2 Cronache 32:1-33
1 Dopo queste cose e questi atti di fedeltà di Ezechia, Sennacherib, re d'Assiria, venne, entrò in Giuda, e cinse d'assedio le città fortificate, con l'intenzione d'impadronirsene.
2 E quando Ezechia vide che Sennacherib era giunto e si proponeva d'attaccar Gerusalemme,
3 deliberò coi suoi capi e con i suoi uomini valorosi di turar le sorgenti d'acqua ch'eran fuori della città; d essi gli prestarono aiuto.
4 Si radunò dunque un gran numero gente e turarono tutte le sorgenti e il torrente che scorreva attraverso il paese. "E perché," dicevan essi, "i re d'Assiria, venendo, troverebbero essi abbondanza d'acqua?"
5 Ezechia prese animo, ricostruì tutte le mura dov'erano rotte, rialzò le torri, costruì l'altro muro di fuori, fortificò Millo nella città di Davide, e fece fare gran quantità d'armi e di scudi.
6 Diede dei capi militari al popolo, li riunì presso di sé sulla piazza della porta della città, e parlò al loro cuore, dicendo:
7 "Siate forti, e fatevi animo! Non temete e non vi sgomentate a motivo del re d'Assiria e della gran gente che l'accompagna; giacché con noi è uno più grande di ciò ch'è con lui.
8 Con lui è un braccio di carne; con noi è l'Eterno, il nostro Dio, per aiutarci e combattere le nostre battaglie". E il popolo fu rassicurato dalle parole di Ezechia, re di Giuda.
9 Dopo questo, Sennacherib, re d'Assiria, mentre stava di fronte a Lakis con tutte le sue forze, mandò i suoi servi a Gerusalemme per dire a Ezechia, re di Giuda, e a tutti que' di Giuda che si trovavano a Gerusalemme:
10 "Così parla Sennacherib, re degli Assiri: In chi confidate voi per rimanervene così assediati in erusalemme?
11 Ezechia non v'inganna egli per ridurvi a morir di fame e di sete, quando dice: L'Eterno, il nostro Dio, ci libererà dalle mani del re d'Assiria!
12 Non è egli lo stesso Ezechia che ha soppresso gli alti luoghi e gli altari dell'Eterno, e che ha detto a iuda e a Gerusalemme: Voi adorerete dinanzi a un unico altare e su quello offrirete profumi?
13 Non sapete voi quello che io e i miei padri abbiam fatto a tutti i popoli degli altri paesi? Gli dèi delle nazioni di que' paesi hanno essi potuto liberare i loro paesi dalla mia mano?
14 Qual è fra tutti gli dèi di queste nazioni che i miei padri hanno sterminate, quello che abbia potuto liberare il suo popolo dalla mia mano? E potrebbe il vostro Dio liberar voi dalla mia mano?!
15 Or dunque Ezechia non v'inganni e non vi seduca in questa maniera; non gli prestate fede! Poiché nessun dio d'alcuna nazione o d'alcun regno ha potuto liberare il suo popolo dalla mia mano o dalla mano de' miei padri; quanto meno potrà l'Iddio vostro liberar voi dalla mia mano!"
16 I servi di Sennacherib parlarono ancora contro l'Eterno Iddio e contro il suo servo Ezechia.
17 Sennacherib scrisse pure delle lettere, insultando l'Eterno, l'Iddio d'Israele, e parlano contro di lui, in questi termini: "Come gli dèi delle nazioni degli altri paesi non han potuto liberare i loro popoli dalla mia mano, così neanche l'Iddio d'Ezechia potrà liberare dalla mia mano il popolo suo".
18 I servi di Sennacherib gridarono ad alta voce, in lingua giudaica, rivolgendosi al popolo di erusalemme che stava sulle mura, per spaventarlo e atterrirlo, e potersi così impadronire della città.
19 E parlarono dell'Iddio di Gerusalemme come degli dèi dei popoli della terra, che sono opera di mano d'uomo.
20 Allora il re Ezechia e il profeta Isaia, figliuolo di Amots, pregarono a questo proposito, e alzarono fino al cielo il loro grido.
21 E l'Eterno mandò un angelo che sterminò nel campo del re d'Assiria tutti gli uomini forti e valorosi, i principi ed i capi. E il re se ne tornò svergognato al suo paese. E come fu entrato nella casa del suo dio, i suoi propri figliuoli lo uccisero quivi di spada.
22 Così l'Eterno salvò Ezechia e gli abitanti di Gerusalemme dalla mano di Sennacherib, re d'Assiria, e dalla mano di tutti gli altri, e li protesse d'ogn'intorno.
23 E molti portarono a Gerusalemme delle offerte all'Eterno, e degli oggetti preziosi a Ezechia, re di iuda, il quale, da allora, sorse in gran considerazione agli occhi di tutte le nazioni.
24 In quel tempo, Ezechia fu malato a morte; egli pregò l'Eterno, e l'Eterno gli parlò, e gli concesse un segno.
25 Ma Ezechia non fu riconoscente del beneficio che avea ricevuto; giacché il suo cuore s'inorgoglì, e l'ira dell'Eterno si volse contro di lui, contro Giuda e contro Gerusalemme.
26 Nondimeno Ezechia si umiliò dell'essersi inorgoglito in cuor suo: tanto egli, quanto gli abitanti di erusalemme; perciò l'ira dell'Eterno non venne sopra loro durante la vita d'Ezechia.
27 Ezechia ebbe immense ricchezze e grandissima gloria: e si fece de' tesori per riporvi argento, oro, pietre preziose, aromi, scudi, ogni sorta d'oggetti di valore;
28 de' magazzini per i prodotti di grano, vino, olio; delle stalle per ogni sorta di bestiame, e degli ovili per le pecore.
29 Si edificò delle città, ed ebbe greggi a mandre in abbondanza, perché Dio gli avea dato dei beni in gran copia.
30 Ezechia fu quegli che turò la sorgente superiore delle acque di Ghihon, che condusse giù direttamente, dal lato occidentale della città di Davide. Ezechia riuscì felicemente in tutte le sue imprese.
31 Nondimeno, quando i capi di Babilonia gl'inviarono de' messi per informarsi del prodigio ch'era avvenuto nel paese, Iddio lo abbandonò, per metterlo alla prova, affin di conoscere tutto quello ch'egli aveva in cuore.
32 Le rimanenti azioni di Ezechia e le sue opere pie trovansi scritte nella visione del profeta Isaia, figliuolo d'Amots, inserita nel libro dei re di Giuda e d'Israele.
33 Ezechia s'addormentò coi suoi padri, e fu sepolto sulla salita dei sepolcri de' figliuoli di Davide; e alla sua morte, tutto Giuda e gli abitanti di Gerusalemme gli resero onore. E Manasse, suo figliuolo, regnò in luogo suo.
ESPOSIZIONE
Questo capitolo di trentatré versi è accompagnato dai sessantuno versi che iniziano con 2 Re 18:13 e terminano con 2 Re 19:37 ; e da Isaia 36:1 ; Isaia 37:1 . Il nostro capitolo dà, come si potrebbe anticipare, ma un resoconto molto parziale e un po' spezzato, quindi, di questo tratto della carriera di Ezechia, e nessuna impressione adeguata in alcun modo della grande potenza di alcune parti del parallelo.
Il confronto ravvicinato dei due luoghi lascia sufficientemente chiaro l'ordine e la consecutività della storia, anche se forse non del tutto. Lo stile del nostro presente capitolo tradisce i soliti segni di disarticolazione, nel caso di estratti da una storia più completa, nell'indeterminatezza delle sue frasi di collegamento, trovate, ad es.; in Isaia 37:1 , Isaia 37:9 , Isaia 37:24 , Isaia 37:31 .
Il nostro compilatore, per omissione, sembra proteggere Ezechia, probabilmente volutamente, dal discredito che si deve sentire per attribuire alla sua mancanza di fede, coraggio e fedeltà nella sua amministrazione fiduciaria della sacra proprietà del tempio come indicato da quanto scritto in 2 Re 18:14-12 , di cui si veda più avanti infra.
La sua costituzione; tradurre, e questa (sua) verità . La parola è la stessa con il terzo del trio (vedi sopra), come indicato in 2 Cronache 32:20 del capitolo precedente. Il significato evidente che si intende trasmettere è: "Dopo queste cose e questa verità", cioè veridicità della condotta da parte di Ezechia, la cui interpretazione rigorosa è: "Dopo le cose e questa verità".
" Sennacherib ... venne ... entrò in Giuda ... si accampò contro le città recintate ... pensava di vincere. Questo versetto e questi suoi elementi possono senza alcuno sforzo inopportuno essere confinati con un solo versetto in Re, il tredicesimo di 2 Re 18:1 Sembra che il re personalmente si sia dedicato in modo particolare all'assedio di Lachis, una città amorrita in effetti in origine, e un luogo di grande forza di richiesta, ma conquistata da Giuda ( Giosuè 10:26 , Giosuè 10:31-6 ; 2 Cronache 11:9 ; 2 Cronache 25:27 ; e infra qui e in parallelo).
Questa invasione di Sennacherib (Erode; 2.141), figlio di Sargon, può essere con certezza moderata apposto la data BC 701. Pensiero a vincere . Una resa debole per lo scopo preferibile o si vantava di romperli ( Genesi 7:11 ).
Quando Ezechia vide... e che si proponeva... Gerusalemme . Se i tre versetti di cattivo auspicio già menzionati ( 2 Re 18:14-12 ) possano essere precedenti a questo versetto, e sostenere che le tangenti erano state pagate, e tuttavia non avevano raggiunto il loro scopo, così che Ezechia fu ora costretto a prepararsi all'occasione, e "si consultò", ecc.
(verso successivo); o se questo versetto risalga (come alcuni pensano) al cuore tremante di Ezechia, e un'offerta o un pagamento parziale di un tesoro da parte di Ezechia a Sennacherib, che ha solo aumentato la sua insolenza, come immediatamente riferito, è forse incerto. Di fronte al linguaggio enfatico dei tre versi del parallelo, e in considerazione dei possibili motivi, come suggerito sopra, per il nostro compilatore omettendo del tutto la materia, ci incliniamo alla prima opinione.
Ciò avrebbe l'effetto di far dire a questo versetto che quando Ezechia ebbe gli occhi aperti sul fallimento della sua bustarella - un pagamento inutile, poiché Sennacherib ancora "intenzionato a combattere contro Gerusalemme" - alla fine procedette a fare i passi giusti. Tuttavia, la testimonianza e le indicazioni di Isaia 22:13 ; Isaia 29:2 , può in qualche modo proteggere Ezechia da tutta la colpa. Il silenzio del nostro compilatore sull'intera faccenda è l'unico residuo di fatto, e sfortunato nella sua suggestione.
Per fermare le acque delle fontane… senza la città . Queste fontane o sorgenti erano probabilmente quelle rappresentate da En Rogel, sullo sperone dell'Ophel o su un tumulo molto grande, o su una collina fortificata (probabilmente tradotta erroneamente da quella circostanza "torre", in 2 Re 5:24 ; Isaia 32:14 ), a sud-est di il tempio.
L'oggetto di Ezechia è abbastanza ovvio. La parola (סָתַּם) per "fermarsi" ricorre in tutto tredici volte: due volte in piel nella Genesi, una volta in niph. in Neemia, e dieci volte in kal in Re, Cronache, Daniele, Ezechiele e Salmi. Per tutti gli scopi materiali è reso in modo molto uniforme in tutti questi luoghi dalla parola "stop" otto volte, e altrimenti "chiuso" o "chiuso", o per portare un significato derivato, "nascosto" o "segreto".
"Se la parola "chiudi" o "chiudi" fosse usata, sarebbe adatta ad ogni occasione. Quindi non ci viene detto qui come ha fermato la fontana o le fontane, ma che ha chiuso le acque da una direzione e le ha guidate in un'altra , vie per un condotto che corre verso ovest dalle sorgenti e dal Ghihon ( cioè il ruscello) che scorre naturalmente lungo la valle del Tiropea fino a una piscina preparata per essa nella città.Questa piscina era molto probabilmente nientemeno che la piscina di Siloe.
Il torrente che scorreva in mezzo al paese . Confronta la Settanta, che ce l'ha, "in mezzo alla città ", e confronta il versetto e la nota precedenti; e vedi di nuovo sopra il riferimento al "Manuale" di Courier per esteso.
Si rafforzò ; cioè; come nei nostri numerosi casi precedenti della ricorrenza della frase ( 1 Cronache 11:10 ; 2Cr 12:1; 2 Cronache 25:11 ; 2 Cronache 26:8 ), ha preso tutti i mezzi possibili per rendere se stesso, il popolo e la città forti per resistere alla invasore. Tutto il muro che è stato rotto (vedi Isaia 22:9 ).
Sebbene leggiamo che la devastazione operata da Ioas ( 2 Cronache 25:23 ) sia stata in gran parte riparata da Uzzia ( 2 Cronache 26:9 ) e da Iotam ( 2 Cronache 27:3 ), non è detto esplicitamente che i quattrocento cubiti di mura rotti , dalla porta di Efraim alla porta d'angolo, furono di nuovo assolutamente buone, sebbene in materia di torri e fortificazioni si fosse evidentemente fatto molto.
Notate anche qui la parola "tutto", fianco a fianco con il "molto" di 2 Cronache 27:3 . E cresciuto (esso) fino alle torri . Elimina questo rendering della versione autorizzata. Il significato non può essere certamente pronunciato, ma forse si può intendere dire che ha innalzato le torri. L'obiezione è che lo stesso verbo è voluto per la proposizione successiva, e che la sua resa dovrebbe essere lì leggermente ridotta di nuovo a una semplice affermazione di sollevare da terra ( cioè costruire) un altro muro senza. Riparato Millo (vedi nota, 1 Cronache 11:8 ).
La via del cancello ; tradurre, l'ampia area al cancello , ecc.; quale porta non è specificata, ma presumibilmente o "la porta di Efraim", che sarebbe quella opposta al campo degli assedianti, o forse "la porta d'angolo".
Molti dei tocchi drammatici descrittivi di Isaia 22:4 sono commenti forti e adatti a questo versetto.
(Vedi 2 Re 6:16 ; Geremia 17:5 ). L'ammirevole linguaggio di Ezechia qui stimola il nostro desiderio di essere sicuri che questo fosse dopo (e dopo un sincero pentimento per) la sua infedeltà ( 2 Re 18:14-12 ).
Il brano che inizia con questo versetto e termina con 2 Cronache 32:21 rappresenta il parallelo molto più pieno ( 2 Re 18:17-12 ), cinquantotto versi in tutto. Questa pienezza molto maggiore è dovuta alla maggiore lunghezza con cui il linguaggio di viene narrata la sfida da parte di Sennacherib e dei suoi ufficiali nominati, e l'argomento della sua successiva lettera; anche la preghiera di Ezechia; e la sua domanda ad Isaia, con la risposta di quest'ultimo ad essa.
