Jaques 1:1-27
1 Jacques, serviteur de Dieu et du Seigneur Jésus Christ, aux douze tribus qui sont dans la dispersion, salut!
2 Mes frères, regardez comme un sujet de joie complète les diverses épreuves auxquelles vous pouvez être exposés,
3 sachant que l'épreuve de votre foi produit la patience.
4 Mais il faut que la patience accomplisse parfaitement son oeuvre, afin que vous soyez parfaits et accomplis, sans faillir en rien.
5 Si quelqu'un d'entre vous manque de sagesse, qu'il l'a demande à Dieu, qui donne à tous simplement et sans reproche, et elle lui sera donnée.
6 Mais qu'il l'a demande avec foi, sans douter; car celui qui doute est semblable au flot de la mer, agité par le vent et poussé de côté et d'autre.
7 Qu'un tel homme ne s'imagine pas qu'il recevra quelque chose du Seigneur:
8 c'est un homme irrésolu, inconstant dans toutes ses voies.
9 Que le frère de condition humble se glorifie de son élévation.
10 Que le riche, au contraire, se glorifie de son humiliation; car il passera comme la fleur de l'herbe.
11 Le soleil s'est levé avec sa chaleur ardente, il a desséché l'herbe, sa fleur est tombée, et la beauté de son aspect a disparu: ainsi le riche se flétrira dans ses entreprises.
12 Heureux l'homme qui supporte patiemment la tentation; car, après avoir été éprouvé, il recevra la couronne de vie, que le Seigneur a promise à ceux qui l'aiment.
13 Que personne, lorsqu'il est tenté, ne dise: C'est Dieu qui me tente. Car Dieu ne peut être tenté par le mal, et il ne tente lui-même personne.
14 Mais chacun est tenté quand il est attiré et amorcé par sa propre convoitise.
15 Puis la convoitise, lorsqu'elle a conçu, enfante le péché; et le péché, étant consommé, produit la mort.
16 Nous vous y trompez pas, mes frères bien-aimés:
17 toute grâce excellente et tout don parfait descendent d'en haut, du Père des lumières, chez lequel il n'y a ni changement ni ombre de variation.
18 Il nous a engendrés selon sa volonté, par la parole de vérité, afin que nous soyons en quelque sorte les prémices de ses créatures.
19 Sachez-le, mes frères bien-aimés. Ainsi, que tout homme soit prompt à écouter, lent à parler, lent à se mettre en colère;
20 car la colère de l'homme n'accomplit pas la justice de Dieu.
21 C'est pourquoi, rejetant toute souillure et tout excès de malice, recevez avec douceur la parole qui a été planté en vous, et qui peut sauver vos âmes.
22 Mettez en pratique la parole, et ne vous bornez pas à l'écouter, en vous trompant vous-mêmes par de faux raisonnements.
23 Car, si quelqu'un écoute la parole et ne la met pas en pratique, il est semblable à un homme qui regarde dans un miroir son visage naturel,
24 et qui, après s'être regardé, s'en va, et oublie aussitôt quel il était.
25 Mais celui qui aura plongé les regards dans la loi parfaite, la loi de la liberté, et qui aura persévéré, n'étant pas un auditeur oublieux, mais se mettant à l'oeuvre, celui-là sera heureux dans son activité.
26 Si quelqu'un croit être religieux, sans tenir sa langue en bride, mais en trompant son coeur, la religion de cet homme est vaine.
27 La religion pure et sans tache, devant Dieu notre Père, consiste à visiter les orphelins et les veuves dans leurs afflictions, et à se préserver des souillures du monde.
EXPOSITION.
SALUTATION. James, serviteur de Dieu et du Seigneur Jésus-Christ. (Sur la personne qui se décrit ainsi, voir l'introduction) Il est à noter qu'il conserve tout à fait la vue sa vision naturelle à notre Seigneur et se styles simplement «un serviteur obligataire de Dieu et le Seigneur Jésus-Christ. "Cela, et cela seul, lui a donné le droit de parler et une prétention à entendre. Δοῦλος est utilisé de la même manière par ST. Paul dans Romains 1:1; Philippiens 1:1; Tite 1:1 par St. Peter dans 2 Pierre 1:1; et par st. Jude Jude 1:1. C'est clairement une désignation officielle, impliquant que son bureau est un "dans lequel, pas sa volonté, pas la volonté des autres hommes, mais seulement de Dieu et du Christ, doit être interprété" (Huther). Aux douze tribus, etc. Comparer la salutation dans Actes 15:23, qui a également été probablement écrit par ST. James: "Les apôtres et les anciens frères aux frères qui sont des gentils d'Antioche, et la Syrie, et Cilicia, salutations. ".
(1) αίρειν est commun aux deux, et non trouvé ailleurs chez les grets apostoliques. (Il est utilisé par Ignace dans l'ouverture de toutes ses épîtres sauf que sur les Philadelphiens).
(2) La lettre des actes est adressée à des communautés gentilles dans des régions définies; Style. Epistle de James, aux Juifs de la dispersion. Donc, aussi son gamaliel contemporain écrit "aux fils de la dispersion en Babylonie et à nos frères dans les médias et à toute la dispersion d'Israël". Ταῖς δώδεκα φύλαις (cf. Δωδεκάφλον dans Actes 26:7; Clem. , 'Rom,' l, § 55. 'Préférer. Jacob. , 'c. je). De telles expressions sont importantes comme tendant à montrer que les Juifs étaient considérés comme représentant, pas simplement les tribus de Benjamin et de Juda, mais la nation entière, y compris celles-celles aussi souvent parlées comme «les tribus perdues» (cf. 1 ESDR. 7: 8). Διασπορᾷᾷ. L'abrégé mis pour le béton. C'est le mot utilisé par le lxx. Pour la "dispersion" (2 MACC. 1:27; Judith 5:19; cf. Deutéronome 28:25, etc.), je. e. les Juifs "tellement dispersés entre les nations pour devenir la graine d'une future récolte" (Westcott sur St. Jean 7:35). Il a été divisé en trois grandes sections:
(1) le babylonien, je. e. la dispersion originale.
(2) Le Syrien, datant des conquêtes grecques en Asie, Seleucus Nicator ayant des corps largins transplantés de Juifs de Babylonie aux capitales de ses provinces de l'Ouest.
(3) L'Égyptien, les colonies juives à Alexandrie, établies par Alexandre et Ptolemy I. et de là se propage le long de la côte nord de l'Afrique. Pour ceux-ci, nous devrions peut-être ajouter un quatrième.
(4) la romaine, conséquence à l'occupation de Jérusalem de Pompey, B. C. 63. Toutes ces quatre divisions étaient représentées à Jérusalem le jour de la Pentecôte (voir Actes 2:8 )A, qui contribuera à rendre compte de ST. La lettre de James. Toute l'expression, "les douze tribus qui sont dispersées à l'étranger" le rend parfaitement clair que ST. James écrit.
(1) aux Juifs, et.
(2) à ceux qui dépassent les frontières de la Palestine.
Le sujet de la tentation. Cette section peut être subdivisée comme suit: -
(1) La valeur de la tentation ( Jaques 1: 2-59 ).
(2) Digression suggérée par la pensée de la perfection ( Jaques 1: 5-59 ).
(3) Retour au sujet de la tentation ( Jaques 1: 12-59 ).
La valeur de la tentation. Considéré comme une opportunité, c'est une cause de joie.
Mes frères. Une expression préférée avec st. James, se produisant pas moins de quinze fois dans la boussole de cette épisté courte. Compter tout joie, etc. cf. 1 Pierre 1:6, "dans lequel vous vous réjouissez grandement, bien que cela soit maintenant, si nécessaire, vous avez été mis au chagrin dans les tentations de multiples, que la preuve de votre foi (τὸ Δοκίμιον ὑμῶν τῆς πίστεως) ... pourrait être trouvé à la louange, "etc. La coïncidence est trop proche d'être accidentelle, bien que l'ombre de la signification donnée à Δοκίμιον soit légèrement différente, si même il a tout droit dans le texte à St. Pierre. Ici, il a sa force appropriée et signifie que la foi est jugée, je. e. l'instrument de procès plutôt que le processus d'essai. Ainsi, le passage dans 1 Pierre 1: 3 devient parallèle à Romains 5:3, "Tribulation worketh patience. "En ce qui concerne les sentiments de Romains 5: 2 ," Comptez tout la joie, "etc. , contraste mat, Romains 6:13. L'expérience montre cependant que les deux sont compatibles. Il est tout à fait possible de rétrécir à l'avance de la tentation et de prier avec une intense sérieuse, "conduisons pas à la tentation", et pourtant, quand la tentation vient, de la rencontrer avec joie, περίπέσητε. L'utilisation de ce mot implique que les tentations de quoi ST. James pense être externe (voir Luc 10:30, où le même mot est utilisé de l'homme qui est tombé parmi les voleurs). 1 Thesaloniciens 2:14 et Hébreux 10:32,
La patience. Υπομονή en général est la patience en ce qui concerne les choses, μακροθυμία est plutôt longue souffrant de personnes.
La patience seule n'est pas suffisante. Il doit avoir une portée lui étant donné pour son exercice qu'il peut avoir son "travail parfait. "QUE YE peut être parfait (ἵνα ἧτε τέλειοι); cf. Matthieu 5:48, "Soyez donc parfait. "Les deux τέλειος et ὁλόκληρος ont été appliqués à l'initié, les instructions pleinement, par opposition aux novices dans les anciens mystères; et dès que 1 Corinthiens 2:6, 1 Corinthiens 2:7 Nous trouvons τέλειος utilisé pour le chrétien qui n'a plus besoin d'enseignement rudimentaire, et éventuellement c'est la pensée ici. La figure, cependant, est probablement plutôt celle de l'homme adulte. Τέλειοι, équivalent aux "hommes cultivés" par opposition aux enfants; ὁλόκληροι, son dans chaque partie et membre (cf. ὁλοκληρίαν dans Actes 3:16). De ce τέλειος assume un teint moral qui a atteint son objectif. Comparez son utilisation dans Genèse 6:9 et Deutéronome 18:13, où il est équivalent à latine integer vitae, et le passage suivant de Stobaeus, qui sert exactement à illustrer st. la pensée de James dans les versets 4 et 5, Τὸν ἀγαθὸν ἄνδρα τέλειον εἶναι λέγουσιν, διὰ τὸ μηδεμίας ἀπολείπεσθαι ἀρετῆς La "perfection" qui doit être atteint dans cette vie peut être encore illustrée de Hébreux 12:23 Hébreux -Une passage qui est souvent mal compris, mais ce qui signifie sans aucun doute que les hommes étaient rendus parfaits (πνεύμασι δικαίων τετελειωμένωνων), et que pas dans un état futur, mais ici sur Terre, où ils peuvent être soumis à ces essais et conflits par le endurance patient dont ils sont perfectionnés pour un état d'être supérieur. Tout le passage devant nous (Hébreux 12:2) offre une instance la plus remarquable de la figure appelée anadiplose grammairiennes, la répétition d'un mot marqué à la clôture d'une clause et début une autre. "Le procès de votre foi travaille de la patience; Mais laissez la patience avoir son travail parfait, que vous êtes peut-être parfait et entier, manquant de rien. Mais si un homme manque de sagesse, laissez-lui demander de donner Dieu ... et il lui sera donné; mais laissez-lui demander à la foi, rien de douter, car il doute, "etc.
Digression suggérée par la pensée de la perfection. Il ne peut y avoir de vraie perfection sans sagesse, qui est le don de Dieu, et doit être recherché de lui. Il est possible que la pensée et la connexion du passage soient dues à une réminiscence de WIS. 9: 6: "Pour bien qu'un homme soit jamais aussi parfait (τέλειος) parmi les enfants des hommes, mais si ta sagesse n'est pas avec lui, il ne sera rien considéré. "Mais que ce soit le cas ou non, l'enseignement est manifestement fondé sur les mots de notre Seigneur en ce qui concerne la prière, Matthieu 7:7," Demandez, et il vous sera donné; "et Marc 11:23," avoir la foi en Dieu. En vérité, je vous dis à vous, quiconque dira ... et ne doute pas (διακριθῇ) dans son cœur, etc. Διδόντος θεοῦ. L'ordre des mots montre que le personnage de Dieu est celui d'un donneur: "Le Dieu donnant Dieu. "Sa" nature et propriété "est de donner ainsi que de pardonner. Homme gâche souvent ses cadeaux,.
(1) par la manière de franchise dans laquelle ils sont donnés, et.
(2) par les reproches qui les accompagnent.
Dieu, au contraire, donne à tous.
(1) libéralement, et.
(2) sans descendir.
Ἁπλῶς: seulement ici dans le Nouveau Testament, mais cf. ἁπλότης dans Romains 12: 8 ; 2CO 8: 2; 2 Corinthiens 9:11, 2 Corinthiens 9:13. Vulgate, affluent; UNE. V. et r. V. , "libéralement. "C'est presque équivalent à" sans aucun pense d'arrese. "Μὴ ὀνειδζζοντος: cf. Ecclesiasticus 41:22, μετὰ τὸ δοῦναι μὴ ὀνείδιζε.
Le A. V. "Rien vacant. Car il est comme une vague de la mer », est regrettable, comme suggérant une pièce sur les mots qui n'a aucune existence dans l'original. Render, avec r. V. , rien de doute: car il doute que c'est comme la montée de la mer. Κλύδων, la surtension; ἀνεμιζζμενος et ῥιπιζζμενος se produisent ici seulement.
Le A. V. , qui fait Jaques 1: 8 une phrase indépendante, est certainement faux. Render, que l'homme ne pense pas qu'il recevra quelque chose du Seigneur, homme à double sens qu'il est, instable de toutes ses manières. Donc, Vulgate, Vir Duplex Animi, inconstancations à Omnibus Viis. (La vulgate de la clémentine, en lisant est après inconstantanais, est d'accord avec un. V) un autre rendu possible est celui du r. V. marge, "Ne laissez pas cet homme pense qu'un homme à double sens, instable de toutes ses manières, doit recevoir:" etc. Mais le rendu indiqué ci-dessus est meilleur. À deux sens; Δψψψψος ne se produit que ici et dans Jaques 4: 8 dans le Nouveau Testament. Il n'est trouvé dans aucun écrivain antérieur et était peut-être inventé par ST. James représente l'idée de l'hébreu, du coeur et du coeur (בֵֵוָ בְֵֵֵֵ) "( 1 Chroniques 12:33 ). Il a pris racine à la fois dans le vocabulaire des écrivains ecclésiastiques, se trouvant trois fois dans Clement de Rome et fréquemment dans ses plus jeunes Hermas contemporains. Style. Les mots de James sont apparemment allusion à l'APOS. Coust. , Vii. 11. , Μὴννου δψψψχος ἐν προσευῇῇῇ ἰου ἰσται ἢ ἢ ἢ: et cf. Clem. , 'Romains,' c. 23. La même pensée est également trouvée dans Ecclesiasticus 1:28, "Viens pas devant lui avec un double coeur (ἐν καρδᾳᾳ Δίσοῃ). "Instable; ἀκατάστατος, seulement ici et (probablement) Jaques 3: 8 .
Un passage très difficile, dont trois interprétations sont données, aucune d'entre elles totalement satisfaisante ou sans difficultés.
(1) "Mais laissez le frère de la gloire de faible degré dans son domaine [je. e. sa dignité chrétienne]; mais laissez les riches [frère gloire] dans son humiliation "(je. e. En étant pauvre d'esprit, Matthieu 5: 3 ).
(2) "mais laissez le frère," etc. (comme avant); "Mais le riche homme [se réjouit] dans son humiliation" (je. e. dans quelle est vraiment sa dégradation; cf. "Dont la gloire est dans leur honte", Philippiens 3:19).
(3) «Mais laissez le frère, ... mais laissez les riches [grièvez] dans son humiliation. "L'ellipse de ταπεινούσθω dans ce dernier est très dur et inexpliquée, de sorte que le choix réside vraiment entre (1) et (2). Et contre (1) il peut être invité.
(a) que les "riches" ne sont jamais parlé ailleurs de "frères" dans cette épître. Voir Jaques 2:6; Jaques 5:1 et cf. la manière dont ils sont parlés dans d'autres parties du Nouveau Testament (E. g. Luc 6:24; Matthieu 19:23; Apocalypse 6:15); et à Ecclesiasticus 13: 3.
(b) qu'au verset 11 la pensée est, non pas de richesses qui se font des ailes et de s'envoler, mais de l'homme riche lui-même, qui s'estompe.
(c) que ταπείνωσις est ailleurs ailleurs utilisé toujours pour une habilité externe de condition, pas pour la vertu de l'humilité chrétienne (voir Luc 1:48; Actes 8:33; Philippiens 3:21). Dans l'ensemble, il est donc préférable d'adopter (2) et de fournir l'indicatif: "Mais le riche homme [pas" frère "] glories dans son humiliation; " je. e. il glorière dans ce qui abaissant vraiment. Parce que comme la fleur, etc. Une référence claire à Ésaïe 40: 6 , qui est également citée dans 1 Pierre 1:24 .
Ἀνέτειλε ρανε πεσε ... πώλετο. Observez les aoristes ici et dans Jaques 1:24 . L'illustration ou le cas mentionné à titre d'exemple est considéré comme un fait réel et l'apôtre tombe dans le ton de la narration. Render, pour le soleil se leva avec le vent brûlant et a flétri l'herbe; et la fleur de celle-ci est tombée et la grâce de la mode de celle-ci a péri. Καύσων peut faire référence à.
(1) la chaleur du soleil, ou.
(2) Plus probablement, le vent chaud Samum, l'מיִקִָקָ de l'Ancien Testament ( Job 27:21 ; Ézéchiel 17:10, etc.).
