Job 29:1-25
1 Job continuó su discurso y dijo:
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EXPOSICIÓN
A partir de estas profundas reflexiones sobre la naturaleza de la verdadera sabiduría, y el contraste entre el ingenio y la inteligencia del hombre y el conocimiento infinito de Dios, Job recurre a otro contraste, que persigue a través de dos capítulos (Job 29:1; Job 30:1.) - el contraste entre lo que era y lo que es - entre su condición en el período de su prosperidad y aquello a lo que ha sido reducido por sus aflicciones. El presente capítulo se refiere solo al período anterior; y da una descripción gráfica de la vida llevada, en la época y en el país de Job, por un gran jefe, el jefe de una tribu, no de simples nómadas, sino de perseus que había alcanzado una considerable cantidad de civilización. La imagen es primitiva en sus características, pero no grosera ni grosera. Es completamente no judío y tiene su paralelo más cercano en algunos de los primeros registros egipcios, como la Estela de Beka y las Instrucciones de Amen-em-hat.
Además, Job continuó su parábola y dijo (ver el comentario en Job 27:1).
¡Oh, que yo era como en meses pasados! o, en los meses de edad. A Job le parece que el período de su prosperidad fue hace mucho, mucho tiempo, algo muy lejano en la bruma del tiempo, que recuerda con dificultad. Como en los días en que Dios me preservó. Job nunca olvida referir su prosperidad a Dios, o agradecerle (ver Job 1:21; Job 2:10; Job 10:8, etc.) .
Cuando su vela brilló sobre mi cabeza (comp. Salmo 18:28, "Porque encenderás mi vela: el Señor mi Dios iluminará mi oscuridad"). Una "vela" o "lámpara" es un símbolo general en las Escrituras para la vida y la prosperidad. Se dice que Dios enciende las velas de los hombres cuando los bendice y hace que su semblante brille sobre ellos; por el contrario, cuando retira su favor, se dice que apaga sus velas (Job 18:6; Job 21:17). Y cuando por su luz caminé por la oscuridad. La luz del semblante de Dios que brilla sobre el camino de un hombre le permite caminar con seguridad incluso a través de la espesa oscuridad, es decir, a través de problemas y perplejidad.
Como estaba en los días de mi juventud; literalmente, en los días de mi otoño, por lo que Job probablemente se refiere a los días de su "madurez" o "plena virilidad", que había alcanzado cuando sus calamidades cayeron sobre él. Cuando el secreto de Dios estaba sobre mi tabernáculo; o el consejo de Dios; cuando, es decir; en mi tienda mantuve un dulce consejo con Dios y me comuniqué con él como amigo con amigo (comp. Salmo 25:14, "El secreto del Señor está con los que le temen; y él les mostrará su pacto ; "y Proverbios 3:32," Porque el perverso es abominación al Señor: pero su secreto está con los justos ").
Cuando el Todopoderoso todavía estaba conmigo. Estas son palabras terriblemente tristes. Job, en sus aflicciones, ha llegado a considerar que el Todopoderoso ya no está "con él", ya no está de su lado; sino más bien contra él, un enemigo (ver Job 6:4; Job 7:19; Job 9:17; Job 10:16, etc.). Cuando mis hijos estaban cerca de mí (comp. Job 1:2, Job 1:4, Job 1:5).
Cuando lavé mis pasos con mantequilla. Pisado, por así decirlo, sobre la gordura, se movió en medio de todo lo que era glacial, alegre y delicioso. Y la roca me derramó ríos de petróleo. "La roca" es probablemente el suelo, accidentado y pedregoso, sobre el que crecieron sus aceitunas. "Las aceitunas", dice el Dr. Cunningham Geikie, "florecen mejor en suelos arenosos o pedregosos". Le trajeron una cantidad de aceite tan grande que la roca le pareció fluir con ríos de ella.
Cuando salí a la puerta a través de la ciudad; más bien, por la ciudad, o contra la ciudad. La "puerta" era el lugar donde se administraba la justicia, y los negocios públicos generalmente se enviaban. Estaría "frente a" la ciudad, separada de ella por un gran cuadrado o lugar (רְחוֹב), en el que una multitud podría reunirse (demandar Nehemías 8:1). Hither Job estaba acostumbrado a proceder de vez en cuando, a actuar como juez y administrador. Cuando preparé mi asiento en la calle. En tales ocasiones, se sacaría un asiento y se "prepararía", donde el juez se sentaría para escuchar las causas y dictar sentencias (comp. Nehemías 3:7).
Los jóvenes me vieron y se escondieron; se retiraron, es decir, se retiraron a las esquinas, para que no se entrometasen tanto en uno como su superior. Compare el respeto que los espartanos le pagan a la edad. Y el anciano se levantó y se puso de pie. Aquí el respeto pagado no era tanto a la edad como a la dignidad. Hombres tan viejos como él, o mayores, le pagaron a Job el cumplido de ponerse de pie hasta que estuvo sentado, en consideración a su rango y alto cargo. Entonces. En muchas asambleas, como en nuestros propios tribunales de justicia, en la convocatoria y en otros lugares, cuando entra el presidente, todos se levantan.
Los príncipes se abstuvieron de hablar. Los otros jefes de la tribu, reconociendo el rango superior y la dignidad de Job, se abstuvieron de pronunciar palabras tan pronto como hizo su aparición, y en silencio esperaron lo que él diría. Tal vez apenas comprendamos literalmente la declaración adicional de que se pusieron la mano en la boca, lo que probablemente es tan idiomático como nuestra frase, "se callaron" (comp. Job 21:5).
Los nobles callaron. Los otros hombres principales siguieron el ejemplo de los "príncipes" e igualmente guardaron silencio hasta que Job habló. Y su lengua pegada al techo de su mes. Una repetición pleonástica. El significado es simplemente que no dijeron nada, se quedaron absortos.
Cuando el oído me escuchó, entonces me bendijo. Job, habiendo descrito su recepción por los nobles y jefes de la ciudad, procede a hablar del comportamiento de la gente común. Los primeros fueron respetuosos y atentos, los segundos se regocijaron y aclamaron. Siendo de la clase más expuesta a la opresión y al mal, ellos llamaron al patriarca un campeón y un protector. Estaban seguros de la reparación y la justicia donde él era el juez. Y cuando el ojo me vio, me dio testimonio. El ojo del pobre hombre se iluminó de alegría y regocijo cuando Job se sentó en el asiento del juicio, escuchando así su justicia, franqueza e integridad.
Porque entregué a los pobres que lloraron. Y de nuevo la inscripción de Ameni-Amenemha: "No he herido a un niño pequeño; a la viuda he oprimido; a ningún pescador he impedido; a ningún pastor he detenido; a ningún jefe he tomado de su pandilla para emplearlo en trabajos forzados". (ibid; vol. 12.63). Y el huérfano, y el que no tenía ninguno para ayudarlo. El campeonato de los pobres fue considerado antiguamente como característico del gobernante sabio, bueno y fuerte.
La bendición del que estaba listo para perecer vino sobre mí (comp. Job 29:11). La opresión en el Este a veces conduce a sus víctimas al hambre real o al suicidio. Isaías llama a los opresores contra quienes inventa "asesinos" (Isaías 1:21). Estos "perecederos" Job a menudo salvan, y lo "bendicen". Y provoqué que el corazón de la viuda cantara de alegría. ¡Cuán frías son las palabras de Ameni, "No oprimí a ninguna viuda", en comparación con estas! Job no se contentaba con la mera abstinencia del mal, la mera virtud negativa. Alivió la angustia de manera tan activa y efectiva que la aflicción se convirtió en felicidad y la lamentación en alegría.
Me puse justicia y me vistió (comp. Isaías 61:10; Salmo 132:9, etc.). Job "se puso justicia"; es decir, lo hizo como la prenda con la que se vistió (Salmo 109:18, Salmo 109:19), cubrió con él todas sus imperfecciones naturales y lo convirtió en parte integral de su ser . Era una hermosa cubierta y, una vez que se la puso, se aferró a él y no se la pudo quitar. "Lo vistió", o más bien, si traducimos el hebreo literalmente, "se vistió con él". poniéndose, como se lo había puesto. No era meramente externo; era interno, un hábito de su alma y espíritu. Mi juicio fue como una túnica y una diadema; más bien, mi justicia (ver la versión revisada). Mi "justicia", o "justicia" (porque las palabras son sinónimos), fue a la vez mi túnica y mi corona, mi ropa necesaria y mi adorno.
Tenía ojos para los ciegos, y pies para los cojos. Los reyes persas tenían funcionarios, a quienes llamaban sus "ojos" y sus "oídos", observadores que debían informarles de todo lo que ocurría en las provincias. Job actuó como "ojos" para los ciegos de su tiempo, dándoles la información que su enfermedad les impedía obtener. También estaba a los pies del cojo, tomando mensajes para ellos, haciendo sus recados y cosas por el estilo. Fue amable y servicial con sus semejantes, no solo en grandes, sino también en pequeños asuntos.
Fui padre de los pobres (comp. Job 29:12, y ver más abajo, Job 31:16): y la causa que no conocía busqué; más bien, busqué la causa de él que no conocía (ver la Versión Revisada). Cuando los hombres eran bastante desconocidos para él, Job todavía prestaba a sus causas la mayor atención posible, "buscándolos" o investigándolos, tan diligentemente como si hubieran sido las causas de sus propios amigos.
Y rompo las fauces de los malvados (comp. Salmo 58:6). Apenas se entiende, como supone Canon Cook, que Job mismo era el verdugo. "Quod facit por allure facit por tal". Job lo consideraría como Age haciendo lo que ordenó que se hiciera. Y arrancó el botín de sus dientes. Ya sea por decepcionarlo de una presa que estaba a punto de hacer suya, o por obligarlo a restituir una presa de la que realmente se había apoderado.
Entonces dije: moriré en mi nido. La metáfora de "nido" para "lugar de vivienda" aparece en Números 24:21; Jeremias 49:16: Abdías 1:4; y Habacuc 2:9. También es empleado por Healed ('Op. Et Di.,' 1.301). Y multiplicaré mis días como la arena. Algunos traducen: "Multiplicaré mis días como el fénix", el fabuloso pájaro que se suponía que debía vivir durante quinientos años (Herodes; 2:72), para quemarse en una pila fúnebre de especias y luego resucitar de sus cenizas Pero el punto de vista parece ser una mera tradición rabínica, y no está respaldado por la etimología. Khol (חוֹל) significa "arena" en Génesis 22:17; Jeremias 33:22; y en otra parte Es tomado en este sentido por Rosenmuller, Schultens, el profesor Lee, Canon Cook y nuestros revisores.
Mi raíz fue extendida por las aguas (comp. Salmo 1:3; Jeremias 17:8); más bien, a las aguas, para que las aguas lo alcanzaran y lo alimentaran. Y el rocío estuvo toda la noche sobre mi rama. Job se compara, en su estado próspero anterior, con un árbol que crece a la orilla del río, que recibe un doble alimento: del agua real de la corriente, que llega a sus raíces, y de la humedad evaporada de la corriente, que cuelga. en el aire, y desciende en forma de rocío sobre sus hojas y ramas. Ambas fuentes de refrigerio representan la gracia y el favor de Dios.
Mi gloria estaba fresca en mí; es decir, "mi gloria se mantuvo fresca", no recibió mancha, continuó tan brillante como lo había sido al principio. Y mi arco fue renovado en mi mano. Mi fuerza no falló. Cuando parecía a punto de fallar, fue secreta y misteriosamente "renovada". Algunos comentaristas consideran Job 29:19 y Job 29:20 como una parte del discurso comenzado en Job 29:18, y ven los verbos, no como tiempos pasados, sino como futuros (compare la traducción de la versión revisada). El significado general es muy similar, cualquiera de las dos opiniones que adoptemos.
Los hombres me escucharon y esperaron y guardaron silencio ante mi consejo (comp. Job 29:9, Job 29:10). Job, sin embargo, no se repite, peca en el pasaje anterior al hablar de su trabajo y su cargo como juez, mientras que ahora declara el cargo que había ocupado entre sus compatriotas como estadista y consejero.
Después de mis palabras no volvieron a hablar. Cuando Job había hablado, el debate comúnmente llegó a su fin. Se consideró que todo había sido dicho, y ese comentario adicional sería superfluo. Y mi discurso cayó sobre ellos (comp. Deuteronomio 32:2, "Mi doctrina caerá como la lluvia, mi discurso se destilará como el rocío"). Se observa la influencia silenciosa y penetrante del sabio consejo.
Me esperaron como a la lluvia; es decir, "estaban tan ansiosos de calentarme como la tierra seca es recibir la lluvia de invierno, que espera y espera y absorbe con avidez". Y abrieron mucho la boca en cuanto a la lluvia tardía. Bebieron en mi discurso mientras la vegetación primaveral bebe en las lluvias primaverales, conocidas en el este en general como "las últimas lluvias".
Si me reía de ellos, no lo creían; más bien, si les sonriera. Si, como señal de favor, sonreí a cualquiera, pensaron que era tan amable y condescendente que apenas podían creer que fuera posible. Y no arrojaron la luz de mi semblante. Nunca me sacaron de mi semblante, ni me pusieron triste y sombrío, al oponerse a mis puntos de vista y al enfrentarse a mí.
Elegí su camino y me senté jefe. Aunque no era un monarca absoluto, sino solo una cabeza patriarcal, prácticamente determiné el curso que tomaría la tribu, ya que siempre se seguía mi consejo. Por lo tanto, "jefe sentado", no, vivía como un rey en el ejército (o, en el ejército, es decir, entre la gente), como uno que consuela a los dolientes; es decir, como alguien a quien todos buscaban consuelo en momentos de angustia y calamidad, tanto como el consejo y la orientación en otros momentos (Job 29:21-18).
HOMILÉTICA
Segunda parábola de Job: 1. Recuerdos lamentables de días pasados.
I. DÍAS DE FELICIDAD RELIGIOSA. En tiernas tensiones de elegiActs, Job reanuda su monólogo de tristeza, lanzando una mirada patética a "los tiempos de antaño", que ya se desvanecieron en el pasado y que ya no se pueden recordar; no los días de su juventud (versión autorizada), sino la temporada de otoño de su madurez masculina, cuando, como un campo que el Señor había bendecido (Génesis 27:27), gimiendo bajo la exuberancia de sus frutos de cosecha, fue cargado con una gran cantidad de cosas buenas (Salmo 103:1). Las bendiciones del cielo eran tantas y tan variadas, tan maduras y tan listas que le pareció un momento muy antiguo para su alma. ¡Pero Ay! Estos días brillantes de sol dorado se fueron, llevando consigo todos los tesoros de felicidad que habían traído; y de estos, lo que por su pérdida ahora golpeó la angustia más aguda en su alma melancólica fue la comunión bendecida, la relación familiar, confiada y sin reservas que luego disfrutó con Eloah, quien, en la triple capacidad de Guardián, Guía, y Amigo, era un visitante habitual en su tienda.
1. Como guardián. Entonces Eloah lo conservó, o lo protegió, como Satanás, en la clonación de la controversia fundamental del poema, se quejó (Job 1:10), y como Elifaz (Job 5:11; Job 22:25), seguido de Zofar (Job 11:18), le aseguró que Dios volvería a hacerlo, si volvía en sumisión penitencial a los caminos de Eloah. Esta tutela divina no debe limitarse a la instalación de una cerca alrededor de la propiedad del patriarca, sino que debe extenderse a aquello de lo que era un símbolo, el lanzamiento de un escudo alrededor del alma del patriarca. En los días felices del viejo Job, acurrucado bajo la sombra de las alas del Todopoderoso (Rut 2:12; Salmo 91:1), cuerpo, alma y espíritu, sintiéndose seguro contra todo tipo de calamidades. , interior o exterior, espiritual o material. Lo que Dios fue para Job también demostró ser para David y otros santos del Antiguo Testamento, y hoy se ofrece a todos los seguidores creyentes de Cristo: un Defensor contra los cargos de la Ley, de la conciencia o de Satanás (Salmo 32:1; Salmo 65:3; Salmo 85:2, Salmo 85:3; Isaías 44:22; Romanos 8:1, Romanos 8:31, Romanos 8:33); un protector contra los males y las tentaciones de la vida (Salmo 46:1; Salmo 48:3; Salmo 121:3; Proverbios 3:6, Proverbios 3:23, Proverbios 3:24; Isaías 54:14 Isaías 54:17; Zacarías 9:8; 2 Tesalonicenses 3:3; 1 Pedro 3:13).
2. Como una guía. Job también recuerda que, en los días brillantes de cuya partida se lamenta, la vela (o lámpara) de Eloah brillaba sobre su cabeza, permitiéndole caminar con seguridad perfecta incluso en las noches de más densa oscuridad. La alusión probablemente sea a la costumbre de suspender lámparas en habitaciones o carpas sobre la cabeza (Carey); y el significado es que, mientras se regocija en el favor y la comunión del Cielo, los pies de Job nunca tropezaron en el camino del deber. Si surgían perplejidades a su alrededor o antes de él, a través de la gracia Divina siempre podía resolverlas, abriéndose paso a través de las complejidades más profundas y avanzando directamente en un camino parejo. Sin duda, esto se debió en parte a la circunstancia de que su conciencia de paz interior y sinceridad le permitieron hacer el mejor uso posible de sus facultades naturales, y en parte al hecho de que disfrutaba de la iluminación especial del Cielo. Si la piedad no confiere nuevos poderes, permite que los viejos se conviertan en la mejor ventaja. Entonces, la solidez de la puntería que posee un buen hombre facilita en gran medida el descubrimiento de la luz en tiempos de oscuridad. Y, finalmente, los santos tienen promesas especiales que garantizan una guía providencial cuando se los coloca en situaciones de perplejidad m 'peligro (Salmo 25:8, Salmo 25:9; Salmo 32:1; Salmo 37:23; salir. 4).
