articolate erano forse già nell'aria quando visse Giobbe, a conferma della quale si può citare un verso dell'iscrizione adita sopra richiamata: "Abbiamo proclamato la nostra fede nei miracoli, nella risurrezione, nella ritorna nelle narici dell'alito di vita;"
(2) che la capacità superiore di Giobbe, evidentemente il veggente del suo tempo, stando una spanna sopra i suoi contemporanei per quanto riguarda il potere intellettuale e il genio poetico, nonché l'intuizione morale e spirituale, gli ha permesso di discernere e formulare i pensieri dopo i quali le menti comuni brancolavano solo vagamente;
(3) che la solenne vicinanza di Giobbe alla morte, permettendogli di realizzare l'invisibile con vividezza, può aver contribuito alla sua straordinaria illuminazione mentale in questa occasione;
(4) che l'enigma insolubile dell'esperienza personale di Giobbe sembrava guidarlo verso il divertimento di una speranza così alta come è qui espressa;
(5) che oltre a tutto Giobbe godette l'intima ispirazione dello Spirito Santo.
3 . L' importanza del lavoro ' parole s.
(1) Il momento in cui sono state pronunciate. Erano, a tutti gli effetti, la sua ultima testimonianza morente.
"Oh, ma dicono, le lingue degli uomini morenti
impongono l'attenzione, come una profonda armonia, ecc.
("Re Riccardo II .," Atti degli Apostoli 2 sc. 1.)
(2) Il significato delle parole stesse. Formavano l'ultima e più alta espressione della coscienza religiosa di Giobbe, lottando per incarnarsi in idee ben definite e per esprimere agli altri in un linguaggio intelligibile, la grande speranza che era sorta nella sua anima e dalla quale era stato segretamente sostenuto durante tutto il suo terribile conflitto con afflizione fisica, calunnia personale, apprensione spirituale, apparente abbandono divino.
Hanno esposto il terreno su cui basava la sua sicura aspettativa di un'ultima completa vendetta contro le false dichiarazioni dei suoi amici, le accuse della sua coscienza spaventata, sì, gli assalti apparentemente ostili di Dio stesso.
(3) Il valore delle parole ai tempi futuri. Giobbe aveva il chiaro presentimento che la verità che stava per dire si sarebbe rivelata preziosa per tutte le età successive. Come una nuova stella, era spuntata sul firmamento oscuro della sua anima; e desiderava che fosse iscritto nella forma più permanente della letteratura antica, o assorbito nei registri di stato, o cesellato sulla roccia della montagna, e riempito di piombo per sfidare le ingiurie del tempo, in modo che potesse risplendere per sempre, come un brillante stella particolare della speranza, per tutta la notte dei tempi, che irradia le tenebre di un mondo peccaminoso e rallegra i cuori dei moribondi.
4 . L'adempimento di Giobbe ' la preghiera s. In un certo senso, e in una misura allora inimmaginabile, il desiderio del patriarca è stato esaudito. Le sue parole sono state inscritte nei registri di stato del Re dei cieli. Sono stati incisi dalla stampa in una forma più imperitura di quella che avrebbe potuto derivare dallo scalpello dello scultore. Ora sono stati pubblicati in quasi tutte le lingue sotto il cielo. Uno degli ultimi a riceverli fu il moderno etiope o abissiao, che possiede un'affinità con la lingua parlata da Giobbe. Saranno ora trasmessi alla fine dei tempi,
II. IL CONTENUTO DELLA DELLA ISCRIZIONE ; O , IL LOFTY FEDE DI UN profetica ANIMA . Fino a questo punto nel Libro di Giobbe compaiono cinque passaggi sorprendenti. Nella prima ( Giobbe 9:32-18 ) Giobbe esprime il suo ardente desiderio di un Daysman o Mediatore che possa imporre la sua mano sia su di lui che su Dio; nel secondo ( Giobbe 13:15 , Giobbe 13:16 ), la sua fiduciosa aspettativa di accettazione con Dio, o la forte sicurezza interiore della sua salvezza; nel terzo ( Giobbe 14:13 ), la sua profonda speranza di una risurrezione-vita oltre la tomba e il mondo dell'Hadeau; nel quarto (Giobbe 16:18 ), la sua fede nell'esistenza di un Testimone celeste che ha riconosciuto la sua sincerità, e la sua fervida preghiera affinché Dio possa diventare l'Avvocato dell'uomo contro se stesso (Dio); il quinto, il presente brano, sembra raccogliere tutto quanto precede in un unico grido trionfante di fede in un Goel, o Redentore, vivente, personale, divinamente umano, che dovrebbe apparire alla fine dei tempi per rivendicare e salvare Giobbe, e tutti coloro che , come lui, sarebbe dovuto morire nella fede, mediante una risurrezione corporea dalla tomba. Analizzata, l'iscrizione proposta da Giobbe dovrebbe contenere una dichiarazione delle seguenti sublimi verità.
1 . L'esistenza di un Redentore personale . Il goel, nel codice mosaico, era il parente più prossimo, il cui compito era riscattare un parente prigioniero o schiavo ( Genesi 14:14-1 ); ricomprare la sua eredità venduta o altrimenti alienata ( Levitico 25:25 , Levitico 25:26 ); vendicare la morte di un parente assassinato ( Numeri 35:12 ); sposare la sua vedova senza figli ( Deuteronomio 25:5 ).
Ovviamente, l'ufficio del goel, o vendicatore, esisteva in epoca pre-mosaico, ed era senza dubbio derivato dalla tradizione primordiale. Era in accordo con gli istinti naturali dell'umanità, ed è stato probabilmente sancito da Dio, sia all'inizio che sotto le istituzioni mosaiche, per rafforzare i legami di affetto naturale tra gli uomini, e anche, forse principalmente, per suggerire la speranza e prefigurare l'avvento del già promesso Consanguineo Vendicatore ( Genesi 3:15 ).
Perciò Geova, il Liberatore d'Israele dalla schiavitù egiziana, fu chiamato il loro Goel ( Salmi 19:14 ; Salmi 78:35 ; Isaia 41:14 ; Isaia 43:14 ). Quindi il Testimone celeste, al quale Giobbe attendeva la liberazione dai suoi guai, la rivendicazione del suo carattere deperito, l'emancipazione dal potere della tomba e la protezione contro il suo avversario invisibile, che fosse Dio o Satana, fu da lui designato il suo Goel.
E così è il Goel del Cristo credente, che lo riscatta dalla colpa e dalla condanna ( Romani 3:24 ; Galati 3:13 ; Galati 4:5 ; Efesini 1:7, Tito 2:14 ; Tito 2:14 ), lo libera dalla paura della morte ( Ebrei 2:14 , Ebrei 2:15 ; Romani 8:23 ), e lo protegge dall'ira 1 Tessalonicesi 1:10 ( 1 Tessalonicesi 1:10 ). No, di Cristo, il Redentore di Giobbe era un tipo rispetto all'essere
(1) un Redentore vivente, cioè un Redentore che non aveva bisogno di venire all'esistenza, ma anche allora era, e sarebbe continuato ad essere, anche se Giobbe stesso dovesse scomparire tra le ombre della tomba;
(2) un Divino Redentore, chiamato qui espressamente "Dio" (versetto 26), come d'altronde assume il linguaggio di Giobbe nei passaggi sopra citati; e
(3) un Redentore umano, poiché non doveva essere solo un Daysman ( Giobbe 9:33 ), ma anche apparire o stare sulla terra (versetto 25), ed essere visibile all'occhio della carne; tutte caratteristiche che appartengono per preminenza a colui che, pur essendo Figlio dell'uomo ( Giovanni 1:51 ; Ebrei 2:14 ), era ancora «il vero Dio e la vita eterna» ( 1 Giovanni 5:20 ), «in cui era la vita» ( Giovanni 2:3 ), e che ancora afferma di essere "il Primo, l'Ultimo e il Vivente" che "era morto", ma ora è "di nuovo in vita per sempre" ( Apocalisse 1:18 ).
2 . L'avvento di questo celeste Redentore sulla terra.