Retourner au sujet de la tentation. Jaques 1:2 a enseigné cette tentation considérée comme une opportunité devrait être une cause de joie. Jaques 1:12 enseigne que l'endurance de la tentation apporte une bénédiction de Dieu, même la couronne de la vie. Compression. Apocalypse 2:10, le seul autre endroit du Nouveau Testament où la "couronne de la vie" est mentionnée; et là aussi il se situe en lien étroit avec l'endurance de la tentation. Ailleurs, nous lisons de la "couronne de la justice" (2 Timothée 4:8), et la "couronne de gloire" ( 1 Pierre 5: 4 ). Le génitif (τὸν στέφανον τῆς ζζῆς) est probablement le général. épouse. , "la couronne, qui est la vie. "Ύὁριος du texte reçu n'a qu'une légère autorité. Il manque dans A, B, א, FF et est supprimé par les réviseurs, à la suite de tous les éditeurs récents. Render, qu'il a promis, etc. Le sujet est facilement compris et donc aussi souvent dans les écrits juifs (e. g. 1 maccabees), omis des motivations de la révérence.
Dieu n'est pas l'auteur de la tentation; cf. Ecclesiasticus 15:11, 12 ans, "Dites-toi, c'est à travers le Seigneur que je suis tombé à l'écart: car tu aurais incité de ne pas faire les choses qu'il hattance. Dis-toi, il m'a causé d'erreur: car il n'a pas besoin de l'homme pécheur. " De Dieu; ἀπὸ θεοῦ (l'article veut dans א, A, B, C, K, L). Contraste ὑπὸ τῆς ἰδίας πιθυμίμίας. Ἀπὸ θεοῦ est une expression plus générale que πὸ θεοῦ, ce qui ferait la tentation immédiatement à Dieu. Ἀπὸ θεοῦ est fréquemment utilisé comme une sorte d'adverbe divinutus. Ne peut pas être tenté; πείραστος: un ἅπαξ λεγόμενον. Syriaque, "n'est pas tenté de maux; "Vulgate, intentateur malorum; R. V. , "ne peut être tenté du mal; "R. V. la marge, "est inébranlable dans le mal. "Alford a une bonne note sur ce mot dans lequel il souligne qu'il n'a que deux significations:
(1) qui n'a pas été essayé.
(2) qui n'a pas essayé.
Le rendu de la Vulgate est donc étymologiquement possible, mais est contre le contexte. L'utilisation du mot peut peut-être être prolongée un peu plus large que les rendus ci-dessus permettrait, de manière à pouvoir être paraphrasée comme "hors de la sphère des maux" (Farrar). Ni Tempeth il, etc. Ici, l'écrivain a en tête la conception d'une tentation directe de Dieu. Αὐτός est emphatique. Rendre avec r. V. Et il tente lui-même aucun homme.
déclare la véritable origine de la tentation. Tandis que l'occasion pourrait être de Dieu "dans l'ordre de sa providence et de notre formation spirituelle", l'inclination n'est pas de lui. Comparez avec ce verset la description de la Harlot dans Proverbes 7: 6-20 . Ici, la convoitise est personnifiée et représentée comme une prostituée séduisant, qui embrasse-elle les rendements de l'homme, et le résultat est la naissance du péché, qui donne à son tour la naissance à la mort.
montre où la tentation passe dans le péché. Πιθυμία, convoitise, n'est clairement pas en soi "vrai et bon péché", mais il n'est pas moins clair que, comme notre article IX. dit qu'il "a de soi la nature du péché. "Avec tout ce passage, nous devrions comparer st. Enseignement de Paul sur ἐπιθυμία, ἀμαρτιὰ, et θανατός, dans Romains 7:7. Ἀποκύειν ne se produit que ici et dans Romains 7:18; Traduire, Gendereth.
La connexion de la pensée avec ce qui va avant d'apparaître comme ça. Dieu ne peut pas être l'auteur de la tentation, qui conduit donc au péché et à la mort, car tous les cadeaux parfaits et parfaits, viennent de lui.
Ne pas vous tromper; mieux, être agir trompé; μὴ πλανᾶσθε. La même formule est également trouvée dans 1 Corinthiens 6:9; 1CO 15: 1-58: 83; Galates 6:7.
Chaque bon cadeau, etc. Les mots forment un verset hexamètre, bien que cela soit probablement accidentel et qu'aucun signe n'est une citation. Δόσις et Δώρημα doivent être distingués. "Tout type de cadeau est bon et chacun qui est parfait en son genre" (Dean Scott). Δόσις et Δῶρον se produisent ensemble dans la LXX. Dans Proverbes 21:14. Ils sont expressément distingués par Philo, qui dit que ce dernier implique l'idée de grandeur et de plénitude, qui veut que l'ancien "chaque bon cadeau et chaque frontière parfaite, r. V. Le père des lumières (τπὸ τοῦ πατρὸς τῶν φώτων). Le mot doit faire référence aux corps célestes, dont Dieu peut être dit être le père, en ce qu'il est leur créateur (pour "Père", dans le sens du créateur, cf. Job 38:28). De lui qui "a fabriqué les étoiles aussi" descend tous les bons et parfaits, et avec lui "Il ne peut y avoir de variation, ni l'ombre qui n'est pas lancée en tournant. "Ces derniers mots semblent fixer la signification de ῶῶτα, car τροπή est utilisé dans la LXX. Comme chez les écrivains classiques pour les changements des corps célestes (voir Job 38:33 ; Deutéronome 33:14; Sage. 7:18). Οὐκ νι, "il n'y a pas de place pour. "Il négatifs, pas seulement le fait, mais la possibilité également (cf. Galates 3:28; Colossiens 3:11).
Bégayer; littéralement, apporté; πεκύησεν. Le mot a déjà été utilisé de péché dans Jaques 1:15 . La récurrence de Hero pointe sur la connexion de la pensée. La progéniture du péché a été montrée à la mort. Dieu aussi, qui est à la fois père et mère (Bengel), a sa progéniture. Mais à quel point Nous (ημῦς). À qui cela fait-il référence?
(1) à tous les chrétiens.
(2) aux chrétiens de l'âge apostolique.
(3) Chrétiens juifs, à qui l'épître est spécialement adressée.
Probablement (3). Tout comme Israël de vieux était le premier-né de Jéhovah ( Exode 4:22 ), alors maintenant le germe de l'Église chrétienne, comme dans ces communautés judéo-chrétiennes, devait être «une sorte de précurseurs. "La pensée peut être illustrée d'un parallèle frappant à Philo ('de Créer. Principe. '): Τὸ σύμπαν ἰουδαίων ἔθνος ... τοῦ ύύμπαντος ἀνθρώπων γένους ἀπενεμηυη οἷα τις ἀπαρήή τῷ ποιῃτῇ πατρί. Transférer ceci de la Juive aux communautés judéo-chrétiennes et nous avons la pensée même de l'apôtre. Par la parole de vérité (cf. 1 Pierre 1:23, où, comme ici, la nouvelle naissance est liée à la Parole de Dieu). Une sorte de précurseurs de ses créatures (ἀπαρήή). L'image est prise à partir de la gerbe de vague, les premiers francs de la récolte, la plus belle de la culture à suivre. Style. Paul (selon une lecture très possible) a le même chiffre dans 2 Thesaloniciens 2:13 , "Dieu vous a choisi comme prémêles (ἀπαρήήν); "Voir r. V. marge. Ailleurs, il l'applique au Christ, "les précurseurs d'eux qui sont endormis" ( 1 Corinthiens 15:20 ). "Ses créatures (κτισμάτων). "Il ne semble pas être absolument nécessaire d'étendre l'utilisation de ce mot de manière à inclure la création irrationnelle ainsi que l'humanité. ידב est fréquemment utilisé dans les écrits rabbiniques pour le monde païen et κτίσμα peut être donné la même signification ici, et peut-être κτίσις dans Marc 16:15 ; Romains 8:19, etc. Colossiens 1:23.
Exhortation (1) entendre plutôt que de parler,.
(2) non seulement à entendre, mais aussi à faire.
Le texte nécessite une correction. Pour ὥστε ... ἔστω πᾶς du Textus Receptus, lisez, ἴστε ἀδελφοί μοι ἀγαπητοι ἔστω δὲ πᾶς, א, A, B, C, Latt. Ἴστε est probablement indicatif et fait référence à ce qui a précédé. "Vous savez cela, mes frères bien-aimés. Mais laissez chaque homme, etc. Le verset nous donne St. La version de James du proverbe », le discours est argenté. Le silence est d'or. "Maxims similaires n'étaient pas peu fréquentes parmi les Juifs. Donc à Ecclesiasticus 5:11, "soyez rapide à entendre; et laisser ta vie sincère; et avec patience donner une réponse; "cf. 4:29, "ne soyez pas pressé dans ta langue, et dans tes actes mou et jeps. "Dans le travail rabbinique," Pirqe Aboth "1. 12. , nous avons le suivant de Rabbi Simeon, le fils de Gamaliel (qui doit donc être contemporain de St. James): "Tous mes jours où j'ai grandi parmi les sages, et je n'ai pas trouvé de bons pour un homme mais le silence; ne pas apprendre mais faire est le fondement; et whoso multiplie les mots occassions péché. "Ce passage est curieusement comme celui qui nous est devant nous, tant dans les pensées que dans les expressions utilisées.
Donne la raison pour laquelle les hommes devraient être lents à la colère. Parce que la colère de l'homme ne travaille pas la justice de Dieu δικαιοσύνην θεοῦ), la justice que Dieu exige et nécessite.
Avec la forme d'expression dans ce verset, comp. 1 Pierre 2:1, "Rassement, donc toute la méchanceté (ἀποθέμενοι οὗν πᾶσαν κακίαν), ainsi que toute la Guile et les hypocrisies et les envies, ainsi que tous les paroles diaboliques, comme neuf-nés babes aspire au lait spirituel ", etc. Malhoritude (ῥππαρὶαν). Ici seulement dans le Nouveau Testament, jamais en LXX. mais l'adjectif ῥῥπαρός est le mot utilisé des "vêtements sale" dans Zacharie 3:3, Zacharie 3:4 -a récit qui illustre le passage avant nous. Kakía n'est pas vice en général, mais plutôt que cette nature vicieuse qui est pliée à faire du mal aux autres (voir la lumière de lumière sur Colossiens 3: 8 ). Ainsi, les deux mots ῥππαρία et ακία comprennent deux classes de péchés - le sensuel et le malignant, gravé; plutôt implanté. Le mot est encore trouvé à nouveau dans le WIS. 12:10, où cela signifie "inné. "St. L'enseignement de James ici est presque comme une réminiscence de la parabole du semeur ( Matthieu 13: 3 , etc.). Le "mot implanté" est l'enseignement de l'Évangile. "La graine est la Parole de Dieu" (Luc 8:11).
Ils ne sont pas simplement pour recevoir et entendre le mot; Ils doivent également y agir. Comparer st. L'enseignement de Paul dans Romains 2:13 , "car pas les auditeurs (ἀκροαταὶ) d'une loi ne sont juste devant Dieu, mais les arbitres d'une loi seront justifiés. "Ἀκροατής n'arrive nulle part ailleurs sauf dans ces passages. Tromper votre propre moi (παραλογζζειν); conduire égaré par de fausses raisonnations; Seulement ici et dans Colossiens 2:4. Pas rare dans le lxx.
Illustration de la vie, montrant la folie d'être égarés. Son visage naturel (τὸ πρόσωπον τῆς γενέσεως αὐτοῦ); littéralement, le visage de sa naissance. L'expression est une inhabituelle, mais il n'y a aucun doute de sa signification. Dans un verre; Plutôt dans un miroir, ἐν ἐσόπτρῳ: cf. 1 Corinthiens 13:12, Δἰ ἐσόπτρου. Le miroir de laiton bruni.
Observez les temps; Littéralement, il a considéré lui-même (κατενόησε) et est parti (πελήλυθε) et tout de suite oublié (ἐπελάθετο) ce qu'il était comme (comparer note sur Jaques 1:11).
Application de l'illustration sous la forme d'un contraste. Regarde dans (παρακύψας). Pour le sens littéral du mot, voir Jean 20:5, Jean 20:11; Luc 24:12. Le sens figuratif ne se produit que ici et dans 1 Pierre 1:12. Correctement cela signifie "peep dans. "Voir son utilisation dans le LXX. , Genèse 26: 8 ; Proverbes 7:6; Ecclesiasticus 21:23. Lorsqu'il est utilisé au figuré, il transmet l'idée de regarder dans, mais à peine avec cette force intensive qui lui est souvent donnée et pour laquelle ἐγκύπτειν serait nécessaire. Son utilisation à St. Peter, loc. cit. , est assez facile pour expliquer. Les anges désirent même un aperçu des mystères. Mais que devons-nous dire de son héros? Est-ce que, bien que l'homme ait pris un beau regardant dans le verre (κατανοεῖν, considère, est un mot très fort; cf. Romains 4:19), Pourtant, il a oublié ce qu'il ressemblait, tandis que l'homme qui ne fait que chier dans la loi de la liberté est conduit à respecter (παραμείνας) et donc d'agir? La loi parfaite de la liberté; la loi parfaite, même la loi de la liberté; νόμον τέλειον τὸν τῆς ἐλευθερίας. Le fond est anarthrement, mais l'attribut a l'article. Cette construction sert à accorder une plus grande importance à l'attributif et nécessite le rendu indiqué ci-dessus (voir Winer, § 20. 4). La conception de l'évangile comme une "loi" est caractéristique de st. James (cf. Jaques 2:8, "La Droit royale" et Jaques 4:11 ). Un auditeur oublieux (ἀκροατὴς ππιλησμονής); je. e. un auditeur caractérisé par l'oubli, contrasté avec ποιητὴς ἐργοῦ, un faiseur caractérisé par le travail.
Semble (Δοκεῖ); semble lui-même plutôt que pour les autres; Traduire, avec r. V. , se croit être. Vulgate, si quis putat SE esse. Religieux (θρῆσκος). Il est difficile de trouver un mot anglais qui répond exactement au grec. Le nom θρησκεία désigne correctement les rites extérieurs de la religion et permet de signifier une dévotion sur scrupuleuse à des formes externes (Lightfoot sur Colossiens 2:18 ); presque "le ritualisme. "C'est le service cérémonial de la religion, les formes externes, dont un corps εὐσεβεία est l'âme informative. Ainsi, le θρῆσκος (le mot apparemment survient que dans toute la gamme de littérature grecque) est l'artiste diligent des bureaux divins, du service extérieur de Dieu, mais pas nécessairement rien de plus. Ce sens dépréciateur de θρησκεία est bien vu dans un passage de Philo ('Quod Det. Pot. 'Jus. , » 7), où, après avoir parlé de certains qui Fain être compté parmi les εὐλαβεῖς sur le score de lavages divers ou des offrandes coûteuses au temple, il procède: Πεπλάνηται γὰρ καὶ οὖτος τῆς πρὸς εὐσεβείαν ὁδοῦ θρησκείαν ἀντὶ ὁσιότητος ἡγούμενος (voir Trench sur 'Synonymes, de qui la référence est prise ici). "Quelle délicat et bien, alors. Le choix de James de θρῆσκος et θρησκεία! "Si un homme," il dirait ", sembler se ressembler à être θρῆσκος, un observateur diligent des bureaux de la religion, si un homme rendrait un pur et indéfile θρησκεία à Dieu, le faire savoir que cela consiste, pas dans l'extérieur lustrations ou observances cérémonielles; Nay, qu'il y a un meilleur θρησκεία que des milliers de béliers et de rivières d'huile, à savoir, à faire à juste titre et à aimer la miséricorde et à marcher humblement avec son Dieu (Michée 6:7, Michée 6: 8 ); ou, selon ses propres mots, "pour visiter les veuves et les orphelins dans leur affliction et se garder non distribués du monde" ". Bridleth non (μὴ αλιναγωγῶν). La pensée est développée plus complètement ensuite (voir Jaques 3: 2 , etc. , et pour le mot, cf. Polycine. , 'Ad Philippiens,' c. v).
Dieu et le père; plutôt notre Dieu et notre père. L'article (τῷ) se lie ensemble θεῷ et πατρί, de sorte qu'ils ne soient pas séparés, comme dans le. V. Visiter le père sans père ... et se garder non spécifiés. Observez que notre devoir envers nos collègues est placé en premier; alors que vers nous-mêmes. Πισκέπτεσθαι est le mot régulier pour visiter les malades; cf. Ecclesiasticus 7:35, "Ne soyez pas lent à visiter le malade (μὴ ὄκει πισκέτεσπθαι ἀῤῥἀῤῥστον). "Le père et les veuves (ὀρφανοὺς καὶ ήήρας). Ceux-ci sont ici (comme souvent dans l'Ancien Testament) comme des types de personnes en détresse; les "personae misérabiles" de la loi canonique (voir e. g. Deutéronome 10:18; Psaume 68:5; Psaume 82:3; Ésaïe 1:17; et cf. Ecclesiasticus 4:10). "Sois comme un père au père sans père et au lieu d'un mari à leur mère; alors shalt tu es comme le fils du plus haut et il t'aimera plus que ta mère mères. "Se garder non spécifié. Le devoir de l'homme envers lui-même. (Pour ἄσπιλον, cf. 1 Timothée 6:14; 1 Pierre 1:19; 2 Pierre 3:14) du monde. Cette clause peut être connectée avec τηρεῖν ou avec ἄσπιλον, comme dans l'expression, καθαρὸς πὸ dans Actes 20:26.
HOMÉLIE.
Tentation comme cause de joie.
Quel inversion de la vision ordinaire, qui considère les essais et la tentation comme une visite indésirable! La prospérité est la bénédiction de l'ancienne alliance, l'adversité est la bénédiction du nouveau. Les tentations doivent être considérées, non seulement comme des probations, je. e. comme testant ce que nous sommes, mais aussi conçu pour la discipline et l'amélioration morale. Le caractère qui n'a jamais été essayé peut être innocent, mais il est susceptible d'être écrasé. Il manque dans la force et la vigueur, qui proviennent de l'habitude formée de la résistance, et donc la tentation peut être le moyen de le renforcer qui l'est soumis. Cela devient donc une opportunité et, en tant que tel, devrait être accueilli avec joie. Il produit de la patience, que la "reine des vertus", qui porte sous le poids le plus lourd, et purifie et ennoble tout le caractère. La patience doit ensuite être autorisée à son "travail parfait; "Pour le chrétien ne peut jamais se considérer comme il est venu" à l'homme parfait, à la mesure de la stature de la plénitude du Christ. ".
