Michée 6:1-16
1 Écoutez donc ce que dit l'Éternel: Lève-toi, plaide devant les montagnes, Et que les collines entendent ta voix!...
2 Écoutez, montagnes, le procès de l'Éternel, Et vous, solides fondements de la terre! Car l'Éternel a un procès avec son peuple, Il veut plaider avec Israël. -
3 Mon peuple, que t'ai-je fait? En quoi t'ai-je fatigué? Réponds-moi!
4 Car je t'ai fait monter du pays d'Égypte, Je t'ai délivré de la maison de servitude, Et j'ai envoyé devant toi Moïse, Aaron et Marie.
5 Mon peuple, rappelle-toi ce que projetait Balak, roi de Moab, Et ce que lui répondit Balaam, fils de Beor, De Sittim à Guilgal, Afin que tu reconnaisses les bienfaits de l'Éternel.
6 Avec quoi me présenterai-je devant l'Éternel, Pour m'humilier devant le Dieu Très Haut? Me présenterai-je avec des holocaustes, Avec des veaux d'un an?
7 L'Éternel agréera-t-il des milliers de béliers, Des myriades de torrents d'huile? Donnerai-je pour mes transgressions mon premier-né, Pour le péché de mon âme le fruit de mes entrailles? -
8 On t'a fait connaître, ô homme, ce qui est bien; Et ce que l'Éternel demande de toi, C'est que tu pratiques la justice, Que tu aimes la miséricorde, Et que tu marches humblement avec ton Dieu.
9 La voix de l'Éternel crie à la ville, Et celui qui est sage craindra ton nom. Entendez la verge et celui qui l'envoie!
10 Y a-t-il encore dans la maison du méchant Des trésors iniques, Et un épha trop petit, objet de malédiction?
11 Est-on pur avec des balances fausses, Et avec de faux poids dans le sac?
12 Ses riches sont pleins de violence, Ses habitants profèrent le mensonge, Et leur langue n'est que tromperie dans leur bouche.
13 C'est pourquoi je te frapperai par la souffrance, Je te ravagerai à cause de tes péchés.
14 Tu mangeras sans te rassasier, Et la faim sera au dedans de toi; Tu mettras en réserve et tu ne sauveras pas, Et ce que tu sauveras, je le livrerai à l'épée.
15 Tu sèmeras, et tu ne moissonneras pas, Tu presseras l'olive, et tu ne feras pas d'onctions avec l'huile, Tu presseras le moût, et tu ne boiras pas le vin.
16 On observe les coutumes d'Omri Et toute la manière d'agir de la maison d'Achab, Et vous marchez d'après leurs conseils; C'est pourquoi je te livrerai à la destruction, Je ferai de tes habitants un sujet de raillerie, Et vous porterez l'opprobre de mon peuple.
EXPOSITION.
Verset 6: 1-7: 20.
Partie III. Dans cette adresse, qui est plus tard que les pièces précédentes, le prophète définit la voie du salut: la peine est la conséquence du péché; La repentance est la seule terre d'espoir de participer à la Pacte Mercies.
1. Controverse de Dieu avec son peuple pour leur ingratitude.
Entendez-vous maintenant. Toute la nation est adressée et enchéronnée pour donner lieu à la plaidoirie de Dieu. Surgir, soutenir tu. Ce sont des paroles de Dieu à Micah, enchérir lui-même mis à la place de son peuple et plaider comme défenseur devant le grand tribunal inanimé. Avant les montagnes; C'est-à-dire que, en présence des collines éternelles, qui ont été mises en témoignage des forces gracieuses de Dieu avec son peuple de l'ancien temps et de la longue ingratitude d'Israël (Comp. Michée 1:2).
Entendez-vous, o montagnes. La nature insensée est appelée comme témoin. (Pour des appels similaires, Comp.
O mon peuple. La controverse prend la forme d'une exposition aimante; Et ainsi dans sa merveilleuse condescendance, Jéhovah ouvre le costume. Qu'est-ce que je t'ai fait? Qu'est-ce qui a occasionné ta chute de moi? Tu as tout ce que tu m'accuserai, tu m'as fatigué de moi? Mes exigences ont été trop difficiles, sinon je n'ai pas gardé mes promesses à toi (comp.
Dieu répond à sa propre question en racontant une partie de sa dernière mercie en Israël. Il n'a pas dépassé les gens, mais les a chargés avec des avantages. Je vous ai apporté, etc. L'exode était l'exemple le plus merveilleux de l'intervention de Dieu et que les prophètes se réfèrent souvent (Comp.