(1) Il linguaggio di Giobbe indica inequivocabilmente una manifestazione visibile di questo Goel divino-umano: "Egli starà in piedi", o "si alzerà", cioè per rivendicare la causa del suo popolo, essendo il verbo usato di solito per designare la di un testimone ( Deuteronomio 19:15 ; Salmi 27:12 ), o il sorgere di un soccorritore o liberatore ( Salmi 12:6 ; Salmi 94:16 ; Isaia 33:10 ).
(2) Si dice che la scena di questa interposizione sia "sulla terra"; letteralmente, "sulla polvere", che significa sia del suolo che della tomba. Poiché non si può pensare che Giobbe credesse di essere l'unico individuo per conto del quale sarebbe sorto lo scopo conquistatore, non è da supporre che si aspettasse che l'apparizione avvenisse esattamente sulla sua particolare tomba. Quindi è irrilevante se forniamo "tomba" o "terra". La frase sembra indicare un aspetto terrestre.
(3) Il tempo di questa epifania è dichiarato essere "negli ultimi giorni". La parola significa "l'ultimo"; e il senso della clausola è che "egli", il Goel, "sorgerà sulla terra come l'ultimo", come il grande Sopravvissuto che si fa avanti quando la famiglia umana avrà compiuto il suo corso, e pronuncia la parola finalmente decisiva su le controversie di tutti i tempi. Oppure, la parola può essere presa avverbialmente, come significante "finalmente", a lungo, in una data futura (nel senso che alcuni propongono di leggere la clausola, "sulla polvere", i.
e. sulla mia polvere, quando sarò morto), e come intimazione alla fede di Giobbe che nell'ultima epoca (cfr le frasi neotestamentarie, "i confini del mondo" ( 1 Corinzi 10:11 ), "l'ultima volta" ( 1 Giovanni 2:18 ), per tutto il periodo della dispensazione evangelica) questo Goel, o Redentore Consanguineo, dovrebbe apparire per la salvezza del suo popolo. Il linguaggio di Giobbe includerà quindi un riferimento sia al primo che al secondo avvento di Cristo, che, giustamente visti, non sono eventi sconnessi, ma piuttosto due atti o scene collegati, il primo e l'ultimo, in una grande manifestazione o epifania dell'eterno di Dio Figlio per la redenzione di un mondo perduto.
3. Il santo ' ritorno s ad un'esistenza incarnata sulla terra accanto al suo Redentore. La frase "nella mia carne [letteralmente, 'dalla mia carne o dalla mia carne'] vedrò Dio" (versetto 26), può significare solo che dopo che la "pelle" o il corpo di Giobbe fu distrutto, cioè dopo che egli fosse passato nel mondo adeano, avrebbe goduto di una visione spirituale di Dio, e si può facilmente ammettere che tale interpretazione si accorda con il tono e la corrente prevalenti della teologia di Giobbe e della mente di Giobbe, nessuno dei quali aveva familiarità con l'idea di un resurrezione-vita al di là del mondo invisibile degli spiriti disincarnati.
Ma Giobbe in questo momento era elevato al di sopra del livello ordinario della sua coscienza spirituale. Come già ( Giobbe 14:13) aveva avuto un assaggio, fugace ma reale, di una tale vita, così ecco che torna su di lui ancora una volta con uguale subitaneità, ma maggiore luminosità - uno squarcio della terra felice oltre la tomba, quando, richiamato a un'esistenza fisica su la terra, dove già era scesa la sua meta celeste, guardando dalla sua carne avrebbe visto Dio; quasi a sottolineare che egli aggiunge: «Chi vedrò di persona, e vedranno i miei occhi, e non un altro» (versetto 27), parole che di per sé possono non implicare necessariamente la risurrezione della carne, ma che, se assunte in connessione con le altre considerazioni citate, tendono non poco a confermare tale interpretazione. Ciò che Giobbe vide solo momentaneamente, e con ciò solo vagamente compreso, è stato ora completamente svelato ed esposto nel Vangelo, vale a dire. la dottrina di una futura resurrezione.
4 . Il santo ' l visione beatifica di Dio nella persona del suo parente redentore. Secondo alcuni, Giobbe si aspettava di vedere Dio nel mondo di Hadean; sulla terra, nella carne, secondo l'interpretazione appena data. Una tale visione di Dio significava per Giobbe esattamente ciò che significava per il cristiano: salvezza, cioè accettazione davanti a Dio, protezione da parte di Dio, somiglianza con Dio, comunione con Dio.
In misura più piena tale visione di Dio sarà goduta solo nella risurrezione-vita ( Giovanni 14:3 ; Giovanni 17:24 ; Filippesi 3:20 ; Ebrei 9:28 ; 1 Giovanni 3:2 ). In misura e grado solo secondo a questo il santo vedrà Dio nello stato intermedio ( Luca 23:43 ; Filippesi 1:23 ). Anche adesso, in un senso reale sebbene spirituale, tale visione è goduta dai credenti ( Matteo 5:8 ).
5 . Il santo ' l desiderio sincero per questa visione del futuro del suo amico celeste. Giobbe descrive le sue redini, cioè il suo cuore, come struggenti o languidi per l'arrivo di questa gloriosa apocalisse. Gli amici di Giobbe lo avevano indirizzato a riporre le sue speranze in un ritorno alla prosperità temporale, alla salute, alla ricchezza, agli amici; in cambio, Giobbe li informa che la sua anima non desiderava nulla quanto Dio e la sua salvezza.
Così i santi precristiani desideravano il primo avvento del Salvatore, ad esempio Abramo ( Giovanni 8:56 ), Giacobbe ( Genesi 49:18 ), Davide ( Salmi 45:3 , Salmi 45:4 ), Simeone ( Luca 2:25 ), Anna ( Luca 2:38 ). Così i credenti cristiani anticipano la sua seconda venuta ( Romani 8:23 ; Apocalisse 22:17 ).
III. L'APPENDICE PER L'ISCRIZIONE ; O , IL EARNEST Remonstrance DI UN PERSEGUITATI SAN . Per due motivi, Giobbe dissuade i suoi amici dal tentare ulteriormente di dimostrarlo colpevole.
1 . La malvagità della loro condotta. Il linguaggio di Giobbe (versetto 28) indica il carattere studiato e sistematico dei loro attacchi alla sua integrità. "Ma voi dite: come lo perseguiteremo, visto che la radice della questione [ cioè il motivo o l'occasione di tale persecuzione] è in me?" Credendo di poter scorgere nella colpa di Giobbe un'ampia giustificazione per tali invettive e condanne che gli scagliavano contro, esercitarono malvagiamente la loro ingegnosità nell'escogitare mezzi per punirlo, o almeno per fargli provare il loro dispiacere.
Un'altra interpretazione: "Come troveremo in lui o, round di persecuzione?" presenta il loro comportamento in una luce estremamente odiosa, ricordando la malignità insonne degli accusatori di Daniele (Dan 6:4, Daniele 6:5 ). Porre "la radice della questione" come significato dei principi fondamentali della pietà significa rendere la loro condotta assolutamente diabolica, e alla pari di quella degli scribi e dei farisei verso il Salvatore ( Matteo 12:14 ; Matteo 22:15 ; Luca 11:54 ; Giovanni 8:6 ).
2 . Il pericolo della loro condotta. Li avrebbe inevitabilmente coinvolti nella punizione. "Abbiate paura della spada" (versetto 29), essendo la spada un simbolo di tale ricompensa giudiziaria, una retribuzione schiacciante, l'assenza dell'articolo che indica ciò che è "sconfinato, senza fine, terrificante" (Delitzsch), un certo punizione, tali crimini che hanno comportato la vendetta della spada, letteralmente, le espiazioni della spada, essendo sempre, o portando con sé, l'ira, cioè il bagliore dell'ira divina, una punizione profetica, che prefigura una punizione ancora più terribile nel mondo futuro, "affinché sappiate che c'è un giudizio".
Imparare:
1 . Il dovere di gratitudine a Dio per le benedizioni della civiltà, specialmente per l'invenzione della stampa.
2 . Il potere illuminante del dolore, specialmente per un figlio di Dio.