"Sweet sont les utilisations de l'adversité qui, comme le crapaud, laid et venimous, porte encore un joyau précieux dans sa tête. ".
(Shakespeare).
(Sur la tentation considérée comme une opportunité, voir «Sermons paroissiaux» de Mozley, 'Sermon 2).
Le besoin de sagesse.
quelle Écriture sainte Jamais, sans une touche d'ironie, attribue à l'autre que Dieu et de bons hommes, et qui, par conséquent, n'est pas simplement une sagesse intellectuelle, mais plutôt cette connaissance pratique des choses divines qui peuvent permettre à un homme de dire avec le psalmiste, "Je suis plus sage que le vieillissement, parce que je garde tes commandements. "Ceci, c'est et non intellect et brillance, qui est ici promis d'être donné à tout ce qui demande de la foi. (Tous à travers les Écritures, l'utilisation des termes «sage» et «stupide» devraient être remarqués. C'est le "imbécile" qui a dit dans son cœur: "Il n'y a pas de Dieu. "Ce sont des" imbéciles "qui font une maquette au péché. Les "sages" qui "brillent comme la luminosité du firmament" sont parallèles à ceux "qui transforment beaucoup à la justice", etc.).
2. La raison pour laquelle tant de prières restent sans réponse. Homme trop souvent beake lui-même à la prière en tant que Ressort de Dernier quand tous les autres moyens ont échoué, espérant l'espoir, pas entièrement de malheureux et pourtant ne croyant pas entièrement croire; Maintenant bouleversé un instant avec espoir, et maintenant à nouveau dans les profondeurs du désespoir. À tel un il n'y a pas simplement aucune promesse; On nous dit particulièrement qu'être n'est pas de ne pas penser qu'il recevra quoi que ce soit du Seigneur. "Un pétitionnaire douteux n'offre pas Dieu une main ou un cœur stable, de sorte que Dieu ne puisse pas se déposer de son cadeau" (stique).
"La foi et l'infatiette ne peuvent pas être des pouvoirs égaux; Infidèle à Aught est envie de foi en tout. ".
(Tennyson).
Le seul véritable sol pour se vanter.
Haut et bas, riche et pauvre, peut gloire dans leur exaltation chrétienne. "Dieu nous interdit que je devrais gloire, sauver dans la croix de notre Seigneur Jésus-Christ," dit St. Paul; et, se référant à cette même croix, le Sauveur dit: "Je, si je me suis levé, attirera tous les hommes à moi. "Ainsi, la croix fait partie de la" levée "," l'exaltation "dans laquelle le chrétien est à la gloire. "PER CRUCEM AD LUCEM. "Nos privilèges chrétiens ne peuvent être séparés de nos souffrances chrétiennes. Dans les deux ressemblons, nous devons se réjouir et gloire.
La genèse du péché.
1. Quatre étapes sont décrites.
(1) le désir - l'appétit dessine l'homme vers l'indulgence maléfique.
(2) les rendements au désir, qui deviennent donc enceinte d'action.
(3) Le péché est né, la progéniture de l'Union bloquée entre volonté et désir ou convoitise.
(4) Enfin, Sin, "quand il est grand cultivé, enfreindre la mort". "Tout d'abord, il y vient dans l'esprit une pensée nue du mal, puis une forte imagination, après le délice et le mouvement pervers, puis le consentement. Et si peu à peu près, notre ennemi méchant geteth Entrée complète, car il n'est pas résisté au début »(Thomas A Kempis).
2. Dieu n'est pas tenté de mal, et il ne tôl pas au mal. "ASCRIRE LE PAS AU PÈRE DES LUMINES, mais au prince des ténèbres. Mais attribue tout de bien, de la plus petite étincelle au plus grand faisceau, du moins bon cadeau au meilleur et le plus parfait cadeau de tous, à lui, le père des lumières '. S'il ne peut y avoir de changement avec le père des lumières, pas de «Shadow est en tournant», quelle folie supposer que les œuvres des ténèbres viennent de lui! La tentation peut être considérée.
(1) comme un test pour prouver un homme.
(2) comme une discipline pour l'améliorer.
(3) comme une allégement pour l'attirer.
Dans les deux anciens aspects, il a déjà été traité par l'apôtre et a été démontré qu'il s'agissait d'une cause de joie. Comme une allégement, il ne peut avoir aucun pouvoir, à moins qu'il ne se réunisse avec une réponse à l'homme. Ainsi, l'homme n'a pas le droit de charger ses péchés sur Dieu ou de faire Dieu l'auteur de ses tentations. L'occasion extérieure peut en effet être de lui, envoyée soit comme test, soit une discipline; mais l'inclinaison vers l'intérieur, ce qui conduit un homme à l'autre et l'attire, est entièrement diabolique.
Des faits, pas des mots.
1. Le bon esprit pour le chrétien est le réceptif; prêt à entendre, et à recevoir avec douceur le mot griffé, qui doit être comme la graine qui tombe sur le bon sol (Comp. Matthieu 13:3, etc.). Un philosophe païen a noté que l'homme a deux oreilles et une seule bouche; montrant qu'il devrait être plus prêt à entendre que de parler.
2. Un esprit réceptif n'est pas seulement suffisant. Action doit suivre. Sainte Écriture est un miroir dans lequel un homme peut voir sa propre image reflétée. L'homme qui ne fait que l'écoute de sa propre ressemblance, peut-être, mais "goeth tire son chemin, et tout de suite oublie quelle manière d'homme il était. "Sans faire, quel est le bien d'entendre des sermons? La connaissance sans obéissance n'augmente que la condamnation. Donc, nos dénonciations les plus sévères du Seigneur étaient pour ces villes qui connaissaient la plupart de ses œuvres puissantes; et "de nombreuses rayures" étaient réservés à ce serviteur qui connaissait la volonté de son Seigneur et ne le faisait pas ( Luc 12:47 ). (Sur le sujet de Jaques 1:22 , voir un bon sermon d'évêque Andrews, Sermons, 'Vol. 5. Serment. 9).
3. Le gouvernement de la langue peut servir d'essai de la religion d'un homme, c'est «une restriction la plus matérielle que la religion nous pose sous; sans cela aucun homme ne peut être vraiment religieux. "Les péchés de la langue incluent non seulement des tellement flagrants comme mentent, jurant, conversation sale, etc. , mais qu'est-ce que Mgr Butler appelle "volubilité non restreint et détresse du discours", qui est le péché plus particulièrement mentionné par ST. James, et qui est "l'occasion de maux sans nombre et de vexations dans la vie. "" Si les gens le feraient.
(1) Observez les occasions évidentes du silence; S'ils maîtriseraient.
(2) l'inclinaison de conteser, et.
(3) que le désir impatient d'engager une attention particulière à une maladie originale dans certains esprits, ils seraient peu dangereux d'infraction à la langue et auraient, dans un sens moral et religieux, ont du gouvernement dûment gouvernemental »(Butish Butler. Voir le sermon entier 'sur le gouvernement de la langue:' 'Sermons,' Non. 4). Il a été bien dit que le bavard fait souvent plus de mal que volontairement faux et malveillant. Ils trahissent des secrets, des amis de la partie, des ennemis d'orgents, des cœurs de la plaie, des personnages de brûlure, entravent la vérité. N'est-ce pas vrai de nombreux hommes qui me semblent être des religions? 4. Si le service externe, le rituel du christianisme, est une vie de pureté et de dévotion de soi dans le service d'autres, ce qui doit être dans l'esprit le plus profond?
Homélies par c. Jerdan.
Une salutation joyeuse pour un temps d'adversité.
James, dans la phrase d'ouverture de sa lettre, "souhaite la joie" aux Juifs chrétiens dispersés sur le monde romain (verset 1). Il savait qu'ils étaient environnants avec l'adversité; ils ont souffert de la persécution des païens et des descendements de leurs compatriotes incroyables. Pourtant, son cœur aimant et sympathique lui souhaite une joie même en tous les temps de leur tribulation.
je. Le chrétien devrait se réjouir au milieu d'essais. (Verset 2) Il était naturel que les lecteurs de l'épître, quand ils ont reçu cet avocat, devraient demander comment ils pouvaient raisonnablement le faire.
1. C'est possible. Seulement, cependant, au chrétien. L'homme du monde entier considérera une telle suggestion comme non naturelle et non inintelligible. La stoïque, lorsqu'elle est plongée dans l'adversité, ne peut au mieux seule l'école lui-même à se soumettre au destin inévitable. L'épicurien devient assez impuissant en présence de la calamité. Seul l'homme qui tient la foi du Seigneur Jésus-Christ possède l'alchimie par laquelle le chagrin peut être transformé en joie.
2. C'est consciencieux. Se réjouir au milieu d'essais est dans la ligne de toutes les connaissances et de la foi chrétiennes et de l'espoir. Le croyant sait que Dieu est son père et qu'il "pitère ses enfants. "Il est sûr que les arrangements de Dieu pour lui doivent être absolument les meilleurs. Il est persuadé que, bien que Dieu accueille ses fils, il a toujours le cœur d'un père. Non seulement la tribulation et la détresse ne séparent pas le croyant de l'amour divin; Ils travaillent pour lui "de plus en plus un poids éternel de gloire. "Il appartient donc au chrétien affligé de s'orner dans sa propre expérience de ce paradoxe de la vie renouvelée -" douloureux, mais toujours réjouissant toujours. ".
3. Il est souvent illustré. Seulement, cependant, dans les rangs les plus exaltés de la peinture de la foi. Moïse "a expliqué le reproche de Christ plus grandes richesses que les trésors d'Egypte. "Paul a chanté des hymnes à Dieu dans la prison de Philippes, bien que ses pieds soient rapides dans les stocks. Les apôtres "se sont réjoui qu'ils avaient été comptés dignes de souffrir de déshonneur pour le nom de Christ. "Latimère a fermé sa courageuse courageuse à la pieu avec les mots célèbres", être de bon confort, maître Ridley. "Bunyan repose pendant douze ans dans une prison exécrable, mais il a fait sa cellule le vestibule du ciel. Dr. Arnold pourrait dire, entre les Paroxysmes de Angina Pectoris, "Dieu merci pour la douleur. "Et de milliers de lits de mort, dont le monde n'a jamais entendu, il y a allé le témoignage des cachures de Dieu:" Nous glorifuons aussi. ".
Ii. Les raisons de cette réjouissance. Ceux-ci peuvent être comptés. Les versets 3 et 4 fournissent une base de jugement.
1. Le procès favorise la connaissance de soi. C'est "la preuve de ta foi" (verset 3). Il teste la réalité et la force du caractère. La personne qui se tient sur le pont d'un navire naufrage apprendra, s'il ne le savait pas avant, qu'il soit un héros ou un lâche. Affliction montre un homme "tout ce qui est dans son coeur. "La tension causée par une calamité inattendue peut révéler des défauts de caractère qu'il ne découvrirait pas autrement, ni des possibilités de la réussite sasté sur laquelle il n'aurait peut-être jamais rêvé.
2. Il développe la patience. (Verset 3) James, tout au long de son épître, exalte et inculque cette grâce. Sa mot ici signifie ici "une endurance persévérante. "La patience chrétienne n'est pas la soumission de l'indifférence, ni simplement la détermination d'une volonté obstinée; Il est inspiré par la piété vivant et est donc plein d'intelligence et de virilité. La patience consiste en une tenue encore de certaines parties de notre nature dans le calme attendant la volonté divine, afin que d'autres pièces puissent être exercées et éduquées. Les mots de l'apôtre montrent qu'il considère cette grâce d'endurance comme inexprimablement précieux. Il regarde son possesseur comme dans le vrai sens d'un homme sage et riche. L'homme qui utilise tout autre essai de telle manière que pour augmenter son pouvoir de Sainte endurance est un gagnant de manière indéterminée par ses calamités, et devrait recevoir les félicitations ("salutation") de ses frères plutôt que leur sympathie.
3. Il contribue à la perfection morale. (Verset 4) C'est la fin que Dieu a en vue dans toutes ses transactions avec son peuple. Il veut qu'ils soient "parfaits et entier; "C'est complet et complet dans la culture spirituelle. Maintenant, l'habitude d'endurance persévérante et joyeuse conduit à la maturité et à la symétrie de l'âme. Éduces de procès sanctifiées. Certaines des vertus chrétiennes les plus raffinées - tels, e. g. , comme la démission et la sympathie - ne peuvent être acquises que dans le cadre de l'affliction. Un esprit chrétien délicatement équilibré n'est pas l'issue d'une vie lisse et incriminée. Le caractère de vie peut se rapprocher de la fin de la norme idéale qui ne «sort de la grande tribulation» et qui n'est pas faite "parfaite à travers des souffrances. "Cette pensée est soulignée partout dans le Nouveau Testament, des évangiles à l'apocalypse. Il a interprété toute la littérature. Notre vie doit être «battue avec les chocs de Doom, pour façonner et utiliser. "" "Tis chagrin construit l'échelle brillante", sur laquelle nos âmes montaient plus près de Dieu.
Avis en conclusion:
1. Bien qu'il s'agisse de manière positive de malheur à murmurer les essais, le modèle chrétien est pas simple.
2. Il est très réconfortant pour le croyant de savoir que ses croix sont envoyées pour promouvoir sa perfection.
3. L'enfant de Dieu a ici un test crucial de la mesure de son niveau spirituel. -C. J.
Sagesse pour ceux qui le demandent.
L'apôtre vient de dire que les procès et les charges de la vie devraient conduire, si soigneusement supporté, à la purification de l'âme croyante, le brassage de ses énergies morales et la perfection de sa vie spirituelle. Mais à quel point il est difficile de porter des afflictions sévères donc judicieusement! Chacun a besoin d'une sagesse au-dessus de la sienne, qui «compterait des essais de multiples toutes joie» et "laissez la patience avoir son travail parfait. ".
je. Un gaspillage universel. (Jaques 1:5) Sagesse signifie le bon usage des connaissances. Un homme peut connaître une très bonne affaire, et pourtant ne pas être un homme sage. La sagesse classe les matériaux de la connaissance et des études pour les utiliser de manière à accumuler et à embellir la vie. Il propose des fins correctes et choisit les meilleurs moyens par lesquels les atteindre. Cela ne se montre pas tellement en faisant la bonne chose, comme pour le faire au bon moment. Dans la plus haute utilisation du mot, la "sagesse" est juste un autre nom pour la piété. C'est cet état d'esprit et de cœur qui est produit par la réception croyante de la vérité de l'Évangile. L'un imbécile de la Bible est le pécheur. Le seul sage est celui qui considère la gloire de Dieu comme la fin de sa vie et qui fait ses actes et ses habitudes. Maintenant, nous manquons tous naturellement de sagesse et un homme pensif réalise que cela manque le plus soigneusement au moment de l'essai. Quels sont rares et difficiles à atteindre ce saint discrétion qui peut accueillir même les vents contraires de la calamité et les tempêtes de conduite de la tribulation, car elle peut les rendre utiles à la direction de la direction à l'égard du refuge souhaité!
Ii. Une source d'approvisionnement abondante. "Dieu, qui give à tous" ( Jaques 1: 5 ); littéralement, "le don de Dieu. "La vie, aimer Jéhovah, est la seule source et la fontaine de la sagesse. C'est l'un de ses attributs essentiels; Et c'est sa prérogative de la conférer à ses créatures. Il donne au Saint-Esprit au travail de la sagesse dans le cœur des croyants. Maintenant, le dieu de la sagesse est le donneur de toutes les bonnes choses. Ses ressources sont infinies et ses cadeaux sont universels et incessants. Dans sa providence commune, il confère des bénédictions à toutes ses créatures - à la barnaque qui s'accroche aux rochers et à l'archange que les ministres devant le trône. Et il est "le don de Dieu" dans la grâce aussi. "Celui qui épargnait pas son propre fils, mais l'a livré pour nous tous, comment ne sera-t-il pas aussi avec lui librement tout ça?" Donc, il est prêt à accorder la sagesse à tout moment, et surtout le jour du procès; il attend de donner à chaque peste pieuse une richesse de patience sainte et de joie spirituelle. Et le don que Dieu donne libéralement et irréfrocédant. C'est son habitude caractéristique d'être extrêmement abondante.
III. Comme méthode facile d'obtention. "Laissez-le lui demander, et cela lui sera donné" ( Jaques 1: 5 ). Sainte Sagesse n'est pas le résultat seulement de la pensée ou de la spéculation. Aucune méthode aristotélique ou baconienne ne peut le produire. Aucune habitude de Sullen, le stoïcisme endommagé révèle sa présence. C'est à avoir de Dieu et pour la demande. Dieu est le dieu vivant et il est très près de nous; Et nous, ses enfants, ont l'accès gratuit à lui. Il donne "simplement" à ceux qui prient simplement. Il accorde "généreusement" sur ceux qui pétition libéralement. C'est son chemin "de dépasser abondamment surtout que nous demandons ou pensons. "Quand Solomon n'a demandé que pour la sagesse, Dieu lui a donné des richesses et d'honneur aussi. Lorsque le prodigal ne demande que la place d'un serviteur embauché, son père l'assure de la gare et de l'honneur d'un fils bien-aimé. Le Seigneur donne toujours librement; jamais avec une rancune, jamais sans gracieusement. Il donne toujours avec son coeur quand il ouvre sa main. La conscience de grande culpabilité personnelle vous fait-elle lentement à «demander à Dieu»? Notre négligence passée ou notre abus de ses dons nous privions de confiance en enfantine à venir à lui? Alors laissez-nous nous souvenons qu'il "monte non. "Qu'est-ce qu'un mot doux est ça! Il limns pour notre réconfort un trait le plus touchant du caractère de Dieu donnant. À quel point il est différent des bienfaiteurs humains! Au lieu de reprocher le retour du prodigue, il l'accueille avec des baisers d'amour. Dieu monte à personne pour sa grande ignorance ou sa culpabilité énorme, ou pour ses arrière-places répétées, ou pour son long délai, ou pour se faire une dernière ressource, ou pour venir trop souvent, ou pour demander trop souvent. Quelle est la facilité de cette méthode de l'obtention de la sagesse! Nous n'avons qu'à "demander, et il sera donné" nous. Et à quel point les encouragements! "Dieu gagne à tous libéralement, et de descente non. ".