3. Como amigo. Más particularmente, Job menciona que, en los tiempos de bendición referidos, "el secreto", o el favor (Cox), o la comunidad bendecida (Delitzsch), o el consejo (Fry) de Eloah estaba sobre su tienda. Si Job fue honrado como Abraham para recibir teofanías (Génesis 18:1, Génesis 18:2), para que pueda hablar de que Dios es un visitante en su tienda (Carey), el idioma ( literalmente, "en el asiento o cojín de Dios estando en mi tienda") obviamente apunta a una relación sexual de la forma más amistosa y familiar entre él y Dios, una convivencia tal como Elifaz afirmó que debería tener lugar (Job 22:21) si Job y Dios estuvieran en paz. La amistad aquí descrita como que existió entre Job y Eloah se realizó en el caso de Abraham y Jehová (2 Crónicas 20:7; Isaías 41:8; Santiago 2:23), y en cierto sentido todavía se realiza en la experiencia de los cristianos y el Salvador (Juan 15:15). Como resultado de esta relación amistosa entre Eloah y Job, Job se familiarizó con el consejo o el propósito secreto de Eloah, ya que Abraham fue informado de la determinación de Jehová sobre Sodoma (Génesis 18:17), ya que los profetas generalmente fueron instruidos después sobre la mente de Dios (Amós 3:7), ya que "el secreto del Señor está con los que le temen" (Salmo 25:14; Proverbios 3:32), y como a los creyentes se les confiere una unción del Santo, permitiéndoles saber todas las cosas (1 Juan 2:20, 1 Juan 2:27; 1 Juan 5:20), pero más particularmente la mente de Cristo (Juan 16:13; 1 Corintios 2:16).
II DÍAS DE FELICIDAD NACIONAL. Es una marca especial de piedad en Job que, al enumerar sus bendiciones perdidas, comienza con lo que el hombre mundano o malvado habría hecho al final, a saber. La Divina Amistad. En cuanto a David (Salmo 63:3) y a Asaph (Salmo 73:25), entonces, para Job, el favor y la comunión de Dios constituyeron el ingrediente principal en su copa llena de bendiciones. Pero junto a la comunión con un Dios de misericordia y salvación, ninguna felicidad terrenal puede compararse con un hogar iluminado por el sol de la religión genuina, y alegrarse por las voces alegres de los niños amorosos y obedientes. Job no puede recordar el momento en que el Todopoderoso todavía estaba con él (versículo 5) sin recordar que también sus hijos (sus jóvenes, sus muchachos) se referían a él: un numeroso, feliz, amoroso, unido y, es de esperar , una familia piadosa (Job 1:1; vide homiletics). Es contrario a la religión que un buen hombre, o cualquier hombre, valore a su esposa e hijos por encima de su Salvador y su Dios (Mateo 10:37); es contrario a la naturaleza contemplarlos tomados de su lado por la mano de la muerte sin llorar (Génesis 23:2; Jn 11: 1-57: 81, 83, Juan 11:35); no es contrario a la naturaleza ni a la religión apreciarlos con el mayor afecto y llorar su muerte con sincero lamento.
III. DÍAS DE PROSPERIDAD MATERIAL. Protegido por el cuidado divino y guiado por la luz divina, como Jacob en Padan-aram (Génesis 31:5, Génesis 31:7, Génesis 31:11, Génesis 31:12, Génesis 31:42), Job alcanzó una gran riqueza, las imágenes poéticas empleadas (versículo 6) para representarlo significando, cuando se convirtió en prosa sin adornos, que sus rebaños se volvieron tan abundantes y su producción de leche tan rico y abundante, que casi se podría decir que lava sus pasos con mantequilla, que entre los árabes era principalmente una preparación líquida, y que en todas partes de su dominio los riscos estaban cubiertos de olivos tan prolíficos que las rocas parecían verterse aceite de aceite Era otra señal de la ferviente piedad y el juicio bien equilibrado de que prefería a sus hijos a sus rebaños y árboles, dándoles a estos últimos el tercer lugar en su estima, y que atribuía su prosperidad material, no menos que su hogar. felicidad, a la circunstancia de que el Todopoderoso estaba con él. Al igual que Jacob cuando servía con Labán (Génesis 31:5), y José cuando gobernaba para Faraón (Génesis 45:8), reconocieron a Dios como el Autor de su avance temporal. De la misma manera, las Escrituras rastrean habitualmente a Dios cada bendición que el santo disfruta (Salmo 75:6, Salmo 75:7; Santiago 1:17).
IV. DÍAS DE HONOR CÍVICO. Un santo de piedad eminente, padre de una familia numerosa y propietario de vastas posesiones, Job también había sido el magistrado principal, o el dispensador supremo de la ley y la justicia, en su clan. Pasando más allá de los límites de su propio dominio privado, y entrando en la ciudad adyacente, cuando se sentó entre los ancianos de manera amplia, es decir, en el espacio abierto generalmente reservado en las ciudades orientales, ya sea frente a la puerta (2 Crónicas 32:6; Nehemías 8:1, Nehemías 8:8, Nehemías 8:16), o en los huecos abovedados debajo del arco (Génesis 19:1; 1 Reyes 22:10), para la transacción de negocios (Rut 4:1), la dispensación de justicia (Proverbios 31:23), o la realización de otras negociaciones, fue saludado con marcadas muestras de respeto. Los hombres más jóvenes, conscientes de su grandeza, se retiraron a un segundo plano; los viejos entre los concejales lo recibieron de pie; La voz del magnate más grande entre ellos permaneció en silencio hasta que pronunció su opinión. Un testimonio notable de la alta estima en la que Job se celebró por sus cualidades personales y habilidades de mando.
V. DÍAS DE FILANTROPÍA PÚBLICA. Lo que Elifaz admitió una vez (Job 4:3, Job 4:4), Job ahora está obligado a declarar que toda su carrera pasada había sido de benevolencia incansable. En su capacidad magistral tenía:
1. Apoyó la causa de los pobres y necesitados. En evidente contradicción con Elifaz, quien lo había acusado (Job 22:5) de intolerable opresión y crueldad, de robar a los pobres y de sufrir inhumanamente a los desnudos y hambrientos para que perecieran, se podría decir, toda la familia del desafortunado bajo su protección. Cuando un pobre oprimido por su vecino había pedido ayuda, un huérfano le había echado en la oreja un cuento o una triste pena, cuando un paria miserable medio muerto por el frío y la desnudez, o por el hambre y la sed, había encontrado el camino En su puerta, cuando una viuda con el corazón roto le había pedido ayuda, había tenido un oído para cada grito, un corazón para cada pena y una mano para cada necesidad. Las simpatías de Job lo habían inclinado a sentir por los indefensos y los pobres. Y en esto Job había demostrado ser un buen hombre (Salmo 40:1), y un tipo eminente de Cristo (Salmo 72:4; Mateo 8:16, Mateo 8:17). No, Job no había considerado demasiado cuidado o problemas para gastar en nombre de sus clientes. Los dos se habían esforzado por comprender su queja, y no había quedado satisfecho hasta que rectificó su agravio. Y con tanta habilidad, energía y perseverancia había llevado a cabo sus causas, que comúnmente las llevó al éxito, liberando a los pobres y sin padre que lloraron a él (versículo 12), haciendo que el corazón de la viuda cantara de alegría (versículo 13). , rompiendo las fauces de los malvados y arrancando el botín de sus dientes (versículo 17). Y en todo lo que Job había dicho o hecho en su capacidad magistral tenía:
2. Actuó con el más escrupuloso respeto a la justicia. No había conocido la artimaña y la opresión recurriendo a las mismas armas deshonestas. Si él había defendido la justicia para los pobres, no había intentado ocultárselo a los ricos. Tan descaradamente habían sido sus decisiones, y tan impecables los principios de equidad por los cuales fueron guiados, que se sintió con derecho a decir que literalmente se había revestido de justicia y asumió la integridad como una túnica y un turbante; en esto, nuevamente, tipificando sorprendentemente al Señor Jesucristo (Salmo 72:2; Salmo 96:13). Y tan exitoso había sido Job en su determinación de combinar "misericordia y verdad, rectitud y paz", en su capacidad magistral, que tuvo:
3. Ganó la buena opinión y el respeto de todos. A diferencia de Arístides, a quien sus compatriotas condenaron al ostracismo porque ya no podían soportar escucharlo llamado "justo", los conciudadanos de Job lo habían saludado por todos lados con palabras y miradas de elogio y estima (versículo 11).
VI. DÍAS DE MAL NO ANTICIPADO. Piadoso, rico, honrado, útil, confiable, reverenciado, Job no era consciente de un presentimiento sombrío. A su alrededor, por encima de él, ante él, la perspectiva era clara y estimulante. No había una mota de nubes sobre el brillante horizonte que lo rodeaba. Job no pensó más que en vivir una vida larga, próspera y honrada, multiplicando sus días como la arena, o como el fénix, el fabuloso pájaro de la mitología egipcia, o, tal vez, como el. palmera, y finalmente muriendo tranquilamente en su nido, es decir, como Abraham (Génesis 25:8), en el seno de su familia. Dos cosas contribuyeron a fomentar una anticipación tan agradable en la mente de Job.
1. La aparente estabilidad de su prosperidad externa o material. Comparándose con un árbol plantado por los ríos de aguas, un emblema bíblico frecuente de un buen hombre (Salmo 1:3; Salmo 92:12; Jeremias 17:8) - él Había esperado que, dado que sus raíces estaban abiertas a las aguas, de donde siempre podían extraer un abundante suministro de humedad, y dado que sus ramas estaban cargadas de rocío todas las noches (versículo 19), nada ocurriría ni podría ocurrir para interrumpir el curso exterior. de su grandeza temporal. Las fuentes de su riqueza parecían tan permanentes e inagotables que nunca imaginó que podrían disminuir o secarse. Sus honores eran tan recientes sobre él (cf. 'Henry VIII.,' Hechos 3. Sc. 2) que no soñó con su declive. Y su vigor masculino, su capacidad de evitar el peligro, representado por el arco que llevaba en la mano, era tan completo y tan fácil de renovar que no temía un derrocamiento de su fortuna inigualable, ni un eclipse al brillante esplendor de su nombre honorable
2. El alcance ilimitado de su autoridad e influencia. El fragmento autobiográfico introducido en los versículos 21-25 no está diseñado como una continuación o reanudación del tema tratado anteriormente (versículos 7, 8), sino que tiene la intención de explicar cómo las premoniciones oscuras nunca pasaron por la mente de Job al descansar bajo la brillante luz del sol. de su gloria terrenal. La profunda veneración en que sus compatriotas lo retuvieron, haciéndolos guardar silencio paciente y ansiosa expectativa de esperar su consejo (versículos 21, 23); el terrible respeto en el que sostuvieron sus palabras, considerándolas finales en cada tema que manejaron (versículo 22); el efecto que sus decisiones nunca dejaron de producir en aquellos que las escucharon, su discurso destilando sobre ellos con influencias revitalizantes y vivificantes, y siendo bienvenidos a sus corazones cuando las primeras y últimas lluvias (versículo 23); la influencia que ejercía sobre ellos por sus amables modales, su sonrisa misma era considerada como un acto de graciosa condescendencia que apenas podían creer que era para ellos, pero que, sin embargo, tenían mucho que perder, y que parecía tener un talismán poder para disipar su tristeza (versículo 24); y la sumisión incuestionable, es decir, alegre, con la que aclamaron sus instrucciones, su posición entre ellos era a la vez la de un monarca y un amigo (versículo 25); todas estas consideraciones hicieron que a Job le resultara difícil pensar eso para él. Un mal día debería amanecer.
Aprender:
1. La propiedad y el beneficio de recordar y revisar el pasado.
2. Al enumerar las bendiciones, mucho depende de asignar a cada una su lugar exacto en el orden de importancia.
3. Para un buen hombre, las cosas de Dios siempre están en la primera fila.
4. Una vez que Flint obtuvo el favor del Cielo, un hombre puede aspirar legítimamente a adquirir las riquezas del mundo y las buenas opiniones de sus semejantes.
5. Una vida recta y útil rara vez deja de cumplir con su recompensa, incluso en la tierra.
6. Aquel a quien Dios ha enriquecido con riqueza, habilidad e influencia, debe dedicarlos al servicio de los pobres y necesitados.
7. Las bendiciones de aquellos a quienes un buen hombre alivia son mayores riquezas que el oro y la plata acumulados.
8. La retrospectiva de una vida bien gastada es un gran consuelo en la temporada de adversidades.
9. Es peligroso buscar permanencia en cualquier cosa en la tierra.
10. Es bueno cuando los grandes hombres pueden combinar el amor con la autoridad y la simpatía con el poder.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Retrospectiva melancólica de los últimos días felices.
I. FOTOS DE MEMORIA; FELICIDAD ENCONTRADA EN LA AMISTAD DE DIOS. (Job 29:1.)
1. La amistad con Dios, la fuente de la felicidad. (Job 29:1.) Esto está bellamente indicado en expresiones figurativas. Piensa en los días en que la luz de Dios brillaba en su frente, por la luz de Dios caminaba por la oscuridad; los días de su edad madura y suave (en lugar de su "juventud"), cuando el secreto, es decir, la intimidad, del Todopoderoso era un refugio y una bendición para su hogar. La palabra "secreto" significa "intimidad", relaciones sexuales confidenciales (ver Job 19:19; Salmo 25:14; Salmo 55:15; Proverbios 3:32) . Dios estaba cerca de él, y la siguiente bendición más grande para ese favor de Dios, a saber. la bendición de los niños le fue otorgada. (Compárese con la bendición de los niños, Salmo 127:3, sqq .; Salmo 128:3.) Las bendiciones externas de la vida se valoran principalmente como signos del bien más profundo, el bien interior; la cercanía constante de Dios, la conciencia de su aprobación, la certeza de su guía.
2. Características de la felicidad externa. (Job 29:6.)
(1) Abundancia de medios. Aquí se emplean las figuras orientales favoritas. Bañó sus pasos con mantequilla, y la roca a su lado brotó con chorros de aceite (comp. Deuteronomio 32:13).
(2) Respeto y dignidad. Cuando fue a la puerta de la ciudad, el gran lugar público de reunión en las ciudades orientales, correspondiente al ágora de los griegos, el foro de los romanos y el mercado de nuestros pueblos antiguos (Job 5:4; Job 31:21; Proverbios 1:21; Proverbios 8:3); Cuando colocó su asiento en el mercado, el lugar abierto cerca de las puertas, los jóvenes se retiraron con respeto reverente ante él, y los viejos se levantaron y permanecieron de pie hasta que él se sentó; mientras los príncipes cesaron su conversación, poniendo la mano sobre la boca (Job 21:5); la voz de las personas consideradas era silenciosa, su lengua pegada al paladar. La posesión del respeto de los demás es uno de los tipos de riqueza más nobles, ya que la conciencia de ser despreciado, menospreciado, explorado y burlado es un elemento de la miseria más profunda. Fuera del oscuro presente, Job recuerda esos días soleados. Su vida está "en el sere y la hoja amarilla", y la suya es "la corona del dolor", "recordando cosas más felices". "Es la sensación pensativa de otoño, la sensación de media tristeza que experimentamos cuando el día más largo del año ha pasado, y cada día que sigue es más corto, y la luz se desvanece y las sombras más débiles indican que la Naturaleza se apresura con pasos gigantescos a su tumba de invierno ". Como cristianos, debemos aprender a mirar hacia adelante y olvidar el pasado, en la medida en que su recuerdo paraliza o deprime (Filipenses 3:13, Filipenses 3:14). (Lea el sermón de F. W. Robertson sobre esto: 'Progreso cristiano por olvido del pasado').
"No hacia atrás están nuestras miradas dobladas, sino hacia la casa de nuestro Padre".
El pasado se ha ido para siempre; pero hay un presente y un futuro que sigue siendo nuestro.