D'altra parte, c'è ben poco di più nella nostra narrazione, poche parole che accrescono l'effetto nei nostri versetti 18, 20, 21, che costituiscono l'intera materia aggiuntiva. Il vago segno del tempo, dopo questo , con il quale si apre il nostro presente versetto, dice semplicemente che a tempo debito dell'invasione di Giuda da parte di Sennacherib e dell'attacco alle città recintate (versetto 1), egli procede a inviare i suoi servi e le sue insolenti sfide a la metropoli, Gerusalemme stessa.
Le tre parole in corsivo, "si è disposti 'assedio' dovrebbe evidentemente dare luogo alla sola parola 'rimasti' o 'era,' vale a dire che lui e tutto il suo esercito con lui è rimasto a, o opposto a, Lakis, mentre i suoi servi andarono sfidare Gerusalemme in suo nome.
Nell'assedio . Questa versione della versione autorizzata è manifestamente errata, tuttavia, se omettiamo semplicemente l'articolo e ci fermiamo in assedio, probabilmente avremo l'idea esatta di Sennacherib. Non parlò della letterale cosa tecnica dell'assedio, ma dell'angoscia e della prigionia che l'apprensione dell'assedio non mancò di portare. Questo tono per così dire morale alla resa della parola (בְּמָצוֹר) è di gran lunga da preferire a quello del margine, "nella fortezza o roccaforte ".
La politica di Sennacherib, nel il tentativo diretto di minare Ezechia facendo appello direttamente al suo popolo, invece che a se stesso o di suoi ministri di stato, è ancora più pronunciato nelle espressioni, come si è visto in 2Re 18:26, 2 Re 18:27 .
Alcuni ritengono che questo travisamento delle pie azioni di Ezechia sia stato un'ignoranza innocente da parte di Sennacherib. Eppure è poco credibile.
Alcune di queste gesta di Sennacherib e dei suoi padri , cioè predecessori nel regno di Assiria, sono menzionate in dettaglio in 2 Re 17:1 , passim .
L'urgenza dell'appello di Sennacherib al popolo era ovviamente il suo modo di cercare di salvare il lavoro di un vero assedio, combattimento, ecc.; a se stesso e al suo esercito. Il tanto meno del messaggio di Sennacherib, probabilmente voleva dire che la sua stima del tuo Dio, cioè il Dio di Israele, è stata misurata in parte dalla piccolezza di confronto e il carattere imbelle della nazione di Giuda, quando affiancati con le grandi nazioni pagane , e in parte dal carattere spirituale e invisibile e dall'essere di Dio, poco comprensibile a uno come Sennacherib.
E i suoi servi parlarono ancora di più. Un assaggio del fatto che il compilatore del nostro libro ha estratto in modo molto progettato solo ciò che riteneva necessario da risorse molto più abbondanti.
Lettere per inveire contro il Signore Dio d'Israele (così 2 Re 19:8 ). La voce dell'arrivo di "Tirhakah re d'Etiopia" ( 2 Cronache 32:9 ) accelerò l'ansia di Sennacherib di sbrigare il conflitto a Gerusalemme, intimidendo il popolo a un rapido crollo della sua resistenza.
Nel discorso degli ebrei (vedi ancora 2 Re 18:26 , 2 Re 18:27 ). Le ultime tre clausole di questo verso sono materia aggiuntiva a quella contenuta nel parallelo.
Contro gli dei dei popoli della terra, opera delle mani degli uomini. Il nostro compilatore, in ogni caso, segnala la differenza, che Sennacherib peggio che minimizza, tra il Dio di Israele e i cosiddetti dei delle nazioni pagane circostanti.
Per la preghiera di Ezechia, vedi 2 Re 19:14-12 ; e per il luogo della preghiera o delle preghiere di Isaia, e le indicazioni del loro essere state offerte, vedere allo stesso modo 2 Cronache 19:4 , ei versetti del grande passaggio, versetti 20-34.
La questione esatta corrispondente a questo versetto è abbracciata dai versetti 35-37 nel parallelo ( 2 Re 19:1 .). Dà il numero degli uccisi come centottantacinquemila. Non si parla della pesante proporzione di capi e capitani persi. Ci porta a supporre che per tutti i sopravvissuti sia stata una sorpresa al mattino, quella visione silenziosa dei morti in una così vasta schiera.
Affermando, d'altra parte, in un semplice dettaglio storico, il ritorno di Sennacherib alla sua terra, la sua dimora a Ninive, e l'assassinio, nella casa di Nisroch "il suo dio", per mano dei suoi due figli, menzionato di nome Adrammelech e Sharezer, che dovette volare per raggiungerlo in Armenia ( Ararat ) , non mostra il tocco morale ovviamente progettato del nostro compilatore, quindi tornò con la vergogna della faccia alla sua terra, né la descrizione di carnagione simile del tempo, luogo e agenti del suo assassinio. Infine, dà Esarhaddon come nome del suo successore sul trono.
Questo versetto, con la notifica della grande liberazione di Ezechia dalla mano del re d'Assiria, riassume anche le sue varie altre liberazioni, con tacito riferimento a tale suggerimento di altri conflitti come abbiamo in 2 Re 18:7 , 2 Re 18:8 . Li guidava da ogni parte e. La Settanta legge, ha dato loro riposo.
Ciò si addice meglio alla connessione per quanto riguarda il significato, e anche per quanto riguarda l'avverbio immediatamente successivo, "da ogni parte". Ha anche nel nostro presente libro le corrispondenze di 2 Re 14:6 ; 2 Re 15:15 ; e specialmente 2 Cronache 20:30 , con le cui parole ebraiche, una rettifica facilmente supposta lo mette in esatto accordo.
Presenta a Ezechia . Le "cose preziose" (מִגְדָּנוֹת) di 2 Cronache 21:3 .
L'estrema brevità del nostro compilatore, nel racconto della malattia di Ezechia, e il suo passaggio così leggero su qualunque cosa in esso gettasse ombre sul suo carattere e sulla sua carriera, non può sfuggire alla nostra attenzione. Molto più completo è il racconto di 2 Re 20:1 . Gli diede un segno (vedi 2 Re 20:8 , e il nostro versetto 31, frase di mezzo. Vedi anche a lungo della malattia di Ezechia, Isaia 38:1 .).
Il parallelo, 2 Re 20:12 e Isaia 39:1 ; spieghiamo pienamente le circostanze qui riferite, e possiamo concludere che il peccato di Ezechia consistette nello spirito con cui agì, mostrando i suoi tesori, così che fu nel senso più pieno un peccato del "cuore".
Ezechia si umiliò . Forse il linguaggio del diciannovesimo versetto nel parallelo è l'unica traccia storica superstite di questo. Anche il linguaggio che si trova in Geremia 26:19 può essere una nota dello stesso, sebbene la sua dipendenza (vedi Geremia 26:17 , Geremia 26:18 ) da Michea 3:12 sembri renderlo meno probabile.
Se Ezechia non solo iniziasse a negoziare, ma effettivamente pagasse i metalli preziosi, ecc; con la quale si offrì di riscattare l'invasione di Sennacherib ( 2 Re 18:14-12 ), potrebbe essere stato notevolmente ricompensato dai regali e dai doni che successivamente, a quanto pare, gli furono portati generosamente (vedi il nostro 2 Cronache 32:23 ), ed è possibile che questo possa darci qualche ulteriore indizio su dove si sia smarrito il suo cuore, mentre mostrava le sue ricchezze e i suoi tesori ai messaggeri di Berodach-Baladan, re di Babilonia.
Le cote per le greggi dovrebbero essere offerte, al contrario, le greggi alle stalle, cioè le stalle piene di greggi.
Fermato il corso d'acqua superiore , ecc. (vedi i nostri 2 Cronache 32:3 , 2 Cronache 32:4 ). Ciò che Ezechia "fermava" era la sorgente, o più strettamente l'accesso ad essa, e guidava le sue pregiate acque giù, probabilmente per un canale sotterraneo, a Siloe, oppure alla piscina della città che aveva costruito e racchiusa da quell'"altra mura 2 Cronache 32:5 ” ( 2 Cronache 32:5 ), a ovest della “città di Davide”.
Tuttavia ; letteralmente, e così. Il corsivo è dispensato, il versetto può essere reso, E così con o tra gli ambasciatori dei principi ... Dio lo lasciò a , ecc. I principi. Questo plurale può essere il pluralis excellentiae, e designare il re stesso, che senza dubbio diede l'ordine ufficiale ai messaggeri di visitare Ezechia con doni, ecc.; ma non necessariamente così. La parola può tradire le indagini e la curiosità dei principi di Babilonia, sotto il re, la cui espressione ha portato all'ambasciata, per così dire.
Nella visione di Isaia (così Isaia 1:1 ).
Nel più importante dei sepolcri; letteralmente, nell'ascesa dei sepolcri; cioè in nuove sepolture, o in salita a quelle antiche, probabilmente ormai piene, oppure al di sopra di esse.
OMILETICA
La debolezza che promette forza; la forza di sfida che fa presagire la cancellazione della vergogna.
Una delle più fruttuose fonti di forza nel carattere individuale è secondo la fiducia che può essere in esso: l'assenza, o quasi tutta l'assenza, di esso da un lato, e la sua mole maggiore o minore dall'altro. . La fiducia è una svolta sicura, una caratteristica determinante nella formazione originaria e nella formazione crescente di ogni carattere. La direzione in cui quella fiducia va ad esercitarsi, o va alla ricerca di un oggetto su cui, nella sua amorevolezza, appoggiarsi, è guardata abbastanza spesso con tremante sollecitudine, ed è una questione di importanza intrinseca.
È innegabile che l'atteggiamento fiducioso spesso significa ciò che è incline a fidarsi troppo presto, troppo facilmente, e quindi a ferirsi. Spesso, inoltre, si accompagna a una scarsa autosufficienza. Questi sono, tuttavia, i punti deboli relativi a quella che è davvero una caratteristica forte. Dove una persona è più forte, lì, per molte analogie, può nascondersi qualche forma di debolezza, qualche trappola. C'è ancora una volta il contrario della fiducia, che consiste nella diffidenza, e non semplicemente nella troppa poca fiducia.
Di un tale opposto non si può dire nulla di buono. Ma, anche a fianco della troppa poca fiducia, la fiducia che erra per eccesso deve ritenersi utile, e realmente avvantaggiata, a meno che l'eccesso non sia manifestamente stolto, e cosa di perenne ricorrenza. Il risultato pratico di tutto è che, come tra uomo e uomo, distinguiamo le due espressioni - fiducia ed esercizio di fiducia - e discriminiamo le due qualità che quelle espressioni pretendono di descrivere.
Tale distinzione e tale discriminazione sono più che necessarie come tra l'uomo e Dio. La fiducia implicita, la fiducia costante e tutta l'amorevole fiducia della fiducia non possono mai essere sprecate male, mai indirizzate male verso Dio. L'esempio delineato davanti a noi nei primi otto versi di questo capitolo è un esempio di notevole sforzo e impresa di fiducia, paragonato forse a quello offertoci dalla vita di Abramo e di molti altri, che illustrava una fiducia abituale. Impariamo—
I. CHE L'ULTIMO GRANDE MATERIALE DI FORZA SIA FIDUCIA IN THE UNSEEN . Tale fiducia non è solo un'ultima risorsa, un'ultima risorsa ingrata ; è una questione di forza, la sua materia .
"Questa è la vittoria che [anche] vince il mondo... la fede " . Questo detto dell'apostolo, che amava così bene l'amore, ed era qualcosa di meno noto per la fede, può essere considerato per portare l'intera questione. Che bel campo di indagine, che ampio orizzonte si apre davanti a noi, quando cominciamo a cercare di contare le conquiste della fede! Questa fede nella invisibile, e nel UNSEEN ONE , non è mera questione di alta contemplazione; funziona con fiducia.
1 . La fiducia, che caratterizza un'onesta coscienza del dovere compiuto al meglio e al massimo delle capacità umane, diventa subito un forte stimolo alla fede.
2 . Così anche quella fiducia che deriva da un chiaro discernimento dell'incapacità di sé quando è solo e senza aiuto.
3 . Lo stesso desiderio di fiducia aiuta la grande qualità della fede. E, d'altra parte, la reazione dell'intelligente convinzione dell'esistenza e della presenza e del favore del grande Maestro di ogni circostanza e di tutti gli eventi è la stessa suggestione e nutrimento della fiducia. Anche questi hanno una natura molto diffusa ( 2 Cronache 32:8 ). Ci sono moltissimi che imparano la fiducia e la fede di seconda mano, se così si può esprimere, che non hanno abbastanza forza in sé e per sé, e senza l'incitamento e l'incoraggiamento di molti esempi, o, forse altrimenti, di alcuni molto importanti e notevole esempio.
E poi, alla crisi — qualche crisi di grande intensità — il grido improvviso della preghiera fa esplodere in vita tutta la scena; fede e fiducia si scambiano per la fruizione ( 2 Cronache 32:20 , 2 Cronache 32:21 ). Era così ora con Ezechia e il suo popolo; è stato spesso così nella storia di altri re e popoli; ed è spesso così - quanto più spesso potrebbe essere? - nella nostra vita individuale.
II. CHE L'ESTREMITÀ DI DEBOLEZZA E ' DEFIANT FIDUCIA IN AUTO . La fiducia in se stessi è, infatti, tranne che in determinate circostanze, a dir poco assoluta debolezza; ma la forma audace e provocatoria di essa presentata dalla narrazione davanti a noi estremamente e aggrava attivamente il danno, ad esempio :
1 . La sfida che deriva dalla presunzione presuntuosa di sé è certo di sottovalutare la forza degli altri ( 2 Cronache 32:9 ).
2 . La sfida che deriva da un carattere prepotente tradirà sicuramente il proprietario di esso in ciò che deve comportare tale colpa morale da aggiungere debolezza alla debolezza. Per esempio, non manca di deridere i propri simili, né esita affatto a farlo!
3 . La sfida che deriva dall'empia incredulità dell'unico Dio, e l'infatuata fiducia in nessun altro se non nel dio stesso, è solo un altro modo per dire che l'uomo colpevole di ciò è già chiuso nel più piccolo cerchio di risorse. E a tutto ciò corrisponde, ancora, l'urlo dei servi e dei soldati di Sennacherib ( 2 Cronache 32:18 ) contro gli assediati "popolo di Gerusalemme che era sulle mura, per spaventarli e per turbarli", in qualche imitazione beffarda della loro venerata lingua; al posto della "preghiera e grido al cielo" del re Ezechia e del profeta Isaia (versetto 20).