Iv. Une condition indispensable au succès. (Jaques 1:6) La prière n'est pas réelle à moins que ce soit l'expression de la foi. Il doit émettre "d'une source vivante au sein de la volonté" et être inspiré par une confiance parfaite dans la volonté de Dieu pour aider. Combien d'incrédulité prévaut à notre époque sur le sujet de la prière! Le caractère scientifique de l'âge permet simplement à un homme de "prier Dieu, s'il y a un dieu - pour sauver son âme, s'il a une âme. "Et les mots forcables de James, dans ces trois versets, suggèrent que, dans le cas de très nombreux chrétiens, une foi imparfaite de la volonté de Dieu de répondre à leurs prières est l'un des plus grands défauts de leur vie spirituelle. Nous sommes susceptibles de parler de réponses évidentes à la prière comme inhabituelle et, quand elles se produisent - comme remarquable. Maintenant, le don de la sagesse ne lui est promis qu'à lui qui le demande d'une foi soutenante et qui évite la réalité de sa foi par une vie constante. Dieu notre père exige la confiance de ses enfants. "Rien de doute" devrait être la devise du chrétien dans la prière. Le pétitionnaire ne doit pas déplacer en arrière et en avant entre la foi et le doute, comme une poubelle de la mer. Il ne doit pas se balancer comme un pendule entre la confiance joyeuse et la suspicion sombre. Ce doit être sa persuasion fixe que Dieu est et qu'il est l'auditeur de la prière. Il doit s'attendre à une réponse à ses supplications et être prêt à marquer le temps et le mode de celui-ci; sinon, il peut être assuré qu'aucune réponse ne viendra. Les émotions transitoires ne sont pas une religion. Ce sont les hommes et les femmes au sein de qui la foi est le pouvoir dominant qui prend le royaume des cieux par la force. Dieu est toute la simplicité lui-même et il donne avec simplicité; Il ne peut donc pas avoir de sympathie avec un homme instable et double âme. Un esprit qui vacille continuellement dans son choix sera sujet à l'échec à la fois dans les deux objectifs qu'il a hésité. Certes, il n'obtiendra pas que la sagesse divine que chaque cœur humain a tant besoin pour les exigences de l'adversité. La foi ferme, et celle seule, donnera à un homme la singulité de l'œil, le rendra fort pour garder la prise de l'ange de l'alliance, et attire sur lui les plus riches bénédictions de Gospel Grace. -C. J.
Les pauvres et le riche frère.
Les conseils contenus dans ces versets ressort de l'exhortation générale de Jaques 1: 2 . Les richesses et la pauvreté font partie des «premiers essais» que les sujets d'entre eux doivent «compter toute la joie. "Ce passage a également un vrai raccordement avec Jaques 1: 8 , comme la conjonction d'introduction dans les spectacles d'origine. La connexion peut être soit dans la pensée que l'amour de l'argent est une source dominante de "double esprit d'esprit; "Ou, que la comparaison de ses propres circonstances extérieures avec celles de son prochain peut avoir tendance, en dehors de la grâce, vers l'instabilité spirituelle plutôt que la simplicité chrétienne.
je. Deux formes spéciales d'essai. (Jaques 1:9, Jaques 1:10) Il est trouvé ensemble dans l'église, ainsi que dans le monde extérieur, "le frère riche" et "le frère de faible degré. "Partout les inégalités obtiennent chez les hommes, qui sont de la nomination de la nomination du Seigneur. Il donne à un homme plus grandes possibilités intellectuelles que d'autres. Dans sa providence, il place un homme dans une position plus favorable qu'un autre pour le développement de ses énergies. Les fortunes varient selon les capacités et les opportunités, ainsi que dans le cadre de causes qui entraînent une responsabilité personnelle. Maintenant, "le frère de faible diplôme" trouve sa pauvreté un procès. Il essaie son corps en l'épuisant avec le travail. Il essaie son esprit en plaçant des obstacles dans la voie de ses connaissances acquérentes. Il essaie son cœur, en limitant de peu sa jouissance du luxe de donner. Il essaie son tempérament, en portant sa patience et en l'inclinant d'être inquiet et satirique. Mais "le riche frère" a aussi ses procès, découlant de ses richesses. Les tentations de la richesse sont plus graves, car plus subtiles que celles de la pauvreté. L'esprit de l'homme riche est souvent distrait avec soin; Il trouve que "une grande fortune est une grande esclavage. "Ou, il peut subir la fatigue et la misère d'Ennui. En particulier est-il en danger de permettre à sa vie spirituelle de se corrompre par son abondance. Un homme riche est susceptible de croître d'esprit élevé et autonome. Il doit faire face à la tendance invétérée de notre nature déchue d'abuser de la prospérité. Quand Jeshurun le droit "cies graisse", il est apte à "kick", je. e. devenir auto-volonté, pétulant, insolent et négligent de Dieu. Un homme riche a besoin d'une grâce spéciale pour faire et garder un chrétien.
Ii. Comment triompher au cours du procès de la pauvreté. (Jaques 1:9) L'apôtre, en utilisant ici le terme "frère", fournit un indice quant au secret de la patience et de la joie sous cette forme de procès. Un homme chrétien peut être "de faible degré", mais il est tout de même un "frère. "Les ressources stricies ne sont pas une barrière, mais l'inverse, à l'amour et à la sympathie du Seigneur Jésus; et ils ne devraient être pas de barrière à celui de son peuple. Eh bien, le chrétien qui est dans la vie humble est de "gloire dans son haut domaine. "Il est d'accroître son esprit à la pensée de son exaltation comme un croyant. Il a une vraie dignité: il est riche vers Dieu. Il appartient à la famille divine. "Son frère aîné est un roi, et a un royaume acheté pour lui. "Il se déplace déjà dans la société la mieux et la plus béniante; et il est héritier de l'héritage céleste. Angel-Guardians le ministre et utilise le procès même de la pauvreté comme moyen de l'investir avec les vraies richesses. Qu'est-ce qu'un antidote béni est là dans ces choses pour les maux de pénury!
III. Comment triompher sur le procès des richesses. (Jaques 1:10) Le "riche" homme ici signifie ici un homme riche qui est un frère chrétien ". "Il y avait très peu de personnes de ce type dans la composition de l'église précoce. Maintenant, au chrétien qui est riche, sa richesse même est un procès envoyé par Dieu. Il est susceptible de faire ses ressources matérielles un motif de gloire ou de bovin. Mais James dit ici que le riche croyant devrait se vanter "en ce qu'il est fait bas. "Bien qu'un homme riche, laissez-le s'efforcer d'être" pauvre en esprit. "Ce n'est pas nécessaire, du moins dans des circonstances ordinaires, qu'il se divisait de tous ses biens pour l'amour de Christ. Est-il souhaitable que la capitale qui pousse les roues de notre commerce devrait être entre les mains des hommes chrétiens, à condition d'utiliser son point de vue. Mais le riche croyant devrait donner très généreusement de ses bénéfices. Il devrait être un serviteur de serviteurs à ses frères. Il devrait constamment se rappeler le donateur divin de sa prospérité; et, constrant qu'il est difficile de porter la pleine tasse régulièrement, il devrait le verser devant le Seigneur. Le plus grand honneur qui peut attacher au riche homme est qu'il soit un humble chrétien. L'humilité est dans son cas particulièrement belle et devenant. Dans des choses spirituelles, il est un retraité sur la charité du ciel égale avec d'autres hommes. Quand il réalise sa propre culpabilité et sa péché, il devrait sentir le plus humilié que la Providence remplit ses genoux de la corne de beaucoup de. Laissez-le exulter dans la grâce du Christ qui lui a permis de traverser «l'œil de l'aiguille. "Et laissez-le réaliser à quel point les richesses terrestres et périssables sont transitoires et périssables. "Comme la fleur de l'herbe, il disparaîtra. "Une certaine providence peut soudainement le dépouiller de toute sa richesse. Et au moins il ne sera pas capable de le porter avec lui dans le monde suivant. Par conséquent, laissez-le ne pas gloire dans ses biens extérieurs. Le riche frère chrétien triomphera au cours du procès de la prospérité matérielle par glorying est son humiliation en tant que partage avec les véritables richesses.
Iv. Le destin des riches impie. (Versets 10, 11) Bien que ces versets parlent directement de la brûlure qui puisse tomber sur la richesse d'un homme chrétien, mais cette autre pensée est suggérée, rien de moins. Un croyant peut alors utiliser sa richesse pour l'aider vers le ciel ( Luc 16: 9 ); mais un homme riche diabolique fera l'inverse. Les biens matériels sont incertains et périssables; et l'homme qui se joint à sa vie et identifie son être avec eux, doit inévitablement périr, comme ils le font. Le SIROCCO-SLASS DE LA TEMPÊTE ÉTERNAL DOIT FUSHIRE À LA TIXE DE LA "HAUTE" ET DE LA FLEUR. "" L'homme riche disparaîtra de ses coules ",. e. lorsqu'il est captivé avec ses trajets et ses buts commerciaux. Le riche fermier doit être convoqué du monde lorsqu'il appelle les plans de ses locaux élargis. Il trébuchera dans l'éternité un imbécile ( Luc 12:20 ). "Il est comme les bêtes qui périssent" ( Psaume 49: 1-19 ).
Apprenez de ce sujet que ni la pauvreté ni la richesse ne sont plus que des circonstances dans la vie d'un homme. Chacune de ces conditions apporte ses bénédictions et ses fardeaux. Chacun "placez-nous à proximité du péché, de souffrir de la contagion. "Mais un homme peut passer à la grâce à une hausse de la culture spirituelle de la culture spirituelle et de la pureté de la vie, qu'il soit très pauvre ou très riche, ou possédait de cette compétence modérée moins périlleuse que d'extrême-pour laquelle Agur a prié (
L'histoire naturelle du mal.
Dans la partie précédente du chapitre, James a parlé de "tentation" au sens général de "procès" et à venir principalement en rapport avec les circonstances extérieures. Dans ce passage, il procède à en parler dans le sens où le mot est maintenant habitué habituellement, comme le signification uniquement des essais internes en sollicitation au péché. Le verset 12 marque la transition du sens de l'autre et prédit la "bénédiction" de "l'homme qui endurit la tentation" sous la forme.
je. La genèse de la tentation. (Versets 13, 14) Les écrivains sacrés traitent très rarement dans une telle analyse psychologique abstraite que dans ce passage. Ces versets nous rappellent qu'il existe une histoire naturelle dans le monde moral ainsi que dans la physique - "la loi du péché et de la mort" ainsi que "la loi de l'esprit de vie en Christ Jésus. "Il y a deux théories contradictoires toujours répandues concernant l'origine et le développement de la tentation.
1. La fausse théorie. (Verset 13) Les hommes sont sujets à attribuer la paternité de la tentation à Dieu. Cette hérésie est aussi ancienne que le jardin d'Eden et de l'automne. Nos premiers parents ont blâmé Dieu pour le premier péché. Et le monde a adopté la même excuse, sous diverses formes, depuis. Les systèmes de philosophie l'ont fait. Le panthéisme, par exemple, dit que l'homme n'est qu'un mode de l'existence divine et que le bien est la main droite de Dieu, tandis que le mal est sa gauche, le fatalisme enseigne que tous les événements - bon et mauvais - venez passer sous le fonctionnement d'un aveugle nécessité. Le matérialisme de nos jours considère les vilestes passions de méchants hommes et les aspirations les plus belles des croyants que seuls les produits de notre organisme physique. Et la même erreur terrible prévaut de manière égale dans la vie commune. Personnes superstitieuses, à partir de l'époque de James jusqu'à la nôtre, ont eu l'impression que leurs méfaits sont nécessaires par les décrets divins. Certains blâment leur nature pour leurs péchés et attribuent à leur créateur l'origine de leurs propensités corrompues, car le poète brûle une fois et dans des lignes de blasphème audacieux. D'autres retrienent leurs péchés dans leur situation, blâmant la providence de Dieu pour les entourer avec des influences perverses, qui, ils soumettent, les posaient sous une nécessité inévitable de péché. Mais l'apôtre avance la raison et l'argument contre cette théorie impie. Pense, dit-il, de la pureté et de la perfection de la nature divine. Le mal moral n'a pas de place en Dieu. Il n'y a rien en lui que la tentation peut prendre. Et s'il n'est pas lui-même ouvert aux séductions du péché, il est impossible qu'il puisse être un gymnase des autres. Dieu est la lumière infinie et le péché est l'obscurité. Dieu est la justice éternelle et le péché est la tortue. Dieu est la beauté immuable et le péché est une déformation. Donc, il ne veut pas et ne peut pas solliciter les hommes vers ce qui est opposé à sa nature. Il essaie et teste les hommes; mais il ne les tente pas. Il ne cause pas de péché; il le permet simplement. Quand on prie, alors que Christ nous a appris à faire, "nous apportons pas à la tentation", nous prions que Dieu ne peut pas dans sa providence nous placer dans des circonstances à partir de laquelle nos cœurs peuvent faire l'occasion de pécher.
2. La vraie théorie. (Verset 14) La tentation provient du cœur du pécheur lui-même. Il est en vain pour lui de blâmer son fabricant. Le péché ne fait aucune partie de notre constitution d'origine et il ne faut pas excuser sur le plaidoyer d'un environnement défavorable. Un homme ne suit que lorsqu'il est "séduit" par l'appât et "attiré" par le crochet de "sa propre luxure. "C'est-à-dire que le pouvoir imprime qui séduit vers le mal est la nature corrompue en nous. Le monde et le diable ne tentent que efficacement quand ils suscitent le bassin sale de désir personnel dépravé. "LUST" comprend, outre les appétits du corps, les mauvaises dispositions de l'esprit, telles que la fierté, la malice, l'envie, la vanité, l'amour de la facilité, etc. Tout appel de Sans à ces principes viles et des affections ne peut avoir abouti qu'avec le consentement de la volonté. Chaque homme est personnellement responsable de son péché; fourrure chaque péché de l'homme prend sa montée dans "sa propre luxure. "La conscience brosse les toiles d'araignées de la fausse théorie et nous assure tout ce que nous sommes" simplement nos propres traîtres. "Un seul homme n'a jamais vécu dans l'âme de laquelle il n'y avait pas de crochet ni appât de désir corrompu sur lequel une suggestion perverse pourrait attacher; et personne, mais il pouvait dire: "Le prince du monde est cometh, et il n'a rien dans moi. ".
Ii. La généalogie du péché. (Verset 15) «la luxure» est tout au long de ce passage personnifié de manière allégorique en tant que Harlot, qui s'efforce de toujours, comme la folie Harlot de Proverbes 9: 13-20 , à l'allure et captivez la volonté. Premièrement, elle dessine l'homme "qui va sur son chemin" hors de la voie du principe sonore et du plaisir sain; et puis elle l'attire dans son étreinte avec la souche de la sirène, "les eaux volées sont douces. "On peut dire que la convoitise" concevoir ", quand il obtient le consentement de la volonté, ou désarme son opposition. L'homme qui taille avec la tentation, au lieu de la rencontrer avec une résistance instantanée et de prière, sera certainement certain de la succomber. De l'Union coupable de la convoitise avec la volonté, un péché vivant est né. La corruption d'embryon devient développée dans une action de transgression positive. Et ce n'est pas tout. Péché, la descendance de la convoitise, elle pousse elle-même de l'enfance d'un simple choix à la vie adulte de l'habitude réglée; et «quand il est cultivé à son plein», il devient à leur tour, à la suite d'union avec la volonté, la mère de la mort. C'était tellement avec le péché de nos premiers parents au paradis. C'était tellement avec le péché de l'Acuhan ( Josué 7:21 ); il vit, convoité, pris et est mort. Il est tellement avec le péché de la licence, qui a suggéré la figure de ce passage; La corruption physique que la pratique de la sensualité implique est juste un sacrement de la mort spirituelle. La mort est le fruit de tout le péché. Le péché tue la paix; Il tue l'espoir; Il tue l'utilité; Il tue la conscience; ça tue l'âme. La Harlot-House of Lust et Sin devient le vestibule de la perdition. Comme Milton l'a, dans un passage bien connu de BK. 2. de 'paradis perdu'-un passage suggéré par ce verset-péché est.
"La sorcière snakeuse qui sattement par la porte d'enfer et gardé la clé fatale; ".
Alors que la mort, son fils, est "la terreur grizzly" de l'autre côté, qui se tenait.
"Féroce comme dix furies, terrible comme l'enfer. ".
III. La gloire en attendant qui supporte qui supporte. (Proverbes 9:12) Ce mot confortable nous rappelle les Béatitudes. La bénédiction dont il parle n'appartient pas seulement à tous les chrétiens qui - "Laisser la patience ont son travail parfait" --endure "tentations" dans le sens où le mot est utilisé dans Proverbes 9:2 , mais à tous aussi qui échappent à la victorieuse des sollicitations du mal désir, mentionnées dans les versets que nous avons envisagés. Avis ici:
1. Le caractère de l'homme béni. Il "aime le Seigneur" et dans l'esprit de cet amour qu'il "supporte la tentation. "L'amour est la substance du personnage chrétienne et l'amour" enseigne toutes choses. "L'amour seul permettra à un homme de tamponner la convoitise.
2. Sa récompense glorieuse. "Il recevra la couronne de la vie. "Pas un chapelet de persil, pas même un diadème d'or; mais une couronne composée de la vie. La vie éternelle elle-même sera la récompense du croyant. La tentation n'a pas résumé, comme nous l'avons vu, est toujours enceinte de péché et de mort; Mais l'endurance sacrée implique une très grande récompense de la vie spirituelle, qui sera confirmée dans une pureté sans tache pour toujours et jamais. Cette bénédiction glorieuse est garantie; Le croyant a pour cela une garantie définie de son rédempteur.