Le Seigneur rappelle aux populations d'un autre grand bénéfice postérieurement à l'exode, à VIZ. La défaite des designs de Balak et des Sorceries de Balaam. Consulté. United avec les aînés de Midian dans un complot contre toi (voir Nombres 22:1. Etc.). Lui a répondu. Il devrait y avoir un arrêt ici. La réponse de Balaam était la bénédiction qu'il était contrainte de donner, au lieu de la malédiction qu'il a été embauchée pour prononcer (Comp. Josué 24:10). De Shittim à Gilgal. Il s'agit d'une nouvelle considération, faisant référence à la miséricorde sous Josué, et peut être rendue plus légère en insérant «N'oubliez pas» (qui a peut-être chuté du texte), comme dans la version révisée. Shittim a été la dernière station d'Israélites avant de traverser la Jordanie et de Gilgal le premier au pays de Canaan; et donc Dieu les soumettes se souvient de tout ce qui leur est arrivé entre ces endroits - leur péché à Shittim et la miséricorde les ont alors montrées (Nombres 25:1.), le passage miraculeux du Jourdain , le renouvellement de l'alliance à Gilgal (Josué 5:9). Merde; Le Meadow Acacia (Abel-Shittim), Hod. Ghor-Es-Seisaban, était au coin sud-est du Ciccar, ou la plaine de la Jordanie, à environ sept milles de la mer Morte. Gilgal (voir note sur Amos 4: 4 ). Que vous connaissez peut-être la justice (actes justes) du Seigneur. Toutes ces cas de l'interposition de Dieu prouvent à quel point il est fidèle à ses promesses, comment il se soucie de ses élus, quels sont ses grains de conseil à leur égard (voir la même expression, Juges 5:11;1 Samuel 12:7).
§ 2. Le peuple, réveillé à son ingratitude et à son besoin d'expiation, demande comment faire plaisir à Dieu et se réfère à la réponse aux exigences morales de la loi.
Il est fortement douté de qui est l'orateur ici. Butish Butler, dans son sermon "sur le caractère de Balaam", adopte la vue que Balak est le locuteur de Michée 6:6 et Michée 6:7 et Balaam répond dans Michée 6:8. Knabenbauer considère Mica-lui-même comme l'interlocuteur, parlant dans le caractère du peuple; Ce qui rend le changement apparent des personnes au verset 8 très maladroitement. La plupart des commentateurs, anciens et modernes, prennent les questions dans les versets 6 et 7 à poser par les personnes personnifiées, bien qu'ils ne soient pas conventés quant à l'Esprit dont ils procèdent, certains pensant qu'ils sont prononcés dans la justice de soi, comme si Les haut-parleurs avaient fait tout cela et plus que pourraient être nécessaires d'eux; D'autres concernant les demandes de renseignements qui représentent une certaine reconnaissance du péché et un désir de moyens de propitiation, bien qu'il soit manifesté d'apprécier la nature de Dieu et du service que seul est acceptable pour lui. Cette dernière vue est plus raisonnable et conformément à la manière de Micah. Avec quoi; c'est-à-dire avec quelle offrande? Le prophète représente la Congrégation comme lui demandant de leur dire comment propiter le Seigneur offensé et obtenir sa faveur. Viens avant; Allez-y à la rencontre, comparaître en présence du Seigneur. Septante, καταλάβω, "atteint". S'incliner devant le Dieu élevé; littéralement, Dieu de la hauteur, qui a son trône sur haut ( Ésaïe 33: 5 ; Ésaïe 57:15 ); Vulgate, curvabo héritier deo Excelso; Septuerie, ἀντιλήψομαι θεῦ μου ὑψὑψστου "Dois-je me tenir le plus haut de mon Dieu." Veaux d'un an. Tels ont été jugés les victimes les plus cohectes (Comp.