Quell'ululato proveniva solo dal senso e faceva appello solo al senso. Un tentativo così rude di intimidazione di un nemico, un misero sostituto della "preghiera" a Dio per la forza di prevalere e del "pianto" per la sua misericordia protettiva e liberatrice!
2 Cronache 32:24-14 , 2 Cronache 32:31
L'ombra che Ezechia getta sulla storia della propria vita.
Il grande encomio di Ezechia, scritto in una parola - la sua "bontà" - nel nostro trentaduesimo versetto, ma un po' più espressamente nel parallelo ( 2 Re 18:5 ), che lo elevò al primo posto con Davide e Giosafat, può ben essere accettato come pienamente spiegato e sostenuto dall'immutabile eccellenza della sua amministrazione del regno. Il suo regno è, in ogni caso, immacolato da peccati come quelli di Davide.
Eppure un errore, un peccato, e dalla sua denuncia e punizione manifestamente gravemente offensivo, gli deve essere addebitato, e che sembra consistesse in una vanagloriosa ostentazione, in un'occasione che presumibilmente lo condannò in modo preminente per intempestività. e inopportunita. La fedeltà, e tuttavia la tenerezza, dell'allusione ad essa, come ha fatto il nostro attuale scrittore ( 2 Cronache 32:31 ), non possiamo che notare, comprendere e ammirare.
Ma per i suggerimenti più completi che vi si trovano, sono da cercare e trovare nel parallelo ( 2 Re 20:12 ), e negli scritti del profeta Isaia (39, preceduto meravigliosamente da 38). Da questa parte della storia di Ezechia possiamo notare qualcosa da imparare su:
I. IL SEME DI OCCASIONE . Ci sono semi - molti, anzi - di occasione, oltre a quelli che, forse, pensiamo più giustamente chiamati semi, vale a dire. quelli di causa. Devono essere pensati e temuti, perché sono i più leggeri e i meno visibili; più vicini a una certa onnipresenza, e aleggiando qua e là sulla più gentile delle brezze, così come la più rigida, si posano così dolcemente, al più in tempi insospettati, e in luoghi più insospettabili.
Questi semi-occasione sono, senza dubbio, spesso parte dello stesso schema e delle opere della Provvidenza. Progettati per il bene, sono, come molte delle manifestazioni più complete della Provvidenza, deformati e strappati al male. L'origine esatta della grave "malattia mortale" di Ezechia non ci viene detta da nessuna parte. Sembra insolitamente simile a una precedente "spina nella carne". La spina nella carne, dalla quale san Paolo si è fatto una storia così bella, con Ezechia fa tutto il contrario! La sua "spina nella carne" fu inviata perché l'Occhio che tutto vede vedeva questo: che c'era già un segno di Ezechia che veniva esaltato al di sopra di ogni misura (versetto 25) attraverso il lungo periodo di misericordia e prosperità a lui concesso, anche se concesso in armonia con la sua "bontà.
. ". Eppure sparge misericordia 'il suo percorso e il suo letto' promessa di recupero, segno e Marvel-segnali di ripresa, e il recupero stessa, sono tutti in seguito all'inizio del misericordie di gentilezza seguono ancora e lo perseguono ( Isaia 39:1 ) -letters , regali, complimenti, lusinghieri indagini del segno meraviglioso concesso a Ezechia, in un duplice senso, di cielo stesso, e la questione si dichiara già! la rete è non "diffondere inutilmente agli occhi di questouccello"! Malattia, avvertimento, gentilezza speciale, suggerimenti speciali di dipendenza, e quindi di umiltà appropriata; di dipendenza ricordata con molta grazia dal Cielo, e quindi di gratitudine, che avrebbe dovuto essere sensibile; - "tutto questo schiera un astuto petto- colpi peccato piuttosto lontano." l'occasione di peccato è venuto attraverso, il molto in guardia contro il peccato, e mostra come il peccato saranno ritagliarsi un proprio diritto occasione attraverso tutte le occasioni!
II. IL PECCATO STESSO ORA È DOMANDA . L'attento studio di questo per il nostro avvertimento è il più desiderabile, in quanto è l'unica defezione registrata di Ezechia. Viene inaspettatamente sulla pagina della sua storia, e si deve supporre che esca da uno di quegli abissi più sprofondati e in disparte che danno facilità al peccato di albergare, e a Satana di usare i suoi dispositivi nei casi più difficili per lui.
La lezione è che con Satana, l'esperto nell'offensiva, occorre sempre che con molta preghiera ci sforziamo di essere esperti nella difensiva. Lo sfarzo dell'ostentazione e la vanità dell'ostentazione da cui e in cui era ora intrappolato Ezechia, erano probabilmente accompagnate da circostanze aggravanti, che, sebbene non dichiarate, possono essere ipotizzate con non poca probabilità; ma, in ogni caso, erano penetrati da questo aggravamento, che provenivano da uno che sapeva meglio, e aveva così bene conosciuto e fatto meglio, che potevano essere visti solo come una condizione del cuore molto retrograda e, a meno che non fosse severamente controllata , suscettibili di portare a sviluppi peggiori nella pratica.
Parole civili a Babilonia, e azioni civili agli ambasciatori del suo re, sono state proprio la cosa sbagliata, e non giusta. -essere traditore e distruttore - è stato davvero un grande errore. Così sono le parole civili ai tentatori delle nostre anime e le azioni civili al nostro grande nemico Satana! Se Ezechia avesse saputo che "questi uomini" e "il paese da cui sono venuti" ( 2 Re 20:14 ), sarebbero stati rispettivamente i catturatori e la casa forzata del popolo di Dio, che era stato posto gelosamente a custodire e a vigilare sopra come il sotto-pastore; Seaveva saputo che tutte le sue "cose preziose, argento e oro, aromi e unguenti, armature e tutti i tesori", sarebbero state il sacrilego saccheggio di Babilonia e il re di Babilonia; - avrebbe quindi fatto come ha fatto? Queste cose, si può veramente dire, ora non le sapeva.
Ma cosa sapeva? E non sapeva cose come queste, che l'orgoglio e la vanità, la vanagloria e l'ostentazione, non erano per lui, che era il servo dipendente di Dio, e il depositario dei tesori, anche i tesori sacri, che gli appartenevano a a chi appartenevano la terra e la sua pienezza e tutte le sue cose preziose, ma specialmente Israele? Quante volte ci scusiamo, sia per i comuni difetti e anche per i peccati, con la scusa che non sapevamo alcuni fatti precisi, dimentico di queste due cose -Primo, che abbiamo comunque fatto sapere, e lo so, certe grandi principi generali e regole che, se le avessimo osservate, avrebbero coperto e disciplinato tutte le singole fattispecie; e, in secondo luogo,che sebbene possiamo spesso dire: "Non lo sapevamo", resta da rispondere alla domanda se la nostra ignoranza non fosse comunque opera nostra, o almeno alla portata della nostra rimozione!
III. L' ATTEGGIAMENTO DI EZECHIA VERSO IL SUO FEDELE PROFETA , sembrerebbe certamente ( 2 Re 20:14 , 2 Re 20:15 ; Isaia 39:3 , Isaia 39:4 ) che fosse consapevole dell'errore alla presenza di Isaia, che temesse la sua interrogatori, che egli equivocò nella sua risposta, o comunque nascose, o tentò di nascondere, una parte di ciò che era trapelato nel suo colloquio con gli ambasciatori di Babilonia, ponendo abbastanza enfasi sul resto.
Per quanto riguarda la narrazione, non risponde direttamente a ciò che hanno detto "questi uomini" . Probabilmente è stato lusingato dall'arrivo della "grande Babilonia", dalle congratulazioni portate, dall'inchiesta riguardante "la meraviglia che è stata fatta nel terra", e - per quanto infatuazione, se così fosse - dalle presunte aperture da parte del re della grande Babilonia di entrare in qualche alleanza con lui. Tutto questo è stato molto enfatizzato dal fatto che la presente visita è stata la prima conversazione dei due regni.
Israele aveva sentito parlare di Babilonia, della sua "ricchezza", della sua "gloria", della sua "bellezza" e dei suoi "peccati" ( Isaia 13:1 ; Isaia 14:1 ; Isaia 21:1 . ), ma fino a quel momento non aveva avuto alcuna comunione con lei. In un'ora cattiva il cuore "elevato" (versetto 25) di Ezechia ha risposto a tutte le lusinghe dell'occasione, e la nuova e grande conoscenza che ha fatto è profeticamente e positivamente presentata da Isaia in una luce che lo disincanta rapidamente , come il conquistatore e il rapitore d'Israele, e il vero padrone dei suoi figli e umiliato la posterità.
Un'ora fa aveva l'ambizione di mostrare tutta la sua "ricchezza" e tutto il suo "dominio", e vedere se gareggiavano con quelli del gran maestro degli "ambasciatori". Un attimo di visione della verità fa cadere a terra tutto il resto; ed Ezechia diventa o il penitente genuino e rassegnato - Dio avendolo "provato", lo ha lasciato "a se stesso, affinché imparasse tutto ciò che era nel suo cuore" (versetto 31) - o il ricevitore ugualmente ossequioso ed egoista della notizia del destino per il suo popolo, indugiò fino a dopo la sua morte.
Se questa è la posizione, la rassegnazione anche grata alla volontà divina, pronunciata dal labbro di Ezechia, contrasta male con la nobiltà che vorremmo mettere a credito di un tale re, e il re di un tale popolo.
OMELIA DI W. CLARKSON
Di fronte al nemico.
Non sappiamo quanto tempo «dopo queste cose, e il loro accertamento», avvennero gli avvenimenti che qui si narrano; ma la connessione dei due nel resoconto del Cronista potrebbe suggerirci:
I. CHE PROBLEMI MAGGIO SEGUITO FEDELTÀ AS IT FA SEGUITO SIN . Non leggiamo mai del serio allontanamento di Israele dalla sua lealtà a Geova senza leggere la giusta punizione che verrà a tempo debito. La sofferenza aspetta sempre il peccato, la sofferenza in qualche forma.
Ma a volte, come qui, i guai arrivano ai retti; alla nazione che ha Ezechia per re e Isaia per profeta; all'uomo che è zelante nella causa del suo Divin Signore. "Molte sono le afflizioni [anche] dei giusti, e talvolta grandi come molte. Hanno un lavoro da fare dentro e fuori, il cui valore supererà incommensurabilmente la "dolore del presente" ( Ebrei 12:11 ). .
II. CHE ESSO DEVE ESSERE MET CON CORAGGIO , ENERGIA , INTELLIGENZA , E PIETÀ . Queste qualità che ora stava mostrando Ezechia. Aveva ceduto alla trepidazione e aveva fatto ricorso a mezzi indegni della sua posizione e della sua pietà (cfr 2 Re 18:9 ). Ma ora era di umore più nobile. Il suo coraggio fu all'altezza dell'occasione (versetto 7); la sua energia si manifestava nelle misure efficaci (versetti 4, 5) prese per angosciare e deludere il nemico; la sua intelligenzasi mostrò nel consigliarsi con i più forti e saggi del suo popolo, nella rapidità delle misure adottate e nella loro sagacia, e anche nello sforzo di infondere al popolo fiducia e sicurezza; la sua pietà risplendeva nel suo discorso al popolo, invitandolo a ricordare che non aveva un "braccio di carne", ma "il Signore loro Dio", su cui appoggiarsi.
Affrontiamo qualsiasi forma di problema — delusione, perdita, lutto, malattia o qualsiasi afflizione — in questo spirito e con queste qualità, e non ci dominerà; prevarremo su di essa. Non lascerà desolazione e rovina nel suo cammino; piuttosto lascerà dietro di sé benefici e benedizioni.
III. CHE QUANDO CI STIAMO attaccato NOSTRO OBIETTIVO DEVE ESSERE PER SCONFIGGERE IL NEMICO 'S INTENZIONE . Questo non è del tutto l'ovvietà che può sembrare. Troppo spesso gli uomini pensano che il loro dovere e la loro saggezza sotto attacco sia di rispondere al nemico nella stessa forma in cui lo sta assalendo.
Ma questo potrebbe essere molto poco saggio. Proprio come Ezechia considerò ciò a cui Sennacherib mirava e prese misure rapide e abili per sconfiggere tale scopo; quindi dovremmo sempre considerare, non il tipo di guerra, ma il "vero obiettivo", lo scopo ultimo del nostro nemico, e dovremmo metterci al lavoro per impedirne la realizzazione. Potrebbe solo volerci provocare e disturbare, e noi sconfiggeremo assolutamente il suo scopo non permettendoci di essere provocati o disturbati; può essere desideroso di indurci a fare qualche passo compromettente, e otterremo la vittoria rifiutando di essere trascinati in quella direzione; potrebbe volersi portare alla notorietà, e noi lo sconfiggeremo lasciandolo tranquillamente in pace, ecc. Considerate il suo scopo e muovetevi in modo da ostacolarlo .
IV. QUELLA RETTITUDINE È LA FORZA DI OGNI CAUSA O REGNO . La moltitudine di soldati di Sennacherib non era nulla quando li schierava deliberatamente e ostentatamente contro il Dio vivente. L'esercito di Ezechia era indifferente per dimensioni e (probabilmente) per equipaggiamento e addestramento militare, ma cosa importava finché avevano la rettitudine nei loro ranghi e Dio come loro capo? Non siamo, infatti, a disprezzare i mezzi che impieghiamo, ma è così tanto che possiamo dire che è tuttosapere e sentire che la nostra causa è giusta, che noi stessi siamo retti nel nostro cuore e nel nostro carattere e che, con perfetta purezza e semplicità di spirito, possiamo chiedere la benedizione di Dio sui nostri sforzi. — C.
Riposando sulle parole.
"E il popolo si riposò sulle parole di Ezechia". Fino a che punto siamo giusti e saggi nel costruire sulle parole, sulle parole di un altro?
I. LA FOLLIA DI RIPOSO SUL DEL USO DI FORMULE . Ci sono alcune forme o frasi sacre, teologiche o scritturali, che sono state molto sollecitate dagli uomini, come se avessero in loro una potenza molto speciale; come se potessimo essere perfettamente tranquilli, riguardo alle anime umane, se pronunciassero con le labbra quelle frasi particolari.
Una tale superstizione è pietosa e pericolosa. È del tutto ingiustificato, ed è probabile che sottragga l'anima a quella vera fiducia in cui si trova la vita. Credere in Gesù Cristo non può mai essere risolto nell'uso di qualsiasi forma di parole, per quanto eccellente o scritturale tale forma possa essere.