3. Le temps et la condition de son accord. C'est "quand il a été approuvé; " je. e. testé comme or ou argent dans la chaleur blanche du feu du raffineur. La voie aller au royaume est la voie d'une endurance persévérante. "Sois-tu fidèle à la mort, et je te donnerai la couronne de la vie. ".
COURS. 1. Fuir de la mort spirituelle.
2. Crucifier le péché.
3. Mortifier la convoitise.
4. Cultiver la grâce de l'endurance.
5. Regarder et prier contre les occasions extérieures du mal.
6. Saupoudrer la conscience avec le sang d'expiation et laver l'âme dans la limon de régénération. -C. J.
Tout va de Dieu.
L'exhortation de Jaques 1:16 introduit une confirmation supplémentaire de la vérité que Dieu ne peut pas tenter des hommes de pécher. Il est l'auteur de tout bon. Il abhère non seulement le mal, mais de lui viennent ces influences gracieuses qui la détruisent. Trois nuances de pensée apparaissent dans l'argument de Jaques 1:17 .
je. Considérer ses cadeaux. Chacun de ceux-ci est "parfait" dans sa matière et "bon" à la manière de son accord. Tandis que les péchés crus (Jaques 1:14) et des péchés mûrs (Jaques 1:15) ressort de la "luxure propre", "tout bon cadeau et Chaque boue parfaite vient d'en haut. "Toutes les bénédictions temporelles viennent de Dieu; et même dans cette province inférieure, sa prime est suprême. Mais surtout il est l'auteur de toutes les bénédictions spirituelles - tout bon cadeau de grâce, et chaque froide parfaite de gloire. Jésus-Christ est descendu du ciel. Le Saint-Esprit vient d'en haut. Le ministère des anges descendent de l'escalier "dont le haut atteint le ciel. "La régénération est née d'en haut ( Jaques 1:18 ; Jean 3:3). Les grâces de la nouvelle vie sont de Dieu: e. g. Sagesse, pour supporter les essais ( Jaques 1: 5 ); Sélectionne, pour monter au-dessus des circonstances extérieures ( Jaques 1: 8 ); Endurance inébranlable de la tentation ( Jaques 1:12 ). Et enfin, "la ville sainte, la nouvelle Jérusalem, descendra du ciel de Dieu. "Il est donc impossible que Dieu, le bienfaiteur universel, peut être de quelque manière que ce soit pour responsable du péché d'un homme.
Ii. Considérer ses œuvres. Il est "le père des lumières. "Quel splendide titre! Et quelle est la suggestion de la pureté de Dieu! Il est léger de sa propre nature et il est léger dans toutes ses relations avec l'univers. Il a fait les lumières étoilées-à-ce que, en effet, l'expression semble principalement se référer. Il est l'auteur de toute l'illumination intellectuelle et spirituelle - tous les urim et thummim, "lumières et perfections. "" La première créature de Dieu dans les œuvres des jours était la lumière du sens; le dernier était la lumière de la raison; et son travail de sabbat depuis depuis l'éclairage de son esprit »(Lord Bacon). Ainsi, Jésus-Christ, comme médiateur, est "la lumière du monde; "Et, par rapport au Dieu absolu qu'il révèle, il est" lumière de la lumière. "Son peuple, encore, sont" enfants de lumière; "Ils reflètent le lustre du soleil de la justice. En Dieu "n'est pas du tout ténèbres; "Mais le péché est l'obscurité, donc ça ne peut pas aller de lui. Il est seulement "le père des lumières. ".
III. Considérer sa nature. Les expressions des deux dernières clauses ont presque une saveur astronomique. Ils ont évidemment été suggéré par la mention des lumières étoilées supérieures. La pensée qu'ils présentent est que, alors que Dieu est le créateur du soleil, de la lune et des étoiles, il n'est pas soumis, comme eux, des révolutions et des mutations. "Avec lui ne peut être pas de variation; "littéralement", parallaxe. "Parallaxe, en astronomie, désigne le déplacement apparent d'une étoile de sa véritable position; mais avec "le père des lumières", il ne peut y avoir de parallaxe, aucun changement réel de lieu ni de but. "Dieu est toujours dans le méridien. "L'ombre du Tout-Puissant n'est pas" moulée en tournant. "L'astronomie traite des révolutions et des éclipses des corps célestes; tandis que la piété repose sur l'inconvénement de la lumière éternelle de la lumière éternelle. Être de sa propre nature immuable, Dieu sera «Bounteous toujours pour nous ne donner que de bonnes. "Il n'a jamais été, ni l'auteur du péché.
COURS. 1. Soyez reconnaissant pour les cadeaux de Dieu.
2. Admirer ses œuvres.
3. Réjouis-toi dans sa fidélité.
4. Voir que ces sentiments fructifient à la sainteté de la vie. -C. J.
"Le père des lumières:" Un sermon aux enfants.
La lumière est l'une des choses les plus merveilleuses du monde. Certaines nations païennes ont été des fidèles du feu ou du soleil; Mais nous devrions être reconnaissants de savoir mieux que ce qu'ils. Nos âmes veulent une vie vivante et aimer Dieu; et le soleil n'aime ni ne vivait pas. Nous adorons, pas légers, mais "le père des lumières. "Pensons à certaines des lumières dont Dieu est le père.
je. LUMIÈRE DU SOLEIL. Le soleil est une excellente travail de Dieu. Il est orné comme un "brouilleur; "Et c'est fort comme un" géant. "Tout notre monde, et beaucoup d'autres, obtiennent toute leur lumière. La lune prend la place du soleil pendant la nuit; Mais sa lumière est juste la lumière du soleil d'occasion. Star-Light, aussi, Sun-Light, pour toutes les étoiles scintillantes sont des soleils. Maintenant, Dieu a fait toutes ces lumières supérieures. Il a également fait toute la lumière et le feu que l'homme a sur terre. Chaque champ de charbon est tellement "semé" de lumière. Chaque morceau de charbon est plein de soleil en bouteille. L'homme peut frapper une lumière, mais seul Dieu est son père.
Ii. De vie. La lumière de la vie est une forme de lumière plus élevée que la lumière du soleil, et elle vient aussi de Dieu. Nous le voyons:
1. Dans les plantes. Qu'est-ce qui fait une fleur si belle? C'est la lumière de la vie. L'oeil de la marguerite - l'oeil de la journée est brillant avec cette lumière.
2. Chez les animaux. Life-Light fait chanter les oiseaux et les agneaux Gambol et remplit l'air avec le buzz d'insectes. Le lion est le roi des bêtes tant qu'il a la lumière de la vie, mais «un chien vivant est meilleur qu'un lion mort. ".
3. Dans homme. En lui, cette lumière est d'un type plus précieux, qui va brûler pour toujours. "L'âme qui se lève avec nous, notre star de la vie," ne partit jamais. Il va brûler sur altérer les grandes lumières du ciel aura été éteinte.
4. Dans les anges. Chaque ange est "une flamme de feu. "Ceux qui se tiennent devant le trône de Dieu sont les plus brillants; ils sont le séraphime, les brillants. Les anges sont "les stars du matin" et Dieu est leur père.
III. Lumière de la vérité. Cela nous donne la lumière de la connaissance. Chaque livre utile qui nous dit la vérité sur la nature, ou le monde, ou notre propre corps et nos esprits, est une lumière de Dieu. Mais le meilleur et le meilleur type de vérité concerne Dieu lui-même, et sur le chemin de lui. Nous avons cette vérité dans la Bible; et donc la Bible est "une lampe brillante dans un endroit sombre. "Ces lauds sont dans l'obscurité qui n'ont pas la Bible; car il raconte Jésus le Sauveur, qui a vécu et mourut et vit à nouveau - "La lumière du monde", le cher fils de "le père des lumières. ".
Iv. Grace. La lumière-lumière est une lumière à l'extérieur; Mais la lumière-lumière est une lumière que Dieu regarde dans nos cœurs. Seules ces personnes ont la lumière de la grâce dont les âmes sont illuminées par le Saint-Esprit de Dieu. Pas plus tôt, il touche nos esprits aveuglés par péché et nos cœurs assombrisés de péché qu'ils ne commencent à briller avec la lumière de Dieu. Cette nouvelle âme-lumière va "briller de plus en plus à la journée parfaite. "Toutes les lampes de la grâce sont nourries, ainsi que des allumées, par" le père des lumières. ".
V. Éclairé. La maison de dieu il y a plein de lumière. En enfer, tout est l'obscurité; sur la terre, il y a mélangé de lumière et d'obscurité; au paradis, il n'y a que de la lumière. "Il n'y aura pas de nuit là-bas. "Dieu et l'agneau sont" la lumière de celui-ci. "Et tout dans le ciel reflète sa lumière - les murs Jasper, les portes nacrées, les rues d'or, la rivière Crystal, les robes blanches, maintenant c'est la sainteté qui est la lumière du ciel. Tout ce qu'il y a pur. Grace-Light, quand un homme bon meurt, flambère dans la gloire-lumière. Et toute la sainteté des ruisseaux du ciel du Saint, saint, saint - "Le père des lumières. ".
CONCLUSION.
1. "Le père des lumières" est le père des petits enfants et il veut qu'ils l'appelaient par ce nom.
2. Il souhaite mettre les enfants parmi ses lumières. -C. J.
Le bien principal est de Dieu.
Dans ce verset, l'apôtre célibataires pour mentionner spécialement le plus haut et le meilleur de tous les dons de Dieu à son peuple - celui de la régénération. Son argument est que si Dieu respire volontairement une nouvelle vie dans ceux qui sont spirituellement morts, il est inconcevable qu'il puisse jamais séduire à ce sujet qui "enfreindre la mort. ".
je. Le meilleur de tous les cadeaux. La régénération est la sommum Bonum, étant un cadeau qui fournit à la fois le plus profond de l'homme et satisfait tout ce qui est le plus élevé de sa nature. La nouvelle naissance est une nécessité; pour l'homme entre dans le monde des biens du principe de la vie spirituelle. Il est triste que tant de littérature à la mode de la journée soit ignorée et représentent une vertu naturelle et une amabilité comme tout ce qui est en personnage. Mais la régénération est un fait; Comme chaque chrétien le sait, à la fois d'observation et de sa propre expérience. Il ne consiste pas à la réforme; C'est une nouvelle "naissance" - la recréation de toute l'âme après l'image divine, à travers la perfusion d'un nouveau principe spirituel. Cela implique un nouveau cœur, un nouveau-moi, un nouveau personnage, une nouvelle vie.
Ii. La source du cadeau. Où réside le pouvoir qui peut renouveler l'âme? Pas dans un homme lui-même; sa naissance n'est pas son propre acte. C'est "le père des lumières" qui effectue le miracle de la régénération. Un tel changement ne peut être effectué que par son pouvoir tout-puissant. Pour accorder ce cadeau est le bureau spécial de Dieu le Saint-Esprit; Nous sommes "nés de l'Esprit. "Et qu'est-ce qui induit Dieu de conférer cette bénédiction inestimable? Il le donne" de sa propre volonté. "Il n'est pas contraint de le donner par le destin. Il n'est pas ému par une impulsion falsifiée. Il n'est pas incité par aucun des mérites de notre part, car nous n'en avons pas. Il n'est même pas prévalu à régénérer, à la suite du travail de Christ. La cause ultime est simplement "le bon plaisir de sa volonté. "C'est sa nature d'aimer, de bénir et de donner des cadeaux de grâce sur le manque de certification. La volonté de l'homme en union avec sa convoitise génère le péché et la mort ( Jaques 1:15 ); mais la volonté de "le père des lumières" confère une nouvelle vie aux âmes mortes.
III. L'instrument du cadeau. "Par la Parole de vérité; " je. e. L'Évangile de Jésus-Christ-Les doctrines de la grâce contenue dans les Écritures. L'Évangile est entre nos mains comme un "mot" définitif "et celui qui est absolument et divinement vrai. Alors que le Saint-Esprit est l'agent dans la régénération, il emploie le mot comme instrument. Bien que les Écritures soient accusées de puissance morale, la compréhension de l'homme est si aveugle et ses affections sont tellement corrompues, afin qu'elles ne puissent jamais penser à elles-mêmes à aucune âme; mais dans la main de l'esprit, les doctrines de la grâce deviennent "vivantes et puissantes. "Des milliers de personnes ont été régénérées en rapport avec la lecture privée de la Bible et des centaines de milliers de personnes à la suite de la prédication publique. Le mot est nécessaire dans la régénération comme moyen d'appeler les nouvelles pensées et sentiments, les nouveaux désirs et résolve, de la nouvelle vie. Seulement en relation avec l'appréhension de la vérité révélée peut qu'un homme commence à croire l'Évangile ou à aimer le Sauveur, ou de quelque manière que ce soit »de s'exercer à la piété. ".
Iv. Le but du cadeau. "Que nous devrions être une sorte de précurseurs de ses créatures. "Ces mots font référence au but gracieux de Dieu envers ses gens eux-mêmes. Ils suggèrent la dignité et l'honneur qui appartiennent à la régénération. L'image provient de ces dispositions de la loi cérémonielle hébraïque par laquelle les prénomfruits de la récolte, et le premier-né de l'homme et de la bête, étaient dédiés à Dieu. La consécration des PremiersFruits a affirmé sa propre valeur intrinsèque comme des cadeaux divins; et il est également symbolisé et préfigurait la consécration de la récolte qui devait suivre. Maintenant, ces chrétiens hébreux de la dispersion étaient les précieux «premiers franc» au premier siècle, du monde entier des rachetés. De même, nous sommes à cet âge les «prénomfruits» par rapport à l'église qui est encore futur. Non seulement, mais toute la compagnie de croyants de tous âges et des deux mondes est «l'église du premier-né. "Ils sont tous choisis, précieux, dévoués à Dieu. Chaque homme régénéré est un engagement de la régénération ultime de la multitude que personne ne puisse numéroter; ainsi que de "la restauration de toutes choses", lorsque la nouvelle création du monde sera accomplie et que le paradis soit restauré.
En conclusion, avons-nous l'assurance que ce cadeau incomparable est le nôtre? Pouvons-nous dire individuellement, «il nous engageons»? Quelle joie de savoir, des marques de Grace sur nous, que "nous sommes passés de mort dans la vie"! - C. J.
La réception du mot.
"La Parole de vérité" étant à notre portée, comme le moyen de transmettre à nous le grand don de la régénération, il est le plus important que nous cultivions ces dispositions les plus favorables à la réalisation de son pouvoir d'économie. Ces trois versets contiennent en conséquence quatre conseils, chacun qui touche une partie plus profonde de notre nature que celle précédente. Si nous étions à juste titre "recevoir" le mot, nous devons avoir-
je. Une oreille rapide. "Swift à entendre. "Ce précepte fait référence à l'acquisition de connaissances religieuses, que ce soit dans le cadre de la lecture ou de l'audition. Nous devrions faire attention à toute la question de notre lecture, en faisant de l'agrafe de cette littérature fugitive, des livres très frivoles, mais comme sont solides et améliorant. Pour une instruction directe spirituelle, nous devrions aller selectomer aux livres sur la Bible et souvent directement à la Parole de Dieu elle-même, que nous pourrions l'entendre parler. Nous devrions aussi être "rapides à entendre" la proclamation orale de l'Évangile. "La croyance cometh de l'audition et de l'audition de la Parole du Christ" ( Romains 10:17 ). Son mot fait appel au cœur de manière plus puissante lorsqu'il est parlé par un homme sincère vivant, que lorsqu'il est lu même de la page écrite de l'Écriture. Nous devrions donc embrasser chaque opportunité d'entendre dans le sanctuaire et être attentionné et enseigner et faire un suivi de notre audience avec la réflexion et l'obéissance.
Ii. Une langue prudente. "Lent à parler. "Cette exhortation suit naturellement la précédente, car l'homme qui aime extrêmement friand de parler parler ne sera jamais un auditeur prêt. Le précepte est bon pour un usage commun dans la conduite de notre vie; mais sa référence spécifique dans ce passage est de mettre en garde dans la déclaration de "la Parole de vérité. "Bien que nous soyons sous une obligation sacrée de" exhorter l'un autre jour après jour "(Hébreux 3:13), et" parler souvent un à l'autre "(Malachie 3:16), nous devons être "lents à parler" dans le sens de peser bien nos paroles et de réaliser la responsabilité qui les attache. Les ministres devraient prêcher uniquement ce qu'ils ont soigneusement pensé; et ils doivent se méfier de publier des spéculations brutes sur des sujets théologiques. Il est également raisonnable que les candidats au ministère devraient être tenus de subir un curriculum allongé de formation avant qu'ils ne soient confiés d'instructions continues d'une congrégation (Jaques 3:1, Jaques 3: 2 ; 1 Timothée 3:6).
III. Un tempérament. "Slows to Wrath: Pour la colère de l'homme travaillant non pas la justice de Dieu" ( Jaques 1:19 , Jaques 1:20). De nombreuses tentations de parole passionnée; Tout le monde sait ce que l'on entend par "la chaleur du débat. "À tout moment, nous devrions être" lents à la colère: "Cultiver un tel esprit est une partie importante de l'imitation de Dieu. Mais nous devrions particulièrement se protéger contre l'irritation du tempérament aux réunions de l'église et dans la conversation ou la conférence sur des sujets religieux. Le clergé doit travailler pour éviter l'odium théologicum. Le prédicateur doit menacer et avertir uniquement dans l'amour et la tendresse. L'auditeur ne doit pas écouter dans un esprit captieux, ni se quereller avec la vérité quand il vient sur lui sous forme pratique. Pour un cœur en colère détruire l'édification ( Jaques 1:20 ). Gronder de la chaire ne "travaillera pas la justice de Dieu" dans le cœur des auditeurs; et, d'autre part, des sentiments ressentis contre le prédicateur ne peuvent entraver que la régénération et la sanctification.