Des milliers de béliers, comme si la quantité a amélioré la valeur et tendait à éliminer le Seigneur de considérer les milliers de péché de l'offrant avec une plus grande faveur. Dix milliers de rivières (torrents, comme dans Job 20:17 ) de pétrole. L'huile a été utilisée dans l'offre de repas quotidiennes, et dans ce qui a accompagné chaque offrande brûlée (voir Exode 29:40; Le Exode 7:10-2; Nombres 15:4, etc.). La Vulgate a une lecture différente, dans Multis Millibus Hircorum Pinguium; Donc, la Septante, ἐν μυριάσι χιμάρων [ἀρνῶν, Alex.] πτόνων, "avec dix milliers de chèvres gras", donc aussi le syriaque. L'altération a été introduite probablement avec une idée de rendre le parallélisme plus précis. Dois-je donner mon premier-né? Micah représente exactement le sentiment des gens; ils feraient autre chose que ce que Dieu avait besoin; Ils feraient le sacrifice le plus coûteux, même, leur dévotion exagérée, se tenant prêt à faire une offre interdite; Mais ils ne participeraient pas aux exigences morales de la loi. C'est probablement par une simple hyperbole que la question dans le texte est posée. La pratique du sacrifice humain a été fondée sur la notion que l'homme devrait offrir à Dieu son plus cher et le plus cher et que l'acceptabilité d'une offre était proportionnée à sa précieux. Les Hébreux avaient appris la coutume de leurs voisins, par ex. Les Phéniciens et les Moabites, et depuis des siècles offraient à leurs enfants à Moloch, au défi des interdictions sévères de Moïse et de leurs prophètes (Lévitique 18:21; 2 Rois 16:3; Ésaïe 57:5). Ils auraient pu apprendre, de nombreux faits et déductions, que l'auto-reddition de l'homme ne devait pas être réalisée par ce rituel; La sainteté de la vie humaine (Genèse 9:6), la substitution de la RAM pour Isaac (Genèse 22:13), la rédemption du premier-né ( Exode 13:13), tous faits pour cette vérité. Mais l'idée païenne retenait sa tenue parmi elles, de sorte que l'enquête ci-dessus soit stricte en tenant compte des circonstances. Le fruit de mon corps; C'est-à-dire le reste de mes enfants ( Deutéronome 28: 4 ).
Le prophète répond dans sa propre personne les questions dans Michée 6:6 et Michée 6:7, en montrant l'inutilité des observances sortantes lorsque les préceptes morales et pas observé. Il a montré toi; Littéralement, on lui a dit, ou, à toi, je lui ai dit, c'est-à-dire par Moïse et dans la loi ( Deutéronome 10:12 , etc.). Septuerie, εἰ ἀνηγγγέλη σοι, "a-t-on dit?" Qu'est-ce que le Seigneur tente de toi? Les prophètes appliquent souvent la vérité selon laquelle les principes de conduite juste sont requis des hommes et non un simple culte formel. Cela pourrait bien être un réconfort pour les Israélites quand ils ont entendu dire qu'ils étaient condamnés à être jetés de leur pays et que le temple devait être détruit et que le rituel sur lequel ils ont déposé un tel stress serait impraticable. Donc, l'inculcation des vertus morales est souvent liée à la prévision de la malheur ou de la captivité. (Pour la vue prophétique de l'importance primordiale de la justice, voir 1 Samuel 15:22; Psaume 40:6, etc.: Psaume 50:8, etc.;
§ 3. Parce qu'Israël était très loin d'agir dans cet esprit, Dieu la rétablit sévèrement pour des péchés dominants.
La voix du Seigneur ( Ésaïe 30:31 ; Joël 2:11; Amos 1: 2 ). Ce ne sont plus les mots du prophète, mais ceux de Dieu lui-même et non parlés en secret, mais à la ville, que tous entendent la phrase qui habite à Jérusalem. L'homme de la sagesse verra ton nom; C'est-à-dire que c'est sage que ton nom et obéit le temps, ne entend pas simplement, mais profite de ce qu'il entend. La lecture est incertaine. D'autres règnent ", béni est celui qui voit ton nom;" Mais la construction est contre cela. D'autres, "ton nom se réfèrent à la sagesse" (ou prospérité), a la véritable sagesse de la vie en vue. Les versions lisent "la peur" pour "voir". Ainsi le lxx; Σώσει φοοέένουέέέςςς ὐὐτοῦ ὐὸτοῦ, "sauvera ceux qui craignent son nom;" Vulgate, Salus Erit Timentibus Nomen Tuum; Syriaque, "il confère des instructions à celles qui craignent de son nom;" Chaldee, "les enseignants craignent son nom." Cette lecture dépend d'un changement de voyelle pointant. Orelli Renders: "Heureux est celui qui craint ton nom." La traduction autorisée, qui semble sur l'ensemble à être bien établie, prend le nom abstrait "sagesse" comme équivalent à "le sage" ou "l'homme de la sagesse". Pour des expressions similaires, Henderson fait référence à Psaume 109:4; Proverbes 13:6; Proverbes 19:15. Le prophète annonce entre parenthèse que, toutefois, la majeure partie de la population pourrait recevoir le message, le véritable sage écouterait et profiterait par elle. Écoutez la tige. Observez la tige de la colère de Dieu, les jugements menacés (SO Ésaïe 9:4 [3, Hébreu]; Ésaïe 10:5, Ésaïe 10:24). La puissance de l'Assyrie est signifiée, la LXX. se rend différemment,] ακοε φλή, "entendre, o tribu;" Donc, la Vulgate, l'audit, Tribus. Et qui a nommé ça. Marque qui c'est qui a ordonné cette châtiment. C'est de la main du Seigneur. Septuerie, τίς κοσμήσει πόλιν; "Qui ornera la ville?" Avec une certaine référence, peut-être à Jérémie 31: 4 , "Shalt tu as encore été ornée de tes tabrets;" Vulgate, et quis approbabit illud? Cela implique que peu de choses profiteront effectivement à l'avertissement.