II. LA FIDUCIA CHE È FATALE , vale a dire. riposare sulle parole di coloro che non sono degni della nostra fiducia. Quanti figli degli uomini hanno perso tutto ciò che è più prezioso perché hanno commesso questo errore fatale! Di coloro le cui parole non dovrebbero mai essere costruite sono:
1 . Gli ignoranti, la cui gamma di conoscenze è molto piccola, e che non hanno avuto l'opportunità di apprendere la verità accertabile e la saggezza di Dio.
2 . I prevenuti e gli ostinati, che non impareranno, e quindi non sanno e non possono consigliare.
3 . I superficiali, che si accontentano di una conoscenza che non raggiunge "il cuore profondo della verità".
4 . I falsi, che dicono solo quello che pensano sia appetibile e redditizio.
5 . I volubili, che oggi hanno una dottrina, ma potrebbero averne una diversa domani.
III. LA FIDUCIA CHE È SANA E SAGGIO . Ci sono parole su cui possiamo costruire. Quando Dio ci parla sappiamo che possiamo riposare sulla sua Parola in modo assoluto; sappiamo che dovremmo prestare attenzione ai suoi avvertimenti e che possiamo costruire sulle sue promesse. "Il cielo e la terra passeranno", ecc Ma come faremo a sapere quando Cristo si parla a noi? Molti parlano in suo nome che non parlano sulla sua autorità.
1 . Dobbiamo prestare attenzione alle parole di coloro che professano di parlare per lui, e il cui carattere di purezza e altruismo sostiene la loro pretesa ( Matteo 7:15 ).
2 . Dovremmo ascoltare le parole di quei suoi discepoli che sollecitano ciò che soddisfa le nostre necessità spirituali e si accorda con le convinzioni più profonde della nostra natura.
3 . Dovremmo consultare le parole registrate del Maestro, ricordando sempre che devono essere interpretate nello spirito e non nella lettera. Se facciamo questo non solo "riposeremo sulle parole", ma costruiremo sulla roccia, perché dimoreremo nella verità; saremo fondati sulla sapienza stessa di Dio, o sulla sapienza di Dio stesso ( 1 Corinzi 1:24 , 1 Corinzi 1:30 ). — C.
Sennacherib ed Ezechia: umiliazione ed esaltazione.
Abbiamo qui messo in evidenza in contrasto molto vivido-
I. LA STORIA DI L'altezzosa .
1 . Le apparenze sono tutte dalla sua parte. Ha numeri apparentemente schiaccianti, addestramento militare e attrezzature superiori, il prestigio del successo precedente e il potere mondano riconosciuto.
2 . È intriso di malvagità spirituale. è
(1) deplorevolmente ignorante della verità che distorce ( 2 Cronache 32:12 );
(2) sprezzante ( 2 Cronache 32:11 ), indulgendo in uno spirito sprezzante e un linguaggio corrispondentemente sprezzante;
(3) l' orgoglio e la sua vanagloria che l'accompagna ( 2 Cronache 32:13 );
(4) empietà, parlando del Dio vivente come se fosse classificato con gli dei pagani ( 2 Cronache 32:13 , 2 Cronache 32:15 ). Tutti questi caratteri malvagi e queste espressioni funeste sono peccati gravi, sia contro se stessi che contro gli altri, o direttamente contro Dio.
3 . Attira su di sé il disappunto decisivo del Divino Sovrano. Al valoroso Sennacherib, che si assicurò così una facile vittoria e un ulteriore onore, era riservato, nella giusta provvidenza di Dio, un disastroso disastro ( 2 Cronache 32:21 ; e vedi 2 Re 19:15 ) e un'amara vergogna. "Così tornò con vergogna alla sua terra" ( 2 Cronache 32:21 ). Così colui che si esaltava si umiliava; e così i superbi possono aspettarsi di essere umiliati, perché ci sono due poteri che lavorano contro di loro.
(1) La condizione morale della superbia è quella che conduce quasi certamente alla negligenza, all'imprudenza, a qualche fatale errore sia dell'azione che dell'inazione.
(2) L'alto dispiacere di Dio si accende contro di loro. Più e più volte ha "rivelato la sua ira" contro questa passione malvagia e funesta. Cadere sotto il suo potere è davvero una punizione, ma porta su e giù ad altri dolori.
II. LA STORIA DI LA UMILE . L'umiltà, nella persona del devoto Ezechia, presenta un'immagine opposta a quella del suo formidabile e ribelle nemico.
1 . Apparentemente è in grave pericolo. Le forze esteriori e visibili, quelle di questo mondo, sono decisamente contrarie. Se la corsa fosse sempre per i veloci e la battaglia per i forti, non ci sarebbe alcuna possibilità per l'umiltà. Non avrebbe mai raggiunto l'obiettivo, né vinto la vittoria.
2 . Il suo carattere è di bellezza e di pietà. Non c'è poca bellezza morale nell'umiltà; è "giusto da vedere"; attira lo sguardo degli occhi più puri sopra e sotto. Inoltre, il suo spirito è riverente; conosce la propria impotenza e cerca in alto l'aiuto di cui ha bisogno; essa "grida al cielo" ( 2 Cronache 32:20 ); si appoggia a Dio.
3 . La sua fine non è solo la liberazione, ma l'onore. Il Signore salvò Ezechia dalla mano di Sennacherib ( 2 Cronache 32:22 ); e al re di Giuda furono portati doni preziosi, ed "era magnificato agli occhi di tutte le nazioni" ( 2 Cronache 32:23 ). Per quanto riguarda l'umiltà ora, come può apparire nel cuore di tutti gli uomini, possiamo dire che
(1) è una grazia bella e bella in sé, la più degna di essere posseduta per se stessa, arricchendo realmente il suo soggetto;
(2) porta con sé il favore di Dio nostro Padre ( Isaia 57:15 ; Matteo 5:3 ; Matteo 18:4 ; Matteo 23:11 ; 1 Pietro 5:5 , 1 Pietro 5:6 );
(3) sarà onorato a tempo debito. Non solo è vero che l'umiltà ci introduce nel regno di Cristo, ma è anche vero che ci conduce a una posizione avanzata in quel regno. "Il cuore umile che si appoggia a te" non solo è "felice ovunque", ma è spiritualmente prospero ovunque; è certo di ricevere prove del rispetto divino, probabilmente nella stima umana (come con Ezechia); ma, se non così, in qualche altro modo di grazioso e lieto allargamento. — C.
2 Cronache 32:24-14 , 2 Cronache 32:31
La prova del restauro.
L'incidente a cui si riferisce il testo era molto piccolo se confrontato con la grandezza di quello di cui trattano i versi precedenti. Riguarda la malattia e la guarigione di un uomo, insieme alla visita alla corte di Gerusalemme di alcuni ambasciatori. Ma era molto per Ezechia stesso, e contiene lezioni preziose per tutti noi.
I. L' ELEMENTO INCALCOLABILE NELLE NOSTRE PROVE . Questo è grande.
1 . Non possiamo indovinare quando arriveranno. Che poche ragioni aveva Ezechia per anticipare quella " malattia mortale"! Gli balzò addosso all'improvviso. Così fa la nostra afflizione. Contiamo sulla prosperità, la salute, l'amicizia; ed ecco! subito davanti a noi c'è il guaio, la malattia, la solitudine. Poche ore possono fare la differenza per noi nel colore e nella carnagione della nostra vita.
2 . Non possiamo calcolare quanto lontano andranno. Ci aspettiamo che il piccolo disturbo passi in un giorno o due, e diventa una malattia molto grave e minacciosa; pensiamo di essere colpiti da un colpo mortale e scopriamo di non avere nulla che debba seriamente disturbarci. E così con altri problemi oltre al disordine corporeo. Non possiamo misurare la loro grandezza o la loro gravità.
3 . Non riusciamo a capire perché sono venuti, o cosa significano. È che abbiamo peccato? o che altri hanno sbagliato, e noi stiamo "portando la loro infermità"? È un segno di dispiacere divino? o è un segno dell'interesse del nostro Padre per noi e della cura per il nostro benessere più profondo e vero?
4 . Noi non possiamo entrare, se non in un lieve grado, nella serietà degli altri ' dolore. Un dono molto speciale della grazia e del potere della simpatia consentirà ad alcuni uomini (e donne) di capire e sentire molto con gli altri; ma coloro che hanno facoltà umane ordinarie capiscono molto imperfettamente quanto soffrono le altre anime, quanto altri cuori sanguinano.
II. IL NOSTRO RIFUGIO IN DIO . Ezechia "pregò il Signore". Sappiamo, dal racconto in 2 Re 20:1 ; come l'afflitto "rivelò il suo cuore" a Dio. e con quanta ardore implorava la divina compassione. Nell'argilla dei nostri guai, specialmente nel giorno del dolore e del disperato dolore", non c'è niente che possiamo fare che si avvicini alla saggezza o che fornisca metà del sollievo di cercare e trovare un rifugio in Dio. Anche se non ci aspettiamo chiediamo la liberazione dalle nostre avversità, ci appelliamo (e mai invano) alla simpatia e al soccorso divini in essa.
Questo, ne siamo certi, non ci potrà mai essere negato. "Come un padre ha pietà dei suoi figli, così il Signore ha pietà di quelli che lo temono" ( Salmi 103:13 103,13 ). Abbiamo in Gesù Cristo il "Sommo Sacerdote... toccato dal sentimento delle nostre infermità" ( Ebrei 4:15 ). La nostra afflizione ci mette alla prova; dimostra, non solo a Dio, ma a noi stessi e agli altri, qual è lo spirito di cui siamo; se il nostro è, o non è, lo spirito di filiale fiducia, di quieta acquiescenza, di genuina pietà, di apertura del cuore ad apprendere, e di disponibilità della volontà di fare, la sua santa volontà. Ma c'è un'altra prova, che forse colpisce più in profondità e ci prova più a fondo.
III. LA PROVA DI RESTAURO . Ezechia sopportò bene la prova della malattia; lo attirò, o lo condusse, alla Roccia della sua salvezza. Non sopportò bene la prova che venne con la sua restaurazione. Poi venne l'ambasciata di congratulazioni, e poi il cuore sollevato si mostrò, e ne uscì l'ostentazione sconveniente; e con esso venne il dispiacere del Signore.
Il re "non rese di nuovo secondo il beneficio fatto"; alla grazia speciale di Dio (v. 24) non ha risposto con corrispondente gratitudine, perdendo di vista se stesso e tenendo presente l'intervento pietoso e potente di Dio. Il suo cuore era senza castigo e "innalzato". Come sopportiamo noi stessi quando la nuvola è svanita e il sole torna a splendere? Qual è il nostro atteggiamento spirituale quando siamo di nuovo forti, o di nuovo ricchi, o di nuovo circondati da amici? Questa è l'ora di prova.
Allora Dio ci mette alla prova; poi mostriamo a lui e ai nostri vicini di che mente siamo, se la nostra afflizione ci ha purificato in modo permanente o ci ha toccato solo temporaneamente. Coloro che sono stati gettati a terra in ogni sorta di afflizione e che sono stati risuscitati su di loro dalla buona mano del loro Dio, si pongano la domanda principale: si sono dimostrati figli docili del loro celeste Padre, discepoli adatti del Signore della loro vita? Hanno imparato l'umiltà, la sfiducia in se stessi, la non mondanità, la consacrazione? O stanno cadendo in ciò che è egoista, terreno, orgoglioso? Dio li ha messi alla prova; esaminino il proprio cuore.
"Che ogni uomo dimostri il proprio" cuore. Se può, “si rallegri in se stesso”, nella sua integrità spirituale; se non può, consideri bene e agisca con saggezza davanti a Dio, “perché non gli accada qualcosa di peggio”.
2Cr 32:27-30 , 2 Cronache 32:32 , 2 Cronache 32:33
La felicità di Ezechia.
1 . Non ci possono essere dubbi sulla grandezza di Ezechia . Fu uno dei più grandi re di Giuda; non più di due, o tre al massimo, possono essere nominati maggiori di lui.
2 . O quanto all'eccellenza del suo stato (vedi testo, 2 Cronache 32:27-14 ). Aveva tutto ciò che il suo cuore poteva desiderare, per quanto riguardava i beni temporali.
3 . O quanto al riguardo in cui era tenuto dai suoi sudditi. Evidentemente si "dilettavano di onorarlo", come dimostrarono con la loro azione quando morì ( 2 Cronache 32:33 ). Quando vengono tolte le restrizioni della presenza di un grande uomo, vediamo cosa pensano veramente i suoi simili e cosa provano per lui. Ma era un uomo felice, un uomo invidiabile, uno con la cui condizione - "stato per stato con tutti gli assistenti" - vorremmo scambiare la nostra? Questo può essere messo in dubbio. Tener conto di-
I. IL APPROFONDIMENTO OMBRA CHE PONE LUNGO IL SUO PERCORSO , Egli sapeva che, dal momento della sua malattia, che aveva quindici anni di vita ( 2 Re 20:6 ). Ora, con uno spirito così sensibile e premuroso com'era il suo ( Isaia 38:2 , Isaia 38:3 ), possiamo essere sicuri che contò gli anni mentre passavano, e che si rese conto con forza dolorosa della diminuzione di quelli che rimasto a lui. Quanto più felici siamo noi che ignoriamo il numero degli anni davanti a noi! Sapere positivamente che ne rimangono solo così tanti altri deve gettare un'ombra sempre più oscura sul sentiero della vita.
II. LA MANCANZA DI LA LUCE OLTRE L'OMBRA . Sembra che Ezechia non abbia nutrito alcuna speranza, non abbia nutrito alcuna aspettativa che potrebbe essere veramente definita una speranza, riguardo al futuro (vedi Isaia 38:9 ). Isaia 38:9
E l'avvicinarsi sempre più, giorno dopo giorno, di una distanza nettamente misurabile, l'ora in cui la luce della vita si sarebbe spenta nella fitta oscurità, - che vita addolorata doveva essere quella per uno spirito pensieroso e fantasioso!
III. LA PAURA SE DEVE AVERE FELT RIGUARDANTE IL SUO PAESE 'S FUTURO , Manasse, suo figlio, potrebbe essere stato troppo giovane per aver dato intimazione qualsiasi molto deciso del suo futuro probabile. Ma, guardandosi alle spalle, ricordando le imperfezioni o le reazioni e le apostasie di Salomone, di Ieoram, di Acaz, doveva essere seriamente preoccupato che suo figlio non annullasse ciò che lui stesso aveva fatto così faticosamente.