Iv. Un coeur pur. (Jaques 1:21) Si "le mot de vérité" est de sanctifier et de sauvegarder, il doit être reçu dans un esprit docile, humble et tractable; et cela implique la "mise à l'écart" de toute malice et d'impureté. Discours hâtif et passionné n'est qu'un débordement de la profonde dépravation du cœur; et, si nous empêchons le débordement, nous devons nettoyer le bassin sombre de la corruption elle-même. Si nous éliminons la «malheur» du cœur par un gracieux processus de renonciation sérieuse, que la douleur aura-t-elle ne se souterra plus la langue ou gâcher le tempérament. Ceux qui cultivent l'oreille rapide et la langue prudente et le tempérament calme, en liaison avec la purification du cœur, se préparent comme un bon sol pour "le mot implanté" ( LUC 8:15 ). La plus grande joie de la vie est d'avoir le scion de la Parole si "implantée" qu'il se révélera être le pouvoir de Dieu au salut de l'âme, en travaillant visiblement dans la vie "la justice de Dieu. "Et l'enseignement de ce passage, est que si un homme atteindrait cette bénédiction, sa propre volonté doit coopérer avec la grâce de Dieu et le pouvoir de" la Parole de vérité. "-C. J.
Auditeurs et auxilieurs.
L'écrivain a dit dans Jaques 1:21 que l'auditeur sage est un "récepteur" du mot, et il procède maintenant à souligner le fait qu'il est aussi un "miau" de celui-ci. "Recevoir" représente la racine de la vie chrétienne et "faire" indique son fruit.
je. L'injonction. (Jaques 1:22) Très nombreux auditeurs de l'Évangile ne sont pas suffisamment sur leurs gardes contre le risque terrible d'être "auditeurs seulement. "Certains, quand le service est fini, pense rarement à quoi que ce soit mais va rentrer à la maison. D'autres passeront une remarque sur le sermon, puis rejetera le sujet enfin de leurs pensées. Quelques-uns exprimeront plus délibérément le plaisir avec lequel ils ont écouté le discours; Mais peut-être même ceux-ci sont satisfaits simplement avec l'avoir apprécié. Le but de la prédication, cependant, n'est pas que le peuple peut être «très heureux», mais qu'ils peuvent être profités, édifiés et inspirés pour vivre une vie verticale, généreuse et pieuse. Les éloges les plus élevés pouvant être accordés à un ministre chrétien ne lui permettent pas de lui dire à quel point sa prédication est appréciée sur sabbat, mais de le laisser voir à quel point il est bien traduit dans la vie les autres jours de la semaine. Nous vivons dans un âge pratique; et la mission de la chaire est aussi pratique et définitive que celle de toute autre institution de notre temps. C'est une agence pour le bâtiment de l'homme. Son travail est de promouvoir la Parole de Dieu dans la vie quotidienne des hommes. Ces personnes sont donc les victimes d'une déception de soi misérable qui considère "audience" comme la somme du devoir chrétien. Ces personnes n'ont aucune idée de la nature de la vraie piété. Leur profession n'est rien de mieux qu'une forme vide. Ils peuvent être strictement orthodoxes dans la doctrine et évangélique dans le sentiment; Mais qu'est-ce que ce bénéfice, si leur église y poursuit sans le pouvoir de diriger leur vie quotidienne dans la voie de la sainteté? Un théologien n'est pas nécessairement chrétien. L'auditeur seulement est sur la route de la ruine spirituelle finale.
Ii. Une comparaison à appliquer l'injonction. (Jaques 1:23) Notre Seigneur avait illustré la même pensée par la figure des constructeurs sages et stupides (Matthieu 7:24, Jaques 1:25), que le Saint-Esprit écrit dans son cœur. L'apôtre indique trois éléments de contraste entre la conduite des deux hommes par rapport au miroir évangélique.
1. Le seul homme "voir; "L'autre" looketh. "Dans le cas de la simple auditeur, il ne s'agit que d'un coup d'œil imprudent, un regard imprenable de l'œil - un regard sur le miroir et en lui-même. Mais, dans le cas de l'auditeur sage, c'est le regard sérieux, désireux et anxieux de l'âme: cet homme se penche pour faire un regard étroit "dans" la loi de la liberté.
2. Le seul homme "va loin; "L'autre" continue "à regarder. Le simple coordien jette un coup d'œil hâtivement et brièvement, car injustement, il pense toujours des sermons aussi ennuyeux, et est heureux de rejeter le sujet de la religion si tôt que le service d'église est terminé. Mais l'auditeur sage va chercher. Le regard malade est persistant et imité. Il a l'air si longtemps que ce qu'il voit devient indélébile impressionné par son cœur.
3. Le seul homme "andway oublie de; "L'autre est" un faiseur qui travaille. "Le simple auditeur rejette bientôt la pensée des taches et des imperfections qu'il a vu sur ses traits spirituels lorsqu'il les jeta un coup d'œil dans le miroir de l'Évangile. Mais l'auditeur sage semble soigneusement et continuellement, car il veut se connaître lui-même, et parce que c'est son but d'être toujours un "faiseur. "Il a appris que ce sont les affaires de sa vie d'obéir à la loi parfaite de la liberté. En faisant de ce travail, il atteindra la connaissance de soi et l'autonomie gouvernementale. Et en faisant de cela, il sera "béni. ".
CONCLUSION. Nous apprenons de ce passage, ce qui est insisté sur toute la Bible, que le secret du vrai bonheur humain réside dans la sainte obéissance à la volonté de Dieu. -C. J.
Le vrai ritualisme.
Ces deux versets appliquent par exemple ce que ceux-ci précédent immédiatement par une simile. Les mots "religieux" et "religion" désignent un service religieux externe - le corps ou la tenue extérieure de la piété plutôt que son esprit intérieur. L'apôtre indique dans ces deux phrases le "travail" dont chacun qui "reçoit vraiment" l'évangile est un "faiseur. ".
je. Un exemple de service religieux vain. (Jaques 1:26) Cette déclaration rapporte à l'exhortation de Jaques 1:19. La langue est un membre indiscipliné; il faut être "tenu avec le peu et la bride" du principe chrétien. Les mots d'un homme sont un véritable indice ou une preuve de son caractère; et ils réagissent également sur ce personnage et ont tendance à le confirmer pour le bien ou le mal. Devrait donc, par conséquent, une personne qui fait depuis de nombreuses années, un membre d'une église chrétienne adulte toujours, sans contrainte, à parler mal; Devrait-il avoir l'habitude de sopping sa langue avec des mots impuraux, ou malveillants ou fausses ou fausses; Quelle autre conclusion peut être attirée sur son caractère que ce n'est pas un vrai chrétien? Un tel homme est un "auditeur seulement" et donc un auto-trompeur ou un hypocrite. Il peut chérir certains des sentiments et des instincts de religion; mais le sentiment le plus sublimé est assez sans valeur, s'il ne peut pas être traduit dans la vie quotidienne. Là où il n'y a pas de gouvernement de la langue, ce qui profite à l'église et à ses services? "La religion de cet homme est vain; "C'est une chose inutile, vide, inutile et irréelle - une contrefaçon d'un véritable culte. La langue de l'apôtre ici est extrêmement forte; Mais c'est la langue d'inspiration, et elle est parallèle à ce que nous lisons dans d'autres parties de l'Écriture (Matthieu 12:36, Matthieu 12:37, Psaume 39:1), nous "trompons nos cœurs" quant à notre état spirituel devant Dieu; auquel cas il est dangereux que tous nos audiences psalmo-chantants et sermon ne puissent qu'aider à nous faire glisser vers une perdition plus profonde.
Ii. Une exposition de vrai service religieux. (Jaques 1:27) James présente une rubrique pour le rituel de l'église. C'est à cet effet que les services que Dieu aime ne sont pas des observances cérémonielles, mais des habitudes de pureté et de charité. La morale de notre vie d'église est infiniment plus importante que la liturgie. En effet, la morale et la spirituelle sont la grande fin que notre bourse envisage et à cette fin des rites et des cérémonies ne sont que les moyens.
1. Le vrai rituel consiste à maintenir la pureté personnelle dans un monde de péché. Le chrétien est un homme qui, ayant déjà été lavé dans le sang d'expiation, doit travailler dans la force de l'Esprit de Dieu de se tenir de la défilation fraîche, cravate est de se protéger contre les contaminations du monde, ses poursuites, ses activités, ses ambitions. , conseils et ses plaisirs grossiers. Il ne doit pas devenir ascétique ou ermite; il est plutôt de montrer à ses semblables qu'il peut vivre dans le monde une vie non sanctionnée. Il est difficile de le faire, sans doute; Cela nécessite un courage moral rare pour résister au mal, et. braver le mépris et la persécution qu'une telle résistance implique. Pourtant, c'est le culte à laquelle Dieu nous appelle. Il n'acceptera pas nos "dévotions" si nous lui refusons notre dévotion. Une vie sainte est la plus belle des psaumes. C'est la fleur et le fruit de tous les autres éloges. Il est plus grand que le meilleur service de la cathédrale, car c'est la réalisation parfaite de l'idéal divin du culte.
2. Le vrai rituel consiste en l'exercice de la bienveillance active dans un monde de souffrance. Christ, quand sur Terre, "allait faire du bien; "Et chaque chrétien est un imitateur de Christ. "Un faiseur qui travaille" (verset 25) trouve sa sphère principale de l'activité sociale en bonheur aux pauvres et aux souffrances. Nous sommes réunis dans la fraternité de l'Évangile que nous pourrions être utiles à nos semblables chrétiens et nos concitoyens qui sont dans l'affliction et la pauvreté. Tout notre culte public est "vain" si aucun cœur n'est rendu plus heureux, et pas de chauffe de feu, à cause de cela. L'Église existe que ses membres peuvent être inspirés pour devenir une fontaine de sympathie spirituelle à la veuve et un ministère de l'aide morale à l'orphelin. Une congrégation ne peut offrir aucune louange plus récente que la musique d'actes constants de la gentillesse et de la tendresse et de la sensibilisation de soi. Où ce culte n'est pas rendu, le plus grand sanctuaire, ainsi appelé, ne sera plutôt qu'un sépulcre des âmes et le service d'église la plus esthétique a «vain oblation. "Le vrai cultut de l'évangile réside dans des actes personnels de sympathie et de gentillesse, fait aux pauvres de l'amour à Jésus, et parce que les pauvres sont ses" frères "(Matthieu 25:34
Homysques par t. F. Verrouillage.
L'écrivain et son travail.
Notre entreprise pour identifier l'écrivain, la vie de la trace et le caractère, envisager un objectif spécial d'épître et notez ses principales caractéristiques. (Voir surtout Plumptre).
je. Identifier l'écrivain. Quatre hommes de ce nom sont devant nous dans le Nouveau Testament:
(1) James fils de Zebedee.
(2) James fils d'Alphaeus.
(3) James moins, fils d'une certaine Marie, la femme de Clopas; et.
(4) James "Le frère du Seigneur. ".
En ce qui concerne la description de lui-même de l'écrivain, il aurait peut-être pu être l'un des quatre. Par conséquent, les preuves doivent être recherchées ailleurs. Quant à James le fils de Zebedee, jamais sérieusement entretenu avant ces derniers temps, et sur des motifs de notamment concluants. N'a jamais été tenté de l'attribuer à James le fils d'Alphaeus, sauf sur la supposition qu'il était la même chose que James le fils de Clopas et identiques de même avec lui qui s'appelait "le frère du Seigneur. «Mais aucune de ces identifications ne peut être établie. Et par conséquent, l'opinion antique et générale, avec laquelle les preuves internes acceptent, restent comme l'hypothèse la plus probable que l'épître a été écrite par «le frère du Seigneur. "Dans quel sens cette appellation donnée? Voir Lightfoot ('Galates'), Plumptre, le dictionnaire biblique de Smith, Notes de Néander et des notes critiques. Si un fils réel de Marie, dans toute la probabilité, un fils en quelque sorte, et donc l'un des ménages de Nazareth.
Ii. Vie et caractère. Pour la vie matinale, laissé à la conjecture. Un des frères aînés, peut-être, dans la maison nazareth, regardant le déroulement de cette jeune vie. Formé dévouement par les parents. En passant devant la mort du père dans le monde, laissant la mère d'être maintenue par son fils Jésus, que les hommes désormais appelés "le charpentier. "Donc, jusqu'à la prédication du baptiste, lorsque les frères sont devenus baptisés dans le baptême de John, et Jésus, plus le charpentier, a déployé sa mission comme le fils de l'homme. Et suit maintenant l'infraction. La lecture à Nazareth et Avowal que les promesses des prophètes étaient remplies en lui. "Ils ont été remplis de colère et se sont levés et l'ont poussé hors de la ville et l'ont conduit à la sourcil de la colline où leur ville a été construite, afin qu'elle puisse le jeter tête hippée" ( Luc 4: 1-42 ). Les frères tremblent pour lui, mais ne sont pas prêts à croire en sa mission (Marc 6:4). La mission se déroule. Les disciples se rassemblent, mais les parcelles s'épaississent. Les pharisiens et les hériodes se combinent pour l'amener à sa mort. Toujours il enseigne et travaille. Et ses frères et sa mère, impatient de le sauver et de le penser à côté de lui-même, venez à Capernaum le chercher et apportez-leur la réprimande de Matthieu 12:48-40. Mais toujours, son coeur aspirait à eux (Matthieu 13:54). Mais ils ne croient toujours pas. Et même au dernier (Jean 7:5). Puis la trahison, le procès, la mort. Leurs pires craintes ont été réalisées; leur frère égaré avait apporté ce malheureux sur lui-même. Ah, encore leurs yeux ont été scellés! Mais bientôt, le dévoilement viendrait et la donnée à la vue aux aveugles. La rose crucifiée et paraissait à ses disciples, et- "à James" (1 Corinthiens 15:7). Et maintenant la vraie croyance, le disciple sincère, le témoin et le travail inébranlables, la mort du martyr. Pour cela, un aperçu de l'histoire ultérieure de James. Mais plus pleinement. Pendant l'attente dans la chambre haute ", ils continuent tous dans la prière ... avec ses frères" (Actes 1:14). Ils ont pris part à l'élection de Matthias; ils, avec le reste, ont reçu le Saint-Esprit. Prominence naturelle maintenant parmi les disciples. Paul, trois ans après sa conversion, venant à Jérusalem, a été reçu à Jérusalem, et par "James le frère du Seigneur" (Galates 1:18, Galates 1:19). Puis la mort de James le Fils de Zebedee ( Actes 12: 1-44 ) et élection probable de l'homologue à l'endroit vacant. Et ( Actes 12:17 ) sur le départ de Peter, probablement laissé en charge de l'église à Jérusalem. Et hors de cette nouvelle position provient probablement l'épître avec laquelle nous devons faire. Ensuite, le Conseil (Actes 15:1), James agissant en tant que président et parler avec l'autorité d'une tête reconnue. Donne à Paul et à Barnabas la main droite de la camaraderie et sanctionner publiquement leur travail entre les Gentils. Et lui, à la dernière visite de Paul, recommande la présentation de lui-même dans le temple, qui a mené, malheureusement, à de tels résultats malades (Actes 21:1). Ici le nouvel enregistrement du Testament se termine. La tradition nous dit de la mort de son martyr. (Voir compte par Hegesippus, cité par Plumptre d'Eusebius) Telle, alors la vie. Et le personnage? Il se démarque de la vie, fortement marqué. La croyance en Christ lent à former, mais une fois formée, formée pour toujours. Attachement à l'ancienne religion dans son expression extérieure, au moins en partie en tant qu'institution nationale. Intégrité impeccable; James le juste. Vrai charité de coeur. Fidèle à la mort. Avec tout cela, comme indiqué par le texte, l'humilité; "Un serviteur de Dieu et du Seigneur Jésus-Christ", nanant sa relation selon la chair.
III. But de l'épître. Ont considéré son origine probable: son altitude à l'apostolat virtuel et la surintendance des églises de Judaea. Une encyclique. Adressé principalement aux églises de Judaea elles-mêmes. Références à la persécution. Et de ces seuls une connaissance personnelle. Mais les fêtes ont apporté à Jérusalem ceux de la dispersion, comme l'active. , avec dont il entrerait en contact. De Parthia, de Perse et de médias, les descendants des dix tribus; De la Mésopotamie, les enfants de la captivité babylonienne; de l'Égypte et de l'Éthiopie; et de toutes les provinces de l'empire romain. Son cœur a été attiré vers eux. Compagnons adorateurs. Dans certains tiers de la vérité. Mais la cupidité, le respect des personnes et des wrangling amers, comme parmi ses propres compatriotes. Leur monothéisme était le substitut de la sainteté: "Le nom de Dieu blasphémé parmi les gentils à travers eux" (Romains 2:24). Avec ceci en vue, sa lettre devrait être envers eux aussi, les invite au moins à vivre jusqu'à leur idéal. Mais surtout aux Juifs chrétiens. Leur croyance en Jésus-Christ autant un simple dogme, dans de nombreux cas, comme monothéisme de leurs frères. Et les fruits de la foi doivent leur être configurés si nécessaire à la validité et à la vie de la foi elle-même. Donc, alors, aux Juifs de la dispersion, aux Juifs chrétiens, et surtout aux Juifs chrétiens de Judée, ses paroles ont été abordées. Et l'objectif tout au long était d'amener la pratique de la religion jusqu'à son idéal, d'exhorter la nécessité d'une vie vraie comme résultat d'une vraie foi.
Iv. CARACTÉRISTIQUES. Peu de mention de doctrines distinctives de christianisme; N'oubliez pas l'objectif, comme ci-dessus. Laissez les Juifs dispersés mais être vrai, et ils seraient alors susceptibles de le reconnaître qui était la vérité. Pourtant, il existe une mention distincte et sans compromis du Christ comme le Seigneur et Sauveur. Insistance sur la nécessité d'œuvres. Antagonisme imaginé entre cela et l'enseignement de Paul. Mais voir la suite. Une autre caractéristique notable - Prominence donnée à la sagesse. La vie chrétienne n'est pas divisée; c'est un. Mais la même vie prend des formes diverses. Ainsi, comme remarque Plumptre, tandis que la foi est la caractéristique spéciale de Paul, l'espoir de Peter et l'amour de John, la sagesse était la caractéristique particulière de James: «La sagesse qui va d'une première pure, puis paisible, douce, facile à être supplié, plein de miséricorde et de bons fruits, sans variance, sans hypocrisie. ".