3 . L'immortalità che appartiene alle grandi idee, specialmente a quelle che provengono dall'ispirazione.
4 . L'influsso sostenitore di una buona speranza, specialmente la speranza di un Redentore.
5 . Il valore degli avventi di Cristo nel mondo, specialmente del suo secondo avvento nella gloria.
6 . La maggiore luce di cui gode la Chiesa evangelica, soprattutto dopo la risurrezione del Salvatore.
OMELIA DI E. JOHNSON
Convinzioni inespugnabili.
Giobbe si sente amaramente ferito dai discorsi di Eliphaz e Bildad, e implora, di fronte alle loro dure costruzioni, compassione nelle sue indicibili sofferenze. Allo stesso tempo, si eleva a una fiducia più audace nell'aiuto di Dio che mai. Esprime la ferma speranza che, se non da questa parte la tomba, dall'altra lo attende una giustificazione mediante l'apparizione personale di Dio.
I. INTRODUZIONE : indignato CENSURA DI SUOI AMICI COME NOCIVI SUSPECTERS DELLA SUA INNOCENZA . (Versetti 1-5.) "Fino a quando turberai la mia anima e mi schiaccerai con le parole?" "Dieci volte", dice, parlando in numeri tondi, i.
e. ancora e ancora, lo hanno calunniato con attacchi contro l'innocenza di h-is; non si vergognano di assordarlo con le loro ingiurie. È vero, confessa di nuovo ( Giobbe 6:24 ), ha peccato, ma il suo peccato rimane solo con lui; è responsabile solo di Dio, non del loro giudizio insensibile. È il loro desiderio di magnificare se stessi, di recitare la parte di grandi oratori e sostenitori, e portargli a casa la sua disgrazia con ingegnose suppliche? Vanità e presunzione sono alla base di molta censura; e Giobbe qui mette il dito sulla debolezza morale dei suoi giudici autocostituiti.
II. LAMENTO OLTRE LA SOFFERENZA CAUSATI LUI DA DIO . (Versetti 6-12.) Dio lo ha offeso e lo ha circondato con le sue reti, come un cacciatore prende la sua preda, privandola di ogni via di scampo (versetto 6). Il malato grida: "Violenza!" ma non viene data risposta; e non c'è giustizia in risposta al suo grido di aiuto (versetto 7).
La sua via è recintata e le tenebre sono sui suoi sentieri (versetto 8; comp. Giobbe 3:23 ; Giobbe 13:27 ; Lamentazioni 3:7 , Lamentazioni 3:9 ; Osea 2:6 ). Dio lo ha spogliato del suo onore e della sua giusta stima agli occhi degli uomini, e gli ha tolto la corona dal capo (versetto 9; comp.
Giobbe 29:14 ; Lamentazioni 5:16 ). "Onore" e "corona" sono due espressioni della stessa cosa ( Isaia 61:10 ; Isaia 62:3 ). Dio lo abbatte da ogni parte, come un edificio votato alla distruzione; sradica la speranza della sua restaurazione, come un albero (versetto 10).
Le sue bande guerriere - ferite, dolori e afflizioni di ogni tipo - vengono e si fanno strada contro di lui come contro una fortezza assediata (versetti 11, 12; comp. Giobbe 16:14 ). Tutto questo è una vera descrizione dei pensieri del cuore da cui è stato sottratto l'aiuto divino. È un conflitto doloroso, nessuno più doloroso, quando la mente è spinta nella sua agonia a vedere Dio come un fine mio, trattandoci senza pietà, non volendo né ascoltare né aiutare.
Giobbe è tentato di pensare che Dio sia ingiusto; colui che promette il perdono dei peccati, ma non rimuove la pena; promette la sua presenza ai sofferenti, eppure sembra non essere toccato dai nostri mali, anzi, nemmeno gioire di essi. "In così grandi e ardenti fiamme dell'inferno dobbiamo guardare solo a Cristo, che in tutto fu fatto simile ai suoi fratelli e fu tentato, per soccorrere quelli che sono tentati" (Brenz).
III. LAMENTO OLTRE LA SOFFERENZA CAUSATI LUI DA MAN . (Versetti 13-20). In tali crisi ci rivolgiamo all'amicizia per trovare conforto. Ma a Giobbe questo è negato. In sei diverse forme cita i suoi parenti e amici, solo per lamentarsi della loro freddezza e alienazione (versetti 13, 14).
Anche i suoi domestici (versetto 15), per i quali era stato senza dubbio un buon padrone, gli sono diventati estranei. Il suo servo non risponde quando chiama così che è obbligato a cambiare parte con lui, e implorare il suo aiuto come un favore (versetto 16) Il suo respiro e il suo corpo malato lo rendono offensivo anche per sua moglie, e i suoi figli, o "fratelli". (versetto 17) I ragazzini impudenti della strada, come quelli che deridevano Eliseo ( 2 Re 2:23 , ss .
), prendersela con lui, abbandonandosi a sarcastici scherni quando si alza per parlare (versetto 18). I suoi amici del cuore lo detestano, e coloro che aveva amato, Elifaz, Bildad e Zofar, si rivoltano contro di lui come avversari violenti (versetto 19). Le sue ossa si attaccano alla sua pelle e carne, possono essere viste e sentite attraverso la sua carne emaciata, e solo la pelle dei suoi denti, la pellicola sottile, è sfuggita principalmente alle devastazioni della sua paura.
Riesce solo a parlare ancora, senza che la sua bocca si riempia di foruncoli e materia, come nell'ultimo stadio della malattia (versetto 20) Gli amici spesso falliscono nel momento della più dolorosa angoscia; sono uccelli estivi e muoiono quando arriva il freddo. Gli uomini sono bugiardi, volubili come il vento. La loro alienazione è attribuita a Dio, perché ha causato l'angoscia; se non avesse causato l'angoscia, sarebbero rimasti.
Qui, ancora, ci viene ricordato che il figlio di Dio può essere chiamato a conformarsi all'immagine delle sofferenze del Salvatore. Sapeva cosa significava essere abbandonato da tutti gli uomini, anche i suoi più cari discepoli e seguaci più stretti. Quindi dobbiamo imparare a costruire non fiducia sull'uomo, ma solo sul Dio vivente, che la fede può mantenere eternamente salda.
IV. RISE TO A BENEDETTO SPERANZA IN DIO , LA SUA SOLO REDENTORE E AVENGER . (Versetti 21-27). Questa sezione è introdotta da una triste supplica ai suoi amici di compassione, "poiché la mano di Dio lo ha toccato", alludendo alla malattia, che per la sua paura era considerata un colpo della mano di Dio; e non è l'ufficio dell'amicizia dare la sua mano per guarire o lenire (versetto 21)? Perché, al contrario, lo perseguitano come Dio, assumendo un'autorità sovrumana e comportandosi così in modo innaturale con lui? Non sono «soddisfatti della sua carne», la trapassano e la arano continuamente con il dente avvelenato della calunnia (versetto 22).
L'appello sembra essere vano, e si rivolge ancora una volta a Dio (versetto 23, ss. ) . Oh se le sue parole fossero scritte, inscritte in un libro o in un rotolo, affinché quelli che verranno leggessero le ferventi e ripetute proteste della sua innocenza! Che fossero incisi con penna di ferro, o fusi con piombo, in modo da rimanere un ricordo indelebile ed eterno! E, finché c'è un Dio, questo desiderio di perpetuazione della sua testimonianza non può essere vano.
È stato adempiuto. «In cento lingue della terra annunzia fino ad oggi. a tutti i popoli questa verità: l'uomo buono non è esente dalle sofferenze, ma nella coscienza della sua innocenza e nella fede in Dio, nella provvidenza e nell'immortalità, trova un consolazione che lo permette di non venir meno; e la sua attesa di una gloriosa uscita delle oscure guide di Dio sarà certamente coronata" (Wohlforth).
Versetto 25, "E so che il mio Redentore vive". "Redentore" va probabilmente inteso non nel senso di vendicatore di sangue, ma in quello di restauratore del mio onore , vendicatore del mio onore ; ma i due significati sono collegati. "E come Ultimo sorgerà sulla polvere." Dio è qui visto come colui che sopravviverà a tutti, specialmente in contrasto con Giobbe, che ora sprofonda nella morte. Sorgerà, si alzerà per la difesa e la liberazione di Giobbe, sulla polvere in cui sarà presto deposto.