II La fuente de la felicidad en la bondad. (Versículos 11-17.) Su benevolencia y su estricta integridad fueron mediatamente la causa de su prosperidad. Porque aunque Dios es la única y única causa de todas las cosas, el autor amable de nuestra dicha, sus dispensaciones no son arbitrarias. La bendición está condicionada por la fe; y la fe es probada por la conducta. La vida pública y privada de Job era conocida y vista, y obtuvo la aprobación de todos. Fue el socorrista de los pobres y los huérfanos indefensos; La bendición de los desamparados y los miserables se respiraba en su nombre. Se había revestido de rectitud (compárese para esta figura, Isaías 11:5; Isaías 51:9; Isaías 59:17; Salmo 132:9). Era para él como una túnica y un turbante. Era ojos para los ciegos y pies para los cojos; Un padre para los necesitados. Buscó la causa de los hombres desconocidos, para ayudarlos como garantía o si su causa era buena. Él derribó a hombres de violencia y opresión, y recuperó su botín mal recibido de ellos, cuando uno arrebata la presa de las fauces de la bestia salvaje. A pesar del triste estado de ánimo de Job, ¿qué consuelo no existe, incluso en la mayor aflicción, a través del recuerdo de haber sido permitido hacer algo bueno y cosechar alguna recompensa de afecto de otros en el mundo? Y, mirando la continuación de la historia, recordemos que Dios no es injusto para olvidar la labor del amor. Toda causa tiene su efecto; cada acto de benevolencia será seguido a su debido tiempo por sus brillantes flores de paz y alegría en la conciencia y la memoria. Continúa, entonces, en la obra de hacer el bien, firme e inamovible en la obra del Señor. Sé como fuentes que riegan la tierra y propagan la fertilidad. "Discordia sometida, motín, desesperación generalizada por la virilidad, la justicia, la misericordia y la sabiduría. El caos es oscuro, profundo como el infierno; deja que la luz sea, y en cambio hay un mundo verde y florido. Oh, es genial, y no hay ¡Otra grandeza! Hacer que una obra de la creación de Dios sea un poco más fructífera, mejor, más digna de Dios; hacer que algunos corazones humanos sean un poco más sabios, más viriles, más felices, más bendecidos; ¡es una obra para Dios! " (Carlyle)
III. LA MEMORIA DE LAS ESPERANZAS BRILLANTES; EL RESPETO E INFLUENCIA EN ANTIGUOS DÍAS. (Versos 18-25.)
1. Todo en ese período feliz apuntó con aparente poder profético a una vida larga 'a una vejez bendecida. Pensó dentro de sí mismo que debía terminar sus días en su nido. en el abrazo de su familia, en paz y seguridad; y como la arena (o los días del fénix) sería su número. Si se toma la palabra como denotando al fénix, entonces la alusión es a la leyenda del pájaro que vive quinientos años, luego arde en su nido y se levanta de las cenizas. La paz y la prosperidad engendraron en su mente grandes esperanzas. Como un árbol bien regado, pensó que su vida se extendería, que el refrescante rocío descansaba de noche sobre sus ramas, y que su honor siempre permanecería con él; que su arco es el símbolo de la masculinidad y la fuerza lujuriosas (1 Samuel 2:4; Salmo 46:9; Salmo 76:3; Jeremias 49:35; Jeremias 51:56) - se renovaría en su mano. Aquí, de paso, aprendemos la lección de no construir sobre la constancia de las cosas terrenales, no de acumular tesoros de esperanza aquí. Si nos va bien ahora, prepárese para los reveses (Sirach 11:25). Esta lección nos llega de muchos de los dichos del mundo antiguo, mezclados sin duda con mucha superstición e ignorancia de la naturaleza de Dios, pero aún así expresados en su mayor parte con la verdad de la experiencia. "No hay nada seguro en el mundo, ni gloria, ni prosperidad. Los dioses arrojan toda la vida a la confusión, mezclan todo con su reverso, para que todos, desde nuestra ignorancia e incertidumbre, podamos rendirles más culto y reverencia". "Dios tiene el poder de cambiar lo humilde por lo alto; debilita a los distinguidos, saca lo oscuro a la luz; la fortuna con un sonido estridente aquí quita la cresta imponente, y aquí ella la instala" (Horace, 'Od.' 1:35). La breve suma de los días de la vida nos prohíbe abrigar una larga esperanza (ibid; Job 1:4). Debemos aprender en un sentido cristiano a "arrancar el día y tener la menor confianza en lo que está por venir" (ibid; Job 1:11). Lo que nos depara el mañana deberíamos evitar preguntar y contar como una ganancia cada día que se nos puede dar (ibid; Job 1:9). "Demasiado tarde es la vida de mañana; ¡vive hoy!" (Marcial).
2. Una nueva imagen de la estima y el respeto social en los que había pasado sus últimos días. Todos los miembros de su tribu o clan lo admiraban, escuchaban en silencio su dirección y no tenían nada que agregar después de haber hablado. Su discurso cayó sobre ellos como la lluvia refrescante que los pastos sedientos anhelan: la lluvia tardía que en marzo o abril bendice los cultivos de maduración (comp. Deuteronomio 11:14; Jeremias 3:3; Jeremias 5:24; Joel 2:23; Oseas 6:3). Su alegre sonrisa desestimó los crecientes temores de los hombres, la luz de su semblante era como el sol disipando las nubes de duda o alarma. Se sentó en medio de la asamblea de su tribu, guiando, mandando, dirigiendo, como un rey en medio de su anfitrión de batalla; o, como si esta imagen fuera demasiado guerrera y distante de las escenas pacíficas de la vida del patriarca, se sentó entre ellos como un consolador general, un consolador de los dolientes. Así-
"El recuerdo despierta con todo su ocupado tren, chupa su pecho y convierte el pasado en dolor?
Pero tenemos un poder sobre esta "primavera del seno", y podemos alegrarnos o entristecernos en retrospectiva, según tomemos la llave dorada de la fe o la llave de hierro del desaliento para abrir la puerta del pasado. ¿Acaso estos brillantes recuerdos de un pasado bien gastado no brindan consuelo al héroe afligido, aunque también tocan los nervios al dolor? Dejen que sea nuestro para usar la memoria y que todavía produzca alegría y esperanza instructivas. Mientras le damos la vuelta a sus discos mixtos, digámonos a nosotros mismos: "Las alegrías que hemos poseído son siempre nuestras, fuera del alcance de la casualidad y el cambio. Que los años pasados, en la medida en que estén marcados con la grandeza de Dios, sean actos de piedad, obras de amor, engendran en nosotros bendiciones perpetuas. "- J.
HOMILIAS POR R. GREEN
Una triste reflexión sobre un pasado feliz.
Job había vivido en honor y gran respeto. Era "el más grande de todos los hombres de Oriente". El testimonio divino acerca de él fue: "No hay nadie como él en la tierra". La condición de Job era envidiable, y sus propias palabras indican cuán sensible era él. En su expresión triste, hecha mientras mira hacia atrás a un pasado muerto, vemos en qué consistía su felicidad; y aprendemos cuáles son las condiciones elementales de la más alta felicidad en la vida humana, al menos en ese período de la historia del mundo. Tampoco podemos pensar en condiciones más altas hoy en día. Las condiciones de felicidad en la pérdida de lo que Job refleja tristemente son:
I. EL FAVOR ASEGURADO DE JEHOVÁ. La prueba de esto para Job estaba en su abundante prosperidad.
II FELICIDAD NACIONAL. Si se destruye la alegría del hogar, toda alegría debe marchitarse.
III. El respeto de la sociedad circundante. Siempre es doloroso para un hombre sensato no ser respetado por sus semejantes; y aunque puede ministrar el orgullo de los incautos, es para los prudentes una fuente de la mayor satisfacción, especialmente cuando está subordinado al honor que proviene solo de Dios.
IV. EL HONOR RESPECTO INCLUSO DE LOS GRANDES. Los mismos príncipes y nobles guardaron silencio cuando habló. El que es tan honrado no puede sino honrarse a sí mismo. Feliz el hombre cuyo amor propio madura tanto.
V. EL EJERCICIO DE LA CARIDAD, sin el cual el corazón se volvería egoísta.
VI. LAS BENDICIONES RESPONSABLES DE LOS HOMBRES, dulces como casi nunca a buen precio.
VII. CONCIENCIA DE INTEGRIDAD Y JUSTICIA: una conciencia sin ofensa.
VIII EL EJERCICIO DE SU PODER Y RIQUEZA PARA LA DEFENSA DE LOS NECESITADOS Y OPRIMIDOS. Cada acto amable deja una fragancia en la mano del que lo hace.
IX. LA POSESIÓN DE ESPERANZA. Se podría decir la esperanza de la permanencia de estas preciosas posesiones.
X. UNA CAUSA DE BENDICION A OTROS. En estas mentiras está el secreto de la felicidad más verdadera, pero muchos no las merecen, y tenerlas no puede retener su integridad y simplicidad. ¡Por eso con qué frecuencia se retiran! La ausencia de estos Job está llamada a llorar. Mantener firme su integridad en la pérdida tan verdaderamente como en medio de la posesión de estas cosas marca la verdadera grandeza y bondad del hombre, y finalmente le da el más alto honor. R.G.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
Lamenta el pasado feliz.
I. ES NATURAL MIRAR HACIA ATRÁS CON LAmento EN EL PASADO FELIZ. El recuerdo de la alegría pasada no es del todo agradable. Si la alegría se va, la memoria solo agrega dolor a la sensación actual de pérdida. Varias cosas contribuyen a dar intensidad al sentimiento de arrepentimiento.
1. Muchas de las mejores bendiciones no son apreciadas mientras las poseemos. Tenemos que perderlos para aprender su valor. Esto es especialmente cierto para las grandes bendiciones comunes, como la flotabilidad de la juventud, la salud y la riqueza. Cuando todo va bien con nosotros, no consideramos cuántos dones de Dios estamos disfrutando. El encanto del verano se aprecia cuando el aburrido noviembre nos hace recordar los días perdidos de brillo. Nos despertamos con el valor de nuestros seres queridos cuando nos han sido quitados por la mano de la muerte. La adversidad revela los privilegios de la prosperidad. Los años decrecientes enseñan el valor de la juventud.
2. La reflexión crece con los años. Se ha señalado como una desgracia que muchas de las mejores cosas de la vida parecen prodigarse en una época que les descuida descuidadamente. La fuerza, la energía, la salud, la felicidad, en abundancia, se disfrutan en la juventud sin pensar. Cuando estos tesoros son más escasos, son cuidadosamente economizados y altamente valorados. En años posteriores, el hábito de mirar hacia atrás crece sobre nosotros, y la reflexión toma el lugar de la actividad desatendida. Por lo tanto, consideramos que apreciamos con pesar en los últimos años de la vida lo que ignoramos en los primeros tiempos de posesión.
3. La memoria arroja un glamour engañoso sobre el pasado. Las colinas distantes son hermosas; vemos sus sombras moradas, no observamos sus caminos pedregosos. La juventud no es tan soleada como la edad lo pinta. Los dolores agudos de la juventud se olvidan en los años posteriores, especialmente si esos años han traído consigo la fortaleza que desprecia tales sufrimientos. Porque hay una ganancia en años, y esta misma ganancia conduce a una sobrevaloración de la juventud. La experiencia adquiere paciencia y autocontrol, y aunque nos ayudan a soportar muchas cosas que serían intolerables para los jóvenes, también nos llevan a sonreír y subestimar las angustias salvajes de años anteriores.
IX. ES BUENO APRECIAR LAS DIVINAS BENDICIONES DEL PASADO FELIZ. Job reconoció que Dios lo había preservado en días pasados. La vela del Señor había brillado sobre su cabeza. Disfrutaba la amistad de Dios cuando llegó a la madurez.
1. Esto agrega intensidad al dolor del arrepentimiento. Dios no ha sido suficientemente apreciado. Sus bendiciones no han sido reconocidas con merecida gratitud. O si no surgen auto acusaciones sobre estos puntos, la pérdida del favor de Dios parece acompañar la pérdida de sus dones. El arrepentimiento tiene pensamientos más profundos que los relacionados con las cosas terrenales. Aparentemente abandonado por Dios, el atribulado hombre llora con el pobre Cowper.
"¿Dónde está la bendición que conocía?
¿Cuándo vi por primera vez al Señor?
¿Dónde está la vista refrescante del alma
¿De Jesús y su Palabra?
2. Esto realmente debería inspirar esperanza. Dios no es voluble. Su constancia es más profunda que las apariencias. Es posible que hayamos perdido su bondad a través de nuestro propio pecado o desconfianza. Quizás, sin embargo, nos estamos engañando a nosotros mismos; Él está realmente más cerca de nosotros en la adversidad que en la prosperidad, solo que no podemos entender los misterios de su providencia. Seguramente, si Dios alguna vez amó y cuidó a sus hijos, nunca los abandonará.
3. Esto debería instar a los jóvenes a apreciar sus privilegios. No es deseable que ninguno reflexione demasiado sobre su feliz condición actual, porque su encanto es su libertad y actividad inconscientes. Pero es justo reconocer la bondad de Dios con agradecimiento; y usar privilegios tempranos para que luego no miremos hacia atrás con pesar en un joven malgastado. — W.F.A.
El personaje que gana respeto.
Job pinta una imagen brillante de su honrada condición en los últimos días. Entonces fue más que próspero. Fue tratado con gran deferencia. Reunamos los rasgos del personaje que gana el respeto, y para hacerlo, distingámoslos de los falsos motivos de deferencia.
I. FUNDAMENTOS FALSOS DE DEFERENCIA.
1. Poder. Multitudes se encogen ante el mero poder, ya sea por temor a ofender o con la esperanza de obtener alguna ventaja. El oriental hace su humilde salaam al infiel a quien en su corazón desprecia. Esta deferencia no es un crédito para ninguna de las partes.
2. Riqueza. La adoración a mamón puede ser menos visiblemente cruel que la adoración a Marte y, sin embargo, en algunos aspectos es más degradante, ya que no requiere cualidades heroicas. La deferencia mostrada a los ricos simplemente porque son ricos es una de las características más indignas de la debilidad humana. No es peculiar de nuestra propia época; Este miserable espíritu aducótico fue ridiculizado por los satíricos romanos y reprobado por los escritores del Nuevo Testamento (por ejemplo, Santiago 2:2). Su sórdida mezquindad humilla a todos los que están esclavizados por ella.
3. Autoafirmación. El mundo es a menudo demasiado fácil para tomar a los hombres según su propia valoración. Debido a que se hace una gran afirmación, a menudo se acepta tácitamente, simplemente porque las personas son demasiado indolentes o cobardes para cuestionarlo. Pero la importancia personal no es grandeza.
4. Éxito. Hay más en esto cuando no es simplemente un asunto de negocios, cuando indica excelentes cualidades de habilidad y energía. Aún así, la buena fortuna puede tener mucho que ver con eso, y los escrúpulos de conciencia pueden haber sido pisoteados en la feroz determinación de ganarlo a cualquier costo. Entonces, el fracaso que no se rebajaría a los medios más bajos y fáciles de éxito es infinitamente más digno de honor.
II EL VERDADERO PERSONAJE QUE GANA RESPETO. se describe en la descripción de Job de su propio pasado feliz. ¿Por qué era esta silenciosa deferencia de viejos y jóvenes, de príncipes y nobles? La respuesta se encuentra en la conducta de Job.
1. Benevolencia activa. "Job libró a los pobres que lloraron", etc. Aquí había algo más que generosidad principesca. A un hombre no le cuesta absolutamente nada dejar un gran legado a los pobres, y no le hace mucho daño dar libremente durante su vida con su dinero superfluo. Por el contrario, el dinero puede distribuirse de manera rentable, incluso desde un punto de vista puramente mundano y egoísta, en honor de mantenerse bien en las listas de suscripción. Pero el mayor honor se debe a aquellos que se esfuerzan por el bien de sus hermanos. Lord Shaftesbury era un hombre de pocos recursos. Su fama no se basa en regalos de dinero; se basa en la base más sólida de los trabajos que se niegan a sí mismos.
2. Integridad. Job se puso justicia y lo vistió. Sin esto, la benevolencia es de poco valor. Debemos ser justo antes de ser generosos. Un hombre de negocios cristiano debería asegurarse de que su nombre no tenga reproche en el mundo comercial. La verdad y la honestidad son condiciones primarias de respeto.
3. Sabiduría. "A mí los hombres escucharon, esperaron y guardaron silencio ante mi consejo" (versículo 21). Si Job hubiera sido un tonto, aunque un hombre bien intencionado, la deferencia a su consejo habría sido motivo de debilidad por parte de los demás. Pero demostró ser un hombre de fuerte poder mental y de verdadera sabiduría. Debemos respeto a los "hombres de luz y liderazgo" cuando su liderazgo está determinado por su luz. — W.F.A.
La bendición de aquel que estaba listo para perecer.
I. POR QUÉ ES VALIOSO. No podemos dejar de sorprendernos con este hermoso rasgo en el bosquejo autobiográfico de Job. Es mejor que todo renombre. Los clamores de la multitud son pobres aplausos en comparación con la bendición de los pobres. Muchas personas pueden ser indiferentes a esto. Pueden estar satisfechos si solo pueden captar el poder y obligar al homenaje de los grandes, aunque su camino es seguido por "maldiciones no fuertes, sino profundas". Los conquistadores crueles, los tiranos despiadados, los hombres de corazón duro del mundo, no saben nada de la bendición que Job describe aquí. Sin embargo, es sólido y real.
1. Brota de la verdadera apreciación. Este no es un elogio superficial requerido por la costumbre o motivado por motivos superficiales. Surge de una percepción genuina de la bondad.
2. Se caracteriza por la gratitud. Por lo tanto, confronta sentimientos más cálidos que los de admiración. Un elemento de despertar afecto entra en él. Ahora, es mejor ser amado por los oscuros que ser simplemente honrados por los grandes; Es mejor ser amado por unos pocos que ser aplaudido por un multi-caballo.
3. Se acompaña de la aprobación de Cristo. Nos dice que lo que le hacemos a uno de los hermanos más pequeños se lo hacemos a él. Nos recomienda al buen samaritano como un ejemplo aprobado. Por lo tanto, la gratitud de los humildes pobres lleva consigo la sonrisa del cielo.
4. Es poderoso para el bien. Los hombres intentan ganarse el favor de los grandes que pueden hacer mucho por ellos, y desprecian egoístamente las opiniones de los pobres que parecen tener poder para hacerlos pero poco bien o mal. Sin embargo, las bendiciones de los desamparados son oraciones al gran Amigo de los desamparados. Derriban las bendiciones de Dios. ¡Feliz es el hombre que vive en estas condiciones!
II CÓMO SE GANA.
1. Por medio de la bondad genuina. Los aplausos pueden ganarse con una conducta muy equívoca. Las cosas superficiales pueden despertar una admiración extraordinaria. La gente se apresura a mirar y gritar tras cualquier celebridad. Pero quieren saber más antes de bendecir a uno. Este devoto que desea y ora por una persona que llamamos bendición solo puede ganarse con una bondad real y sólida.