Che sicurezza c'era che le pratiche malvagie e idolatriche che aveva represso così senza paura e così fedelmente non sarebbero state rianimate? che la religione di Geova che aveva così accuratamente ristabilito non sarebbe stata messa da parte, e quindi la sua fatica vitale persa? Tali riflessioni - specialmente se avesse avuto una qualche intuizione, e quindi una previsione, del carattere e del corso di Manasse - devono aver tinto il suo pensiero di una sfumatura malinconica. Eppure c'era un pensiero compensatore e rassicurante, che potrebbe aver bilanciato tutti gli altri e aver illuminato i suoi ultimi giorni. Quello era-
IV. LA REVISIONE DELLA SUA PROPRIA VITA , e del lavoro che aveva battuto da quando aveva occupato il trono. Non era il ricordo delle sue prosperità (versetto 30) che avrebbe allietato il suo cuore negli anni successivi; diventano di importanza sempre minore man mano che ce li lasciamo alle spalle.
Era il ricordo delle sue benignità e della sua fedeltà come principale servitore di Geova, che avrebbe rallegrato il suo cuore, mentre davano lustro al suo regno. Ricordiamoci che godimenti fisici, emozioni mentali, onori terreni, congratulazioni umani o landations, -Tutti questi si sciolgono nel nulla come arriva il momento tra di loro e il nostro spirito. Presto l'unica domanda importante e seria sarà: cosa abbiamo fatto di tutto ciò che Dio ci ha dato da fare? cosa abbiamo ottenuto con le facoltà e le strutture che ci ha affidato? Prosperità e godimenti fanno per l'ora che passa, ma gentilezza e fedeltà ci accompagnano al cuscino morente, e attraversano l'ultimo ruscello e ci aspettano mentre atterriamo dall'altra parte. — C.
OMELIA DI T. WHITELAW
Un'invasione assira di Giuda.
I. LA DATA ,
1 . Indefinitamente. «Dopo queste cose e questa fedeltà» ( 2 Cronache 32:1 ); cioè dopo la grande Pasqua, che terminò con la distruzione dei simboli dell'idolatria in tutto il paese, con la restaurazione del vero culto di Geova in connessione con il tempio riaperto e purificato (2Cr 30:1-27; 2 Cronache 31:1 ), e dopo la singolare dimostrazione di zelo e di pietà da parte di Ezechia nel promuovere quella buona opera. Quanto tempo dopo non indicato; la giustapposizione della Pasqua e dell'invasione favorisce l'idea che la prima cadde non nel primo anno di Ezechia, ma dopo il suo sesto (cfr omelia su 2 Cronache 30:2 ), poiché quest'ultima non può essere collocata prima di otto anni dopo la caduta di Samaria ,720 a.C.
2 . Decisamente. "Nell'anno quattordicesimo del re Ezechia" ( 2 Re 18:13 ; Isaia 36:1 ). Se questa data è corretta, l'invasione a cui si fa riferimento non può essere stata quella di Sennacherib, diciotto o diciannove anni dopo la cattura della capitale settentrionale, o nel ventiquattresimo anno di Ezechia, ma deve essere stata una spedizione di Sargon, che, dieci anni in precedenza, marciò contro "il popolo di Filistea, Giuda, Edom e Moab", che aveva stretto un'alleanza con il re d'Egitto, un monarca che non poteva salvarli; e in particolare assediò e prese Ashdod.
La spedizione contro Asdod ( Isaia 20:1 ) fu condotta dal tartan di Sargon, o comandante in capo, "mentre Sargon stesso invase 'la vasta terra di Giuda' e ne catturò la capitale, Gerusalemme". L'invasione di Gerusalemme è menzionata in Isaia 10:1 ; come Calno, Carchemish, Hamath, Arpad, Damasco e Samaria, furono conquiste non di Sennacherib, ma di Sargon; e senza dubbio questa deve essere l'invasione a cui alludono 2 Re ( 2 Re 18:13 ) e Isaia ( Isaia 36:1 ), se la data da loro data è corretta.
Se, tuttavia, si intende l'invasione di Sennacherib, nel testo deve essersi insinuato un errore con riferimento alla data, e il "ventiquattresimo" dovrà essere sostituito dal "quattordicesimo". Kleinert, Sayce e il professor Cheyne ("Le profezie di Isaia", 1:201-210) adottano il primo punto di vista, che in 2 Re ( 2 Re 18:13 ), 2 Cronache (2 Cronache 37:1) e Isaia ( Isaia 37:1 ) "Sargon" dovrebbe essere letto per "Sennacherib", un'opinione con cui G.
Fabbro. sembra coincidere; ma Schrader, Robertson Smith, Rawlinson e Canon Driver considerano questo punto di vista come insufficientemente stabilito, e credono che l'invasione a cui si allude in tutti questi passaggi sia quella di Sennacherib.
II. L' INVASORE .
1 . Sargon (per adottare il punto di vista alternativo sopra citato). Sui monumenti, Sarru-kinu, "Forte è il re", o Sar-ukin, "Egli [Dio] ha nominato il re". Uno dei generali di Shalmaneser, probabilmente il suo tartan, o comandante in capo, che, alla morte di Shalmaneser durante l'assedio di Samaria, afferrò la corona e assunse il nome di Sargon, "in memoria del famoso monarca babilonese che aveva regnato per tanti secoli prima" (Sayce).
Se, come Tiglat-Pileser II ; era uscito dai ranghi (Sayce), o era di discendenza regale, probabilmente procedendo da un ramo collaterale della famiglia reale (Schrader), non può essere deciso; ma fu uno dei potentati più brillanti che si siano mai seduti sul trono assiro. Soldato rude ed energico, conquistò in successione Samaria, Egitto, Asdod (Gerusalemme?) e Babilonia, e distrusse l'indipendenza degli Ittiti a Carchemish.
La città di Khorsabad, Dur-Surrukin, la città di Sargon, di fronte a Mosul, ea dieci miglia da Ninive, "nel paese che confina con le montagne", fu fondata da lui ("Records", ecc; 11:33).
2 . Sennacherib. Sui monumenti, Sin-ahi-irib, o Sin-ahi-ir-ba, "(Il dio) Sin moltiplica i fratelli", il figlio di Sargon, che, dopo l'assassinio di suo padre, salì al trono di Assiria il 12 di Ab, 705 aC. "Cresciuto nella porpora, non mostrò nessuna delle aspre virtù di suo padre. Era debole, vanaglorioso e crudele, e conservò il suo impero solo con l'aiuto dei veterani e dei generali che Sargon aveva addestrato" .
Questa, ovviamente, non era l'opinione di Sennacherib, che, in un'iscrizione su uno dei giganteschi tori a guardia dell'ingresso del suo palazzo, parla di sé come "Sennacherib, gran principe, principe potente, principe di legioni, re dei terra d'Assiria, re delle quattro regioni, adorato dai grandi dei, valoroso, virile, coraggioso, capo dei re di persone disubbidienti, sovvertitore di malvagi disegni" ('Records, ecc.; 7:59). I sovrani orientali generalmente non avevano studiato Proverbi 27:2 e non avevano idea di sottovalutare le proprie virtù, o di nascondere modestamente i propri meriti.
III. L' OGGETTO .
1 . Prossimo. Assediare e catturare o abbattere le città recintate di Giuda ( Proverbi 27:1 ). Secondo 2 Re ( 2 Re 18:13 ) e Isaia ( Isaia 36:1 ), Sennacherib (o Sargon) ebbe successo in questo (cfr Isaia 10:5 ). Questo, secondo i monumenti, fece Sargon mentre il suo tartan assediava Ashdod, B.
C. 711 (Sayce), o in connessione con la sua precedente spedizione contro Annone di Gaza e Seveh il Sultano d'Egitto nel 720 aC (Sehrader); e Sennacherib nel 701 aC assediando, catturando e saccheggiando quarantasei città di Ezechia, "fortezze e città senza numero" ("Records", ecc.; 7.62).
2 . Ultimo. Per catturare Gerusalemme, che pure, secondo i monumenti, fu presa da Sargon, ma non da Sennacherib. L'affermazione del Cronista con riferimento al re assiro, che "il suo volto era quello di combattere contro Gerusalemme", era applicabile a entrambi i sovrani, sebbene solo di Sargon fosse vero che Gerusalemme era stata presa. Sennacherib assediò Ezechia, rinchiudendolo "come un uccello in gabbia in mezzo alla città della sua regalità" ('Records, ecc.; 7:62); ma Geova "gli mise un uncino nel naso e una briglia nelle sue labbra", e lo rimandò per la via per la quale era venuto, senza permettergli di entrare nella città ( Isaia 37:29-23 ). Se Isaia 10:1 . si riferisce all'invasione di Sargon (Sayce),Isaia 10:6 , Isaia 10:12 , Isaia 10:22 , Isaia 10:24 , Isaia 10:34 ).
IV. LA RESISTENZA . Ezechia adottò misure per far fronte all'attacco di Sargon, o di Sennacherib, alla sua capitale.
1 . Convocato un consiglio di guerra. Assistito dai suoi principi e uomini potenti, vale a dire i suoi statisti e i generali del suo esercito ( Isaia 10:3 ), che consigliarono di prendere provvedimenti per proteggere la metropoli, e gli prestò il loro aiuto a tale scopo ( Isaia 10:3 ) . Probabilmente raccomandarono anche a Ezechia, oltre a cercare aiuto in Egitto, di unirsi alla lega che Merodac-Baladan di Babilonia stava formando contro Sargon; o, se viene adottata la data successiva, cercare l'aiuto di Tirhakah contro Sennacherib.
2 . Le forniture d'acqua fuori città si sono fermate.
(1) La ragione: che i re assiri non avrebbero trovato molta acqua ( Isaia 10:4 ). Senza acqua sarebbe impossibile condurre un assedio prolungato.
(2) Il modo: coprendo le fontane fuori Gerusalemme e conducendo le loro acque nella città attraverso canali sotterranei ( Isaia 10:3 ; cfr 2 Re 20:20 ). "Il torrente che scorreva in mezzo al paese, cioè il Ghihon che scorreva attraverso la valle di quel nome sul lato occidentale di Gerusalemme, collegando la piscina superiore di Ghihon ( Isaia 22:11 ; Isaia 36:2 ), l'attuale -giorno Birket Mamilla, con la piscina sotto o inferiore ( Isaia 22:9 ), la moderna Birket-es-Sultan,fu similmente prosciugato dalle acque delle due sorgenti drenate da un condotto, e condotto in una grande cisterna all'interno delle mura della città, chiamata piscina di Ezechia, presso la porta di Gennath" (Weser, in Riehm, art.
"Gihon"); o, se si dovesse cercare il Gihon nella sorgente Ain Sitti Marjam, fuori dal muro orientale, allora il serbatoio in cui venivano condotte le acque sarebbe stato uno dei quattro pozze più piccole nelle vicinanze della piscina di Siloe, se non quello di Siloe stesso. Warren localizza la sorgente di Gihon nella valle del Tiropea e dice che non è stata ancora scoperta. Che stratagemmi simili siano stati adottati quando il tartan di Sargon era ad Ashdod, e Sargon stesso era atteso a Gerusalemme, può essere dedotto dal fatto che Sargon dice degli Ashdoditi: "Le loro città si prepararono a fare la guerra ... contro la cattura ne fortificarono (capitale) … intorno ad esso hanno scavato un fossato.
Lo fecero venti cubiti (trentaquattro piedi) nella sua profondità e portarono le acque delle sorgenti davanti alla città". A queste misure corrispondenti si ricorse al tempo di Sennacherib, Isaia ( Isaia 22:9 ) Spettacoli.
(3) L'urgenza. Tanto grande ed evidente che gli abitanti in genere assistevano ai lavori (versetto 4).
3 . Le fortificazioni della città aumentarono.
(1) Ezechia edificò tutto il muro che era stato abbattuto, cioè dove trovò una breccia riparata, o una parte debole, la rafforzò. La prudenza di questo era evidente. La forza di un muro o di una fortezza non è maggiore di quella della sua parte più debole, come la forza di una catena è quella del suo anello più debole.
(2) Alzò il muro esistente all'altezza delle torri su di esso, o aumentò l'altezza delle torri, o salì le torri sulle mura per fare un'indagine della situazione e dirigere i lavori dei suoi muratori e ingegneri.
(3) Al di fuori del muro esistente ne eresse un altro, che racchiudeva la città bassa, Acra.
(4) Ripara il castello-fortezza Millo, nella città di Davide, che era stata costruita da Salomone ( 1 Re 9:24 ).
(5) Fornì armi e scudi in abbondanza, come aveva fatto suo nonno 2 Cronache 26:14 ( 2 Cronache 26:14 ), al quale somigliava notevolmente nel genio militare. Un'iscrizione di Sennacherib menziona che Ezechia "aveva dato il comando di rinnovare i baluardi della grande porta della sua città", e che "operai, soldati e costruttori per la fortificazione di Gerusalemme, sua città reale, aveva raccolto al suo interno" ('Records ,' ecc; 1.41).
4 . La popolazione della città armata. Tutti gli uomini validi della metropoli furono arruolati, divisi in compagnie, posti sotto regolari comandanti militari e addestrati, proprio come fanno i popoli moderni quando si aspettano un'invasione.
5 . L' esercito improvvisato recensito. Per ordine del re le truppe furono radunate nell'ampio piazzale alla porta orientale della città (vedi 2 Cronache 29:4 ).
6 . I soldati opportunamente indirizzati. Li incoraggiò nella loro opera di difesa, come alla grande Pasqua aveva incoraggiato i Leviti nei loro doveri di tempio (2Cr 30:1-27:32).
(1) Esortazioni animate.
(a) "Sii forte". Così i generali filistei caricarono le loro truppe combattendo contro Israele ( 1 Samuele 4:9 ); così Davide, morente, esortò Salomone riuscendoci ( 1 Re 2:2 ); così Oded consigliò ad Asa di tornare dalla guerra ( 2 Cronache 15:7 ); così Paolo raccomanda i cristiani per la lotta della fede ( 1 Corinzi 16:13 ; Efesini 6:10 ; 2 Timoteo 2:1 ).
(b) "Sii coraggioso". Così Joab aveva incoraggiato l'esercito di Davide contro i Siri ( 2 Samuele 10:12 ); e Giosafat i Leviti ei sacerdoti nei loro doveri ( 2 Cronache 19:11 ); così Pietro consiglia i seguaci di Cristo ( 2 Pietro 1:5 ).
(c) "Non abbiate paura o sgomento". Così Iacaziel alle truppe di Giosafat ( 2 Cronache 20:15-14 ); e Isaia ad Acaz quando minacciato da Rezin e Pekah ( 2 Cronache 7:4 ); così Cristo ai suoi discepoli ( Giovanni 6:20 ).
(2) Argomenti efficaci.
(a) Generale: che con loro c'era un maggiore che con l'invasore (cfr 2 Re 6:16 ; Romani 8:31 ; 1 Giovanni 4:4 ).