Versetto 26: "E dopo che la mia pelle sarà stata così distrutta, dalla mia carne vedrò Eloah". Sta pensando al tempo in cui sarà curato dalla sua misera sofferenza e dalla sua "carne" lacerata, e vedrà Dio come uno spirito glorificato. Versetto 27, "Chi vedrò di persona", cioè nella mia stessa persona, "ei miei occhi vedranno, e non un estraneo". "Le mie redini si consumano dentro di me", nel desiderio di questa gloriosa visione.
È un'espressione del desiderio della parte più profonda e più tenera dell'uomo per questa alta consumazione. Discutere le diverse interpretazioni teologiche di questo brano non rientra nell'ambito di questa parte del Commentario. Forse il migliore è quello che si muove tra due estremi, ed è adottato da molti eminenti espositori dei giorni nostri. È che Giobbe non esprime qui la speranza di una risurrezione corporea dopo la morte, ma di una contemplazione di Dio nell'altro mondo in uno stato spiritualmente glorificato.
È la speranza dell'immortalità, più che quella della resurrezione, alla quale si eleva, con tanta chiarezza e determinazione, al di sopra di quell'antica idea israelita dello Sheol, che lui stesso ha ammesso in precedenti discorsi. È una gloriosa confessione di fede, che, in un senso più pieno, potrebbe benissimo essere quella della Chiesa cattolica. E ancora una volta la proprietà e la forza della fede si mostrano in tutto il loro splendore.
Si attacca alla vita nelle stesse fauci della morte; crede nel paradiso, anche quando l'inferno sbadiglia ai suoi piedi; guarda a Dio come Redentore anche in mezzo all'ira e al giudizio; scopre sotto apparente ira la sua misericordia; vede, sotto le sembianze del condannatore, il Redentore. La fede è qui la "sostanza delle cose sperate" ( Ebrei 11:1 ). La migliore consolazione nell'afflizione della morte è che Cristo è risorto dai morti, e quindi noi risorgeremo ( Romani 8:11 ; 1 Corinzi 15:1 .). Dio dà più al suo servo, che si mostra animato da tanta ferma fiducia nei suoi confronti, di quanto potrebbe chiedere o comprendere.
V. SOLENNE AVVISO AI SUOI AMICI PER desistere DA LORO ATTACCHI . (Versetti 28, 29.) "Se pensate, come lo perseguiteremo? e (se pensate) la radice della 'materia si trova in me'", cioè, se pensate che la ragione delle mie sofferenze sia unicamente quella di essere trovato in me stesso, nel mio peccato - "abbi paura della spada", la spada vendicatrice di Dio, "l'ira della pelliccia cade nelle offese della spada", il che può significare che l'ira è una punizione della spada, o che i castighi della spada sono con ira, l'ira li raggiunge.
"Che sappiate che c'è un giudizio!" Lo sapevano già, e su questa aspettativa erano stati fondati i loro avvertimenti. Ma Giobbe dà al pensiero un'applicazione a se stessi. "Che tu sappia che Gas esercita giudizio su tutte le offese della spada, che tu non possiedi né temi nel tuo caso, e che le punisce severamente." Così Giobbe apre quella visione più ampia del futuro, di quel giorno di discriminazione, quando il primo sarà l'ultimo e l'ultimo il primo - gli innocenti saranno giustificati e l'ipocrita smascherato - che corregge il gretto dogmatismo degli amici.
Dio punisce molti peccati in questa vita; ma molti sono riservati al giudizio finale. La sofferenza temporale può essere sfuggita, e tuttavia può essere in serbo una punizione sicura. D'altra parte, la sofferenza temporale può essere sopportata innocentemente, ma per il vero servitore di Dio ci sarà il riconoscimento finale e l'onore eterno. — J.
OMELIA DI R. GREEN
Un appello alla pietà.
Giobbe è sempre più basso dalle parole di coloro dai quali avrebbe potuto aspettarsi una vera consolazione. Alla fine dichiara che "irritano" la sua "anima" e lo "spezzano" "a pezzi con le parole". Fa appello alla libertà. Sarebbe stato lasciato espiare, perché, come aveva tristemente detto, "miseri consolatori siete voi tutti " .
Giobbe, il tipico sofferente, tipico di tutti i futuri sofferenti, subisce il dolore di essere assalito da aiutanti che hanno solo una visione parziale e molto imperfetta di tutte le circostanze del suo caso. E fa appello a loro per facilità. Il suo grido per loro è anche un grido di sollievo al Cielo.
I. Il suo appello per la pietà si basa SU LA TERRA DI L'illiceità DI SUA ACCUSA . "Ecco, io grido di torto." I suoi amici si sono messi contro di lui. Sono diventati i suoi giudici piuttosto che i suoi consolatori o vendicatori. Lo "rimproverano" e gli si rendono "strani"; si "magnificano" contro di lui.
Cercano di invocare il suo rimprovero contro di lui. È la via del soccorritore umano imperfettamente istruito, e sempre più chiaramente rende chiara la necessità che si levi una voce in favore del sofferente che sia di una persona meglio istruita.
II. Ma l'appello è sollecitato SU LA TERRA DI LA GRAVITÀ DELLA SUA SOFFERENZE lavoro riconosce la sua afflizione di essere di Dio, e che più teneramente e toccante si riferisce alle diverse caratteristiche della sua sofferenza. Grida di sbagliato; non ha un udito imparziale e giusto.
È avvolto dalle tenebre da cui non può sfuggire; il suo onore è offuscato; la sua sostanza è distrutta; la sua speranza è perita; è trattato come un nemico; i suoi conoscenti sono estranei; è dimenticato dai suoi migliori amici; è trattato con umiliazione nella sua stessa casa; è offensivo anche per sua moglie; anche i bambini lo disprezzano e parlano contro di lui: "quelli che ho amato si sono rivolti contro di me.
" A causa della gravità della sua malattia è ridotto a uno scheletro; il suo "osso si attacca" alla sua "pelle". colpevolezza e affermando che tutto ciò è la giusta punizione del suo peccato.
III. Lui fa il suo ulteriore appello alla loro pietà ON LA TERRA DI AMICIZIA . "Abbi pietà di me, abbi pietà di me, o voi amici miei!" È ragionevole aspettarsi che gli amici che si professano almeno mostreranno pietà a colui per il quale hanno dichiarato la loro grande amicizia.
IV. Il suo appello finale per loro è su ON LA TERRA DELLA SUA AFFLIZIONE ESSERE LA CORSA DI DIO . "La mano di Dio mi ha toccato". Contro l'Onnipotente non può sperare di lottare. È schiacciato sotto il potere dell'Onnipotente.
Questa umile confessione non diminuisce la calma sicurezza interiore dell'integrità personale. Ma manca la soluzione delle misteriose vie divine. Si sforza di rimanere nella pazienza. Ma la compassione umana dovrebbe rafforzare il sofferente sotto la pressione della mano divina e non aumentare il già eccessivo peso delle sue calamità. "Perché mi perseguitate come Dio?"
A chi dovrebbe rivolgersi un malato se non ai suoi amici? Com'è ovvio l'ufficio dell'amicizia in un momento simile:
1. Simpatizzare.
2 . Per cercare di alleviare il fardello di chi soffre.
3 . Rafforzare con la benignità e la pietà. — RG
Il Divino Vendicatore.
Giobbe attende un "giudizio" finale, che ricorda ai suoi amici (versetto 29). Attualmente è lui l'imputato; e tutte le apparenze vanno a condannarlo. È vero, il suo "record è alto". Sa di aver mantenuto salda la sua integrità. Ma attende una vendetta finale. Avrebbe, quindi, le sue parole "scritte", "stampate in un libro", "scolpite con una penna di ferro e piombo nella torre per sempre". Questo è l'ultimo grido di chi è coscientemente retto.