2. Mediante el ejercicio de la simpatía. Los indefensos y los que perecen pueden verse obligados a hacer uso de los favores arrojados a distancia por una mano de patrocinio orgulloso, y tal vez incluso de desprecio despectivo, pero si no hay gracia en el regalo, habrá poca gratitud en la recepción de eso. Si ganamos la bendición de los desamparados, debemos ganar su amor, y para hacerlo debemos manifestarles amor. La simpatía abre las fuentes del corazón.
3. En obras de ayuda activa. Si la simpatía es genuina, conducirá esporádicamente a tales hechos. No podemos realmente simpatizar con una persona en problemas sin querer ayudarla. Ahora, la ayuda activa será el signo y el sello de la simpatía. Esto fue lo que aseguró el lugar de Job en el corazón de los pobres. Los hombres han acumulado honores en la cabeza del "Guerrero feliz". Ha llegado el momento en que debemos revivir las mejores glorias de los días de Job. Si deseamos ganar una posición en el mundo, salvemos nuestra ambición de objetivos sórdidos o incluso perversos. Permítele ser el primero en amor y servicio, quien sería el primero en honor. Esta es la regla de Cristo (Marco 9:35) .— W.F.A.
Vestido de justicia.
I. LA JUSTICIA Viste a un hombre como con una prenda de vestir.
1. Cubre. Si un hombre tiene solo un buen carácter, podemos perdonar mucho más en él. Puede ser débil, tonto, desafortunado. Pudo haber fallado en el mundo y haber caído en la pobreza. Sin embargo, él no está en harapos. Una túnica real lo cubre y, a los ojos de aquellos que pueden apreciar el verdadero valor, esta es la única cosa que se ve sobre él.
2. Protege. La prenda es para evitar los vientos fríos y las nieblas húmedas y el sol abrasador. La justicia es más que una prenda robusta. Es una armadura, una coraza que protege el corazón (Efesios 6:14). Cuando una vez un hombre está seguro de la integridad de su causa, puede mirar a la cara al mundo entero; puede atreverse a atravesar fuego y agua; él es fuerte y seguro donde alguien con una conciencia malvada bien puede temblar y encogerse.
3. Adorna. Esta justicia no solo es decente y reconfortante, como una prenda gruesa, cálida y casera; es más hermoso que la ropa de un rey de bordado morado, seda y oro. No hay belleza tan bella como la de la bondad.
4. No se puede ocultar. No es un secreto confinado al corazón. Primero debe estar allí, debe brotar del corazón. Pero no está escondido dentro. El carácter es visible, como una prenda usada en la calle.
II LA JUSTICIA QUE ESTA ROPA DEBE SER REAL. Es solo la perversidad de una teología errónea lo que podría hacer necesario pronunciar una oración tan obvia como esta. Hay una manera de referirse a la justicia imputada de Cristo como si prescindiera de la necesidad de ser nosotros mismos justos. Seguramente tal doctrina sería inmoral. ¿En qué aspectos podría distinguirse esta supuesta túnica de justicia de la capa del hipócrita? Si la justicia de Cristo fuera solo para ocultar nuestra injusticia sin curarla, no solo se practicaría un gran engaño, sino que no se haría ningún bien real. El resultado sería un mal absoluto. ¿Cuál es nuestra maldición y nuestra ruina? ¿No es nuestro pecado? Si es así, nada puede beneficiarnos que no destruya ese pecado. Por lo tanto, un intento de encubrirlo y dejarlo inalterado no nos hará ningún bien, pero nos dañará al drogar nuestra conciencia y darnos una falsa seguridad. En las ciudades orientales, un desagüe abierto corre por el medio de la calle, y no es tan ofensivo como se podría pensar, porque siempre está siendo oxidado y purificado por el aire fresco. Cubrimos nuestros desagües, pero hacemos agujeros de ventilación en nuestras calles, a través de los cuales los gases de la suciedad concentrada, sin mezclar con aire puro, se elevan continuamente entre los transeúntes. ¿Hemos ganado mucho?
III. SÓLO CRISTO PUEDE ROPARNOS CON JUSTICIA. La justicia propia es un engaño. No podemos hacernos justos, ni ninguna ley nos puede arreglar con Dios. San Pablo demostró esto en los capítulos iniciales de su Epístola a los romanos. Pero también mostró que Dios nos había dado justicia en Cristo (Romanos 3:21, Romanos 3:22). Ahora, esto viene primero que nada en el perdón. Entonces se nos pone en una relación correcta con Dios, antes de haber vencido todo el pecado que habita en nosotros. Cristo es la promesa de nuestra futura justicia. De esta manera su justicia significa mucho para nosotros. Dios no puede ser engañado por ninguna ficción. Él solo puede considerarnos tal como somos. Pero él puede tratarnos por el amor de Cristo mejor de lo que merecemos. Entonces, a través de Cristo, estamos ubicados en buenas relaciones con Dios, y esas relaciones correctas son los canales a través de los cuales la verdadera justicia entra en nosotros.
El fénix.
Al aceptar la interpretación que ahora es adoptada por la mayoría de los comentaristas capaces, lo que se da al margen de la Versión Revisada, vemos a Job compararse en sus primeros días con el fénix, que, según la leyenda egipcia, vivió cinco años. cien años, y luego, prendiendo fuego a su nido, renovó su juventud en la pira funeraria ". La juventud no puede creer en la muerte, a menos que, de hecho, caiga en un estado de ánimo sentimental o se sorprenda por el hecho feo en sí. Naturalmente, cuando la salud es ininterrumpida y todo va bien, la vida parece abrir una vista infinita de días para el joven. Esta visión contiene tanto un engaño tonto como una verdad divina.
I. La tonta ilusión. El fénix era solo un pájaro fabuloso; No existe tal criatura en la naturaleza. Nadie ha encontrado el elixir de la vida. La idea de que la vida es larga es una ilusión de la juventud. Brota en parte de la frescura de las cosas, y en parte de la vitalidad desbordante de la juventud. En su discurso a una mariposa, Wordsworth dice:
¡Siéntate cerca de nosotros en la rama! Hablaremos del sol y de la canción, y los días de verano, cuando éramos jóvenes; dulces días infantiles, que fueron tan largos
Como son veinte días ahora ".
Quizás no hay razón para romper esta ilusión. ¿Por qué deberíamos estropear el sol de la juventud con la sombra de los próximos años? El mundo no podría continuar sin entusiasmo joven, y la esperanza es esencial para el entusiasmo joven. Sin embargo, se puede llevar a errores prácticos por este engaño. Los jóvenes pueden pensar que les queda mucho tiempo, y el pensamiento puede usarse como una excusa para la indolencia, la negligencia y el aplazamiento del deber. Luego, un despertar repentino llega con una alarma, ya que se percibe demasiado tarde que las oportunidades doradas de la juventud se han ido, ¡para siempre!
II LA DIVINA VERDAD. Clemente de Roma apeló al fénix como testigo de la resurrección. Sonreímos ante su credulidad. Pero, ¿no podemos apelar a la leyenda del fénix como evidencia del instinto de inmortalidad? ¿Por qué es tan natural para nosotros creer que la vida continuará para siempre? ¿Deberíamos atribuir esta idea al engaño de las circunstancias y de nuestra propia vitalidad? ¿No surge de algo más profundo en nuestra naturaleza? Sea como fuere, sin embargo, Cristo ha venido para satisfacer el deseo y confirmar la esperanza. Job confesó la necedad de sus sueños juveniles, pero incluso él en aquellos días del viejo mundo tuvo vislumbres ocasionales de la vida más allá de la tumba, y tenemos una gran seguridad de esa vida en Cristo y su resurrección. El error es soñar con una inmortalidad terrenal. El anciano que aprecia las esperanzas de vivir un poco más no está mucho mejor que el hombre que se ahoga atrapado en una paja. Pero el que se aferra a la vida eterna puede darse el lujo de ver pasar rápidamente los años, más rápido que la lanzadera de un tejedor. Debe sacar lo mejor de ellos mientras los tiene; porque esta vida está con él una sola vez, y tendrá que dar cuenta de ella más adelante; porque hay un más allá, un gran día de la eternidad de Dios que no conoce el ocaso. W.F.A.
Bienvenido abogado.
Entre las felices circunstancias de los días soleados de prosperidad de Job, recuerda la bienvenida que se le dio a sus palabras de consejo. Con demasiada frecuencia, los consejos se ofrecen más libremente de lo que se reciben con agradecimiento. Consideremos, entonces, la calidad, la utilidad y la aceptación del consejo de bienvenida.
I. LA CALIDAD DEL CONSEJO DE BIENVENIDA. ¿Qué condiciones deben cumplirse para hacer un consejo digno de aceptación?
1. Debe estar lleno de conocimiento. Una lengua simplista está lo suficientemente lista como para ofrecer consejos gratuitos, pero queremos determinar si una mente plena la está inspirando. Los maestros religiosos deben saber por sí mismos antes de poder guiar a otros de manera segura. La duda que es perdonable en la persona privada puede ser fatal para el instructor público.
2. Debe basarse en la experiencia. Evidentemente, Job era un hombre de amplia experiencia. Habló desde la plenitud de su propia observación del mundo. Los consejeros de sillón no son muy valorados. Se debe servir un aprendizaje a los asuntos sobre los que daríamos consejos.
3. Debe ir acompañado de sabiduría práctica. El conocimiento y la experiencia pueden encontrar a un hombre muy tonto, y dejarlo así. Tenemos que aprender a aplicar nuestras adquisiciones. Necesitamos tacto práctico al tratar con hombres y asuntos.
4. Debe ser ofrecido en simpatía. Es muy poco bueno dar consejos de predicación. Debemos hablar con un hombre como hermano. Debemos dejar que la gente vea que nos preocupamos por ellos y que realmente estamos estudiando su bien. Una sospecha de que el consejo no es desinteresado lo vicia por completo.
II LA UTILIDAD DEL CONSEJO DE BIENVENIDA. Hay que arrojar fajos de consejos por un lado como basura pesada. Sin embargo, el valor inusual de un consejo realmente bueno está más allá de todo cálculo.
1. La vida correcta es sumamente importante. El consejo trata con la vida más que con las opiniones. Toca la conducta. Ahora, como Matthew Arnold dice pintorescamente, "la conducta es tres partes de la vida". Cualquier cosa que realmente ayude a conducir debe ser valiosa.
2. Vivir bien no es fácil. A menudo estamos perplejos y en la incertidumbre. Nuestros prejuicios e intereses deforman nuestros juicios.
3. El asesoramiento externo aporta nueva luz. Puede que no sea mejor de lo que ya poseemos; Pero es una adición. El sabio consejero nos ayuda a mirar nuestros asuntos desde un nuevo punto de vista. Al mismo tiempo, llega con cierta calma y desapego que le permiten tener una visión justa de la situación.
III. LA ACEPTACIÓN DEL CONSEJO DE BIENVENIDA.
1. Se necesita humildad para recibirlo. Todos estamos listos para recibir el consejo que coincide con nuestras opiniones anteriores; pero ese consejo apenas es necesario. La dificultad es aceptar el consejo que contradice nuestras nociones o deseos. El orgullo lo resiente; Sin embargo, puede ser más necesario para nosotros.
2. Debe tomarse con discriminación. Un consejo bien intencionado puede ser muy tonto; Incluso los consejos sabios no son infalibles. Tenemos que seleccionar lo que se recomienda a nuestro juicio.
3. No debe reemplazar el pensamiento y la elección independientes. Podemos ser asesorados por consejeros; pero no tenemos por qué dejarnos gobernar por ellos. Después de todo, somos nosotros y no ellos los responsables de lo que hacemos. Permítanos, entonces, preservar la independencia de juicio y cultivar la fuerza de voluntad.
4. Merece ser tratado con gratitud. Por el bien de su valor. También porque, si vale mucho, debe haberle costado a nuestro consejero tiempo y dolores. Dar consejos con demasiada frecuencia es una tarea muy ingrata. N.B. — Todo consejo terrenal es útil solo en la medida en que sigue al celestial, del cual es un tipo. El consejo más bienvenido debe ser el que viene a través de la voz del Espíritu Santo en nuestros corazones. — W.F.A.
EXPOSICIÓN
El contraste ya está completo. Después de haber dibujado el retrato de sí mismo como era, rico, honrado, bendecido con hijos, floreciente, a favor de Dios y del hombre, Job ahora se presenta ante nosotros tal como es, despreciado por los hombres (versículos 1-10), afligido por Dios (versículo 11), una presa de terrores vagos (versículo 15), torturado con dolores corporales (versículos 17, 18), desechado por Dios (versículos 19, 20), con nada más que la muerte para buscar (versículos 23-31 ) El capítulo es el más conmovedor de todo el libro.
Pero ahora los que son más jóvenes que yo me mofan. Como Job había estado hablando por última vez del honor en el que estuvo una vez, él refuerza su contraste al masticar cómo actualmente está deshonrado y ridiculizado. Los hombres que son marginados y solitarios, pobres habitantes de las cuevas (versículo 6), que tienen muchas dificultades para mantener el cuerpo y el alma juntos (versículos 3, 4), y no solo los hombres, sino los jóvenes, meros muchachos, se burlan de él. él una canción y un sinónimo (versículo 9). no, "sobra para no escupir en su cara" (versículo 10). Parece haber habido en su vecindad tribus débiles y degradadas, generalmente consideradas y menospreciadas, consideradas ladrones (versículo 5) por sus vecinos y consideradas de origen vil y vil (versículo 8), que vieron en las calamidades de Job Una rara oportunidad para insultar y triunfar sobre un miembro de la raza superior que los había aplastado, y así probar, en cierta medida, la dulzura de la venganza. Cuyos padres habría despreciado (más bien, desdeñé) haber establecido con los perros de mi rebaño. Job no había pensado que sus padres fueran dignos de ser empleados, incluso como la clase más baja de pastores, aquellos a la altura de los perros pastores.
Sí, ¿a qué podría beneficiarme la fuerza de sus manos? Hombres, que no tenían tanta fuerza en sus manos como para obtener ganancias para un empleador: criaturas pobres y débiles, en quienes la vejez (más bien, el vigor masculino) pereció. Una raza efímera parece ser señalada, sin fuerza ni resistencia, sin nervios, sin espíritu, "destinada a la decadencia temprana y la muerte prematura"; pero cómo se habían hundido en tal condición no es evidente. Con demasiada frecuencia, tales remanentes son meramente tribus físicamente débiles, a quienes los más poderosos les han matado de hambre y les han atrofiado, llevándolos a las regiones menos productivas y haciéndoles la vida difícil.
Por falta y hambre eran solitarios; más bien, estaban demacrados (ver la versión revisada). Compare las descripciones que nos da Sir S. Baker, Speke, Grant, Stanley y otros de las razas nativas de África Central. Huyendo al desierto; más bien, royendo el desierto; es decir, alimentándose de las raíces y frutos secos y sin savia que produce el desierto. En tiempos pasados desolado y derrochado; o, en vísperas del derroche y la desolación.
Quien cortó malvas por los arbustos. Una de las plantas de las que se alimentan es el malluch, no realmente un "malva", sino probablemente el Atriplex halimus, que es "un arbusto de cuatro a cinco pies de altura, con muchas ramas gruesas; las hojas son bastante agrias al gusto "las flores son de color púrpura y muy pequeñas; crecen en la costa del mar en Grecia, Arabia, Siria, etc." y pertenecen al orden natural Chenopodiace ". Y raíces de enebro para su carne. La mayoría de los modernos consideran a los rothen como la monosperma Genista, que es una especie de escoba. Es una planta leguminosa, que tiene una flor blanca. y crece abundantemente en el desierto del Sinaítico, en Palestina, Siria y Arabia. La raíz es muy amarga, y solo se usaría como alimento bajo extrema presión, pero la fruta es fácilmente consumida por las ovejas, y las raíces, sin duda, producirían algo de alimento.
Fueron expulsados de entre los hombres. Las razas débiles se retiran antes que las fuertes, que ocupan sus tierras y cuya voluntad no se atreven a disputar. No son "expulsados" intencionalmente, porque los fuertes raecs con gusto los convertirían en sus trabas; pero se retiran a las regiones más inaccesibles, como lo ha hecho la población primitiva en India y en otros lugares. Lloraron tras ellos como después de un ladrón. Las tribus marginadas, naturalmente, y casi necesariamente, se convierten en tribus ladronas. Privados de sus tierras productivas y conducidos a desiertos rocosos, la necesidad los convierte en ladrones y merodeadores. Entonces aquellos que les han hecho lo que son vilipendian y los denuncian.
Para habitar en los acantilados de. los valles; de en las hendiduras (versión revisada). Asia occidental está llena de regiones rocosas, con profundas gargantas y hendiduras, cuyas paredes se elevan abruptamente o en terrazas, y están perforadas con cuevas y grietas. El tratado sobre Petra es, quizás, el más notable de estas regiones; pero hay muchos otros que se parecen mucho. Estos lugares brindan refugio a las tribus débiles y marginadas, que se esconden en ellas, ya sea en cuevas de la tierra o en las rocas. Los griegos llamaron a estos desafortunados "Trogloditas", los hebreos "Horim", de חוֹר "un agujero".
Entre los arbustos rebuznaban. Los sonidos que salían de sus bocas sonaban para Job menos como un discurso articulado que como el rebuzno de los asnos. Compare lo que Heródoto dice de sus trogloditas: "Su lenguaje es diferente al de cualquier otra persona; parece un chillido de murciélagos". Debajo de las ortigas (o arvejas salvajes) se reunieron; más bien, acurrucados juntos.