(b) Particolare: che aveva solo una debole forza umana su cui appoggiarsi: uomini e cavalli innumerevoli, ma ancora solo "un braccio di carne" (cfr Geremia 17:5, Salmi 56:5 ; Salmi 56:5 ; Isaia 21:3 ); mentre avevano Geova loro Dio per proteggerli e combattere le loro battaglie, come avevano Mosè ( Esodo 14:14 ), Abia ( 2 Cronache 13:12 ) e Giosafat ( 2 Cronache 20:17 ); e come possono avere i cristiani ( Matteo 28:20 ; Romani 8:31 ).
7 . La fiducia della gente si è alzata. Si riposarono sulle parole di Ezechia (versetto 8). Di fronte all'accusa di Isaia ( Isaia 22:11 ) questo non può certo significare che riponessero una fiducia senza riserve ed esclusiva in Geova. Il profeta li accusa piuttosto di affidarsi meno a lui che ai loro preparativi difensivi.
LEZIONI .
1 . Lo spirito militare essenzialmente uno spirito aggressivo.
2 . I migliori baluardi di una nazione sono le vite pie della sua gente.
3 . La necessità di coniugare fede e opere nelle cose ordinarie come nelle cose dello spirito.
4 . La fiducia in Dio è la migliore protezione contro la paura dell'uomo.
5 . La certezza che nessuno può essere vittorioso chi combatte contro Dio, o essere sconfitto per chi Dio combatte. — W.
L'invasione di Sennacherib: 1. Un invito alla resa.
I. Sennacherib 'S ACCAMPAMENTO IN Lakis . Quindici o diciotto ore a ovest-sud-ovest di Gerusalemme, nel basso paese di Giuda, ai confini della Filistea, quattordici miglia a nord-est di Gaza, Lachis (vedi 2 Cronache 11:9 ; 2 Cronache 25:27 ), sul monumenti Lakis — secondo una lastra del British Museum, era una città murata con torri e merli, il cui potere di resistenza era così grande da richiedere un lungo assedio.
1 . Il percorso di Sennacherib verso di essa. Da nord, non per la strada militare attraverso Nazaret, Izreel, Sichem, Betel, At, Micmas, Gheba, Rama, Ghibea, Anathoth, Nob ( Isaia 10:28-23 ), la via di Sargon, ma per Sidone, Akko, Joppa , Bene-berak, Bet-Dagon, Ekron e Asdod.
2 . L' impiego di Sennacherib lì.
(1) Assediando Lachis. Gli annali di Sennacherib non forniscono alcun resoconto di questo assedio; ma alcune lastre scolpite nel British Museum rappresentano una grande città "difesa da doppie mura, con merli e torri e da bastioni fortificati", per la cui cattura Sennacherib allevò tutto il suo esercito, "e sollevò contro le fortificazioni ben dieci sponde o monti, interamente costruiti con pietre, mattoni, terra e rami d'albero".
Che questo fosse Lachis è reso probabile dalla circostanza che una di queste lastre raffigura la cattura di Lachis, l'iscrizione recita: "Sennacherib, il re delle moltitudini, il re d'Assiria, sedeva su un trono eretto, e il bottino della città di Lachis passò davanti a lui". "Gli assediati si difesero con grande determinazione, affollarono i merli e le torri, lanciando frecce, giavellotti, pietre e torce ardenti sugli assalitori", mentre gli Assiri "versarono acqua con grandi dame sui tizzoni fiammeggianti che minacciavano di distruggere i loro motori" . L'ostinata resistenza di Lachis senza dubbio ritardò l'avanzata dell'intero esercito di Sennacherib contro Gerusalemme ("Records", ecc.; 1:35).
(2) Ricevere la sottomissione di Ezechia. Ezechia si era ribellato alla supremazia assira ai giorni di Salmaneser ( 2 Re 18:7 ), ma era stato nuovamente messo sotto di essa da Sargon. All'assassinio di Sargon i re di Sidone, Ascalon e Giuda si allearono con l'Egitto e l'Etiopia per spezzare ancora una volta il giogo oppressivo dell'Assiria. Alla lega si unirono gli Ecroniti, contro la volontà del loro principe Padi, che rimase fedele all'Assiria e che "misero in catene di ferro, e consegnò a Ezechia re di Giuda", che "lo rinchiuse nelle tenebre (o prigione).
"Prima che gli alleati potessero unire le loro forze, Sennacherib apparve sulla scena, dopo aver ottenuto un indizio della confederazione che si stava formando contro di lui. Prima piombò su Luliah il re di Sidone, che fuggì in un luogo lontano in mezzo al mare. , lasciando alla mercé del vincitore "le sue forti città e castelli, murate e recintate, e le sue migliori città di guarnigione". incontrare l'invasore con "grandi regali" e baciargli i piedi.
Sedec di Ascalon, che, insieme a Giuda, si distingueva ancora, fu catturato e deportato in Assiria con la moglie, i figli, le figlie, i fratelli e gli dèi. A Lachis fu fatta una sosta per attendere i re etiopi e assiri, che furono subito dopo sconfitti ad Altaku, l'Eltekon di Giosuè 15:59 . Temendo il destino che vedeva avvicinarsi, Ezechia inviò un'ambasciata a Lachis, offrendo loro sottomissione e accettando di pagare qualunque tributo gli fosse stato chiesto ( 2 Re 18:14 ).
Sennacherib chiese trecento talenti d'argento e trenta talenti d'oro. I monumenti danno il tributo in ottocento talenti d'argento e trenta d'oro, e affermano che fu inviato a Ninive dopo Sennacherib, con "stoffa tessuta, scarlatta, ricamata; pietre preziose di grandi dimensioni, divani d'avorio, troni mobili d'avorio , pelli e denti di bufalo: ogni sorta di tesori, le sue figlie (di Ezechia), gli ospiti maschi e femmine del suo palazzo, come anche schiave e schiave.
La discrepanza circa il numero dei talenti d'argento può essere spiegata supponendo che siano stati impiegati diversi criteri di valore per il calcolo, mentre è chiaramente da preferire il racconto biblico del luogo a cui è stato inviato il tributo. Per pagare il esazione Ezechia si appropriava di tutto l'argento del tempio e dei tesori del palazzo, oltre a togliere l'oro dalle porte e dalle colonne del primo ( 2 Re 18:15 , 2 Re 18:16 ).
II. Sennacherib 'S COMMISSIONE AI SUOI GENERALI . Questi generali erano in numero di tre.
1 . I loro titoli.
(1) Tartan. In Assiria, tur-ta-nu, comandante in capo o feldmaresciallo ( 2 Re 18:17 ; Isaia 20:1 ).
(2) Rabsaris, "capo degli eunuchi" ( 2 Re 18:17 ), probabilmente il signore ciambellano di Sennacherib, il cui compito era quello di agire come scriba ufficiale.
(3) Rabsache, "capo dei coppieri" ( 2 Re 18:17 ; Isaia 36:2 ). Poiché le iscrizioni non parlano mai di questo funzionario di corte come di un personaggio militare, è stato suggerito che Rabshakeh sia una forma ebraizzata o aramaizzata di Rabsak, che significa "capo superiore, ufficiale superiore", forse il primo ministro di Sennacherib.
Tiglat-Pileser II . aveva un generale con questo nome, che mandò a Tiro. Il Rabshakeh era ovviamente l'oratore dei tre di Sennacherib ( 2 Re 18:19 ). Il tartan era molto probabilmente un personaggio troppo esaltato per mantenere comunicazioni orali o scritte con i nemici del re.
2 . La loro commissione. Avanzare, con un distaccamento dell'esercito, contro Gerusalemme, allo scopo di intimidirla alla resa; non riuscendoci, per perseguire contro di essa un assedio. Sennacherib fu molto probabilmente spinto a questo dalla notizia dell'avvicinamento dei re d'Egitto e d'Etiopia; prima di incontrarli, era chiaramente a suo vantaggio ridurre sia Ekron che Gerusalemme.
III. Sennacherib 'S INDIRIZZO PER IL RE E ABITANTI DI GERUSALEMME . Non consegnato di persona, ma tramite "i suoi servi" ( Giosuè 15:9 ), e in particolare Rabsache ( 2 Re 18:19 ; Isaia 36:2 ). Né parlò direttamente a Ezechia e al suo popolo, ma a Eliakim, figlio di Chelkia, che era il capo della casa, cioè il sommo maggiordomo del re ( Isaia 22:20 ), a Sebna lo scriba, o segretario del re, che era stato recentemente deposto dal carica di sommo economo ( Isaia 22:15) per aver favorito l'interesse dell'Assiria, e per Joah, figlio di Asaf, l'archivista, o annalista del re.
In piedi presso il condotto della piscina superiore nella strada maestra del campo del saturo, dove Isaia e suo figlio Shear-Jashub si erano incontrati con Acaz quando era minacciata l'invasione siro-israelita ( Isaia 7:3 ) e dove ora si trovava l'esercito assiro accampati, di fronte alla porta di Gennath, di fronte alla quale stavano gli inviati di Ezechia, mentre gli abitanti si accalcavano intorno ad essa e sedevano persino sulle mura della città, osservando la scena ( Isaia 22:1 ),—Rabshakeh, nel nome del suo padrone, invitò il re e i suoi sudditi ad arrendersi, usando la lingua ebraica, affinché gli abitanti potessero capire, e allarmati, indussero i loro governanti a sottomettersi. I punti dell'arringa di Rabshakeh, notevolmente abbreviati dal Cronista, erano due.
1 . Che la speranza di liberazione offerta da Ezechia fosse un'illusione. Se la loro fiducia si basava sull'attesa assistenza dell'Egitto, presto avrebbero saputo che il Faraone era "una canna ammaccata, sulla quale, se un uomo si appoggiava, gli andava in mano e la trafiggeva" ( 2 Re 18:21 ); se fosse Geova a cui Ezechia li stava persuadendo a volgere lo sguardo (versetto 11; cfr. 2 Re 18:22 ; Isaia 36:7 ), quella fonte di soccorso si sarebbe rivelata poco soddisfacente.
(1) Perché non era probabile che Geova avrebbe offerto aiuto a uno che lo aveva insultato così apertamente come aveva fatto Ezechia, portando via i suoi alti luoghi e altari, e comandando a tutta Gerusalemme e Giuda di adorare presso un solo altare (versetto 12). O la fama della riforma di Ezechia era arrivata a Ninive, o Sennacherib ne aveva sentito parlare da quando era entrato nel paese. se non l'avesse saputo da suo padre Sargon.
Ma Sennacherib o volontariamente, o molto probabilmente per ignoranza, travisò l'azione di Ezechia come una che avrebbe preferito indurlo a perdere piuttosto che ottenere il favore divino. Quindi le migliori azioni degli uomini sono spesso fraintese e la loro buona conversazione accusata falsamente da altri che parlano contro di loro come malfattori ( 1 Pietro 2:12 ; 1 Pietro 3:16 ).
(2) Perché, anche se Geova avesse aiutato Ezechia, non sarebbe servito a nulla. Geova si sarebbe dimostrato impotente come avevano fatto gli dèi di altre nazioni. Nessuno di questi era stato in grado di opporsi alla marcia inarrestabile di Sennacherib e dei suoi predecessori sul trono assiro, o di salvare dalla distruzione i popoli che li servivano; e se questi non fossero riusciti a fornire un aiuto efficace ai loro devoti, molto di più Geova avrebbe fallito nel proteggere i suoi (versi 13-15; cfr.
2 Re 18:33-12 ; Isaia 36:11 ). Sennacherib dimenticò, come aveva fatto Sargon prima di lui, che da questo derivava il potere suo e dei suoi padri sulle nazioni e sui loro dèi, che l'Assiria era la verga dell'ira di Geova ( Isaia 10:5 ), e che ogni volta che Geova voleva poteva far percuotere l'assiro, che colpiva con la verga ( Isaia 30:31 ).
2 . Che la loro resistenza avrebbe comportato su di loro tutti gli orrori di un assedio. Sarebbero certamente periti di fame e di sete (versetto 11), se non di spada, poiché la loro fuga era impossibile. Né Sennacherib né i suoi generali intuirono le risorse del Dio di Giuda; se lo avessero fatto, il loro atteggiamento sarebbe stato meno provocatorio e il loro linguaggio meno fiducioso. Gli eventi dovevano insegnare loro che ciò che era impossibile per l'uomo era sia possibile che facile per Dio.
Imparare:
1 . La presunzione di alcuni uomini malvagi.
2 . L'impotenza di tutti gli dei pagani.
3 . La supremazia dell'unico Dio vivente e vero.
4 . La sicurezza di coloro che Geova difende. — W.
L'invasione di Sennacherib: 2. La grande liberazione.
I. SENNACHERIB EI SUOI GENERALI . I loro rinnovati sforzi per prendere la città.
1 . La lettera di Sennacherib a Ezechia. ( 2 Cronache 32:17 ). Il tartan con i suoi assistenti non essendo riuscito a 2 Cronache 32:17 Gerusalemme né a intimidire i suoi abitanti, tornò, o più probabilmente lo inviò, Rabsache al suo padrone per ulteriori istruzioni. Sennacherib era ora a Libnah, poche miglia più vicino a Gerusalemme di Lachis, che nel frattempo aveva capitolato.
Saputo che il re d'Egitto era in viaggio verso nord per dargli battaglia, rimandò Rabshakeh, accompagnato, da messaggeri speciali, portando una lettera a Ezechia per accelerare la presa della città. La lettera ricevuta fu letta da Ezechia con indignazione e allarme. Conteneva una ripetizione con enfasi di ciò che era stato pronunciato da Rabshakeh in audizione degli inviati del re e degli abitanti della città. Naturalmente, la semplice riaffermazione delle vanterie di Rabshakeh, sebbene sotto forma di una lettera dello stesso Sennacherib. non li ha resi i meno falsi, insolenti o blasfemi.
2 . Le ringhiere di Sennacherib ' s generali. Come prima da Rabshakeh, così una seconda volta dai generali e forse anche dai messaggeri ( 2 Cronache 32:18 ). Al popolo sulle mura della città nella loro lingua furono rivolte parole intese a terrorizzare e persuadere alla capitolazione: forti, vanagloriosi, arroganti, blasfemi rimproveri contro Geova.
mettendolo allo stesso livello degli idoli, opera delle mani degli uomini, e dichiarandolo impotente come questi ( 2 Cronache 32:19 ), non sognando che fossero così presto e così completamente disillusi ( 2 Cronache 32:21 ). Così gli uomini spesso si stringono al petto le false idee che si sono fatti del Dio del cristiano, senza pensare che in un momento, essendo ammessi attraverso la porta della morte alla sua presenza, si possa dimostrare di essere stati ingannati.