Le reproche est donné sous forme de questions afin de réveiller la conscience de sommeil du peuple. Y a-t-il encore les trésors de la méchanceté dans la maison des méchants? Les méchants continuent-ils toujours d'apporter dans leurs maisons des trésors obtenus par faux? Les anciennes versions comparent cette richesse malade à un incendie qui consommera les maisons de ses possesseurs. Septante, μὴ πῦρ καὶ οἶκος ἀνόμου θησαυρζζζζ θησαυρουους; "Y a-t-il du feu et de la maison des méchants trésors testés?" Vulgate, Adhuc Ignis dans Domo Impii Thesauri Iniquitatis? Donc le syriaque; Le Chaldee garde à la lecture maorétique. La mesure SAFANT; littéralement, l'épape de l'onzeless. L'Ephah était d'environ trois pecks. Selon Josephus ('Ant.,' 15.9. 2), il contenait un grenier médiocre, qui serait presque un boisseau et demi. Les poids frauduleux et les mesures sont souvent dénoncés (Lévitique 19:35, etc., etc .; Deutéronome 25:14, etc.; Proverbes 20:10, Proverbes 20:23; Amos 8:5). Vulgate, Mensura mineur Irae Plena, où l'hébreu a, c'est abominable. De telles fraudes sont haineuses à Dieu et sont marquées de sa colère.
Dois-je les compter pure? Littéralement, je serai pure? La clause est obscur. La version autorisée considère que le haut-parleur est identique à la même chose que dans Michée 6:10 , et se traduit par une violence au texte. Il se peut que le prophète parle comme le représentant du transgresseur réveillé "Puis-je être inflexible avec une telle tromperie à propos de moi?" Mais le changement soudain de personnification et de l'état de sentiment est très dur. Par conséquent, certains suivent Jérôme en ce qui concerne Dieu comme l'orateur et rendu "Dois-je justifier le mauvais équilibre?" d'autres, la Septuerie, Syriac et Chaldee, εἰ δικαιωωθήσεται νζἐζζῷῷῷῷῷῷῷῷῷῷῷῷῷῷῷῷςςςς "Les méchants seront-ils justifiés par la balance?" Cheyne est enclin à lire le verbe dans la deuxième personne, "Canst tu (o Jérusalem) sois pure?" Depuis dans le prochain verset, le prophète procède, "les riches hommes" (c'est-à-dire de Jérusalem). Si nous conservons la lecture actuelle, "Puis-je être innocent?" Nous devons envisager la question de la question, à l'intention des effets, dans l'embouchure de l'un des plus riches oppresseurs. La traduction de Jerome est contraire à l'utilisation du verbe, qui est toujours intransitive à Kal.
Les hommes riches de ceux-ci; I.e. de la ville mentionnée dans Michée 6: 9 . Ils viennent d'être accusés d'injustice et de fraude, ils sont maintenant dénoncés pour pratiquer chaque type de violence. Et non seulement les riches, mais tous les habitants tombent sous censure pour mentir et la tromperie. Leur langue est trompeuse; littéralement, tromperie; Ils ne peuvent pas ouvrir la bouche sans parler de mensonges dangereux et destructeurs.
§ 4. Pour tout ce Dieu menace la punition.
Est-ce que je te ferai malade de me frapper; littéralement, j'ai fait de me frapper malade; I.e. incurable, comme Nahum 3:19 ou, "ont rendu le mortal des coups qui te lui ont donné." Le parfait est utilisé pour exprimer la certitude de l'avenir. La Septuagint et la Vulgate se lisent, "j'ai commencé [ou commencera] à vous frapper.".