Eran hijos de tontos. La degeneración física de la que Job ha estado hablando se acompaña en la mayoría de los casos de una incapacidad mental extrema. Algunas de las razas degradadas no pueden contar más allá de cuatro o cinco; otros no tienen más de doscientas o trescientas palabras en su vocabulario. Todos son de bajo intelecto, aunque en ocasiones extremadamente ingeniosos y astutos. Sí, hijos de hombres de base; literalmente, niños sin nombre. Su raza nunca se había hecho un nombre, pero era desconocida e insignificante. Eran más viles que la tierra; más bien, fueron expulsados de la tierra. Esto no debe entenderse literalmente. Es una repetición retórica de lo que ya se había dicho en el versículo 5. La expresión puede compararse con el cuento en Herodoto, que cuando los esclavos escitas se rebelaron y tomaron las armas, los escitas los azotaron para sujetarlos (Herodes; 4.3, 4) .
Y ahora soy su canción, sí, soy su sinónimo (ver arriba, Job 17:6; y comp. Salmo 69:12).
Me aborrecen, huyen lejos de mí; más bien, me aborrecen, me alejan (ver la versión revisada). Y de sobra para no escupirme en la cara. Esto generalmente se ha tomado literalmente, como parece haber sido por la LXX. Pero, tal vez, no significa más que que no se abstuvieron de escupir en presencia de Job.
Porque ha soltado mi cordón. "Él", en este pasaje, solo puede ser Dios; y, por lo tanto, Job pasa aquí en cierta medida de sus perseguidores humanos a su gran aflicto, el Todopoderoso. Dios ha "aflojado su cordón", es decir, ha relajado su fibra vital, le ha quitado su fuerza, lo ha reducido a la impotencia. Por lo tanto, y solo por eso, los perseguidores se atreven a apiñarse a su alrededor e insultarlo. Y me afligió. Dios lo ha afligido con golpe tras golpe, con empobrecimiento (Job 1:14), con duelo (Job 1:18, Job 1:19), con una enfermedad grave (Job 2:7). También han soltado la brida delante de mí. Esto le ha dado a sus perseguidores el coraje de dejar de lado toda restricción y conducirlo con insulto tras insulto (versículos 1, 9, 10).
Sobre mi mano derecha se levanta el joven; literalmente, la cría; es decir, la chusma: una multitud de jóvenes y niños a medio crecer, como se reúne en casi cualquier ciudad para abuchear e insultar a una persona respetable que está en problemas e indefensa. En Oriente, estas reuniones son muy comunes y extremadamente molestas. Me apartan los pies; es decir, intentan tirarme mientras camino. Levantan contra mí los caminos de su destrucción. Colocan obstáculos en mi camino, impiden mis pasos, me frustran en todo lo que encuentran posible.
Marcan mi camino; es decir, interferir y frustrar lo que sea que esté empeñado en hacer. Expusieron mi calamidad, el profesor Lee traduce: "Se benefician de mi ruina". No tienen ayuda. Si el texto es sólido, debemos entender: "Hacen todo esto, se atreven a todo esto, a pesar de que no tienen hombres poderosos para ayudarlos". Pero se sospecha que hay algo de corrupción en el pasaje, y que el original dio la sensación que se encuentra en la Vulgata: "No hay nadie que me ayude".
Vinieron sobre mí como un gran rompimiento de aguas; es decir, con una fuerza como la del agua cuando ha estallado a través de un banco o presa. En la desolación se confiaron en mí. Como las olas del mar, que siguen una tras otra.
Los terrores se vuelven sobre mí. Job parece pasar aquí de sus perseguidores humanos a sus sufrimientos internos de mente y cuerpo. "Los terrores se apoderan de él. Experimenta en su sueño sueños y visiones horribles (ver Job 7:14), e incluso en sus horas de vigilia lo atormentan los miedos. Los" terrores de Dios se imponen matriz contra él "(Job 6:4). Dios se le parece como Uno que mira, y" lo prueba a cada momento "(Job 7:18), buscando la ocasión contra él, y nunca se va él la paz de un instante (Job 7:19). Estos terrores, dice, persiguen mi alma como el viento; literalmente, persiguen mi honor o mi dignidad. Agitan la calma tranquila que corresponde a un hombre piadoso, perturban agítelo y, por lo menos, por un tiempo, causa terrores y encogimientos de alma. En estas circunstancias, mi bienestar se desvanece como una nube. No es solo mi felicidad, sino mi bienestar real, lo que se ha ido. el alma sufre igualmente: la que está sacudida por los miedos y perturbada por las dudas y las aprensiones; la otra herida por una enfermedad dolorosa, de modo que no hay solidez en ella.
Y ahora mi alma está derramada sobre mí (comp. Salmo 42:4). Mi alma misma parece haberse ido de mí. "Me desmayo y me desmayo por mis miedos" (Lee). Los días de aflicción se han apoderado de mí. Toda mi prosperidad se ha ido, y he llegado a "los días de la aflicción". Estos "se apoderan de mí" y, por así decirlo, me poseen.
Mis huesos están perforados en mí en la temporada nocturna. En los anestésicos de Elefantiasis, dice el Dr. Erasmus Wilson, "cuando el tegumento es insensible, hay dolores ardientes profundamente arraigados, a veces de un hueso o una articulación, y otras de la columna vertebral. Estos dolores son más intensos por la noche; previenen el sueño, y dar lugar a sueños inquietos, menos y espantosos ". Y mis tendones no descansan; más bien, mis roer, o mis dolores de roer (ver la versión revisada; y comp. Job 30:3, donde la misma palabra se traduce correctamente "royendo [el desierto]").
Por la gran fuerza de mi enfermedad se cambia mi ropa; o desfigurado La secreción purulenta de sus úlceras desfiguraba y ensuciaba su prenda, que se ponía rígida cuando la secreción se secaba y se aferraba a su cuerpo. Me ata como el cuello de mi abrigo. Toda la prenda se aferró a su cuerpo tan estrechamente como es habitual que el cuello de un centro comercial, o "agujero para el cuello" (Profesor Lee), se aferre a su garganta.
Él (es decir, Dios) me ha arrojado al lodo. "El lodo" aquí es la profundidad más baja de miseria y degradación (comp. Salmo 40:2; Salmo 69:2, Salmo 69:14). Job se siente arrojado por Dios, pero no lo abandona ni deja de invocarlo (versículos 20-23). Y me he convertido en polvo y cenizas; es decir, impuro, impuro, ofensivo para mis semejantes, un objeto de aversión y desdén.
Clamo a ti, y no me oyes. Es la peor de todas las calamidades ser abandonado por Dios, como Job creía que era, porque no tenía una respuesta inmediata a sus oraciones. El grito más amargo en la cruz fue "¿Eli, Eli, lama sabachthani?" Pero ningún buen hombre es realmente abandonado por Dios, y nunca se escuchan oraciones legítimas y sinceras. Job "necesitaba paciencia" (Hebreos 10:36), paciente como era (Santiago 5:11). Debería haber confiado más en Dios y haberse quejado menos. Me pongo de pie y no me molestas; más bien, me pongo de pie, como la forma en que los judíos solían orar (Lucas 18:11), y me miras (mira la versión revisada). La queja de Job es que, cuando se pone de pie y extiende sus manos a Dios en oración, Dios simplemente mira, no hace nada, no le da ayuda.
Te has vuelto cruel conmigo; literalmente, te convertiste en cruel conmigo. En otras palabras, "Tú has cambiado para mí, y eres cruel conmigo". Job nunca olvida que, durante largos años, Dios fue amable y gentil con él, "lo hizo y lo juntó", "lo vistió de piel y carne, y lo cercó con huesos y tendones", "le concedió vida y favor". y por su visita conservó su espíritu "(Job 10:9); pero el recuerdo trae, tal vez, tanto dolor. como de placer con eso. Uno de nuestros poetas dice:
"El recuerdo de Joy ya no es alegría; pero el recuerdo de la tristeza sigue siendo una pena".
En cualquier caso, el contraste entre la alegría pasada y el sufrimiento presente agrega una punzada a este último. Con tu mano fuerte te opones a mí; literalmente, con el poder de tu mano me persigues (ver la versión revisada). "Haec noster irreverentius" (Schultens); comp. Job 19:6.
Me alzas al viento; me tensas para que cabalgue sobre ella; es decir, me haces para ser sacudido por la tormenta. Soy como una pajita atrapada por un torbellino, y llevada de aquí para allá en las amplias regiones del espacio, sin saber a dónde voy. Soy tratado como he descrito al hombre malvado a ser tratado (Job 27:20, Job 27:21). Y disuelve mi sustancia. "Disolverme por completo" (Profesor Lee); disolverme en las tormentas (versión revisada).
Porque sé que me matarás. Job siempre ha expresado su convicción de que no tiene nada más que buscar que la muerte. Siente en sí mismo las semillas de una enfermedad mortal; porque tal era, prácticamente, la elefantiasis en la época de Job. No tiene ninguna expectativa de recuperación. La muerte debe caer sobre él, piensa, antes de tiempo; y luego Dios lo llevará a la casa designada para todos los vivos. Esto, como ya lo ha explicado (Job 10:21, Job 10:22), es "la tierra de la oscuridad y la sombra de la muerte, una tierra de la oscuridad, como la oscuridad misma; y de la sombra de la muerte, sin ningún orden, y donde la luz es como la oscuridad ". Es una perspectiva melancólica; pero debemos considerarlo animado por la esperanza de una resurrección final, como parece indicarse, si no se proclama absolutamente, en Job 19:25-18 (vea el comentario en ese pasaje).
Sin embargo, él no extenderá su mano a la tumba, aunque lloren en su destrucción. Este es uno de los pasajes más oscuros en todo el Libro de Job, y apenas dos comentaristas independientes lo entienden por igual. Dar todas las diferentes representaciones y discutirlas sería una tarea casi interminable y una tarea demasiado agotadora para el lector. Bastará, por imps, seleccionar el que para el presente escritor le parezca más satisfactorio. Esta es la interpretación del profesor Stanley Leathes, quien sugiere lo siguiente: "Sin embargo, Dios no extenderá su mano para llevar a un hombre a la muerte y la tumba, cuando haya una oración sincera por ellos, ni siquiera cuando él mismo haya causado la calamidad. ". El mismo escritor explica el pasaje de la siguiente manera: "Sé que me disolverás y destruirás, y me llevarás a la tumba (versículo 23), aunque no lo harás cuando te ruego que me liberes de mi muerte. sufrimientos. Seguramente lo harás [en algún momento u otro], pero no en mi tiempo, o de acuerdo con mi voluntad, sino solo en tu propio tiempo designado, y como mejor te parezca ".
¿No lloré por el que estaba en problemas? es decir, ¿reclamo una simpatía que no merezco? Cuando los hombres lloraron y me suplicaron, ¿no hice mi mejor esfuerzo para darles la ayuda que me pidieron? ¿No lloré por ellos e intercedí con Dios por ellos? ¿No se entristeció mi alma por los pobres? (comp. Job 29:12; Job 31:16).
Cuando busqué inundaciones, entonces el mal vino a mí. Job estaba "buscando el bien", esperando plenamente la continuidad de su gran riqueza y prosperidad, cuando el repentino impacto de la calamidad cayó sobre él. Fue completamente inesperado y, por lo tanto, más difícil de soportar. Y cuando esperaba la luz, llegó la oscuridad. Esto puede referirse a períodos, después de que comenzaron sus calamidades, cuando tenía la esperanza de que sus oraciones fueran respondidas, y se le concediera un descanso o pausa, un intervalo de reposo (Job 9:34; Job 10:20), pero cuando sus esperanzas se desilusionaron y la oscuridad se cernió sobre él más espesa y oscura que nunca.
Me hirvieron las entrañas y no descansaron; más bien, hierva y no descanse (vea la versión revisada). Es su condición actual de lo que Job habla del versículo 27 al versículo 31. Sus "entrañas", es decir, toda su naturaleza más íntima, están perturbadas, atormentadas, confundidas. Los días de aflicción me lo impidieron; más bien, vinieron sobre mí (comp. versículo 16).
Me fui de luto sin el sol; más bien me voy ennegrecido, pero no por el sol. La pena y el sufrimiento, según las nociones orientales, ennegrecieron la cara (ver Lamentaciones 4:8; Lamentaciones 5:10; Salmo 119:83; y debajo, Salmo 119:30). Me puse de pie y lloré en la congregación; más bien, me paro en la asamblea 'y pido ayuda (vea la versión revisada). Job siente esto como la característica más lamentable en su facilidad. Él está destrozado; ya no puede soportarlo. Al principio podía sentarse en silencio durante siete días (Job 2:13); ahora está reducido a pronunciar quejas y lamentaciones. Es un hermano, no para los dragones, sino para los chacales. Sus lamentos son como los largos y melancólicos gritos que emiten esos animales durante el silencio de la noche, tan conocidos por los viajeros orientales. Agrega además que es un compañero, no para los búhos, sino para las avestruces; que, como los chacales, tienen un llanto melancólico.
Mi piel es negra sobre mí (vea el comentario en Job 30:28, Job 30:29, ad init.), Y mis huesos se queman con calor. Ya se han mencionado los "dolores ardientes" en los huesos, que caracterizan al menos una forma de elefantiasis (ver el comentario en Job 30:17). En la elefantiasis común a menudo hay "dolor intenso en la región lumbar y la ingle", que el paciente podría pensar que está en sus huesos.
Mi arpa también se convirtió en luto. El resultado de todo es que el arpa de Job se deja de lado, ya sea literal o figurativamente. Su música es reemplazada por el sonido del luto (véanse los versículos 28 y 29). Y mi órgano (o más bien, mi pipa) en la voz de los que lloran. La pipa tampoco suena más en su presencia; solo escucha la voz de llanto y lamentación. Así termina apropiadamente el largo canto en el que ha lamentado su miserable tarifa.
HOMILÉTICA
Segunda parábola de Job: 2. Una lamentación sobre la grandeza caída.
I. EL CARÁCTER DE LOS DERIDADOS DE TRABAJO.
1. Juniors con respecto a la edad. (Verso 1.) Estos no eran los jóvenes príncipes de la ciudad (Job 29:8), por quienes anteriormente había sido retenido en reverencia, sino "los jóvenes vagabundos de una clase miserable que no sirven para nada". de hombres "(Delitzsch) que viven en el barrio. Los inferiores de Job en cuestión de años, deberían haberlo tratado con honor y respeto (Levítico 19:32), especialmente cuando vieron su intensa miseria y miseria. Que no le otorgaron tal veneración debido a la antigüedad en la edad, y mucho más que lo convirtieron en el blanco de su despectiva burla, no solo fue una violación expresa de los dictados de la naturaleza y la religión, sino una marca especial de depravación en sí mismos, así como un cierto índice de la degradación social y moral de la raza a la que pertenecían. Las buenas cualidades de un avance y las malas cualidades de un pueblo en retroceso, se descubren infaliblemente en las características morales de la parte juvenil de la comunidad.
2. Base con respecto a la ascendencia. (Versículos 1, 8.) La inferencia anterior de la conducta de los hombres más jóvenes Job confirma que los describe como "hijos de tontos, sí, hijos de hombres de base", "literalmente", de hombres sin nombre "y como hombres "cuyos padres" él "habría despreciado establecer con los perros de su rebaño". Es dudoso que Job no responda en esta y otras expresiones de este pasaje (versículos 1-8) el desprecio de sus asaltantes despectivos con una liberalidad cuádruple, por lo que no demuestra esa mansedumbre al resentir las heridas que los hombres buenos deberían estudiar para mostrar, y perpetrando la misma ofensa que imputa a otros, así como hablando de sus semejantes (criaturas de Dios e hijos de Dios no menos que él) de una manera que apenas era excusable incluso en un sabio patriarcal. Sin embargo, lo que pretende transmitir a través de su lenguaje acalorado, aunque también poético, es que sus rebeldes eran descendientes de una raza vil, inútil, degradada y brutalizada, que casi se había hundido al nivel de las bestias que perecer.
3. Sin valor en lo que respecta al servicio. (Versículo 2.) Al igual que sus padres, a quienes Job habría despreciado clasificar con los perros de su rebaño, es decir, a quienes consideraba no dignos de ser comparados con estos sabios y fieles animales que cuidaban a sus ovejas, ellos (es decir, estos vagabundos más jóvenes) eran tontos ociosos y afeminados, sinvergüenzas vagas e inútiles, tan poco capaces de trabajar como quisieran, el deterioro étnico que estaban experimentando se revelaba en constituciones físicas enervadas no menos que en depravadas disposiciones morales. La verdad aquí enunciada con respecto a las naciones y las comunidades también es cierta para los individuos, que el pecado, el vicio, la inmoralidad, tienden a perjudicar la fuerza corporal, el vigor mental y el poder moral de tales como ceder ante sus fatales fascinaciones.