È il trionfo dell'integrità sulla falsa accusa. Può aspettare il giudizio. Ha rivolto i suoi occhi pieni di lacrime a Dio, che lo ha consegnato per un certo tempo agli empi, ma che gli apparirà ancora a suo tempo. È qui che Giobbe fa il nobile vanto in confidenza di una giustificazione divina. È una delle più grandi espressioni di fede. È diventata la parola d'ordine della speranza per le generazioni successive.
Le interpretazioni delle parole sono state varie. Giobbe potrebbe aver pronunciato parole il cui pieno significato non aveva percepito interamente. Nel Vendicatore del suo onore potrebbe non aver visto il Redentore della razza; o hanno immaginato che il Dio nella cui redenzione egli confidava sarebbe apparso in carne umana per redimere la razza dall'accusatore, per redimere, non solo la condanna umana, ma quella divina, la giusta condanna.
Abbiamo la più alta garanzia di trovare in "Mosè e tutti i profeti" e "in tutte le Scritture" riferimenti a "cose riguardanti" il Cristo ( Luca 24:27 ). Il brano è un'illustrazione di questo carattere progressivo della rivelazione. Sepolte nelle antiche Scritture c'erano "le cose riguardanti" il Cristo; ma era necessario che fossero "esposti". Nemmeno i profeti sapevano tutti «che cosa significasse lo Spirito di Cristo che era in loro». Così inconsciamente Giobbe, con altri, serve la fede del mondo.
I. vendicatore di In Job, vendicatore, o redentore, è da vedere THE HIDDEN TIPO E PROMESSA DI DEL UNIVERSALE REDENTORE . Quello che si cercava, tutti possono cercare. Non solo il Vendicatore degli innocenti e dei giusti, ma il "Giustificatore degli empi".
II. Nella redenzione d'onore di lavoro può essere nascosto IL LAVORO DI LUI CHE DEVONO PORTARE INDIETRO L'INCAMERATE ONORE E GIUSTIZIA DI UOMINI .
Come la Persona, così si prefigura l'opera del Divin Redentore. Il parente più prossimo, al quale «appartiene il diritto di riscatto», restituirà il possesso alienato. Colui che apparirà per Giobbe trafiggerà a favore del mondo peccatore, intercederà per i trasgressori, vendicherà con la propria offerta sostitutiva la "giustificazione" degli "empi".
III. Nella visione di Giobbe della comparsa del suo vindicator in quest'ultimo giorno sulla terra è quello di essere visto THE HIDDEN PROMESSA DI LA FINALE ASPETTO DI DEL MONDO 'S REDENTORE per il giudizio, vendetta, e la salvezza di colui che "figura la seconda volta senza peccato per la salvezza».
IV. In certi visione finale di Giobbe di Dio, dopo la distruzione del suo corpo, si trova IL CONFORTO PROMESSA DI LA RESURREZIONE DI DEL MORTI ; non in un fragile corpo di carne, suscettibile di essere lacerato, consumato, distrutto, ma in "un corpo spirituale.
Così la Chiesa canta fiduciosa accanto al sepolcro. Così sono custoditi i germi della rivelazione futura e finale nella prima; così è posto il terreno per la fede e la gratitudine; così è rallegrato il sofferente; così sarà la pazienza e la fede e l'integrità immacolata, sebbene afflitta, saranno confermate; e così la fede dell'empio giustificato troverà la sua giustificazione in colui che è il Vendicatore, il Salvatore, il Redentore dell'uomo peccatore e sofferente.
Un giudizio finale.
C'è sempre un giudizio che procede, da manifestarsi finalmente quando saranno assegnati i premi e le punizioni ultime della condotta umana. Un giudizio finale è-
I. UNA CREDENZA UNIVERSALE .
II. Testimoniato DA LA COSCIENZA .
III. NECESSARIO PER CONTO DI DEL PRESENTE COINVOLTI STATO DI UMANE AFFARI . Le condizioni sono diseguali; la malvagità sembra trionfare e gli empi prosperare. I buoni soffrono. La ricompensa del servizio fedele non si ottiene. Le vie divine non sono giustificate. La condotta umana non incontra la dovuta punizione.
IV. Per ESSERE temuto DA L'INFEDELE . V. PREVISTI DA IL GIUSTO .
VI. VITA DA ESSERE TENUTA IN ALLA LUCE DI UN FUTURO SENTENZA .-RG
OMELIA DI WF ADENEY
L'anima che sbaglia e il suo Dio.
Giobbe risponde alle invadenti censure dei suoi amici con l'indignazione della privacy oltraggiata. Ammesso che abbia sbagliato, come suppongono i suoi amici, che sono affari suoi, non loro, è una questione tra lui e Dio solo; non hanno occasione di immischiarsi in esso.
I. C'E IS A PRIVACY IN RELIGIONE . Ogni anima ha a che fare con Dio solo. Sebbene possiamo aiutarci l'un l'altro con la simpatia, e sebbene la nostra religione interna debba mostrarsi nella condotta esterna, tuttavia le radici e le sorgenti interiori della religione non sono per l'investigazione pubblica. La violazione del riserbo sulle cose più profonde dell'anima è come un'offesa alla decenza.
Il linguaggio dell'amore è sacro ed è riservato alle orecchie di uno solo. Quando l'amore è stato ferito da un torto, l'errore è ancora una preoccupazione privata e una cosa con cui gli estranei non hanno il diritto di interferire. Senza dubbio ci sono modi in cui le nostre esperienze più profonde possono essere rese utili agli altri. Dobbiamo confessare la nostra fede, per l'onore di Cristo e per l'incoraggiamento degli altri. Troppo spesso una falsa vergogna trattiene i cristiani in questo senso.
Dovremmo anche confessare gli uni agli altri le nostre colpe. Ma queste colpe sono azioni in cui ci siamo feriti l'un l'altro. Nessuno ha il diritto di esporre i peccati segreti di suo fratello, o di curiosare nei conflitti interiori della sua anima. La religione che viene capovolta alla luce del giorno sbiadisce o si indurisce. Le radici che vengono strappate dalla loro dimora segreta ed esposte al sole, appassiscono e muoiono.
L'esperienza spirituale sbandierata dalla moltitudine perde il suo carattere più fine, se non la sua stessa vita. Non possiamo aiutare nostro fratello distruggendo la sua delicatezza di sentimenti. Anche se pensiamo che sia troppo riservato, anche se sarebbe bene che fosse più comunicativo, non possiamo essere giustificati nel strappare il velo che ha scelto di indossare.
II. CI DEVE ESSERE LA MASSIMA TRASPARENZA CON DIO IN RELIGIONE . Qui la riserva cessa. Qui l'anima più schiva deve essere completamente franca. Dio rivendica la nostra fiducia. Tentare di nascondere qualcosa a Dio è sciocco, perché conosce tutti i nostri pensieri più segreti.
Ma dobbiamo andare oltre, e fare le nostre confessioni consapevolmente e volentieri. Le ragioni del riserbo tra gli uomini non si applicano ai nostri rapporti con Dio. Come Dio sa tutto, così giustamente comprende tutto. Non ci giudicherà mai male. Inoltre, il suo amore assicura la sua perfetta simpatia con noi. La curiosità indiscreta dell'uomo sottopone i nervi tremanti della sua vittima a un processo di vivisezione; ma lo sguardo indagatore di amore e simpatia di Dio guarisce e salva.
È necessario che riceviamo questo volentieri se vogliamo trarne profitto. Una stolta timidezza di Dio ci lascia senza l'esultanza della sua presenza. È sempre una brutta cosa quando si deve dire, come esclamava un figlio del padre defunto che tutti lodavano: "Può essere tutto vero, ma non posso dirlo, perché non l'ho mai conosciuto". Non è colpa di nostro Padre se non lo conosciamo. Ricompensa la fiducia con uno scambio di fiducia.
Ora, il nostro primo e più necessario dovere è mettere da parte ogni riserva davanti a Dio, riconoscere che "abbiamo sbagliato e deviato dalle sue vie come pecore smarrite", confessarci completamente impotenti e indegni e, affidando a lui il nostro vuoto, essere pronto ad accogliere la pienezza che sempre dona ai suoi figli fiduciosi. —WFA
Il grido inascoltato.