Tu vas manger, etc. La punition répond au péché (ce qui prouve qu'il vient de Dieu) et rappelle les menaces de la loi (Lévitique 26:25, etc .; Deutéronome 28:29, etc.; Comp.
Voici un autre jugement conformément aux menacements de la loi (Deutéronome 28:33, Deutéronome 28:38, etc.; Comp.
"Iman Haec Tam Mailla Novalia Miles Habebit?
Barbarus a Segetes? en, quo discordia civesproduxit miseros! Son Nos Consevimus Agros! ".
Marquer les olives. Les olives étaient généralement pressées ou écrasées dans un moulin, afin d'extraire l'huile; le processus de pédale; a probablement été adopté par les pauvres. Gethsemane a pris son nom de la pression d'huile là-bas. L'huile a été appliquée à la personne pour le confort, le luxe et la cérémonie, et était presque indispensable dans un pays chaud. Vin doux. Tu marcheras le nouveau vin du millésime, mais Shalt doit le laisser pour l'ennemi (Comp. Amos 5:11). La Septante a ici une interpolation, καὶ ἀφανισθήσεται νισθήσεται νόμιμα λαοῦ νου, "et les ordonnances de mon peuple disparaissent", qui s'est produite en partie d'une confusion entre OMRI, le nom propre au prochain verset et ammi ", mon peuple. ".
La menace est fermée en répétant sa cause: la punition est la juste récompense de la conduite impie. La première partie du verset correspond à Michée 6:10, la deuxième partie à Michée 6: 13-33 . Les statuts d'OMRI. Les statuts sont les règles de culte prescrites par lui dont il est dit (1 Rois 16:25) qu'il "a fait du mal aux yeux du Seigneur et a pire que tout ce qui était avant lui." Aucune "statut" spéciale de ses selles n'est nulle part mentionnée; mais il est nommé ici comme le fondateur de cette dynastie maléfique qui donna à Achab à Israël et le meurtrier Athaliah (qui est appelé dans 2 Rois 8:26, "La fille d'omri") à Juda. Les gens gardent ses statuts au lieu du Seigneur (Lévitique 20:22). Les œuvres de la Chambre d'Achab sont leurs crimes et péchés, en particulier les pratiques idolates observées par cette famille, telles que le culte de Baal, qui est devenue la religion nationale (1 Rois 16:31, etc.). Une telle apostasie a eu un effet désastreux sur le royaume voisin de Juda ( 2 ROIS 8:18 ). Marcher dans leurs conseils. Prenez votre ton et votre politique. Que je devrais te faire toi. "La punition était certainement liée au péché, dans le but de Dieu, comme si sa infliction avait été la fin à laquelle ils visaient" (Henderson). Le héros du prophète menace une pénalité triple, comme il l'avait mentionné une triple culpabilité. Une désolation; ἀφανισμόν; Perditionnem (Vulgate). Selon Keil, "un objet d'horreur", comme Deutéronome 28:37 ; Jérémie 25:9. Micah s'adresse à Jérusalem elle-même dans la première clause, ses habitants dans la seconde et toute la nation dans la dernière. Un sifflement; c'est-à-dire un objet de dérision, comme Jérémie 19: 8 ; Jérémie 25:18, etc. Donc (et) YE supportera le reproche de mon peuple. Vous devez vous entendre vous-mêmes reproché à l'embouchure des païens, en cela, bien que vous étiez les gens particuliers du Seigneur, vous étiez lancé et donné entre les mains de vos ennemis. La Septuagint, d'une lecture différente, rend, καιδη λαῶν λήψεσθε, "YE recevra les reproches des nations", ce qui est comme Ézéchiel 34:29; Ézéchiel 36:6, Ézéchiel 36:15 .
HOMÉLIE.
Les souvenirs du chemin.