Et ainsi, en conclusion, ravis-nous Dieu qu'il nous a exprimé sa propre vérité à nous, non seulement dans les voix humaines, mais dans divers tonalités, que chacun peut entendre au ton qui touche le plus rapidement un accord réactif dans son cœur. Et, en entrant sur l'étude de ce livre, rappelons-nous que "toutes les Écritures inspirées de Dieu sont également rentables pour enseigner, pour les reproches, pour la correction, pour une instruction qui est dans la justice: que l'homme de Dieu peut être complet, entièrement meublé à tout bon travail "(2 Timothée 3:16, 2 Timothée 3:17). -T. F. L.
Le paradoxe étrange.
Il lui a donné des "salutations" (Jaques 1:1), ou, littéralement, leur souhaitait "Joie. "Était-ce une ironie de frappeur? Car dans quel état étiez-vous? Persécuté, comme des juifs et surtout que des Juifs chrétiens; opprimé, plus pauvre par le riche; et tout, dans le patrimoine commun du malheur humain, affligé de cent manières. Et voit-il «la joie» à ces? Oui, même si. Et, comme si la question de la question, il continue à insister encore plus sur le "salutation" qu'il a donné. Joie? Oui, «Comptez tout votre joie, quand vous tombez dans les multiples tentations. "Joie malgré ces choses? Plutôt la joie de ces choses. Cet enseignement n'était pas non plus unique parmi les apôtres de la nouvelle foi (Comp. Romains 5:3; 1 Pierre 1:6, 1 Pierre 1: 7 ). Et confirmé par l'expérience commune de la chrétienté: non seulement la joie de chagrin, mais, par la puissance de transmission bénie de l'Évangile, la joie a forcé à travers le chagrin, la force de la faiblesse, la vie de la mort. Dans le texte, nous avons ces trois vérités présentées - notre religion est une foi, une foi testée, une foi perfectionnée.
je. Une foi. La condition fondamentale de toute la vie est la foi. Nous devons croire en nous-mêmes et, dans les instincts et les invite de notre nature; Dans le monde de la nature, avec ses faits et ses forces et ses lois; dans le monde des hommes, avec les relations qu'il implique; et, en grande partie, dans la conduite et à destination de nos collègues nous respectant; Pour quotidien, nous placons une confiance pratique aux autres de mille façons. Oui, la foi, pas la connaissance, est la première condition de toute la confiance de la vie comme vérifiée et réglementée par la connaissance, véritablement et menant à des connaissances plus complètes; mais principalement et essentiellement, la foi. Donc, avec la vie spirituelle, la vie en Dieu; Nous devons, comme une première condition, croire en lui, dans sa relation avec nous, dans sa volonté nous concernant. Mais pourquoi la foi en lui a-t-elle appelé distinctement "foi", quand ce n'est qu'une application, quelle que soit l'importance, d'un principe qui traverse toute notre vie multiple? Parce que, dans cette application, c'est la nouvelle utilisation d'une faculté désaffectée; C'est la foi en quelqu'un qui nous sauve; qui, dans l'épargne, s'occupe de nous d'une manière que nous savons non. Donc, notre foi, religieusement, notre réalisation pratique des choses spirituelles et une confiance absolue en Dieu comme le Dieu de notre vie et Dieu de notre salut.
Ii. Foi testé. "Divers testers. "Quels sont ceux-ci? Un monde de sens, à quoi nous avons été esclaves; un monde de péché, à lequel aussi nous avons été esclaves; et un monde de souffrance, nous assétant de tous les côtés. Le premier test de notre réalisation pratique des choses invisibles; la seconde, notre foi dans les dictats du devoir; Le troisième, notre confiance en Dieu, comme nous traitant avec nous amoureux. Pourquoi notre foi est-elle ainsi testée? Pour le prouver, que ce soit vrai ou faux. Aucune véritable sainteté n'est possible, sans possibilité d'impiesse; Par conséquent, ce que nous appelons, spécifiquement, "la tentation. "Et aucune confiance réelle n'est possible, sans la possibilité de non-concevoir; Par conséquent, ce que nous appelons, précisément, "essai. «Considérez le coût infini possible de la sainteté, dans la constitution d'un monde moral. Péché; et, si le péché, l'expiation. Mais Dieu permettrait que le prix soit payé, cette sainteté pourrait être sécurisée. Considérez le terrible coût d'une fiducie châtie, dans la rédemption d'un monde moral: la souffrance, hélas, comme amère et prolongée! Mais Dieu permettra que le prix soit payé, cette confiance puisse être sécurisée. Oui, il testera. L'allusion de δοκίμιον: test de métaux précieux. Donc, «que les tests de votre foi, étant beaucoup plus précieux», etc. (1 Pierre 1:7). Mais la figure échoue, pour un test appliqué à une mort morte n'est qu'un test; considérant qu'un test appliqué à une vie vivante devient plus qu'un test en développement, renforçant ce qui est testé. Donc, l'arbre secoué par la tempête, l'armée sur la longue marche. Alors ici: "La preuve de ta foi travaillait en patience. "L'innocence non commune se développe en sainteté et la sainteté devient une sainteté durable, par les tests de" tentation; "La confiance se développe dans la confiance durable et l'endurance devient plus durable, par le test de" essai ". "Donc, par ces" tests divers ", Dieu travaille-t-il à notre salut. Et dans et à travers tout il y a le pouvoir glorieux de la grande rédemption.
III. Faith perfectionné. Dieu travaille vers une fin: "Que vous êtes peut-être parfait et entier, manque de rien. "" Tout. "D'où les divers tests, par lesquels chaque partie de notre personnage est mise à la preuve. Importance d'une éducation à plusieurs côtés; Donc, une vie chrétienne à plusieurs côtés. Dieu nous teste donc de cette manière, de cette manière, cela, pas arrêter ou mutilé, mais avec une virilité complétée, nous pouvons entrer dans la vie. "Parfait. "Non seulement chaque partie doit être prouvée, mais chaque partie met à la preuve de la colline; Tout comme l'artiste ciselira non seulement le marbre dans une statue complète, mais également ciseler chaque partie de la statue à une perfection de finition exquise. Le but, alors "parfait et complet; "Testé suffisamment, dans des variétés et en continu, jusqu'à" manque de rien. ".
"Comptez tout votre joie. "Oui, une joie sacrée et terrible, à partir du martyr dans les flammes. Mais de grande tribulation "(Apocalypse 7:14); et, "ils marcheront avec moi en blanc, car ils sont dignes" (Apocalypse 3:4). -T. F. L.
La prière de la foi.
Dans les anciens versets, l'écrivain, après le paradoxe apparent de "joie" de "joie" (Jaques 1:1) à ceux qui sont aussi persécutés et essayés, ont procédé ( Jaques 1: 2-59 ) pour exhorter, pas simplement la joie malgré la joie, mais la joie par raison, de ces choses. Pour, dit-il, par ces choses la foi, qui est de si bon prix, est développé et perfectionné. Il peut sembler que, avec Dieu si sollicité, et à l'homme heureusement sous-judicieusement dans le but divin, pourtant, de l'absence de vrai discernement, d'un jugement sage, l'homme pourrait ne pas réaliser le profit du but divin; pourrait perdre, ne pas gagner, par les tests. Pour sûrement, cela nécessite un jugement beaucoup chrétien afin de répondre à la tentation, et donc de supporter le procès, que les tests continus, au lieu de déprimer et d'endommager notre vie, sont éventuellement roulés à la hausse et à l'autre. Et maintenant, dans les versets avant nous, cela est prévu pour. "Si l'un de vous manque de sagesse, laissez-le demander à Dieu. "Pour que nous puissions enfin dire" ne manquant pas de rien ", Dieu fournira ce manque présent, ce qui est si urgent. Et le principe général, qui donne la force à cette application spéciale, est présenté ici. Les pensées principales sont deux-dieu; la réception de l'homme.
je. Donne de Dieu. Un élément essentiel de la nature de Dieu est auto-libellé, si nous parlons de lui de manière respectueuse de lui comme il s'est révélé. Donc, la plus grande signification de la doctrine de la Trinité; donc le grand fait de la création. Et ainsi de toutes les choses créées, il y a une constante de la bonté de Dieu. Comme le brillant du soleil. Mais le streaming de la bonté de Dieu est conscient, délibéré, libre. Nous avons peut-être envie de renoncer à l'étymologie qui identifie les mots "dieu" et "bon; «Mais jamais besoin de nous abandonner la vérité que Dieu est essentiellement le bon. "Dieu giveth:".
1. Notre vie, y compris l'existence elle-même, si sacrée comme étant donc de lui; nos appéquences et leurs satisfactions; Nos pouvoirs et nos pouvoirs d'utilisation; nos idéaux et leur réalisation; Notre idiosyncrasie de la vie et de l'histoire de la vie.
2. Notre rédemption, y compris le don du fils; l'esprit; Notre pénitence; Notre foi; la bénédiction de la nouvelle vie en Dieu.
3. Et maintenant la vie mélangée, dans le monde et en Dieu; Toutes les "bonnes choses" (Matthieu 7:11). "Libéralement; " je. e. simplement, absolument, désintéressant. Hors de l'abondance de sa bonté. Par conséquent, "à tous; "Pas de caprice dans un tel. Et donc, "upbraideth non. "L'égoïsme donne, rainuges et réprimandes; il donne avec un amour parfait, et donc ravit de donner. Réalisons cette conception de Dieu. Comment ça altère le teint de la vie! Quel effet il a sur le caractère! Nous ne pouvons vraiment pas oublier sa sainteté inflexible, ses demandes absolues sur notre obéissance. Ceci, en effet, la relation fondamentale; donc probablement la véritable étymologie de "Dieu" comme sens "souverain. "Ceci est une importante signification de la croix, qui montre l'amour sacré de Dieu. Et ce sens de l'appel absolu de se repentir, comme précédant le don de la vie; une reddition inconditionnelle. Oui, rappelez-vous que, réalisez-le, agissez-y - la vérité que Dieu est saint. Mais, si tôt que la barrière du péché irréparable est enlevée, réalisez toute la richesse infinie de son amour - qu'il se sorce dans la miséricorde, qu'il est catégoriquement le bon être, dont la bonté est en train de s'heurter et de streamer qu'il peut se prospérer Ses créatures, sur moi! En ce qui concerne votre histoire de vie - réalisez l'amour de Dieu; les possibilités infinies de votre avenir. En ce qui concerne votre salut, toute la grâce, dans un monde de conflit; Toute gloire, dans le monde de la conquête perfectionnée.
Ii. La réception de l'homme. Plus la nature de toute créature est élevée, plus son développement et sa croissance sont conditionnés à son propre appropriation du matériel de développement et de croissance. Considérer, à cet égard, de simples existences et des forces; végétation; vie animale; homme. D'où la vie de l'homme, la créature de la liberté, est à la fois la vie des plus grands périls et des plus grandes possibilités. Seigneurie sur le monde; acquisitions mentales. Il peut grimper si haut; Il peut couler si bas! N'est-ce pas bien ainsi? Notre virilité ne diminue-t-elle pas en proportion que de simples destinataires passifs? Illustrer la haute virilité de la réussite personnelle par l'artiste et son travail - serait-il chargé de trouver sa photo terminée par une main invisible? aussi par l'entreprise d'un peuple, qui appelle leurs pouvoirs et va en faire ce qu'ils sont. Donc, la gloire de notre vie spirituelle est qu'elle n'est pas nécessaire, mais libre. Et donc la gloire suprême du royaume des cieux, comme un royaume de rachat, est-ce que, parlant humainement, elle "souffrir de violence et le violent le prendre par la force. "Par conséquent, nous deviendrions des possesseurs de bénédictions spirituelles, nous devons nous posséder d'eux. Si Dieu donne à Grace librement à des êtres libres tels que nous sommes, son don est conditionnel à notre demande et demandant à la foi. Dans la nature des choses c'est raisonnable et juste. "Laissez-le demander; "Qu'il peut réaliser plus pleinement sa propre dépendance et sa propre dépendance; qu'il peut valoriser plus vraiment les bénédictions recherchées; qu'il peut apprendre le grand amour libre de Dieu. Quelque chose pourrait-il être plus simple, plus naturel? En raison de la relation créatrice, un destinataire de la prime du créateur; Parce qu'une créature consciente, intelligente et libre, un destinataire conscient et libre, un suppliant. Demander et avoir. "Dans la foi. "Ceci l'élément actif dans le pouvoir s'appropriant, le pouvoir approprié. Pour vraiment réaliser le pouvoir et la bénédiction de Dieu, nous devons avoir une appréciation de confiance des objectifs de Dieu de l'amour. Donc, pour une endurance judicieuse de procès; Donc, pour une réunion sage de la tentation. Il vaut mieux supporter, mieux résister; Cela doit être notre assurance de la foi. Contraste avec ce waverer, ou doubeur; Double dans le sens de hésiter entre Dieu et le monde, arrêté entre deux opinions; le plus misérable. Un homme à double sens, à son propre coût; instable; comme la montée de la mer. Il ne recevra rien, car le véritable esprit de la permission est totalement vicié. L'homme ferme son âme vers Dieu, même en professant l'ouvrir. Non, "il vient de vivre par la foi; "Par une vivacité constante aux réalités spirituelles; par un approprié sérieux et confiant des bénédictions spirituelles.
Les deux grandes leçons: Dieu est seul de donner; Nous devons être seuls à recevoir. Mais comment cela supporte-t-il le cadeau spécial en question ici-sagesse spirituelle? C'est en grande partie une faculté intuitive de la vie spirituelle, et elle est éduquée par la communion avec l'esprit de Dieu et la volonté, ce qui apporte notre sagesse spirituelle en harmonie avec son propre. Donc, la prière même elle-même est l'instrumentation de la réponse à la prière. Et une telle sagesse, rappelons-nous, est la sagesse "au salut. "Un choix constant entre le bien et le mal, qui entraîne enfin l'abolition totale du mal et du triomphe du bien. Puissions-nous donc prouver que "qu'est-ce que c'est bon, et acceptable et acceptable de Dieu"! - T. F. L.
La gloire de la virilité en Christ.
Diversités de la condition chez les hommes - le millionnaire et le pauvre, l'autocrate et l'esclave. Le cri d'un communisme de nivellement, de socialisme, de nihilisme. Donc, d'autres différences de la station, de l'éducation et même de cadeaux naturels. Mais, après tout, quelles sont ces différences de comparaison avec ce qui est commun à la totalité de l'humanité royale que chacune a reçue de Dieu? Pour prendre le plus haut, le plus cultivé, le mieux doté et à nouveau un paysan pauvre et une femme, et laissez une crise de joie ou de chagrin sonnent les profondeurs de leur nature commun, et combien de différences de surface disparaissent en présence de Les émissions profondes de la virilité ou de la féminité commune! Oui, quand les grandes profondes sont brisées, nous prenons peu de récit des vagues de surface. Ceci, alors, la grande vérité, en présence de laquelle tous les balançoires entre hommes bien puissent disparaître. "Parlez à mon frère, qu'il divise l'héritage avec moi"? Non; "La vie d'un homme témoigne de l'abondance des choses qu'il possède" (voir Luc 12:13). La virilité d'un homme est plus que tout. Mais ce n'est vrai que dans toute sa vérité quand la virilité devient vraiment la virilité. Que sommes-nous maintenant? L'épave d'un splendide navire; les ruines d'un temple glorieux; Kings de qualité. Oh, laissez notre virilité à être réalisée, laissez la couronne de vraie redevance être placée sur le front, laissez Christ demeurer dans nos cœurs par la foi, puis comme peu et de la petite histoire semblera la possession ou le manque de choses qui dans leur Les hommes de folie appellent super! C'est la pensée exacte que James exhorte dans le texte: "Laissez le frère de la gloire de faible degré dans son hauteur" -as étant un homme en Christ; "Et les riches, en ce qu'il est riche, il est fait bas" dans la décapage de sa grandeur adventice, par l'estimation du christianisme, que sa vraie grandeur puisse être réalisée. Nous devons envisager - l'exaltation des pauvres, l'humiliation des riches.
je. L'exaltation des pauvres. Au christianisme appartient à la gloire unique d'avoir reconnu la valeur de l'homme comme l'homme, que ce soit avec ou sans les avantages extérieurs sur lesquels d'autres systèmes ont porté un tel stress. Comment était-ce dans Heathendom cultivé? L'étranger était un "barbare", forsooth; et l'esclave? Dans certains cas pire que les bêtes brutes! Le judaïsme était également devenu exclusif-nay, pire que exclusif, fièrement bigroté - dans ses relations avec d'autres personnes; Et même parmi les Juifs eux-mêmes, il y avait la même fierté méprisable (Matthieu 9:11; Luc 18:11; Jean 7:49). Mais il restait au christianisme de montrer que, bien que bémirez et perfoulée, une âme humaine est un joyau de la valeur la plus rare. Écoutez: "L'esprit du Seigneur est sur moi, car il m'a oint de prêcher l'évangile aux pauvres" (Luc 4:18); Et «Allez et montrer à John ces choses que vous entendez et voyez: ... les pauvres ont l'évangile qui leur a prêché» ( Matthieu 11: 4 , Matthieu 11:5); Et encore une fois, "Béni soit pauvre: car le royaume de Dieu" (Luc 6:20). Maintenant, c'est l'exaltation du frère de faible degré dont James parle; la reconnaissance de son "hauteur" comme possédant une virilité fabriquée par Dieu - une virilité dotée de tous les privilèges et bénédictions du salut du Christ.
1. "Dans notre image, après notre ressemblance" (Genèse 1:26). Que la dignité inaliénable de "homme"! La gamme d'hommes de pensée à ailes swift, la richesse de l'homme de tendre affection, l'intrépidité de l'homme de but héroïque; Le discernement de l'homme de la loi éternelle de la sainteté et du pouvoir de choisir librement le bien qu'il distingue; et l'immortalité de l'homme; -Tout ceux-ci sont des flashs de la vie même de Dieu lui-même, communiqués à l'homme et constituant l'homme par l'enfant de Dieu natif droit. L'homme est tombé? Oui, vraiment. Mais la profondeur même de l'automne entretient la hauteur de l'appel primordial; La très dégradation raconte la dignité prévue.