II. EZECHIA E IL SUO PROFETA . Le loro suppliche al Dio del cielo ( 2 Cronache 32:20 ).
1 . La preghiera di Ezechia. Registrato in 2 Re 19:14-12 e Isaia 37:15 .
(1) Dove offerto. "Nella casa del Signore". Dopo aver letto la lettera dell'Assiro, Ezechia si recò al tempio e lo stese davanti al Signore; in tale atto risiedeva una doppia proprietà: Geova aveva invitato il suo popolo a invocarlo nel giorno della distretta (Sal 1:1-6:15), e aveva promesso di liberarlo ( Salmi 91:15 ); e Geova è l'Uno più insultato dai rimproveri di Sennacherib.
(2) A chi è rivolto. A Geova, il Dio dell'alleanza d'Israele, la cui presenza era con il suo popolo, che solo governava le nazioni, ed era supremo Creatore del cielo e della terra (cfr Preghiera di Giosafat, 2 Cronache 20:6 ).
(3) In quali termini formulato. Serio, reverenziale, diretto e pieno di speranza. Richiedendo un'udienza favorevole per la sua intercessione, prima chiamò Dio a vedere e ascoltare i rimproveri di Sennacherib, poi riconobbe la verità del linguaggio di Sennacherib riguardo agli dèi delle nazioni che aveva distrutto, e infine pregò Dio di mostrare che lui solo era Dio, salvandoli dalla mano del re d'Assiria.
(4) Con quale risultato seguì. Fu risposto da Isaia, figlio di Amoz, il quale, parlando in nome di Dio, lo assicurò che "Sennacherib non dovrebbe entrare nella città, né scoccare lì freccia, né venire davanti ad essa con scudo, né gettare argine contro di essa, ma deve ritornare per la via per la quale è venuto e non deve entrare in città" (2Re 19:32, 2 Re 19:33 ; Isaia 37:33 , Isaia 37:34 ).
2 . La preghiera di Isaia. Sebbene non sia stato riportato dallo scrittore di 2 Re che Isaia pregò insieme o in aggiunta a Ezechia, il fatto menzionava che, al primo approccio di Rabsache, Ezechia chiese a Isaia di " alzare la sua preghiera" in loro favore ( 2 Re 19:4 ), rende probabile che anche in questa occasione si sia unito al re nel gridare al Cielo.
III. GEOVA E IL SUO ANGELO . La loro interposizione a favore di Giuda e di Gerusalemme (versetti 21, 22).
1 . La distruzione di Sennacherib ' esercito s.
(1) Dove? "Nel campo del re d'Assiria;" molto probabilmente in quello del tartan che giace davanti a Gerusalemme (Delitzsch), sebbene possa essere stato in quello dell'esercito di Sennacherib. Secondo Erodoto, il disastro avvenne a Pelusium, dove Sennacherib, "re degli Arabi e degli Assiri", aveva marciato con una grande schiera verso l'Egitto. Se è così (Ewald, Cheyne e altri), allora Sennacherib deve aver smantellato il suo accampamento a Libnah e si è spostato a sud per intercettare Tirhakah.
(2) Quando? " Quella notte" ( 2 Re 19:35 ); ma se la notte dopo la preghiera di Ezechia (Rawlinson, Bahr) è incerto. Difficilmente, se Pelusium fosse la scena del rovesciamento; forse, se il campo assiro fosse rimasto a Libnah (Keil). Non sembra probabile che la notte fosse quella in cui Sennacherib, l'anno successivo, si sedette per assediare Gerusalemme con il proprio esercito (Keil, Delitzsch).
(3) Come? Per mezzo di un angelo, l'angelo del Signore ( 2 Re 19:35 ; Isaia 37:36 ). Se il colpo fosse soprannaturale o naturale non può essere determinato dal linguaggio della Scrittura. La distruzione dei primogeniti d'Egitto ( Esodo 12:29 ) e la diminuzione dell'esercito di Davide ( 2 Samuele 24:15 , 2 Samuele 24:16 ) furono entrambe compiute dall'angelo del Signore; eppure i primi sembrano essere stati colpiti all'improvviso, mentre i secondi sono stati stroncati dalla pestilenza.
L'idea di Erodoto, che le corde dell'arco e le cinghie dello scudo dei soldati di Sennacherib fossero rosicchiate durante la notte da innumerevoli topi di campagna, favorisce la teoria della pestilenza: presso gli egiziani il topo era il geroglifico della devastazione causata dalla pestilenza (JD Michaelis ).
(4) Fino a che punto? All'eliminazione di «tutti i prodi e valorosi», con «i capi e i capitani»? (versetto 21); in tutto 185.000 ( 2 Re 19:35 ; Is 37:1-38:86).
(5) Con quale effetto? Il ritorno di Sennacherib in Assiria con vergogna del volto, per non aver raggiunto lo scopo della sua spedizione. Se gli assiri in fuga furono inseguiti dai giudaiti liberati (Ewald) non è affermato dal Cronista, ed è solo una dubbia deduzione da Salmi 46:7 , Salmi 46:8 ; Salmi 76:3 ,
5 . Che i monumenti assiri non abbiano conservato alcuna traccia dell'umiliazione di Sennacherib non è sorprendente. I monumenti egizi della diciannovesima dinastia non contengono alcun ricordo del rovesciamento di Menefta nel Mar Rosso. Le nazioni, come gli individui, non pubblicano le loro disgrazie) tanto meno perpetuano il ricordo delle loro sconfitte.
2 . L' assassinio dello stesso Sennacherib. La solita fine dei re in Assiria (Sargon, e probabilmente Salmaneser II . e Assurnirari), non meno che in Israele e in Giuda. "All'interno della corona cava che circonda i templi mortali di un re tiene la morte la sua corte", ecc. ('Riccardo II .,' Atti degli Apostoli 3 . sc. 2).
(1) Dove Sennacherib è stato assassinato. "Nella sua terra", nella "casa del suo dio" (versetto 21); cioè a Ninive, nella casa di Nisroch suo dio ( 2 Re 19:37 ; Is 36:1-22:37), divinità non ancora identificata nel pantheon assiro.
(2) Quando? Non subito dopo essere tornato a Ninive, poiché, secondo le iscrizioni, visse vent'anni dopo la spedizione egiziana ed ebraica, e intraprese altre cinque campagne in altre parti del suo impero.
(3) Da chi? "Quelli che sono usciti dalle sue viscere" — "Adrammelec e Sarezer suoi figli" ( 2 Re 19:37 ; Is 36:1-22:38); il primo in assiro Adar-malik, "Adar è principe", anche il nome di un dio assiro ( 2 Re 17:31 ); e quest'ultimo in assiro Sar-usur, una forma abbreviata di una parola assira, la cui prima parte era probabilmente Assur, Bil o Nergal, che significa "Assur (Bel o Nergal) protegge il re".
Nergal-sarezer ricorre come nome proprio in Geremia ( Geremia 39:3 , Geremia 39:13 ). Questa potrebbe essere stata la designazione completa del figlio di Sennacherib (Alexander su "saia", 2:74; Cheyne, "Le profezie di Isaia", 1:225).
IV. I POPOLI EI LORO PRESENTI . L'effetto prodotto da questa liberazione sulle nazioni circostanti.
1 . Doni a Geova. Portato non solo dai giudaiti, ma dagli abitanti delle nazioni che erano stati liberati dal giogo degli assiri, e furono designati come un grato riconoscimento della mano di Geova nell'effettuare la loro emancipazione. Nessun benefattore più meritevole dei ringraziamenti dell'uomo di Dio ( Salmi 139:17 , Salmi 139:18 ); nessun dovere più frequentemente sollecitato agli uomini della gratitudine al Supremo Donatore ( Salmi 50:14 ; Salmi 100:4 ; Salmi 107:1 ; Efesini 5:20 ; Filippesi 4:6 ; Colossesi 1:12 ; 1 Tessalonicesi 5:18 ); eppure nessun donatore di bene riceve meno grazie di lui.
2 . Cose preziose per Ezechia. Come i filistei e gli arabi avevano portato doni a Giosafat ( 2 Cronache 17:10 ), così ora gli abitanti dei paesi pagani, tra i quali potrebbero esserci stati i babilonesi, sebbene il versetto 31; 2 Re 20:12 ; e Isaia 39:1 non si riferisce a questo (vedi sotto): inviò doni a Ezechia in riconoscimento della sua grandezza, come attestato dalla liberazione divina operata in suo favore.
Imparare:
1 . L'atrocità di schernire la religione.
2 . L'impotenza dell'ira umana contro Dio ( Salmi 2:1 ).
3 . La superiorità del vero Dio su tutte le divinità adorate dai pagani ( Salmi 115:3 , Salmi 115:4 ).
4 . L'efficacia della preghiera ( Giacomo 5:16 ).
5 . Il vantaggio della supplica sociale ( Matteo 18:19 ).
6 . Il comando di Dio sulle risorse della natura ( Numeri 11:23 ).
7 . La capacità di Dio di salvare il suo popolo da ogni sorta di pericolo ( 1 Corinzi 10:13 ).
8 . La triste sorte degli empi ( Salmi 75:8 , Salmi 75:10 ).
9 . L'indebitamento del mondo verso il Dio della Chiesa. — W.
La malattia e la preghiera di Ezechia.
I. EZECHIA 'S MALATTIA .
1 . Il tempo di esso. "In quei giorni" ( 2 Cronache 32:24 ; 2 Re 20:1 ; Isaia 38:1 ), espressione indefinita, intesa diversamente.
(1) Nei giorni dell'invasione di Sennacherib, sia al suo inizio (Keil), durante la sua continuazione (Thenius), sia dopo la sua fine (Ewald); ma poiché, secondo i monumenti, ciò avvenne nel 701 aC o nel ventiquattresimo anno di Ezechia, o Ezechia visse più di ventinove anni in tutto, o la sua malattia doveva essere collocata prima.
(2) Nei giorni dell'invasione di Sargon nel 711 aC , e quindi nel quattordicesimo anno di Ezechia (vedi omelie precedenti).
2 . La natura di esso. 2 Re 20:7 ( 2 Re 20:7 ; Isaia 38:21 ); ma non si può determinare se un ascesso ordinario o un carbonchio, anche se non c'è motivo per collegarlo con la pestilenza che ha tagliato l'esercito di Sennacherib. Probabilmente nacque dalla debolezza fisica indotta da lunghe fatiche nel riformare la religione e pesanti ansie nell'affrontare e resistere all'invasione assira.
3 . La sua gravità. "Anche fino alla morte." Aveva tutta l'aria di essere fatale. Lo stesso Ezechia non si aspettava altro che "nel meriggio dei suoi giorni se ne andasse alle porte dello Sceol e fosse privato del residuo dei suoi anni" ( Isaia 38:10 ). Anche se la sua malattia non gli avesse suggerito questo, il messaggio che Geova gli aveva inviato tramite Isaia ( Isaia 39:1 ) lo avrebbe fatto. Ogni malattia preludio e premonizione dell'ultima.
II. EZECHIA 'S PREGHIERA .
1 . A chi diretto. Il Signore; l'unico Dio vivente e vero, nonché l'unico Uditore di preghiera ( Salmi 65:2 ). Senza dubbio Ezechia riconobbe anche la mano di Geova nella sua afflizione e comprese che solo lui poteva rimuovere la malattia con il permesso del quale era venuta. Asa, nella sua malattia, non cercò Geova, ma i medici ( 2 Cronache 16:12 ); e il risultato con lui è stato diverso.
2 . Da cosa supportato.
(1) Dolore amaro. "Ezechia pianse disperatamente" ( 2 Re 20:3 ). Come Antigone, lamentava la sua triste sorte, non solo perché doveva morire, ma perché veniva stroncato a metà dei suoi giorni, e quando ancora non aveva eredi (cfr Genesi 15:2 ).
(2) Argomenti forti. Aveva camminato davanti a Geova in verità e con cuore perfetto, e aveva fatto ciò che era buono ai suoi occhi; e quindi aveva diritto alla benedizione di lunga vita ( Deuteronomio 25:15, Salmi 34:12 ; Salmi 34:12 ).
3 . In che fine. Geova gli parlò, soddisfacendo la sua richiesta, aggiungendo quindici anni alla sua vita, e gli diede un segno. La guarigione fu effettuata da Isaia ponendo una focaccia di fichi sul foruncolo, la vis medicatrix, tuttavia, non proveniva dal frutto, ma da colui che aveva detto: "Ecco, io ti guarirò" (Jehovarophi) (Esodo Esodo 15:26 ) uno dei nomi di Geova.
Il segno concesso su richiesta di Ezechia fu l'inversione dell'ombra sulla meridiana, o orologio a gradini, di Acaz ( 2 Re 20:11 ; Isaia 38:8 ). Questa meridiana, o orologio a gradini, era probabilmente "un obelisco su un'altura quadrata o circolare che saliva 1,y gradini, che proiettava l'ombra del suo punto più alto a mezzogiorno sui gradini più alti, e al mattino e alla sera su quelli più bassi, o da una parte o dall'altra, cosicché l'obelisco stesso fungeva da gnomone.
Il modo migliore in cui l'ombra è stata respinta è spiegato dalla "assunzione di una miracolosa rifrazione dei raggi del sole, operata da Dio su supplica del profeta" (Keil su 2 Re 20:11 ; cfr Delitzsch su Isaia 38:8 ). , sebbene sia stato ben detto, "la rifrazione nella misura richiesta sarebbe molto strana e anormale".
LEZIONI .
1 . La responsabilità di tutti all'afflizione.
2 . La certezza della morte.
3 . La contingenza di molti dei decreti divini.
4 . L'efficacia della preghiera.
5 . La debolezza della fede in alcuni uomini buoni: Ezechia aveva bisogno di un segno.
6 . La condiscendenza di Dio, nel chinarsi a considerare l'infermità della fede.
7 . Il controllo divino sulle risorse della natura.—W.
2 Cronache 32:25 , 2 Cronache 32:26
La caduta e il pentimento di Ezechia.
I. EZECHIA 'S SIN .
1 . Il suo carattere.
(1) Ingratitudine. "Non ha reso di nuovo secondo il beneficio che gli è stato fatto ". Quel beneficio era stato grande - la liberazione da un aggressore più potente del re d'Assiria, persino dal re dei terrori ( Giobbe 18:14 ) - e avrebbe dovuto risvegliare un'eterna gratitudine nel seno di Ezechia, come, in effetti, aveva promesso che sarebbe ( Isaia 38:20 ).