I. POTREBBE ESSERE DAVVERO INASCOLTO . Vale a dire, mentre ovviamente Dio sa tutto, potrebbe non rispondere, potrebbe non ascoltare. Come mai?
1 . Perché il grido non è rivolto al vero Dio. I sacerdoti pagani sul Monte Carmelo gridarono: "O Baal, ascoltaci!" dalla mattina alla sera. "Ma non c'era voce, né alcuno che rispondesse" ( 1 Re 18:26 ). Gli uomini ora hanno i loro falsi dei, cioè le loro false idee su Dio. Un dio che ignora il peccato, un dio che è solo amabile condiscendenza, non è il vero Dio. Chi si rivolge a un tale dio non sarà ascoltato.
2 . Perché il grido non è vero. È una richiesta formale, non una preghiera sincera. Le parole possono essere rumorose, ma l'anima tace. Cristo dice: "Quando pregate, non usate ripetizioni vane, come fanno i pagani, perché pensano di essere ascoltati per le loro molte parole" ( Matteo 6:7 ).
3 . Perché il grido non è fiducioso. Possiamo gridare a Dio in una disperazione selvaggia; la preghiera può essere strappata da un'agonia dell'anima; può essere solo l'espressione di un istinto naturale; ma può non portare con sé alcuna vera fiducia in Dio. La risposta divina è secondo la nostra fede.
4 . B perché il grido non è accompagnato da penitenza. Se ci aggrappiamo al nostro peccato non possiamo essere salvati dai nostri guai. Mentre ci scusiamo davanti a Dio, rendiamo il suo orecchio sordo alla nostra chiamata. Niente chiude così efficacemente le porte della preghiera come un cuore impenitente.
5 . Perché la pietà cercata da Dio non è data a un fratello uomo. La preghiera dell'egoista non viene ascoltata. Ogni volta che ripetiamo la Preghiera del Signore, ricordiamo a noi stessi che i nostri peccati sono perdonati nella misura in cui perdoniamo coloro che ci offendono. Questa è l'unica, l'unica cosa nella preghiera che Cristo scelse per un commento enfatico, aggiungendo: "Se non perdonate agli uomini le loro colpe, nemmeno il Padre vostro perdonerà le vostre colpe" ( Matteo 6:15 ).
II. IT PUÒ ESSERE SOLO APPARENTEMENTE inaudito .
1 . Perché non c'è una risposta udibile. La nostra voce si spegne nel silenzio. Teniamo le orecchie per una parola di risposta, ma nessun suono ci raggiunge. Sebbene allarghiamo le mani e gridiamo ad alta voce, i cieli calmi sono immobili e apparentemente insensibili. Ma, allora, siamo stolti se ci aspettiamo una risposta che sarà udibile dalle nostre orecchie corporee, perché Dio è uno Spirito. Inoltre, se ci fidiamo di lui, non dobbiamo pensare che non sente quando non parla. Il silenzio non è sordità.
2 . Perché non c'è sollievo immediato. Attualmente tutto sembra com'era prima che pregassimo. Non sembra che il grido si sia sprecato nell'aria? Dobbiamo imparare la pazienza. Può essere bene che il processo duri un po' più a lungo. Alla fine Dio consegnerà i suoi figli sofferenti che si affidano a lui, ma non può dare loro un sollievo improvviso e immediato.
3 . Perché la risposta non è quella che ci aspettavamo. Dio non sarà dettato a. Userà il suo giudizio nella sua risposta a noi. Potrebbe dare proprio quello che chiediamo. Ma se questo non va bene, risponderà in qualche altro modo. Certamente egli vi risponderà. Perciò dobbiamo avere una visione più ampia della sua azione, ed essere preparati a ricevere la risposta di Dio in forme nuove e impreviste. Invece di rimuovere il problema può dare la forza per sopportarlo, invece della prosperità può dare la pace. Allora non abbiamo il diritto di pensare che il nostro grido sia perso e trascurato. Si sente. — WFA
La via recintata.
I. DIO HA UN DIRITTO DI RECINZIONE SU NOSTRO MODO . La lamentela di Giobbe è triste, ma qui non indica un'ingiustizia. È difficile da controllare e contrastare. Tuttavia Dio è il nostro Maestro, e ha il diritto di scegliere per noi la nostra eredità, ponendoci in un luogo ampio o in una via ristretta, come crede meglio.
Quando ci lamentiamo, dimentichiamo che la nostra volontà non è l'arbitro supremo del nostro destino. Se Dio ferma il nostro cammino, dobbiamo ricordare che siamo sulla sua terra e non abbiamo il diritto di attraversarla. Quando, nella sua grazia, ci lascia liberi di vagare per il suo dominio, questo è un favore per il quale possiamo ben ringraziare; non è un privilegio che possiamo pretendere. Le opportunità della vita, e la nostra libertà di usarle, sono date da Dio; e chi dà può trattenere.
II. DIO MAGGIO RECINZIONE SU NOSTRO MODO PER PREVENIRE US DA allontanarsi . Sbagliamo nell'oscurità. Ci sono precipizi sui quali potremmo cadere, giungle in cui potremmo diventare vittime di nemici in agguato, Prati perimetrali che potrebbero condurci al Castello dei Dubbi.
Perciò Dio ci chiude dentro. Siamo infastiditi dalla moderazione, ma è per la conservazione della nostra anima. La libertà non è sempre buona. Dio vede quando se ne può abusare; poi nella sua grande misericordia lo ritira. Così l'ambizioso non riesce a raggiungere l'altezza vertiginosa dalla quale presto sarebbe precipitato a capofitto in rovina. Gli affari non portano alla ricchezza che ci si aspettava, perché Dio vede che il denaro sta diventando un idolo. Le delizie di Maria sono spente, e un uomo guarda oltre il recinto con grande invidia verso di loro; ma Dio sa che sarebbero veleno e morte per lui.
III. DIO A VOLTE RECINZIONI SU NOSTRO MODO PER DISCIPLINA O PUNIZIONE . Ci sentiamo controllati e ostacolati da ogni parte. La nostra intensa attività è interrotta. Anche i nostri buoni progetti sono frustrati. Troviamo difficile spiegare questo trattamento.
Forse è solo la punizione dei nostri peccati. Questo non è arrivato come dolore e perdita diretti, ma come ostacolo e fallimento. Ci sentiamo come gli egiziani quando le ruote dei loro carri si incastrano nel fondo del mare. Ma può darsi che la causa non risieda tanto nel peccato quanto nel bisogno di sana disciplina. Forse possiamo servire meglio Dio con la perseveranza paziente che con un'attività vigorosa. Allora quello che sembra un fallimento è in realtà il metodo di successo scelto da Dio. Egli recinta la nostra strada affinché impariamo a servire aspettando.
IV. DIO CHE RECINZIONI SU NOSTRO MODO ANCHE APRE IT . La recinzione è solo una struttura temporanea, non un muro. Dio ci ferma per una stagione affinché possiamo usare la nostra libertà, quando sarà ristabilita, con l'energia più entusiasta. Mentre sta difendendo una strada, ne sta aprendo una nuova.
Ci chiediamo perché siamo ostacolati, ma se volessimo alzare gli occhi potremmo vedere un'altra strada, che ci conduce a un servizio molto più nobile e simile a Cristo di qualsiasi altra strada che è stata interrotta indica. Nel frattempo non lamentiamoci che la nostra strada è irrimediabilmente recintata finché non saremo del tutto fermati. Le nostre paure sono premature. Il fiordo norvegese sembra essere completamente bloccato dalle montagne e la nave sembra dirigersi dritta verso le scogliere fino a raggiungere un punto che rivela improvvisamente una nuova distesa d'acqua. Dobbiamo procedere con il dovere in nostro potere, e poi il futuro si aprirà mentre ci avviciniamo ad esso. — WFA
Toccato dalla mano di Dio.
Giobbe fece appello alla commiserazione dei suoi amici. Il suo non era un problema ordinario proveniente da circostanze esterne. La mano di Dio era su di lui. Perciò il suo caso era molto pietoso.