2. Et la rédemption de l'homme? Oh, les mots ne peuvent jamais dire la valeur de l'âme humaine à la vue de Dieu, comme en témoignent de si merveilleuse une rédemption de l'âme de l'homme de la dégradation et de la mort du péché. Ceci est vraiment le signe de signe de la valeur de l'homme, ainsi que de l'amour de Dieu: "Vous avez été racheté ... avec le sang précieux de Christ" (1 Pierre 1:18, 1 Pierre 1:19). Et le salut lui-même? "Héritiers de Dieu et héritiers avec Christ:" Vous voyez votre appel, frères! Eh bien que "le frère de la gloire de faible degré dans son haut domaine", ainsi créé, alors racheté!
Ii. L'humiliation des riches. L'antithèse n'est qu'un de l'apparence extérieure, car les riches sont vraiment dotés de toute la gloire de la virilité rachetée de manière égale avec les pauvres, s'il le ferait mais reconnaître et réaliser sa dotation. Mais il est tenté de s'exalter de ce qui est vraiment une auto-humiliation et de faire sa virilité dépend de ses appendices et de ses pièges. Et donc sa réelle exaltation ne peut être que ce qui pourrait sembler au monde comme une auto-humiliation. Laissez-le jeter son égard pour ce spectacle vain et priver que la richesse du privilège humain et la bénédiction divine qui sont en commun avec son «frère de faible degré. "Laissez aller l'ombre et saisir la substance; pour ces choses sont à vous aussi, si vous les aurez, et ce sont les vraies richesses. Cela n'a pas besoin de discuter, mais cela peut avoir besoin d'appliquer.
1. La false gloire du monde scintillant, la fierté et le pouvoir. Le mépris de la «haute», comme parlant des «masses», et d'entre eux comme le «vulgaire», «le« ignorant »,« le «plébéien». "La vulgarité essentielle et l'ignorance sont dans les personnes qui parlent; leurs mots reculent sur eux-mêmes. Encore une fois, la fausse ambition du "bas; "Ils convoitent ces choses qui sont au-dessus de leur portée, et méritent ainsi la plus fortement la stigmatisation de la vulgarité. Oui, l'homme vulgaire est celui qui se soucie de la possession ou du manque de ces choses; le vrai patricien est l'homme qui valorise sa virilité infiniment au-dessus d'eux tous. Pour ces choses? "Comme la fleur de l'herbe" ils "disparaissent. "Le grand homme d'État et l'auteur puissant - ils meurent comme des hommes communs. Ils sont un avec l'herbe du champ.
2. Une fausse gloire dans l'église. Ce que James a allongé à; ce qu'il réprimande directement à James ça. Agardez-nous. Fierté d'un côté, envie de l'autre. Tous deux trahissent une estimation totalement fausse des choses mondaines par rapport au "salut commun" de la grâce de Dieu. Ah oui! C'est la "Grâce" du salut commun qui demeure et se ressemble notre gloire dans la vie et notre soutien à la mort. Le chrétien humble sur lequel le nom du Christ est vraiment nommé rangs aussi élevé à la vue de Dieu que le millionnaire chrétien ou le prince; et, lorsque la mort vient, l'homme de la richesse consacrée et de la prédicatrice des cadeaux consacrés meurent, comme le paysan chrétien le plus pauvre, accroché au nom du Christ. Par conséquent, laisse "la riche" réjouissance "en ce qu'il est faite bas; "Pour ce qui semble être humiliation de l'auto-humiliation aux yeux d'un faux monde, à savoir. Sa lumière estimant des choses qui ne sont que porteuses et vaines, c'est sa véritable exaltation, "qui est à la vue de Dieu de grand prix" (1 Pierre 3:3,
Puisse-t-il être à nous de posséder et de primer dûment, "les richesses dépassant sa grâce, par le biais du Christ Jésus" (Éphésiens 2:7)! Amen. -T. F. L.
La tentation et son histoire.
Nous sommes reportés par le premier mot à la prononciation de notre Seigneur des Béatitudes dans le sermon sur le mont. Et ici, comme là, nous sommes confrontés au paradoxe. Les mots des béatitudes précédentes ont sans doute viennent avec un choc d'étonnement à beaucoup, qui ont écouté des déclarations qui devraient accorder avec leur vie charnelle. "Béni sont" -Le fier, le fort, la conquête? Non; mais "les pauvres d'esprit, les deuil, le doux, les miséricordieux. " Alors maintenant. Non, "Comment sont-ils bénis qui échappent aux maux multipliés de la vie!" Mais "," Béni est l'homme qui enseille. "Ici, bien sûr, est un retour à l'étrange" salutation "avec laquelle l'épître a ouvert ses portes.
je. L'endurance de la tentation. Le mot doit être pris dans le sens large et générique des tests. "De cela, il y a deux formes d'incitation au péché et aux afflictions de la justice. Il entre dans l'essence même d'un univers moral qu'il devrait exister des tests et certainement dans la reprise morale d'un monde déchu que les processus des tests devraient être intensifiés. Pour dans un monde d'innocence, si l'innocence est de se développer dans une sainteté établie, il doit y avoir de telles possibilités d'automne dans le péché, car le fait même de la liberté implique; et la résistance de la "tentation" (comme nous l'appelons spécifiquement) implique un tel refus d'auto que fait de bien faire; ou, en d'autres termes, des "essais" positifs (comme nous les appelons) sont nécessairement liés à la justice qui poursuit son chemin malgré la "tentations" à injustice, et tous deux constituent le test (πειρασμός) de caractère. Et si tout cela est vrai d'un monde d'innocence, combien de monde dans lequel le péché est déjà venu! Les tentations au péché et les essais de justice sont intensifiées maintenant, le cœur lui-même étant tellement sujette au mal, et le monde un monde maléfique. D'où les immense difficulté du salut du péché. Nous avons un index à cela dans l'intensité de la tentation à même un péché dans un monde de péché, comme indiqué dans les conflits du Fils de l'homme. Visualisez la lutte dans le désert et l'agonie du jardin! Et combien de fois pour nous, dont la nature est si réactive à l'influence du monde! Mais sa conquête est la promesse de la nôtre, si nous faisons mais mettre notre confiance en lui (Jean 16:33; 1 Jean 5:4). Et la béatitude? Nous ne pouvons pas écrire "béni" sur la lutte féroce dans le désert, ni sur l'agonie de sang. Mais nous pouvons sur le résultat victorieux. Et ainsi avec nous-mêmes; non, "Béni est l'homme qui est jeté et troublé; "Mais," Béni est l'homme qui enseille. "Pour quel est le résultat de la durée durable? Δόκιμος γενόμενος: Nous pouvons difficilement donner la force de ces mots, sauver par périphrases, dans notre langue. "Ayant acquis la qualité de la fatigue; " je. e. ayant été mis à l'épreuve, après avoir porté le test et être désormais certifié comme vrai. Comme l'or dans le feu. Et le prix? "La couronne de la vie. "Expression figurative en ce qui concerne le mot" couronne; "Alors 1 Pierre 5:4 et 2 Timothée 4:8. Pensée familier de la conflit pour une récompense. Mais, abandonnant la figure, demandons-nous quelle est la "vie" elle-même comme la couronne de notre joie? Et, pour la réponse, comparez quelques mots de Christ: «Béni sont la pure dans le cœur: car ils verront Dieu; "" C'est la vie éternelle, de savoir que le seul vrai Dieu, et Jésus-Christ, que tu as envoyé; "" Celui qui m'aime me sera aimé de mon père et je l'aimerai et je vais me manifester à lui; "" Et mon père l'aimera, et nous allons venir à lui, et. Faites notre demeure avec lui »(Matthieu 5:8; Jean 17:3; Jean 14:21 , Jean 14:23). Telle la vie; la pleine francement de Dieu, qui n'est possible qu'à une âme pure.
Ii. Tentation non de Dieu. Maintenant quant à la source de la tentation, l'endurance dont on se traduit par la vie bénie. Un droit et une gauche, un bon et un mal, sont toujours des alternatives possibles et de libérer des créatures qui sont possibles peuvent devenir réelles. Dieu ne peut pas les contraindre à bien faire, ou ils cesseraient d'être libres. Dans le cas, alors, de permettre la tentation de la constitution même d'un monde moral, Dieu peut être dit être sa source, son auteur. Mais à quel point les hommes poussent facilement la responsabilité de leur péché réel de soi-même à Dieu! Ils sont placés dans un tel et. de telles circonstances de Dieu, donc Dieu est l'auteur du péché auquel ces circonstances mènent. Alors ils se disputent avec leurs propres cœurs. Mais illustre: une position de confiance, avec ses tentations impliquées. L'employeur tente-t-il le serviteur de confiance à la mauvaise affaire? Nay, en vérité. Donc, l'homme est placé dans un poste de confiance par Dieu et la confiance implique nécessairement la possibilité d'une trahison de confiance; Mais pouvons-nous donc dire que Dieu nous tente de faire de mal? La pensée même est blasphème! Seul un mauvais être peut tenter du mal; D'autre part, un être essentiellement saint doit chercher à travailler la sainteté. C'est la vraie genèse du péché: l'homme cédera à son désir, ne pas résister à elle. Le résultat est la présence d'une puissance réelle du péché; pour le péché n'est plus une simple possibilité pour nous, mais une entité positive. Et encore une fois, lorsque la volonté se bloque à cette puissance positive du péché, comme auparavant à la simple désir, le résultat est la mort. Tout comme la francement de Dieu est la vie d'une âme pure, alors une désolation sans Dieu est la mort de l'âme qui a définitivement épousé au péché. Un tel pedigree sombre défini par James.
III. Chaque bon cadeau de Dieu. Le négatif a été indiqué en ce qui concerne la bonté de Dieu; Maintenant nous avons le positif. La souffrance même de la tentation elle-même est amoureuse, que le bien le plus élevé d'un univers créé puisse être forcé. Et cet amour est la nature essentielle de Dieu. Il ne peut donc pas faire du mal à nuire de quelque manière que ce soit. Dieu l'auteur du péché? Un bon Dieu travaille ce mal intenable? Non; "Dieu est léger" et une ombre ne peut être jointe que par la volonté résistante. Et dans ce qu'il est sans occasion la même chose; Il n'y a pas de parallaxe dans ces cieux. Et donc la grande promesse et la preuve de son bien éternel de volonté du Saint-amour envers nous consistent au fait qu'il nous a déjà engendré à la nouvelle vie. Il ne nous souleverait pas du péché à la sainteté que puis il pourrait nous jeter à nouveau au péché. Non; Nous sommes "scellés avec ce Saint-Esprit de promesse, qui est le sérieux de notre héritage" (Éphésiens 1:13, Éphésiens 1:14
Notre danger est toujours ceci, que nous sommes tentés de penser que Dieu rend difficile pour nous d'être bons. Notre sécurité consiste à tenir rapidement à la vérité éternelle que «Dieu est amour; "Et cela, comme le bon et le père de tous, il peut alors contrôler nos circonstances troubles et la nature troublée, que, si nous ne voulons que faire sa volonté, tout va travailler ensemble pour notre bien (voir entier Romains 8:1). -T. F. L.
La loi de la nouvelle vie.
"Vous savez cela, mes frères bien-aimés; "Viz. que vous avez encore été engendré par Dieu. Mais maintenant, de ce terrain de vue, il appuie la nécessité d'une vie cohérente. Ils ont épousé, par la grâce de Dieu, un nouvel idéal de caractère et de conduite; Laissez toute leur vie montrer son pouvoir. C'est le sujet de tout le passage et elle se divise très naturellement dans les sujets liés de la douceur, de la connaissance de soi et de la religion pratique (voir Punchard, dans le "commentaire" de Bishop Ellicott).
je. DOUCEUR. Il y a évidemment une référence, dans Jaques 1:19, à l'expulsement des Juifs dans leurs rassemblements religieux, auquel nous avons plus de référence directe dans Jaques 1:23 et dans Jaques 2:1. Et les mots d'avertissement visent à l'un de leurs péchés les plus assimilés; ils étaient clamoureux, accusant, courroucé. Quels exemples que nous avons de cet esprit, comme manifesté lors de leurs rassemblements publics de culte, dans les comptes de la première proclamation de notre Seigneur de sa mission dans la synagogue de Nazareth (Luc 4:28, Luc 4:29), et du premier confort de l'Évangile par Paul dans la synagogue d'Antioche à Pisidia (Actes 13:45
1. Pour quel était ce mot? C'était la parole de Dieu, son message au coeur. Oui, avec quoi que ce soit de l'alliage humain, il pourrait parfois être mélangé, par l'infirmité de l'orateur, il y avait une chose divine! Il devrait y avoir, alors, en sa présence, une certaine impressionnement de silence: "Que chaque homme soit rapide à entendre, lentement à parler. "Et comme ce mot était le mot de recherche du dieu vivant (Hébreux 4:12), il devrait y avoir la douceur qui entend pour soi-même, pas pour d'autres - y a-t-il mal En moi? Pour ce mot était "capable de sauver:" Avec quelle joie solennelle devrait-ils accueillir sa puissance de cicatrisation et de nettoyage!
2. Oh, à quoi il est opposé à toute l'influence prévue de la Parole de Dieu était l'esprit d'affirmation passionnée et d'accusation! Comment il a défilé la nature, comme avec la grimace, ce qui en fait un réceptacle totalement impropre à la sainte vérité de Dieu! Et comment le «débordement de la méchanceté» a porté le germe vivant de la vérité, qui étant implantée dans le cœur sauverait à la plus grande! Oui, la colère de l'homme, si loin de travailler la justice de Dieu, totalement entravé que travailler. La vérité était "capable de sauver", mais seulement si les conditions de vraie humilité dans l'auditeur étaient remplies.
Ii. Connaissance de soi. Mais l'audience même peut devenir un caisse claire: nous entendons la Parole, nous "ressentons" son pouvoir et se dégrade avec la notion que le mot est donc la nôtre.
1. Qu'est-ce que c'est, mais un simple sentiment transient? Comme l'homme avec le miroir, voyant un moment, puis s'en va et oublier; Nous pouvons donc regarder dans le merveilleux miroir de la Parole qui nous montre si merveilleusement l'idéal équitable de la vérité, la beauté de la sainteté et, en revanche, la déformité, l'impensité de notre vrai moi. Mais de même, être charmée de la beauté idéale et déteste également notre péché, nous pourrions encore partir et oublier quelle manière les hommes que nous sommes.
2. Ce qui est tenu de nous est une pratique respectueuse de la loi parfaite, qui ne peut résulter que d'un regard continu dans son excellence de beauté et sa connaissance qui consécutive de notre propre distance de la perfectionnelle. Donc Psaume 1:2, qui énonce la loi de Dieu comme l'élément même de la vie du bon homme. Car c'est une loi qui est un pouvoir vivant, éventuelle travaillant sa perfection dans notre vie imparfaite. Une loi, donc de la liberté, nous rend libres de péché, comme une loi de la sainteté; et libre de la peur servile, comme une loi d'amour parfait. Eh bien que l'homme qui demeure en faisant une telle loi soit désigné BLEST! Pour tout simplement entendre le mot et sentir son pouvoir, puis pour partir et oublier, est d'être drogué comme avec un opiacé qui nous rend insensible à notre danger; D'autre part, à entendre et à faire, et à se conformer, est de réaliser la joie de la liaison du flux complet de la santé vivante (voir aussi la béatitude de Psaume 1:1).
III. Religion pratique. Il y a une transition facile, dans les versets 26 et 27, Kern l'audition du mot à tout le culte du culte. Comme certains de ces Juifs chrétiens pourraient être satisfaits de la simple audition de la vérité comme distincte de sa réalisation pratique dans la vie quotidienne, beaucoup d'entre eux risquent de rester satisfait au moins avec la propreté de la cérémonie et le "service" sur lesquels leur vieil la formation les avait conduites à définir une telle valeur exagérée. Ils étaient "très religieux" à cause de leurs observances religieuses multipliées, leur θρησκεία, leur rituel de service; et cette "religion" était pure, non défilée, aucune soudure de pollution cérémonielle attachée à sa performance. Et pourtant la méchanceté sale (verset 21) de la langue débridée? Vain, en effet, est la religiosité d'un tel! Non; Le culte du christianisme est la religion de la vie et la propreté de la cérémonie est la propreté de la conduite et du cœur.
1. Le rituel. Bien faire. Donc Romains 12:1; Hébreux 13:16. Une instance concrète est donnée ici, VIZ. la visite des ormettes et des veuves dans leur affliction, mais seulement comme un exemple du rituel de la loi de l'amour. Et remarquez l'immense signification des mots »avant notre Dieu et notre père. "Telle qu'il est que nous devons être, viz. "pitoyable et très tendre la miséricorde" (voir Jaques 5:11).
2. La propreté. "Non distribué du monde. "Un monde diabolique, dont le mal était tellement exposé par ces hommes" propres "dans leur défilé maléfique. Seraient-ils vraiment propres? Il n'y a pas d'oeuvres comme des œuvres d'amour pour empêcher la colère du cœur. Nous apprenons pour nous-mêmes, à cet âge, qu'aucun rituel de religion ne vaut en tant que tel. "Culte" collectif est vraiment bon, comme moyen d'être fini, à savoir. la reconstitution de notre pouvoir de vie et de notre entretien de la relation amoureuse avec le père. Mais comme pour tout culte, comme tel, le christianisme ne le sait pas, sauf une vie sainte et aimante. Votre ritualisme, en tant que chrétiens? Bien faire!
En conclusion, la foi qui reçoit humblement la parole de Dieu, la foi qui demeure dans la connaissance de ce mot jour et nuit. , la foi qui se fait sortir dans la religion d'un amour saint-amour - c'est la somme de toute la question, c'est l'essence même de la religion du Seigneur Jésus-Christ. Seigneur, Evermore nous donne cette foi! -. F. L.