Ma non è stato così. Ingratitudine, peccato di cui si erano resi colpevoli Uzzia ( 2 Cronache 26:16 ) e Roboamo ( 2 Cronache 12:1 ), di cui spesso gli uomini in generale sono 2 Timoteo 3:2 ( Luca 17:17 ; Romani 1:21 ; 2 Timoteo 3:2 ), e in cui ogni tanto cadono i migliori degli uomini (2Sa 12:7, 2 Samuele 12:8 , 2 Samuele 12:9 ).
(2) Orgoglio. "Il suo cuore si è sollevato". Come altri bravi uomini prima e dopo, i suoi voti sul letto di malattia furono migliori delle sue prestazioni quando la salute fu ripristinata. Si era impegnato «ad andare piano tutti i suoi anni, per l'amarezza dell'anima sua» ( Isaia 38:15 ); ma invece il suo cuore si innalzò, non come lo era stato quello di Giosafat, "nelle vie del Signore" ( 2 Cronache 17:6 ), ma come era stato quello di Uzzia ( 2 Cronache 26:16 ) e di Amazia ( 2 Cronache 25:19 ), nell'autosufficienza - l'allusione è al suo comportamento in relazione agli inviati babilonesi, che poco dopo la sua guarigione visitarono Gerusalemme e cercarono di arruolarlo in una lega contro l'Assiria (vedi omelia su 2 Cronache 32:31 ).
2 . La sua punizione. L'ira di Geova era minacciata
(1) su se stesso, il colpevole diretto, che era giusto ( 2 Cronache 19:2, 2 Cronache 24:18 ; 2 Cronache 24:18 ; cfr Romani 1:18 ); e
(2) su Giuda e Gerusalemme, per legge di imputazione, e secondo la solidarietà delle nazioni. La punizione del peccato cade spesso sugli innocenti, a causa della loro connessione con i colpevoli. I bambini soffrono per le cattiverie dei loro genitori e i sudditi per quelle dei loro governanti. "I padri hanno mangiato l'uva acerba ei denti dei figli si sono Geremia 31:29 " ( Geremia 31:29 ; Ezechiele 18:2, Geremia 31:29 ).
II. EZECHIA 'S PENTIMENTO .
1. L' autoumiliazione del re. "Si è umiliato per l'orgoglio del suo cuore." L'ira di Geova, pronunciata contro di lui e il suo popolo da Isaia, fu la cattività babilonese. Quando Ezechia udì la minaccia del profeta, si rese conto di aver peccato e si umiliò davanti a Geova, dicendo: "Buona è la parola del Signore che hai detta" ( 2 Re 20:14-12 ; Isaia 38:3 ). .
2 . Il concorso del popolo. "Lui e gli abitanti di Gerusalemme". Probabilmente non erano stati sfavorevoli ad un'alleanza babilonese contro l'Assiria, ed erano davvero "arte e parte" co-criminali con Ezechia; se non avevano partecipato all'azione di Ezechia, avevano ancora motivo di umiliarsi davanti a Dio a causa di Ezechia loro re.
3 . La clemenza di Geova. Il giudizio doveva ricadere sui figli di Ezechia piuttosto che su se stesso, cosa che Ezechia riconobbe come una misericordia e riconobbe aggiungendo: "Non è così [ cioè bene] se la pace e la verità saranno ai miei giorni?"
LEZIONI .
1 . La possibilità di declinazione spirituale.
2 . Il dovere del pentimento,
3 . L'obbligo della gratitudine.
4 . Il peccato di superbia.-W.
La grandezza di Ezechia.
I. LA SUA RICCHEZZA .
1 . Grande. "Molte ricchezze" ( 2 Cronache 32:27 ); «molta sostanza» ( 2 Cronache 32:29 ). In questo somigliava a Salomone ( 2 Cronache 9:22 ) e Giosafat ( 2 Cronache 17:5 ).
2 . Vario.
(1) Metalli preziosi. "Oro, argento, pietre preziose."
(2) Gregge e mandrie. «Ogni sorta di bestie e greggi» ( 2 Cronache 32:28 ). Cfr. la ricchezza di Abramo ( Genesi 13:2, 2 Cronache 32:28 ) e di Lot ( Genesi 13:5, 2 Cronache 32:28 ).
(3) Articoli vari. Spezie, scudi, buoni vasi.
(4) Prodotti del campo. Mais, vino e olio ( 2 Cronache 32:28 ).
II. I SUOI LAVORI .
1 . Tesori. Per il suo oro, argento, pietre preziose; per spezie, scudi e bei vasi.
2 . Magazzini. Per il suo grano, vino e olio.
3 . Bancarelle. Per le sue bestie e le sue mandrie.
4. Pieghe . Per le sue greggi.
5 . Città, cioè o torri di guardia per i suoi pastori ( 2 Cronache 26:10 ) o dimore per i suoi armenti e bestie.
6 . Serbatoi. Contenere l'acqua per l'uso degli abitanti, specialmente in tempo di assedio ( 2 Cronache 32:30 ).
III. IL SUO ONORE .
1 . Nella vita.
(1) Da Geova, che lo aveva esaltato e fatto prosperare in tutte le sue imprese, pubbliche e private, militari e commerciali ( 2 Cronache 32:30 ).
(2) Dai suoi sudditi, che si fidavano di lui, gli obbedivano, lo riverivano e lo amavano.
(3) Da principi e popoli stranieri, che gli portavano doni a Gerusalemme ( 2 Cronache 32:23 ).
2 . Alla morte.
(1) Dal suo popolo, tutto Giuda e gli abitanti di Gerusalemme, che lo seppellirono nel più alto, o nell'ascesa, dei sepolcri dei figli di Davide; cioè in una tomba speciale preparata per lui e per i successivi re, e gli rese onore, molto probabilmente bruciando aromi ( 2 Cronache 16:14 ; 2 Cronache 21:19 ).
(2) Per Dio, che gli ha dato un figlio per regnare al suo posto. Il suo trono non passò a un estraneo, ma continuò nella linea della casa di Davide, secondo la promessa.
3 . Dopo la morte. Ricevendo un doppio, sì, un triplice memoriale:
(1) nella visione del profeta Isaia;
(2) nel libro dei re di Giuda e Israele; e
(3) nelle cronache dei re di Giuda.
LEZIONI .
1 . La migliore ricchezza: la grazia.
2 . Le azioni più nobili: opere di fede.
3 . Il più alto onore: salvezza e gloria.-W.
L'errore di Ezechia.
I. LA SUA OCCASIONE . "In relazione agli affari degli ambasciatori dei principi di Babilonia."
1 . I mittenti di questa ambasciata. "I principi di Babilonia;" più particolarmente Berodach-Baladan, figlio di Baladan, re di Babilonia ( 2 Re 20:12 ); o Merodach-Baladan ( Isaia 39:1 ), senza dubbio la forma corretta, "Merodach ha dato un figlio". Tre portatori di questo nome nelle iscrizioni cuneiformi. Il primo, un re della Caldea meridionale e figlio di Jakin, con il quale Tiglat-Pileser II .
aveva rapporti bellicosi; il secondo, anch'egli figlio di Jakin e re dei Caldei, che Sargon sconfisse, detronizzandolo e bruciando la sua città di Dur-jakin, 710-9 aC ("Records", ecc.; 7:46-49); e il terzo, un re di Babilonia, che Sennacherib rovesciò nelle vicinanze di Kish. Il Merodach-Baladan che mandò ambasciatori a Ezechia non fu il primo, a meno che tutti e tre non fossero la stessa persona, ma il figlio e successore del primo (Schrader).
L'unica domanda è se il secondo e il terzo fossero la stessa cosa e, in caso negativo, quale di loro ha inviato gli inviati a Ezechia. Sehrader distingue i due perché la Bibbia descrive Merodach-Baladan di Ezechia come figlio di Baladan; mentre i monumenti designano Sargon come figlio di Jakin; ma Sayce identifica i due, e spiega "il figlio di Baladan" ( 2 Re 20:12 ; Isaia 39:1 ) come dovuto all'errore di un copista, come "Berodach" per "Merodach". Una decisione assoluta è nel frattempo impossibile.
2 . La data dell'ambasciata.
(1) Il racconto sacro sembra collegarlo con la malattia di Ezechia, e questo ancora con l'invasione di Sennacherib (Ewald, Schrader, Delitzsch). Ma se la malattia di Ezechia si è verificata dopo l'invasione, l'arrivo degli ambasciatori deve essere avvenuto prima di essa, poiché altrimenti non avrebbe potuto mostrare loro i tesori del palazzo che, prima della loro venuta, era stato depredato per placare Sennacherib.
(2) Quindi si è affermata l'opinione che, poiché la malattia di Ezechia deve essersi verificata all'incirca al tempo dell'invasione della Giudea da parte di Sargon, la missione di Merodach-Baladan deve essere messa in connessione con quell'evento, e che sia la malattia che la missione dovrebbero essere datato intorno al 712-10 aC (Sayce, Cheyne, Driver).
3 . Il pretesto di questa ambasciata.
(1) Amicizia. Per congratularsi con Ezechia per la sua guarigione da quella che era sembrata una malattia fatale ( 2 Re 20:12 ). È cosa giusta da fare per amici e conoscenti, specialmente se cristiani, congratularsi a vicenda per la salute ristabilita, purché tali congratulazioni siano sempre sincere, non come quelle di Ioab ad Amasa ( 2 Samuele 20:9 ), ma come quelle del patriarca di Uz ricevette dai suoi amici ( Giobbe 42:11 ).
(2) Ricerca scientifica. Per interrogare Ezechia riguardo al prodigio che era avvenuto nel paese ( 2 Cronache 32:31 ). Secondo la visione della data di questa ambasciata, il prodigio cui si farà riferimento sarà la distruzione dell'esercito di Sennacherib, o, cosa più probabile, il fenomeno miracoloso connesso con il passo-orologio di Achaz (Delitzsch, Keil, Stanley). Tuttavia, non c'è motivo di pensare che l'uno o l'altro di questi abbiano costituito la vera ragione.
4 . L' oggetto di questa ambasciata. Politico. Forse
(1) in vista di future spedizioni, "per indagare un po' più da vicino la condizione delle forze di Giuda" (Ewald); ma anche
(2) in vista delle esigenze attuali, concertare misure contro il re d'Assiria formando una lega tra Babilonia e gli stati palestinesi (Sayce, Rawlinson).
II. LA SUA NATURA . La scoperta da parte degli inviati di Sargon (o Sennacherib) di tutti i tesori del suo palazzo e del suo regno ( 2 Re 20:13 ; Is 39:1-8:21). Una doppia indiscrezione.
1 . Un errore politico. Così Isaia avvertì Ezechia. Verranno i giorni in cui questi stessi tesori che Ezechia aveva così bonariamente esibito agli ambasciatori del re babilonese, o ad altri nella loro stanza, sarebbero stati portati in Babilonia ( Isaia 39:3). Il profeta vide che "da Babilonia specialmente Giuda non aveva nulla di buono da sperare, in quanto quello stato, sebbene spesso in conflitto con Ninive, era tuttavia per la sua peculiare posizione troppo strettamente legato all'Assiria; ed era davvero solo una questione se Ninive o Babilonia dovrebbe essere la sede del dominio universale Di conseguenza, balenò come un lampo nella mente di Isaia che Babilonia, attratta da quegli stessi tesori che Ezechia, non senza un certo compiacimento, aveva mostrato agli ambasciatori, potesse in futuro diventare pericolosa per quello stesso regno di Giuda era ora lusinghiero" (Ewald, 'The History of Israel', 4.188). "Anche l'acutezza politica avrebbe potuto prevedere che alcune conseguenze così disastrose avrebbero seguito il corso imprudente di Ezechia" (Delitzsch su 'Isaia', 2.126).
2 . Una trasgressione personale. Non c'è dubbio che la condotta indiscreta di Ezechia fosse il risultato di motivi confusi. Tra questi c'erano
(1) vanità, o un sentimento di compiacimento interiore, infatti, si sentiva lusingato dalle attenzioni di un grande principe orientale come Merodach-Baladan;
(2) orgoglio, o un senso della propria importanza, derivante dal fatto che le sue risorse militari - la sua ricchezza, armi e carri da guerra - erano così abbondanti; e
(3) l'autosufficienza, che gli ha fatto attribuire un valore più alto a se stesso che a Geova come alleato.
III. LA SUA CAUSA . "Geova lasciò Ezechia per metterlo alla prova, affinché conoscesse tutto ciò che era nel suo cuore".
1 . Il fatto affermato. "Geova lasciò Ezechia".
(1) Non avvertì Ezechia inviandogli Isaia prima che gli ambasciatori babilonesi fossero arrivati a Gerusalemme, o prima che il male fosse compiuto. Dio non ha alcun obbligo verso le sue creature intelligenti, e neppure i figli rigenerati, di adottare mezzi speciali per avvertirli dell'avvicinarsi del pericolo sotto forma di tentazione, visto che le facoltà che possiedono, aiutate dalla luce della verità naturale e rivelata, dovrebbero bastare per informarli dell'imminenza del pericolo.
(2) Non illuminò in modo soprannaturale Ezechia, né sui segreti disegni degli ambasciatori né sulle disastrose conseguenze che negli anni successivi sarebbero dovute derivare dal passo falso che stava per compiere. L'ex Ezechia avrebbe dovuto sospettare: Timeo Danaos et dona ferentes; la conoscenza di quest'ultimo non era necessaria per determinare la linea di condotta che il dovere prescriveva.
(3) Non rinforzò eccezionalmente Ezechia nel momento della prova, in modo da impedirgli di cadere. Se Ezechia avesse cercato la grazia, l'avrebbe ottenuta; Geova non aveva alcun obbligo di estenderlo senza che gli fosse stato chiesto.
2 . La ragione data. "Affinché potesse conoscere tutto ciò che era nel suo cuore [di Ezechia]". Il cuore la sede propria della religione ( Deuteronomio 30:6 ; 1 Re 8:58 ; Geremia 32:39 ; Ezechiele 11:19 ). Il carattere del cuore in ogni caso conosciuto da Dio (2Cr 6:30; 1 Re 8:39 ; Salmi 7:9 ; Salmi 139:1 ; Salmi 50:4 ; Geremia 17:10 ; Luca 16:15 ). Eppure questo carattere non sempre visibile agli altri e nemmeno a se stessi ( Geremia 17:9). Perciò Dio è solito, quando la sua saggezza lo ritiene necessario, trattenere i rinforzi della grazia dall'individuo, affinché questa scoperta — il carattere insospettato del cuore — possa essere così portata alla luce. Quindi Cristo trattò con Pietro ( Luca 22:31 , Luca 22:32 ).
LEZIONI .
1 . Il pericolo dell'adulazione.
2 . Il peccato di ostentazione.
3 . La debolezza degli uomini buoni quando lasciati da Dio.
4 . La necessità di avere il cuore giusto nella religione.
5 . La certezza che Dio prova tutto. —W.