I. LA MANO DI DIO MAGGIO HURT . La sua mano tiene i suoi figli anche nelle difficoltà più profonde ( Salmi 139:10 ). È una mano creativa, che sostiene, che benedice. Tuttavia può anche essere usato per colpire e ferire. La venuta di Dio non è sempre per la felicità dei suoi figli.
Deve castigare il loro peccato e la loro follia. Allora il problema è irresistibile e opprimente. È la contemplazione della fonte divina del suo turbamento che fa appello a Giobbe ai suoi amici come dal profondo di una miseria insondabile.
II. GRANDI EFFETTI SONO PRODOTTI DA IL SEMPLICE TOCCO DI DIO 'S MANO . Giobbe non dice che la mano di Dio lo aveva colpito; si lamenta solo di averlo toccato. Ma questo era abbastanza per farlo precipitare in un'agonia dell'anima.
Un tocco del "viaggiatore sconosciuto" Genesi 32:25 la coscia di Giacobbe ( Genesi 32:25 ). Dio è così forte e grande che la sua minima azione è irresistibile e gravida di conseguenze tremende. Ma se il suo tocco è così potente, quanto deve essere terribile il suo percosso adirato! Un uomo non potrebbe esistere per un momento se Dio si destasse davvero con ira contro di lui.
III. IL TOCCO DI DIO 'S MANO DOVREBBE CASA NOSTRA COMPASSIONE . Il problema è così grande che tutti i pensieri di colpa dovrebbero essere inghiottiti in un profondo sentimento di simpatia. Qui Giobbe sembra invertire la sua condotta precedente. Prima di ciò si era appellato all'ingiustizia dell'uomo alla giustizia di Dio.
Ora fa appello dalla mano pesante di Dio alla compassione fraterna di un simile. Anche se la contesa dei tre amici era stata fondata, e Giobbe era stato il grande peccatore che credevano fosse, le sue sofferenze erano ora così gravi che tutti gli altri pensieri avrebbero dovuto essere inghiottiti dalla commiserazione per loro. È umano provare compassione per la sofferenza. La censura che si indurisce contro le angustie che considera giusta punizione del peccato è dura e crudele, e indegna di qualsiasi discepolo di Gesù Cristo.
IV. LA MANO CHE FA MALE GUARIsce . Anche il tocco del castigo è inteso nell'amore, e se è ricevuto con retto spirito, sarà seguito da un altro tocco. Non dobbiamo avere paura della mano di Dio. Come ci ha protetto fin dall'inizio, così ci proteggerà e alla fine ci salverà. Giobbe fu infine benedetto dalla mano di Dio.
Abbiamo Dio con noi in Cristo, e le mani di Cristo portano le impronte dei chiodi che raccontano l'amore fino alla morte. Quando ci tocca è con una mano forata. Possiamo provare dolore, ma lui ha provato di più per noi, e la testimonianza della sua sofferenza è il pegno della grazia salvifica che estende a tutti coloro che veramente lo cercano. Quando Giovanni fu sgomento per la sua visione del Cristo glorificato, il Signore pose la sua mano su di lui e quel grazioso tocco di simpatia dissipò i suoi timori ( Apocalisse 1:17 ). Il tocco guaritore di Cristo è con noi ora, e proviene davvero dalla stessa mano di quello che ferisce nei nostri guai. Dio fa male solo per guarire. —WFA
Parole scritte.
Giobbe dovrebbe sospirare proprio per ciò che il poeta ha fatto per lui. Le sue parole sono scritte e hanno acquisito una permanenza e una pubblicità di cui il patriarca non avrebbe potuto concepire.
I. IL DESIDERIO DI PAROLE SCRITTE . Giobbe sta per esprimere una grande convinzione. Lo ritiene così importante da farlo registrare nella cronaca di stato, addirittura cesellato e piombato sulla faccia della roccia, come una grande iscrizione storica.
1 . Convinzione della verità. Giobbe non vorrebbe che una bugia fosse registrata contro di lui per sempre. È naturale desiderare che la verità che sosteniamo sia mantenuta.
2 . Peso e importanza. Molte parole vere sono di interesse limitato e temporaneo. Il discorso ordinario sui rapporti sociali certamente non ha bisogno né merita una registrazione permanente. È naturale che scompaia come le onde successive che si infrangono sulla spiaggia. Ma le parole pesanti dovrebbero durare. Ci sono verità la cui scoperta è un vantaggio permanente per l'umanità. Queste verità dovrebbero essere accuratamente custodite e trasmesse.
3 . Voglia di giustizia . Giobbe si occupa di un sentimento personale nel suo desiderio. Se ciò che dice non fa impressione nella sua cerchia immediata, può portare la convinzione a un'area più ampia di persone meno prevenute, oa un'età successiva.
II. L' USO DI PAROLE SCRITTE .
1 . Distinzione. Il pensiero di Giobbe è chiaramente davanti a noi. Le Scritture offrono una rivelazione definita. Con le parole scritte non siamo lasciati a vaghe congetture. Non dipendiamo solo dagli impulsi interiori dello Spirito Divino. La luce interiore può essere molto reale e preziosa. Ma rischiamo di interpretarlo male se trascuriamo la Parola scritta della Bibbia.
2. Permanenza. Il grande pensiero di Giobbe della vita futura ha permanenza essendo registrato nella Scrittura. È spaventoso pensare come la verità cristiana sarebbe stata con tutta probabilità pervertita e persa tra le mutevoli correnti della tradizione se non ci fosse stato un "Nuovo Testamento" in cui conservarla. Ora possiamo tornare alla vera fonte del Vangelo. Possiamo lasciare tutti gli errori dei secoli e prendere posizione sul puro insegnamento di Cristo e dei suoi apostoli; o se, come è solo ragionevole, crediamo che il corso del pensiero cristiano abbia contribuito allo sviluppo della comprensione della verità, possiamo tuttavia verificare tale sviluppo, e distinguerlo dalla degenerazione che lo schernisce, tenendoci vicino al Nuovo Testamento.
3 . Pubblicità. Giobbe desiderava che la grande, nuova verità che stava per pronunciare andasse all'estero. Senza dubbio il suo primo desiderio era che potesse portare alla giustificazione del suo carattere incompreso. Ma seguono conseguenze molto più grandi. Quando la voce del profeta tace, la sua parola scritta parla ai secoli e si diffonde in lungo e in largo a moltitudini che non avrebbero mai potuto essere toccate dalla sua presenza personale.
La Bibbia è un mezzo per far conoscere ampiamente la verità di Dio. Questa verità non è per pochi eletti iniziati, ma per l'umanità in generale. Perciò è nostro dovere fare il possibile per far circolare la Parola Divina. Allo stesso tempo, non dimentichiamo di pregare perché lo Spirito illuminante interpreti a noi stessi e agli altri questa Parola scritta; "poiché la lettera uccide, ma lo Spirito vivifica" ( 2 Corinzi 3:6 ). — WFA
La grande speranza.
Queste parole monumentali sono ciò che Giobbe desiderava che fossero scritte, annotate in un libro, "scolpite con penna di ferro e piombo nella roccia per sempre". Certamente poche parole sono più degne di pubblicità permanente.
I. LA GARANZIA DI LA GRANDE SPERANZA . Giobbe dice: "Lo so". Non cerca vagamente la verità. Ce l'ha, e lo tiene saldamente. Quanto è diverso questo grande passo di Giobbe 3:1 In che modo possiamo spiegare il nuovo tono trionfante del sofferente? Come fa Giobbe a sapere che il suo Redentore vive, ecc.?
1 . Per ispirazione . Questo passaggio porta la propria prova della sua origine divina nel tono, nello spirito e nel pensiero esaltato. Il patriarca è portato fuori di sé. È quasi come San Paolo nel terzo cielo ( 2 Corinzi 12:2 ). Eppure non è in estasi selvaggia; il suo tono è di calma, solenne, lieta sicurezza. Le più grandi verità di redenzione e risurrezione vengono da Dio.