4. Amueblado con respecto a la comida. (Versículos 3, 4.) Extrañamente mezclando lástima con desprecio, Job nos informa que en gran parte la debilidad de esas criaturas miserables, que "no podían traer nada a la perfección" (Cox), y no valía la pena emplearlas para hacer el trabajo de un el perro de pastor, se debió a la dificultad que tenían para encontrar alimento. Delgados y demacrados, entumecidos por la necesidad y el hambre, literalmente royeron el desierto, recogiendo el sustento escaso que la estepa estéril permitía, arrancando malvas en el matorral, es decir, "el mosto de sal del tallo" (Fry), la sal - mosto, o perseguidor del mar, - siendo una planta alta y arbustiva, que crece tanto en el desierto como en la costa, "los cogollos y hojas jóvenes de los cuales" también "son recogidos y comidos por los pobres" (Delitzsch); y tomando las raíces de la escoba por su pan, la escoba abunda en los desiertos y lugares arenosos de Egipto y Arabia, y crece hasta una altura suficiente para proporcionar refugio a una persona sentada. Una imagen melancólica de la indigencia, que tiene su contrapartida no solo entre las razas expiradas, las tribus del desierto y los trogloditas miserables, sino también en muchos centros de la civilización moderna. No es cuestionable que en los estratos más bajos de la sociedad en nuestras grandes ciudades hay miles para quienes las condiciones físicas de vida son tan severas como las que acaba de representar el Poeta.
5. Desterrados respecto de la sociedad. (Verso 5). Como consecuencia de sus hábitos de robo y merodeo, fueron expulsados de la comunidad organizada Nay, cuando sucedió que se aventuraron cerca de los recintos de la vida civilizada, de inmediato se convirtieron en objetos de un tono y lloran, los hombres los persiguen como lo hicieron con un ladrón y los persiguen a sus miserables lugares de pobreza y vicio. Está claro que eran las clases criminales de los tiempos patriarcales, y se les consideraba con el mismo aborrecimiento que los parias de la sociedad moderna, que hacen la guerra contra toda autoridad constituida, se aprovechan de la industria de los virtuosos y respetuosos de la ley, y como un consecuencia vive en un perpetuo estado de ostracismo social.
6. Trogloditas con respecto a la habitación. (Versículo 6.) Conducidos más allá del pálido de la sociedad civilizada, se vieron obligados a "habitar en los acantilados de los valles," literalmente ", en el horror de las cañadas", es decir, en gargantas sombrías y sombrías, como los Horites (o cueva -hombres) del Monte Seir (Génesis 14:6), en busca de refugio para las cuevas de la tierra y los agujeros en las rocas. Según la teoría científica moderna, ejemplificarían al hombre en la etapa más temprana o más baja de su desarrollo; Según el testimonio de la revelación, los trogloditas atestiguarían la degeneración del hombre a partir de un estándar primitivo de perfección. Y tan persistente es esta tendencia a la baja en el hombre, aparte de la gracia Divina, que casi todas las comunidades civilizadas tienen sus Trogloditas sociales y morales, que habitan en valles tristes: sus marginados miserables, hijos del pecado y la vergüenza, cuyos lugares al acecho son guaridas de infamia. y guaridas de vicio.
7. Deshumanizado con respecto a la naturaleza. (Verso 7.) Habiendo descrito previamente (Job 24:5) a estos aborígenes desalojados como llevando una vida gregaria, como asnos salvajes vagando por el desierto bajo la guía de un líder (Job 39:5), Job recurre a la comparación para indicar, no la ansiosa ferocidad con la que recorren la estepa en busca de forraje, sino cuán cerca de los brutos han sido traídos por su miseria, representándolos como acurrucados bajo los arbustos y croando, en jerga ininteligible como los rebuznos de un asno, un lamentable lamento sobre su miserable condición. Herodoto compara el lenguaje de los etíopes trogloditas con el chillido de los murciélagos. El discurso de las razas salvajes se compone principalmente de "gruñidos guturales y clics agudos" (Cox). A medida que una nación avanza en la civilización, su lengua se purifica y refina. Al igual que los hombres de las cavernas de Asia occidental y Etiopía, los trogloditas morales de la sociedad tienen su propia jerga; p.ej. El lenguaje de los ladrones.
II EL COMPORTAMIENTO DE LOS DERIDADOS DEL TRABAJO.
1. Burla y desprecio. (Versículos 1, 9, 10.) Físicamente y moralmente degradados, esta chusma inútil de merodeadores, mitad hombres y mitad bestias, habiendo caído con Job en sus andanzas, fueron tan poco tocados por la simpatía por sus desgracias, que volvieron sus miserias. en bromas alegres, y con palabras de sus gemidos. Es una marca especial de depravación cuando el joven se burla de la edad (2 Reyes 2:3) y se ríe de la aflicción. La experiencia de Job se reprodujo en la facilidad de David (Salmo 35:15; Salmo 69:12), Jeremías (Lamentaciones 3:14, Lamentaciones 3:63 ) y Cristo (Mateo 27:43; Lucas 23:35).
2. Insulto e indignación. (Verso 10). Expresaron abiertamente y sin disimulo el aborrecimiento con el que lo miraban, huyendo lejos de él o de pie a cierta distancia, y haciendo sus comentarios sobre él. Si se aventuraban a acercarse a él era escupir en su presencia, "el mayor insulto a un oriental" (Carey), o tal vez escupirle en la cara (cf. Números 12:14; Deuteronomio 25:9), llevando así su desprecio y desprecio a la más baja profundidad de la indignidad. De hecho, Job había caído bajo para ser indignado por los restos más viles de la sociedad; pero no más bajo que Cristo, que fue tratado de manera similar por la chusma de Judea (Mateo 26:67; Mateo 27:30), mucho antes de que se predijera que debería ser (Isaías 1:6). Sin duda en todo esto, los sufrimientos de Job eran típicos de los de Cristo.
3. Hostilidad y violencia. (Versículos 12-15.) No contentos con palabras y gestos, los jóvenes vagabundos procedieron a actos de violencia abierta. Habiendo encontrado al pobre príncipe caído gimiendo de miseria y miseria sobre el montón de cenizas fuera de su casa, no se abstuvieron de hostilidad directa. Al igual que una multitud de testigos que se iniciaron en su mano derecha, lo abrumaron con acusaciones; Como un ejército de asaltantes empujando sus pies lejos, disputaron con él cada centímetro de tierra, obligándolo a retirarse cada vez más atrás; Presionando como una hostia tumultuosa y sitiada, arrojan sus caminos de destrucción, es decir, sus calzadas militares, contra él, derribando su camino para hacer imposible escapar, irrumpiendo sobre él como a través de una amplia brecha, y haciendo que huya aterrorizados ante su irresistible acercamiento, de modo que su nobleza se dispersó como el viento, y su prosperidad se desvaneció como una nube.
III. LOS DERIDADORES DEL TRABAJO MOTIVO.
1. No es la crueldad de Job. Era cierto que estos vagabundos insolentes, con sus padres, habían sido desalojados sumariamente de sus asentamientos prístinos, habían sido obligados, no sin opresión cruel y dificultades intolerables, a retirarse ante la raza superior que los había desalojado; También puede ser el de esa tribu árabe conquistadora. Job era un miembro conspicuo y, por ese motivo, podría ser considerado responsable de las indignidades y los males que se habían acumulado sobre los miserables aborígenes; pero, de hecho, Job niega haber participado en esos despiadados actos de tiranía que hicieron que los pobres de la tierra se escabullasen y se escondieran, desnudos y tiritando, en las guaridas y cuevas de la tierra, en los agujeros y grietas. de las rocas (Job 24:4), y más bien indica que consideraba su afligida suerte con compasión, incluso mientras, con asco y aversión, se encogía ante cualquier contacto con ellos mismos. Pero:
2. Su propia maldad. Simplemente vieron que él, a quien una vez conocieron como un príncipe poderoso, fue alcanzado por la mala fortuna, y se volvieron hacia él en consecuencia. Era poco probable que rastrearan las calamidades de Job, como lo hizo el mismo Job, de la mano de Dios (versículo 11). Sin embargo, el resultado fue el mismo. Dios, según Job, según ellos, el destino, había soltado el arco del iris y había enviado un eje a través del corazón de este imperioso autócrata, o había soltado el cordón que sostenía la tienda de su cuerpo hasta ahora vigoroso, y lo había postrado debajo de un enfermedad repugnante y dolorosa; y entonces, arrojando la moderación, lo asaltaron con arrogancia desenfrenada, representando, en estos primeros tiempos, la historia familiar del patear traseros y el león muerto,
"Pero ayer la palabra de César podría haberse enfrentado al mundo; ahora yace allí, y nadie tan pobre para hacerle reverencia".
('Julio César', Hechos 3. Sc. 2.)
Aprender:
1. La certeza de que el hombre puede decaer por debajo del nivel de las bestias.
2. El derecho de la sociedad a protegerse contra los desleales y depravados.
3. La tendencia de toda maldad a conducir a la miseria incluso en la tierra.
4. La infalibilidad con la que se perpetúa la depravación moral.
5. La inestabilidad que atiende a toda grandeza humana.
6. La medida en que los hombres malvados irán persiguiendo y oprimiendo a otros cuando Dios conceda permiso.
7. El enfoque inevitable de la ruina de una nación cuando su juventud se ha vuelto corrupta y depravada.
Segunda parábola de Job: 3. Un triste estudio de la miseria actual.
I. AFILICACIÓN CORPORAL DEL TRABAJO.
1. Abrumador. No fue una dolencia insignificante lo que extrajo del corazón de este gran hombre caído el lamento exquisitamente lastimero de la sección actual. La enfermedad que había golpeado sus colmillos en sus signos vitales fue la que le hizo hervir los intestinos y no descansar (versículo 27); eso hizo que su corazón se derritiera como cera en medio de sus intestinos (Salmo 22:14); sí, eso disolvió su alma en lágrimas (versículo 16). La mayoría de los hombres tienen motivos para estar agradecidos de que las aflicciones que están llamados a soportar no son absolutamente intolerables; por lo cual la alabanza se debe solo a la misericordia de Dios. Sin embargo, a menos que el alma se vea adecuadamente afectada por los males que atacan al cuerpo, estos últimos traen sus resultados diseñados, los frutos pacíficos de la justicia. El caso de Job sugiere que, a través de la unión y simpatía del alma y el cuerpo, el hombre posee una capacidad casi infinita para sufrir el dolor; mientras que el hecho de que el dolor pueda ministrar la mejora del hombre es un testimonio de la superioridad del hombre sobre las criaturas.
2. De repente. Esta fue una de las circunstancias que hizo que la aflicción de Job fuera tan indiferente. Le había surgido desprevenido, aprehenderlo y retenerlo como un detective podría hacer un criminal (versículo 16), en el mismo momento en que se había dicho a sí mismo: "Moriré en mi nido y me multiplicaré". mis días como la arena "(Job 29:18), y felicitándose a sí mismo por las fuentes aparentemente permanentes e inagotables de su riqueza, y por el carácter palpablemente estable e inagotable de su gloria.
3. Desperdicio. Una segunda circunstancia que tendió a disolver el alma de Job cuando reflexionó sobre su problema físico fue el carácter repugnante de la enfermedad por la que había sido superado. Según un punto de vista, Job, por una figura poética fuerte, personifica la noche (versículo 17; cf. Job 3:2) como una bestia salvaje, que había saltado sobre él en la oscuridad, y lo había destrozado. la alusión es a la naturaleza terrible de la Lepra Arabica, que "se alimenta de los huesos y destruye el cuerpo de tal manera que las extremidades individuales están completamente separadas" (Delitzsch). A esto, también, el comentarista recién nombrado cree que el carácter de desgaste de la enfermedad (versículo 18) se refiere.
4. Antiestético. Una fuente adicional de dolor para el patriarca al pensar en su enfermedad fue la desfiguración de su persona que había ocasionado. "Por su gran fuerza se cambió la prenda (de su piel)" (Gesenius), probablemente a través de descargas purulentas frecuentes, o por las incrustaciones asquerosas que cubrían su cuerpo; su piel también se había vuelto negra y se estaba despegando de su esqueleto demacrado, mientras que sus huesos dentro de él estaban siendo consumidos por un calor abrasador (versículo 30). Es una cruz especial cuando Dios, a través de la enfermedad, lee a un hombre de aspecto desagradable con sus semejantes.
5. Incesante. El dolor que sufrió Job fue aparentemente continuo y sin interrupción. Ya insistió con frecuencia en discursos anteriores (Job 3:24; Job 7:3, Job 7:4, Job 7:13, Job 7:15; Job 10:20, etc.), aquí se presenta en una nueva serie de imágenes, donde Job describe sus nervios como sin descanso (versículo 17), literalmente," mis mordiscos ", es decir, su dolores atormentadores (Gesenius), o los gusanos roedores formados en sus úlceras (Delitzsch), "no descanse", y hablando de su enfermedad como un nudo rápido y pegado a él como el cuello de su abrigo (versículo 18), y finalmente agregando que sus intestinos, como el asiento del dolor, hervían y no descansaban (versículo 27).
6. Colector. En este su último lamento, Job no limita su atención al único punto de su dolencia corporal, sino que hace un examen de todo el curso de su aflicción, desde el día en que, despojado de su familia y sus posesiones, salió a la calle como un doliente, vestido de cilicio, sin el sol (versículo 28), es decir, en un estado de pena y abatimiento que incluso la alegrante luz del sol no pudo darle placer, en ese momento cuando se había convertido en "un hermano de dragones y un compañero a los búhos "(versículo 29).
7. Degradación. Debido a esta terrible enfermedad, había sido arrojado al fango y se había convertido en polvo y cenizas (cf. Job 16:15, Job 16:16); incluso más bajo que eso, había sido reducido al nivel de chacales y avestruces, criaturas cuyos aullidos dolorosos llenan a los hombres de estremecimientos y abatimiento.
II Angustia mental del trabajo. El pensamiento que laceraba más profundamente el seno de Job era la idea fija e inamovible que se había aferrado a su alma, de que el Dios a quien había amado y servido se había convertido para él en un Dios cambiado, que lo trataba con crueldad implacable (versículo 21). De esto, la prueba para la mente de Job se basa en varias consideraciones.
1. Que Dios era el verdadero autor de los sufrimientos de Job. Fue él y ningún otro quien había arrojado a Job al fango (versículo 19). En un sentido muy real, esto era cierto, ya que el adversario maligno e inmóvil de Job no podría haber tenido poder sobre él, excepto que se lo hubieran dado desde arriba; pero en el sentido en que Job quiso decir que era un concepto erróneo horrible, Satanás y no Dios habían sido el enemigo que había tocado sus huesos y su carne. Los santos deben tener cuidado de no imputar a Dios la culpa de lo que él solo permite.
2. Que Dios permaneció sordo a las súplicas de Job. "Yo clamo a ti, y no me oyes; me pongo de pie y me miras;" es decir, me mira fijamente (versículo 20), enfrentando mi sincera reverencia hacia arriba con una mirada de indiferencia pétrea, si no de intención hostil (cf. versículo 24). Una perversión temerosa de la verdad que la prolongada miseria de Job no puede justificar. Dios no es enemigo de ningún hombre que no se convierta primero en enemigo de Dios. "El rostro de Dios está puesto contra los que hacen el mal". pero "los ojos de Dios están siempre hacia los justos" con miradas de amor y compasión benigna. Incluso cuando se abstiene de ayudar y parece sordo a las súplicas del hombre bueno, escucha y se compadece. Si Dios no responde, está en el amor más que en el odio. Cualquier cosa que le ocurra a un santo, debe aferrarse al amor inmutable e inquebrantable del Divino Padre. Los creyentes bajo el evangelio deberían encontrar esto más fácil de hacer que Job.
3. Que Dios era insensible a la debilidad de Job. Con la fuerza de su brazo omnipotente, parecía estar haciendo la guerra contra alguien que era insignificante y frágil, sin prestar atención a las agonías que infligía ni a los terrores que inspiraba, levantando a su víctima sobre el feroz huracán de la tribulación, lo que le hizo conducir antes. sus aullidos y su desaparición en el estallido de la tormenta, cuando una tempestad tormentosa atrapa una nube delgada, "arrastrada por la violencia inquieta que se encuentra sobre el mundo pendiente", y finalmente se dispersa por la agitación violenta que soporta (versículos 21, 22 )
4. Que Dios había resuelto fijamente la destrucción de Job. En la mente cargada de angustia de Job, era una conclusión inevitable que Dios había decidido perseguirlo a la tumba, llevarlo al polvo de la muerte; para encerrarlo en la casa de reunión para todos los vivos (versículo 23). La concepción de Job de la tumba era sublimemente cierta. Fue y es "la gran cita involuntaria de todos los que viven en este mundo". La creencia de Job de que Dios eventualmente lo conduciría allí era igualmente correcta. "Está establecido que todos los hombres mueran una vez". La aprensión de Job de que su disolución inmediata fue decretada era incorrecta. Los tiempos de todos están en la mano de Dios; y no se le da a nadie que anticipe con certeza el día y la hora de partida de esta escena sublunar. Así también fue errónea la inferencia de Job de que la oración no era válida cuando Dios había determinado la destrucción de una criatura (versículo 24). No fue así en el caso de Ezequías, a quien Dios, en respuesta a su ferviente súplica, agregó quince años (2 Reyes 20:1; Isaías 38:1). Pero incluso si Dios se niega a mover la sombra en el dial hacia atrás, todavía no es en vano que los hombres moribundos lo llamen en voz alta, en la medida en que puede ayudarlos por su gracia a encontrar lo que con su mano no hará. evitar.
5. Que Dios no tuvo en cuenta las filantropías de Job. Job había llorado por el que estaba en problemas o cuyo día era difícil, y su alma había llorado por los necesitados (Job 29:12, Job 29:13). Sin embargo, Dios parecía indiferente. Esto, sin embargo, fue solo otra idea errónea por parte de Job. El Todopoderoso observa con ojo amoroso todo tipo de obra realizada por sus siervos en la tierra, y recompensará incluso un poco de pan o una taza de agua fría dada en su nombre a un pobre. Solo el tiempo de la recompensa será de aquí en adelante. Por lo tanto, nadie tiene derecho a esperar, como Job, que sus buenas acciones sean recompensadas aquí. "Haz el bien, sin esperar nada más", es la máxima prescrita a los seguidores de Cristo. Actuado, los salvará de la decepción que casi aplastó el alma de Job (versículo 26).
Aprender:
1. La imposibilidad absoluta de evitar días de sufrimiento.
2. La facilidad con que Dios puede quitar la felicidad de la suerte del hombre.
3. La incapacidad de cualquiera para soportar la carga de la aflicción sin ayuda divina.
4. La necedad de glorificarse en fuerza o belleza, ya que ambos pueden transformarse en una palabra en polvo y cenizas.
5. El peligro extremo de permitir que la aflicción pervierta las opiniones de la mente sobre Dios.
6. El error de suponer que Dios puede considerar a cualquier criatura, mucho menos a cualquier hijo propio, con odio.
7. La propiedad de considerar frecuentemente dónde termina el viaje de la vida.
8. La certeza de que la muerte no puede ser desviada ni por la piedad ni por las oraciones.
9. El malvado caso de aquel que no puede disfrutar de las misericordias del cielo.
10. La pecaminosidad de dar curso libre a la queja de uno, especialmente contra Dios, en el momento de la aflicción.
11. La inevitable tendencia de los problemas a deteriorarse y degradar a quienes no exalta ni refina.
12. La posibilidad de que uno que se considere hermano de chacales y compañero de avestruces se convierta en un hijo de Dios y compañero de los ángeles.
13. La certeza de que para todos los santos el duelo aún se convertirá en alegría.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Los problemas del presente.
En contraste con el feliz pasado de honor y respeto en el que ha estado tan melancólicamente en el capítulo anterior, Job se ve ahora expuesto al desprecio y al desprecio de los más humildes de la humanidad; mientras un torrente de miserias de la mano de Dios pasa sobre él. De este último capítulo hemos aprendido el honor y la autoridad con que a veces le agrada a Dios coronar a los piadosos y los fieles. Desde el presente vemos cómo en otras ocasiones los crucifica y los pone a prueba. Deben probarse "con la mano derecha y con la izquierda" (2 Corintios 6:7; comp. Filipenses 4:12). También se nos recuerda la transitoriedad de todo bien mundano. Los cielos y la tierra perecerán; ¡Cuánto más la gloria, el poder y la felicidad de la carne (Isaías 40:1)!
I. EL CONTENIDO DE LOS HOMBRES. (Versículos 1-10.) Los jóvenes, que solían levantarse en su presencia, se ríen de él con desprecio; jóvenes cuyos padres, los más bajos de la humanidad —tiegos, infieles y más dignos, a— tenían menos valor que los perros guardianes de su rebaño (versículo 1). Ellos mismos, los jóvenes no le habían servido de nada; habían fallado en toda la fuerza de la virilidad; secos de hambre y hambre, habían derivado su escasa subsistencia de la desolada y árida estepa (versículos 2, 3); arrancando las hierbas y arbustos de sal y las raíces de enebro como alimento (versículo 4). Estos desgraciados llevaron la vida de los parias; expulsado de la sociedad de hombres, el grito de caza surgió después de ellos como después de ladrones. Su lugar de residencia era en horribles barrancos, cuevas y rocas (versículos 5, 6). Sus gritos salvajes se escucharon en el monte; se acostaron y formaron sus complots de robo entre las ortigas (versículo 7). Hijos de tontos y hombres de base, fueron expulsados de la tierra (versículo 8). ¡Una imagen temerosa de las heces de la vida humana! Quizás esos trogloditas (comp. Job 24:4 :) eran los horitas, los habitantes originales del país montañoso de Seir, conquistados por los edomitas (Génesis 36:6-1; Deuteronomio 2:12, Deuteronomio 2:22). De estos seres degradados, Job se ha convertido en la canción burlona, el sinónimo burlón (versículo 9). Muestran hacia él cada señal de aborrecimiento, alejándose de él, o solo acercándose para escupir en su rostro con el lenguaje grosero y silencioso de contumencia y asco (versículo 10; comp. Mateo 26:67; Mateo 27:30). ¿De alguna manera Job había traído este tratamiento sobre sí mismo desde lo más vil de la humanidad? Ciertamente, no hay nada en la historia que nos lleve a echar la culpa de la conducta arrogante o despiadada al héroe. Aún así, siempre es cierto que cosechamos mientras sembramos; pero el sembrador y el segador pueden ser personas diferentes. La cruel medida impuesta a estos desafortunados ahora se mide al inocente Job. No está en la naturaleza humana retribuir amor con odio o dar odio a cambio de amabilidad. La responsabilidad de la sociedad por sus marginados es una lección profunda que solo hemos comenzado a aprender en los tiempos modernos. Todos los hombres, por caídos y bajos que sean, deben ser tratados como criaturas de Dios. Si los tratamos como bestias salvajes, podemos esperar que regrese la bestia salvaje. El rabino Ben Azar dijo: "No desprecies a ningún hombre, y no desprecies a nadie. Porque no hay hombre que no tenga su hora, ni hay nada que no tenga su lugar". Dice nuestro propio Wordsworth
"El que siente desprecio por cualquier cosa viviente, tiene facultades que nunca ha usado, y pensó con él, está en su infancia".
Y otra vez-
"Tenga la seguridad de que lo menos posible puede ser algo que alguna vez haya poseído. El ojo que mira hacia el cielo y el frente sublime. Para el cual el hombre nace, se hunde, sin embargo, está deprimido, Tan bajo como para ser despreciado sin pecado, Sin ofender a Dios, fuera de la vista. ".
"Condesciende a los hombres de baja estatura". La gentileza y la compasión hacia nuestros inferiores es una de las principales lecciones de nuestra santa religión.
II ABANDONO A LA MISERIA POR DIOS. (Versículos 11-15.) La salud y la felicidad son nuestras cuando Dios nos sostiene de la mano; enfermedad, languidez y miseria mental cuando se afloja. Los nervios de Job están relajados. Las bandas de guerra del Todopoderoso han soltado la brida; ángeles y mensajeros de enfermedades, enfermedades y plagas, cazan al infeliz (versículo 11). Esta multitud oscura parece levantarse a su mano derecha, el lugar del acusador (Salmo 109:6) y alejar sus pies, llevándolo a un espacio estrecho, abriendo ante él sus caminos de destrucción. , amontonándose contra él asediando murallas, derribando así su propio camino, su forma de vida anteriormente indiscutible. Ayudan a avanzar hacia su ruina, sin necesidad de ayuda de otros en el trabajo pernicioso (versículos 12, 13). Llega este terrible anfitrión asediador, como a través de una amplia brecha en el muro de la vida: avanza con un fuerte rugido, mientras las defensas caen en la ruina (versículo 14). Los terrores se vuelven contra él, los horrores repentinos de la muerte (comp. Job 18:11, Job 18:14; Job 27:20) cazando después de su honor, el honor representado en Job 29:20, seq. Su felicidad, como consecuencia de estos violentos asaltos, desaparece repentinamente y sin huellas como una nube de la faz del cielo (Job 29:15; comp. Job 7:9; Isaías 44:22). Si Dios pone su mano sobre el cuerpo o la felicidad externa de sus hijos, rara vez se liberará sin conflicto interno, angustia, miedo y terror. Es con personas como con San Pablo; fuera es conflicto, y dentro es miedo (2 Corintios 7:5).
III. INCONCEIBIBLE DISTRESS DENTRO. (Job 29:16.) Su alma se derrite y se derrama dentro de él; su marco se disuelve en lágrimas. Los días de dolor lo sostienen, se niegan a partir y lo dejan en paz (Job 29:16). La noche atormenta y perfora sus huesos, y no permite que sus tendones descansen (Job 29:17). Por el poder temeroso de Dios, está tan marchito que su prenda cuelga suelta de él, lo envuelve como el cuello de un abrigo y no cabe en su cuerpo (Job 29:18). Dios lo ha arrojado sobre el montón de cenizas, un signo de la humillación más profunda (Job 16:15) hasta que su piel se asemeje a polvo y cenizas en su tono (Job 29:19). En esta condición sin nervios, la oración en sí misma parece incapaz de agitar sus energías más elevadas y esperanzadoras. No puede sino llorar, gravemente y suplicando, pero sin la esperanza de ser escuchado. "Me pongo de pie y me miras fijamente", no hay señal de atención en tu mirada, de favor en tu ojo (Job 29:20). El aspecto del Padre todopoderoso, visto a través del sufrimiento intenso, se convierte en crueldad y horror (Job 29:21). Al levantarlo sobre el viento de la tormenta como sobre un carro, Dios hace que se lo lleven y lo disuelva como en la oleada de la tormenta (Job 29:22). Él sabe que Dios lo está llevando a la muerte, el lugar de reunión para todos los vivos (Job 29:23).
IV. FALLA DE TODAS SUS ESPERANZAS. (Job 29:24 -31.) Según el cálculo humano, debe desesperarse de la vida. Pero, ¿se puede culpar al infeliz si extiende su mano en busca de ayuda en medio de la ruina de su caída y lanza su grito cuando pasa a la destrucción? ¿No es esta una ley para todas las criaturas vivientes (Job 29:24)? ¿Job no mostró compasión en todas las desgracias de los demás y, por lo tanto, no tiene derecho a quejarse y esperar compasión en los suyos (versículo 25)? Todo el sufrimiento de Job está condenado en el pensamiento de que, después de que la felicidad de los días anteriores había generado esperanzas de un futuro similar, fue visitado por la miseria más profunda y arrojado a la angustia más baja (versículos 26-31). La luz de los días pasados lo vuelve a mirar, y su dirección vuelve a su comienzo (Job 29:1). Esperando el bien, se produjo el mal (Isaías 59:9; Jeremias 14:19); esperando la luz, se encendió una oscuridad más profunda. Hay una agitación interna de la mente. Días de aflicción han caído sobre él. Se oscurece, sin el resplandor del sol; su aspecto moreno se debe a otra causa: está manchado de polvo y cenizas. Se para en la asamblea, dando rienda suelta a su lamentación en medio de la compañía de luto que lo rodea. Un "hermano de los chacales, un camarada de las avestruces", estas criaturas del desierto del fuerte y quejumbroso llanto es. Su piel negra se parte y cae de él; sus huesos están resecos por el calor consumidor. Y luego, en un hermoso toque poético, toda la descripción de su dolor se resume: "Mi arpa se volvió luto y mis tonos tristes shalm". Pero aún aprenderá a afinar su arpa nuevamente con alegría y alabanza. Ahora, sin embargo, su melancolía lo persigue; y ninguna mirada amable atraviesa la penumbra de sus oscuros pensamientos para consolarlo. Pero la desesperación de sí mismo nunca ha llevado a Job a la desesperación de Dios. Todavía hay, por lo tanto, una chispa de esperanza en medio de esta tormenta salvaje. Lleva en su mano un capullo que aún se desplegará en una flor. Este no es un ejemplo de la tristeza fatal del mundo, sino del poder vivificador de la tristeza que persigue a Dios (compárese con el sermón de Robertson sobre el "Poder de la tristeza", vol. 2).
HOMILIAS POR R. GREEN
Un triste contraste.
La condición de Job se ha convertido en una de tristeza, cuya humillación contrasta directamente con su estado anterior. Él lo expresa gráficamente en pocas palabras: "Pero ahora los que son más jóvenes que yo me tienen en la burla, cuyos padres habría desdeñado tener con los perros de mi rebaño". La imagen de la humillación dolorosa, en contraste con el honor, la riqueza y el poder anteriores, es muy sorprendente. Es un ejemplo típico, que muestra a qué profundidades se puede reducir el más alto. Los detalles son los siguientes.
I. EL TRATAMIENTO CONTEMPTO DE HOMBRES MEDIOS Y MALOS. "Eran hijos de tontos, sí, hijos de hombres de base: eran más viles que la tierra. Y ahora soy su canción, sí, soy su sinónimo. Me aborrecen, huyen lejos de mí y no tienen que escupir. en mi carrera Se requiere la máxima fuerza del principio justo, y el autocontrol y la moderación más completos, para soportar dicho tratamiento sin violentos brotes de pasión.
II Gran aflicción mental. "Los terrores se vuelven sobre mí". "Mi alma está derramada en mí".
III. GRAN DOLOR CORPORAL. a Mis huesos están perforados en mí en la temporada nocturna, y mis nervios no descansan ".
IV. INDIFERENCIA APARENTE DE DIOS A SU ORACIÓN. La hora más triste de todas las horas tristes de la vida humana es cuando el Ayudante que no falla cierra su oído. La profundidad más baja de la tristeza alcanzada por el Hombre de las penas encontró expresión en "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?"
V. A esto se agrega EL TEMOR DE QUE DIOS MISMO GIRA SU MANO CONTRA ÉL. "Te has vuelto cruel conmigo". Sus aflicciones le aparecen como juicios divinos; sin embargo, no sabe por qué está afligido.
VI. LA APREHENSIÓN DE LA GLOOMÍA QUE TODO TERMINARÁ EN LA MUERTE. "Me llevarás a la muerte". Ningún brillo en la distancia alegra a la víctima. No hay perspectivas de luz en eventide.
VII. A todo se suma LA SENSACIÓN DE DOLOR DE EXCLUSIÓN. El es un paria. No hay ayuda para él en el hombre. "Soy hermano de los dragones y compañero de los búhos". Amargo, de hecho, es la taza mezclada de tales ingredientes. Fuerte el corazón que puede sufrir y no romperse. R.G.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
La caída del honor al desprecio.
I. MISFORTUNE TRAE CONTEMPO, Job acaba de recitar los honores de sus días más felices. Con la pérdida de prosperidad ha llegado la pérdida de esos honores. El que fue halagado servilmente en riqueza y éxito es despreciado cruelmente en tiempos de adversidad. Esto es monstruosamente injusto, y Job siente que es así. Sin embargo, solo es fiel a la vida. Los hombres juzgan por la apariencia externa. Por lo tanto, cualquiera que experimente en alguna proporción lo que Job experimentó no debe ser tomado por sorpresa. El juicio del mundo tiene poco valor. La buena opinión de los hombres puede cambiar como una veleta. Necesitamos buscar una gloria más alta, más segura y verdadera y duradera que la del honor del hombre.
II EL ORGULLO SE PREPARA PARA EL CONTENIDO. Hay una nota de orgullo en el versículo 1, "Cuyos padres habría despreciado tener con los perros de mi rebaño". Una reliquia de alta costura aristocrática se asoma en este discurso del humillado patriarca. Si tratamos a los hombres como perros, podemos esperar que, cuando obtengan el cáliz para hacerlo, se vuelvan contra nosotros como perros. Pueden encogerse y encogerse cuando somos fuertes, pero están ansiosos por atacarnos cuando llega nuestro momento de debilidad.
III. SIGNIFICAR NATURALEZA JUZGAR SUPERFICIALMENTE. Como Job los describe, las criaturas miserables que se volvieron contra él eran las heces de la población. Eran forajidos, ladrones y personas sin valor que habían sido conducidos a cuevas de montaña, ociosos y seres degradados que arrancaban la maleza para vivir. Claramente, estos hombres deben distinguirse de los pobres, cuyo único defecto es su falta de medios. Sin embargo, entre ellos puede haber algunos de los que en sus días más prósperos bendijeron a Job por ayudarlos cuando estaban listos para perecer (ver Job 29:13). La ingratitud es demasiado común entre todos los hombres, y no podemos sorprendernos de encontrarla en personas de hábitos bajos y brutales.
IV. Es doloroso sufrir por el contacto. En su prosperidad, Job habría despreciado la opinión de aquellos que ahora lo molestan con sus insultos. Sin embargo, nunca podría haber sido complaciente bajo desprecio. Se ha dicho bien que el hombre más grande del mundo recibiría algunas molestias si llegara a saber que la criatura más mala de la tierra lo despreciaba desde el fondo de su corazón. El orgullo que es bastante indiferente a la opinión buena o mala de los demás no es una virtud. La humildad establecerá algún valor en favor de los más bajos. Si tenemos un espíritu de hermandad, no podemos sino desear vivir en buenos términos con todos nuestros vecinos.
V. ES POSIBLE PASAR DEL CONTENIDO DEL HOMBRE A LA APROBACIÓN DE DIOS. El cristiano debe aprender a tener desprecio, ya que Cristo lo soportó. Fue "despreciado y rechazado de los hombres" (Isaías 53:3). Al igual que Job, fue insultado y escupido. Sin embargo, sentimos que todos los insultos con los que fue cargado realmente no lo humillaron. Por el contrario, él nunca se nos muestra tan digno como cuando "no abrió la boca" en medio de contumencias e indignación. En esa horrible escena de la noche anterior a la crucifixión, son los enemigos de Cristo los que se nos presentan como abatidos y degradados. Ahora sabemos que la cruz era la base de la gloria más alta de Cristo. "Por lo cual Dios también lo ha exaltado mucho" (Filipenses 2:9). La Iglesia coronó los recuerdos de sus mártires con honor. Despreciados, los cristianos que sufren pueden aprender a poseer sus almas con paciencia si caminan a la luz del semblante de Dios. — W.F.A.
La esclavitud de la aflicción.
Job no solo pasa por las aguas de la aflicción; siente que sus problemas lo apoderan y lo dominan. Veamos qué implica esta condición: el estancamiento de la esclavitud y sus efectos.
I. EL ESTADO DE THRALDOM. Esto simplemente resulta del hecho de que la aflicción se ha montado a una altura tal que ha superado a la víctima.