2 . Attraverso la disciplina della sofferenza. All'inizio Giobbe non vide tutto questo. Ma il dolore gli ha dato un meraviglioso potere di intuizione. Lo ha addestrato a vedere la verità più alta. Così la rivelazione di Dio giunge all'anima preparata. Improvvisamente le nuvole nere si squarciano e l'uomo molto sofferente guarda dritto all'azzurro eterno, mentre la stessa luce di Dio illumina e trasfigura il suo volto.
II. I MOTIVI DELLA LA GRANDE SPERANZA . Il Redentore vivente. Giobbe ha un Goel , un Vendicatore, che difenderà la sua causa e lo libererà dai suoi guai.
1 . Divine. Chiaramente sta pensando a Dio. Non ha idea di un altro essere che sarà suo amico mentre Dio rimane il suo nemico persecutore. Fugge da Dio a Dio. Sa che, sebbene non possa comprendere l'attuale trattamento che Dio ha nei suoi confronti, alla fine sarà liberato se confida in Dio. Sebbene non sia stato dato a Giobbe di vedere oltre in questa direzione, ora sappiamo che la sua grande speranza e profezia si è adempiuta in Cristo, che è diventato il Goel del peccatore , il grande Redentore dell'uomo.
2 . Personale. Giobbe dice: "mio Redentore". Ciascuno deve conoscere Cristo da sé. Ma tutti possono conoscerlo e possederlo. Cristo non solo redime gli innocenti vendicandoli, che era ciò che Giobbe si aspettava. Ora vediamo che va oltre e redime i colpevoli salvandoli anche dal loro peccato e dalla loro condanna.
3 . Vita. Il Redentore vive, anche se per un po' non lo vediamo, abbiamo un Salvatore vivente.
III. LA SOSTANZA DI LA GRANDE SPERANZA .
1 . Una vita futura. Sebbene alcuni suppongano che Giobbe stia solo pensando alla cura della sua pelle e della sua carne malate, e a una sua rivendicazione in salute durante la sua vita terrena, è difficile vedere come le sue parole possano essere soddisfatte con questo semplice significato. Prendendoli come profeti di una vita futura quando il corpo tarlato viene lasciato indietro, abbiamo una grande immagine del trionfo della speranza ai tempi dell'Antico Testamento. Ecco la risposta a Giobbe 14:14 . Ci sarà una vita futura quando il tabernacolo di questo corpo sarà deposto.
2 . Una visione di Dio . Giobbe aveva desiderato incontrare Dio. La sua preghiera si perdeva nel silenzio (versetto 7). La mano di Dio era su di lui solo per castigo. Ora prevede la grande apocalisse.
(1) Questo è per la rivendicazione della giustizia. Dio allora spiegherà i misteri e porrà fine ai torti della terra.
(2) Questo è esso stesso ag, mangia gioia. La visione beatifica è un adeguato compenso di tutte le sofferenze della terra.
IV. LE CIRCOSTANZE DELLA LA GRANDE SPERANZA .
1 . A parte il corpo terreno. Questo non è un problema per Giobbe. Il suo corpo è diventato un ingombro ripugnante e tormentoso. "Carne e sangue non possono ereditare il regno di Dio, né la corruzione eredita l'incorruttibilità" ( 1 Corinzi 15:50 ).
2 . Con identità personale. Giobbe non si accontenterebbe di dissolversi nell'universo. La vita futura è di esistenza personale. Deve essere legato dalla memoria alla vita presente. Chiunque conosca Cristo come suo Redentore vivente sulla terra godrà della comunione personale di Dio in cielo. — WFA
La radice della questione.
Gli amici di Giobbe pensano che la spiegazione della singolare esperienza del patriarca risieda in lui stesso. Non deve essere spiegato dalle leggi dell'universo, dall'opposizione di un nemico, ecc.; deve essere spiegato dal carattere e dalla condotta di Giobbe. La radice di questa faccenda, la sua afflizione, è in Giobbe stesso. Quella, dice Giobbe, è la loro idea, e quella Giobbe ovviamente ripudia. Il prologo mostra che Giobbe aveva ragione. La radice della questione non era in lui; era in Satana. Il grande accusatore aveva originato tutto il guaio.
I. NOI NON PUO ' CAPIRE A QUESTIONE FINO NOI scoprire LA RADICE DI ESSO . Gli amici di Giobbe si sbagliavano di grosso; tutte le loro conclusioni non erano valide, tutte le loro accuse erano ingiuste, tutti i loro ammonimenti erano irrilevanti, perché scambiavano la radice e la causa delle afflizioni di Giobbe.
La loro condotta è un avvertimento contro il giudicare con una conoscenza superficiale. Nella loro certezza di infallibilità hanno dedotto l'esistenza della radice quando non erano stati in grado di vederla. In tutti i rami della conoscenza dobbiamo andare alla radice della nostra materia. Il compito più grande della scienza è la ricerca delle cause. La semplice raccolta e classificazione dei fatti non è che il primo passo. La vera scienza mira a rendere conto dei suoi fatti.
Quindi nella religione non ci accontentiamo di ricevere certe impressioni; vogliamo metterci dietro e sotto di loro e trovare le loro radici. Dobbiamo trovare la radice della povertà e dei problemi sociali prima di poter comprendere questi mali.
II. IT IS DIFFICILE PER SCOPRIRE LA RADICE DI UN MATERIA . La radice è sotterranea. Si nasconde nell'oscurità. Forse corre lontano per il suo nutrimento, come quello del famoso vitigno di Hampton Court, che si dice arrivi al fiume Tamigi.
Nelle vicende umane è molto difficile trovare le radici, perché gli uomini generalmente non espongono i loro pensieri più intimi. La storia cerca le cause, ma è una scienza molto incerta e precaria. Uno storico vedrà, o crederà di vedere, la causa di un evento in qualcosa di cui un altro nega l'esistenza. Non riusciamo nemmeno a vedere le radici del comportamento dei nostri conoscenti quotidiani. In particolare questa difficoltà aumenta quando manca la simpatia.
Un uomo meschino ed egoista non può mai scoprire le radici di un'azione generosa, e un uomo di mente nobile è lento a sospettare le radici della condotta di una persona di carattere inferiore. Dobbiamo stare attenti ai tentativi di filantropia dalla testa calda per curare mali le cui radici non sono state ancora scoperte. Altrimenti potremmo fare più male che bene.
III. CI SONO MALI CHE SONO NON radicata IN THE MAN WHO SOFFRE DA LORO . Questa era la verità che gli amici di Giobbe, accecati dal pregiudizio, non potevano vedere.
Hanno supposto che la radice fosse in Giobbe, ma la loro supposizione era un errore. Ora, l'ammissione di questa idea non dovrebbe solo frenare il giudizio frettoloso; dovrebbe incoraggiare la fede e insegnare la pazienza. Le radici sono molto più profonde di quanto sospettiamo. Non possiamo capire la provvidenza, perché non possiamo vedere le sue radici.
IV. IL PEGGIORE MALE E ' QUELLO CHE HA IL SUO RADICE IN THE MAN WHO SOFFRE DA IT . Se gli amici di Giobbe avessero avuto ragione, la sua posizione sarebbe stata molto più terribile di quanto non fosse.
Spesso dobbiamo confessare a noi stessi che ci siamo procurati dei problemi. La nostra follia o il nostro peccato è la sua causa primaria. Allora è tutto nostro. È bene scrutare noi stessi e vedere se la radice della questione è in noi. Se lo è, non c'è speranza di salvezza finché rimane lì. Ridurre la crescita superficiale non servirà a nulla. La radice profonda germoglierà di nuovo. Il male deve essere sradicato dal cuore. Vogliamo una cura che vada alla radice della questione.
V. LA RADICE DELLA DIVINA GRAZIA E ' UN SICURO FONTE DI DIVINA VITA , ci sono cose buone e cose cattive che hanno le loro radici in un uomo. La radice della vita migliore può essere in un uomo quando non la vediamo.
1. È all'interno dell'uomo individuale. Altrimenti la grazia esteriore non è sua.
2 . Potrebbe essere nascosto.
3 . La crescita di cui sopra può essere controllata.
4 . Tuttavia, se la radice della questione è nell'anima, deve esserci una certa crescita visibile nella vita esteriore. — WFA