1. El problema no puede ser descartado. Hay problemas de los que podemos escapar. A menudo podemos vencer nuestras circunstancias adversas. Podemos enfrentar a nuestro enemigo y derrotarlo. Pero otros problemas no pueden ser regresados. Cuando el enemigo entra como una inundación, ningún esfuerzo humano puede detener el torrente.
2. La angustia no puede ser soportada con calma. Los problemas más leves pueden simplemente llevarse con paciencia. No podemos alejarlos, pero podemos aprender a tratarlos como inevitables. Hay una fuerza que nace de la adversidad. El roble crece robusto en la lucha con la tormenta. Los músculos del luchador son fuertes como el hierro. Pero la angustia puede llegar a un punto más allá del cual no se puede dominar. La paciencia se rompe.
3. La aflicción absorbe toda la vida. El dolor se eleva a tal altura que domina la conciencia y excluye todos los demás pensamientos. El hombre simplemente está poseído por su agonía. Enormes oleadas de angustia recorren todo su ser y ahogan cualquier otro sentimiento. La víctima no es más que una víctima. La acción se pierde en un dolor terrible. El mártir se estira sobre el estante. Su torturador lo ha privado de toda energía y libertad.
II LOS EFECTOS DE ESTA CONDICIÓN. Tal estado de esclavitud debe ser un mal. Es destructivo del esfuerzo personal. Excluye todo servicio de amor y sumisión de paciencia. Y sin embargo, puede ser un medio para un buen fin.
1. Debe ser un castigo saludable. Por el momento es grave. En su etapa más aguda, puede que no nos permita aprender menos, ms. Pero cuando comienza a disminuir su furia, y tenemos un poco de calma con la que mirar hacia atrás, podemos ver que la tormenta ha despejado el aire y barrido una masa de basura malsana.
2. Debe ser un motivo para llevarnos a Dios. Una aflicción tan tremenda requiere el único refugio perfecto para los angustiados. Mientras podamos soportar nuestros problemas, estamos tentados a confiar en nuestra propia fuerza; pero el colapso miserable, el colapso total, la esclavitud humillante, demuestran nuestra impotencia y nuestra necesidad de Aquel que es más poderoso que nosotros. Ahora, la posibilidad misma de problemas tan abrumadores es una razón por la cual debemos buscar el refugio de la gracia de Dios. Es difícil encontrar el refugio cuando la tempestad está a nuestro alrededor. Necesitamos ser fortificados de antemano por la fuerza interior de Dios.
3. Debe hacernos simpatizar con los demás. Si nos hemos escapado de la esclavitud, es nuestra parte ayudar a quienes están en ella. Conocemos sus terrores y su desesperación.
4. Debería llevarnos a hacer el mejor uso de los tiempos prósperos. Entonces podemos aprender el camino de la fuerza Divina. Los mártires han triunfado donde los hombres más débiles han estado esclavizados. La vida de servicio desinteresado, lealtad y fe es una vida de libertad. Dios no permitirá que tal vida quede completamente cautivada por la aflicción. Ese horrible final es el destino de los perdidos.W.F.A.
Cargar a Dios con crueldad.
Al principio de sus aflicciones se podía decir del patriarca: "En todo esto Job no pecó, ni acusó a Dios tontamente" (Job 1:22). Pero la agravación de sus problemas, seguida del consejo vejativo de sus amigos, desde entonces ha forzado más de una vez palabras imprudentes de sus labios, y ahora está acusando directamente a Dios de volverse cruel con él.
I. LA ACCIÓN DE DIOS PUEDE APARECER CRUEL AL HOMBRE. Dios permite o inflige dolor. Cuando el hombre clama por alivio, el alivio no llega, al menos en la forma esperada. No es fácil ver por qué se envía el sufrimiento. A nosotros nos parece innecesario. Creemos que podríamos haber cumplido nuestro deber mejor sin él. Parece haber un destino de hierro que nos afecta independientemente de nuestras necesidades, desiertos o impotencia. Esto nos lo traen a casa con particular intensidad, bajo las circunstancias más difíciles.
1. Una acumulación de problemas. Un hombre tiene más que su parte de ellos. Golpe sigue golpe. El caído es aplastado. Las heridas tiernas están irritadas. Esta fue la experiencia de Job.
2. El sufrimiento de los inocentes. Se ve que los hombres malos florecen mientras que los hombres buenos están angustiados. Esto parece indiferencia a las afirmaciones morales.
3. El derrocamiento de lo útil. Job había sido un hombre muy servicial en su tiempo; su caída significó el cese de sus amables servicios para muchas personas en problemas. Vemos vidas valiosas cortadas o inutilizadas, mientras que las personas traviesas prosperan y engordan.
4. La negativa a entregar. Job no había sido orgulloso, incrédulo, autónomo. El había rezado. Pero Dios parecía no escucharlo ni mirarlo (versículo 20).
II DIOS NUNCA ES CRUEL PARA EL HOMBRE. Job ahora estaba cargando a Dios tontamente. Tenemos que juzgar el carácter de un hombre por sus hechos hasta que lo conozcamos. Entonces, si nos aseguramos completamente de que es bueno, revertimos el proceso y estimamos cualquier conducta de aspecto dudoso por el carácter claro del hombre De la misma manera, después de haber llegado a saber que Dios es un verdadero Padre, eso su naturaleza es el amor, nuestro curso más sabio es no abandonar nuestra fe y acusar a Dios de crueldad cuando trata con nosotros de una manera que nos parece dura. No puede ser falso a su naturaleza. Pero nuestros ojos son tenues; nuestra vista es corta; nuestra experiencia egocéntrica pervierte nuestro juicio. Tenemos que aprender a confiar en el carácter constante de Dios cuando no podemos entender su conducta actual.
III. LAS VISIONES RELIGIOSAS Y ESTRECHAS LLEVAN A CARGOS INJUSTOS CONTRA DIOS. Los tres amigos de Job fueron en gran parte responsables de la condición mental del patriarca, en la que fue impulsado a acusar a Dios de crueldad. Habían establecido una regla imposible, y su evidente falsedad había llevado a Job a la desesperación. Una ortodoxia severa es responsable de mucha incredulidad. Los defensores de Dios, elegidos por ellos mismos, tienen una gran cantidad de travesuras por las cuales responder. Al intentar defender al gobierno divino, algunas de estas personas lo han presentado de una manera muy fea. Mientras han cenado sus preceptos formales en los oídos de los hombres sobre lo que consideran la autoridad de la revelación, han despertado un espíritu de rebelión, hasta que lo más divino en el hombre, su conciencia, se ha levantado y ha protestado contra sus dogmas. Desde los días de Job hasta nuestros días, la teología ha oscurecido con demasiada frecuencia la idea mundial de Dios. Si nos volvemos del hombre al mismo Dios, descubriremos que él es mejor de lo que sus defensores lo representan. Cuando es nuestro deber hablar de religión, tengamos cuidado de no caer en el error de los amigos de Job y generemos pensamientos duros de Dios por medio de enseñanzas estrechas que no sean como las de Cristo. — W.F.A.
La casa de la muerte.
Job no espera nada mejor que la muerte, que él considera como "la casa designada para todos los vivos", o más bien como la casa para la reunión de todos los vivos.
I. EL CAMINO DE LA VIDA TERMINA ES LA CASA DE LA MUERTE. Los vivos marchan a la muerte. En un sorprendente pasaje de 'La ciudad de Dios', San Agustín, siguiendo a Séneca, describe cómo siempre estamos muriendo, porque desde el primer momento de la vida nos estamos acercando a la muerte. No podemos mantener nuestras ruedas de carro. El río no dejará de fluir y nos está llevando al océano de la muerte. Es difícil para los jóvenes y fuertes asumir la idea de que no vivirán para siempre, y nos encontramos con la idea de la muerte con algo de sorpresa. Pero esto solo significa que no podemos ver el final del camino mientras pasa por un paisaje agradable que distrae nuestra atención de la perspectiva más distante.
II LA CASA DE LA MUERTE ESTÁ EN CONTRASTE OSCURO CON EL VIAJE DE LA VIDA. Son los vivos los que están destinados a entrar en esta terrible casa. Este es uno de los mayores contrastes posibles: vida y muerte; Esta es una de las transiciones más tremendas: de la vida a la muerte. Todas nuestras revoluciones en la tierra son nada comparadas con este tremendo cambio. La muerte es solo el final y el cese de la vida, mientras que todas las demás experiencias, incluso las más grandes y más perturbadoras, son solo modificaciones de la vida que aún conservamos. No es maravilloso, entonces, que esta oscura casa de la muerte haya afectado fuertemente la imaginación de los hombres. Lo sorprendente es que muchos deberían ser indiferentes a él.
III. LA CASA DE LA MUERTE ES PARA CADA HOMBRE VIVO. Ninguna verdad es más trillada que la afirmación de que todos los hombres son mortales. Aquí hay un lugar común que no se puede negar, pero su carácter muy evidente debería enfatizar su importancia. La muerte es el gran nivelador. En la vida vamos por muchos caminos; Por fin todos vamos por el mismo camino. Ahora algunos pasan por las puertas del palacio y otros por los portales de las mazmorras; al final todos deben pasar por la misma puerta angosta. ¿No debería esta comunión del destino ayudar a acercar a todos los mortales en la vida?
IV. LA CASA DE LA MUERTE ES UN LUGAR DE REUNIÓN. Job lo describe como una casa de reunión. Multitudes se reúnen allí. Los que parten hacia allá van a "unirse a la mayoría". Allí habitan muchos a quienes hemos conocido en la tierra, algunos a quienes hemos amado. Mucho misterio rodea la casa de la muerte; pero no puede ser un lugar completamente extraño si tantos que han estado cerca de nosotros en la tierra nos están esperando allí. La alegría del reencuentro debería esparcir la oscuridad de la muerte. Cada querido perdido en la tierra nos hace más como un hogar en lo Invisible.
V. LA CASA DE LA MUERTE LLEVA AL REINO DE LA VIDA PARA TODOS LOS QUE DORMEN EN CRISTO. No es una prisión sombría. No es más que una oscura antecámara a un reino de luz y bendición. De hecho, la muerte no es una morada, sino un pasaje. No tenemos razón para pensar que la muerte es una condición duradera en el caso de aquellos cuyas almas no mueren en pecado; para los impenitentes, de hecho, es un terrible destino de oscuridad. Pero para aquellos que tienen la nueva vida de Cristo en ellos, la muerte puede ser solo el acto momentáneo de morir. Ciertamente no es su condición eterna. Hablamos de los muertos benditos; debemos pensar en la vida glorificada, nacida en el estado inmortal de la dicha celestial — W.F.A.
Decepción.
Job estaba decepcionado al encontrarse con males terribles cuando buscaba el bien. La decepción como la suya es rara; Sin embargo, de alguna forma es la experiencia frecuente de todos nosotros. Consideremos el significado de la decepción.
I. LA DECEPCIÓN ES UNA DE LAS PRUEBAS INEVITABLES DE LA VIDA. No debemos abrumarnos con la desesperación cuando nos encontramos con ella. Es parte de la suerte común del hombre, parte del destino común de la naturaleza. ¡Cuántas flores de la primavera caen al suelo congeladas y sin fruto! ¡Cuántas esperanzas de los hombres son sino "castillos en España"! Si todo lo que habíamos soñado con alcanzar el mal se hiciera nuestro, la tierra no sería el mundo que conocemos, sino un paraíso raro.
II La decepción agrava el problema. Su inevitabilidad no atrae su aguijón. Esperar lo bueno y aun así encontrarse con lo malo es doblemente angustiante. Da un choque como el que se experimenta al llegar a un paso descendente donde uno se estaba preparando para dar un paso ascendente. Se pierde toda sensación de seguridad y se siente una dolorosa sorpresa. El sentimiento solo se experimenta en la transición de una condición a otra, y la violencia de la transición intensifica la sensación. Cuando el ojo se ajusta para ver una luz brillante, la oscuridad de un lugar oscuro es aún más profunda. Los sanguíneos sufren dolores de angustia que las naturalezas más apagadas no están preparadas para experimentar.
III. Decepción resortes de ignorancia. Debe haber habido un error en alguna parte. O juzgamos por meras apariencias, o confiamos demasiado en los deseos de nuestros propios corazones. Dios nunca puede estar decepcionado, porque Dios lo sabe todo y ve el final desde el principio. De ahí su paciencia y paciencia. Es bueno ver que Dios, que así lo sabe todo, está sumamente bendecido. Ninguna desilusión puede disipar su alegría perfecta. Por lo tanto, no el mal y el dolor, sino el bien y la alegría, deben ser, en última instancia, supremos en el universo.
IV. La decepción es una disciplina entera. Dios sufre que nos decepcione que podamos sacar provecho de la dolorosa experiencia. A veces hemos estado confiando en una esperanza indigna; entonces es mejor que el ídolo sea destrozado. Si alguna esperanza terrenal ha sido idolatrada, la pérdida de ella puede ser buena, llevándonos a nuestro verdadero Dios. Sin embargo, es posible que sea peor para la decepción, que puede amargar el alma y conducir a la misantropía y la desesperación. Necesitamos una fe firme para enfrentar los golpes de problemas inesperados.
V. LA DECISIÓN NUNCA DESTRUIRÁ LA VERDADERA ESPERANZA CRISTIANA. Las esperanzas terrenales pueden desvanecerse en humo, pero la esperanza en Cristo es segura. Incluso esto puede perderse de vista ya que la luz del faro se ve oscurecida por la tormenta; pero no se extingue Porque nuestra esperanza cristiana descansa en la constancia eterna de Dios, y no se trata de cosas terrenales frágiles y desvanecidas, sino de las verdades eternas del cielo. Browning describe al hombre cuyo corazón y vida son fuertes contra la desilusión:
"Uno que nunca dio la espalda, sino que marchó hacia adelante; nunca dudó de que las nubes se romperían; nunca soñé, aunque lo correcto fuera mal, lo malo triunfaría. Caímos para levantarnos, estamos desconcertados para luchar mejor,
Dormir para despertar ".
W.F.A.
El arpa se convirtió en luto.
Esto es decepcionante e incongruente. El arpa no es como las pipas utilizadas en los funerales orientales para lamentar. Es un instrumento para la música alegre. Sin embargo, el arpa de Job se convierte en luto.
I. EL HOMBRE TIENE UNA FACULTAD NATURAL DE ALEGRÍA. Job tenía su arpa, o aquello en lo que el arpa era simbólico. Algunas personas tienen una disposición más melancólica que otras, pero nadie está tan constituido como para ser incapaz de experimentar alegría. Consideramos correctamente la melancolía establecida como una forma de locura. La alegría no es solo nuestra herencia; Es una cosa necesaria. El gozo del Señor es nuestra fuerza (Nehemías 8:10).
II EL TRISTE ERA UNA VEZ ALEGRE. El arpa de Job está en sintonía con el luto. Entonces su uso tuvo que ser pervertido antes de que pudiera considerarse como un instrumento de lamentación. Luego fue puesto a un nuevo empleo no remunerado. Esto implica que había sido conocido familiarmente como un instrumento alegre. En el dolor, no consideramos suficientemente la alegría que hemos tenido en la vida o, si miramos hacia atrás en las escenas más brillantes del pasado, con demasiada frecuencia esto es simplemente para contrastarlas con el presente y así profundizar nuestros sentimientos. de angustia Pero sería más justo y agradecido para nosotros ver nuestras vidas en su totalidad, y reconocer cuánta alegría han contenido como motivo de agradecimiento a Dios.
III. LA VIDA ESTÁ MARCADA POR EXPERIENCIAS ALTERNATIVAS. Pocas vidas son sin un resplandor de sol, y ninguna vida es sin una sombra de tristeza. Una forma de experiencia pasa a la otra, a menudo con sorpresa. Estamos muy fácilmente acostumbrados a establecernos en la forma actual de experiencia, como si estuviera destinada a ser permanente. Pero el curso más sabio es tomar las vicisitudes de la vida, no como convulsiones antinaturales, como revoluciones contra el orden de la naturaleza; pero, como las estaciones cambiantes, como ocurre en el curso ordenado y regular de los eventos.
IV. ES POSIBLE TENER MÚSICA EN TRISTEZA. Job no se describe a sí mismo como los cautivos de Babilonia que colgaron sus arpas sobre los sauces (Salmo 137:2). Su arpa todavía suena, pero la música debe estar de acuerdo con los sentimientos de la época, y la alegría debe dar lugar a notas quejumbrosas. Por lo tanto, la melodía está en una clave menor. Aún hay melodía. El Libro de Job, que se ocupa principalmente de la tristeza, es un poema, está compuesto en lenguaje musical. El dolor es una gran inspiración de la poesía. ¡Cuánta música se perdería si se tocaran todas las armonías que han surgido de temas tristes! Si, entonces, la tristeza puede inspirar canciones y música, es natural concluir que la canción y la música adecuadas deberían consolar la tristeza. Las almas débiles lloran en discordante desesperación, pero las almas fuertes armonizan sus penas con toda su naturaleza; y aunque tal vez no lo perciban en ese momento, cuando reflexionan en días posteriores escuchan el eco de una música solemne en el recuerdo de su dolorosa experiencia. Cuando el ángel de la tristeza toma el arpa y toca las cuerdas, suenan notas extrañas, terribles y emocionantes, mucho más ricas y profundas que cualquiera que salte y baile al toque de la alegría. El misterio divino de la tristeza que se acumula sobre la cruz de Cristo no es duro, sino musical con la dulzura del amor eterno.