Vraiment affectant les parties de l'Écriture dans laquelle Dieu est représentée comme expulseur et plaidant avec des hommes errants (Osée 6:4; Osée 11:8; = 132> Ésaïe 1: 16-23 ; Jérémie 2:1). Les versets d'ouverture de ce chapitre sont du même caractère. Dieu témoigne et appelle donc des appels sur les montagnes et les collines et des fondations fortes de la Terre qui ont de l'âge à vieillir pour témoigner et confirmer son témoignage ( Michée 6: 2 ). "O mon peuple", pleure-t-il, "Qu'est-ce que je t'ai fait à toi", etc.? Quelle tristesse, quel chagrin perçant, quel chagrin ineffable, est impliqué dans ces mots! Vraiment Dieu grie au-dessus des hommes pécheurs. Il n'est pas impassible, mais est infiniment raisonnable pour les péchés et les chagrins des hommes, et chaque transgression frappe un pinut dans le cœur du père divin. Ce chagrin d'amour divin sur les maux infligés par l'homme sur lui-même à travers le péché devrait nous ramener à Dieu en humilité, en pénitence et en soumission à son autorité et à son pouvoir. Dans quelle mesure la faculté de la mémoire est remarquable, renforçant les affections, aident les progrès, accroître le plaisir et atténuer le chagrin! Eh bien que le poète chante de "l'étoile du matin de la mémoire". Le prophète souhaitait son peuple à examiner le passé de leur histoire nationale, que par ces "souvenirs de la manière", ils pourraient être poussés à "retourner au Seigneur". Concernant ces souvenirs, note-
I. Leur variété remarquable. Il y avait des souvenirs de:
1. Livrées Wondres. De l'esclavage égyptien ( Michée 6: 3 ); De la malédiction prononcée par balaam ( Michée 6: 4 ).
2. Conseils célestes. "J'ai envoyé devant toi Moïse" ( Michée 6: 4 ) - Le chef distingué et le chargé de la législateur.
3. Bourse sacrée. "Aaron" (Michée 6:4) -Their High Prest et Intercessor, qui les a conduits à la pensée dans «The Heux de tous».
4. Adoration reconnaissante. "Miriam" (Michée 6:4), avec timbrel et danse les inspirant à célébrer dans une éloges d'éloges de Dieu rachetant la miséricorde de Dieu.
5. Interposition continue. "De Shittim à Gllgal" ( Michée 6: 5 ), c'est-à-dire du désert à la Laud promise; Par miracle, type, prophétie et promesse, ils connaissaient continuellement une aide divine et des encouragements. Donc avec nous; Les Mercies temporelles et spirituelles ont été accordées sur nous dans une variété infinie; tandis que dans le nombre, ils ont été plus que pourraient être comptés.
II. Leur influence prévue. Ces souvenirs et souvenirs de la grande bonté de Dieu sont conçus pour diriger les hommes à "connaître la justice du Seigneur" ( Michée 6: 5 ), et lui donner la confiance indemnique de leurs cœurs. À travers toutes ses relations avec les enfants des hommes, il les appelle à la repentance, à la foi, à la nouveauté de la vie, à l'éloignement du péché chéri, de se détacher d'associations impies, à l'éloignement des habitudes du mal, l'expérience du plus satisfaisant bien, et au service le plus pur et le plus noble.
III. Leur témoignage emphatique. Le plus haut, de daigner à expulsoir avec des hommes d'égard, fait son attrait à ceux-ci ( Michée 6: 3 ). Il demande: "O mon peuple, qu'est-ce que je t'ai fait?" Et ce n'est pas notre réponse, "rien que bon; bon, seulement bon"? "Où ai-je fatigué toi?" il demande. Et ne devons-nous pas répondre, "tes commandements ne sont pas graves; pourtant nous nous sommes fatigués par la manière dont nous les avons malmenés et négligés et ne leur ont pas permis de leur donner la véritable obéissance de nos cœurs et de nos vies?" "Témoncidifier contre moi", dit Dieu. "Nay, nous ne pouvons que témoigner contre nous-mêmes." À toi, Seigneur, appartient à la miséricorde, mais à la honte américaine et à la confusion du visage "" (Daniel 9:7). "Je vous beurre donc, frères, par la mercies de Dieu" etc. (Romains 12:1). Ensuite, tous doivent être bien avec nous ici et nous entrerons enfin au pays de lumière et de repos et de plénitude de joie, où, avec la mémoire, sans échec , et avec la gratitude hausse toujours plus élevée, nous réfléchirons au cours complet le long de laquelle nous avons été guidés et accueillis par lui dont la miséricorde et l'amour endurent pour toujours.
Besoin spirituel de l'homme et son approvisionnement.
Ces versets forment l'un des passages les plus frappants des Écritures de l'Ancien Testament. Soit n'importe quel demander de renseigner sur la nature de la vraie religion, et il peut y trouver l'exposition de celle-ci exprimée ici avec une merveilleuse vigueur et une mercie de la parole, et avec une exhaustivité ne laissant rien à fournir. La fausse conception concernant la vraie religion, comme consistant à celle qui est externe est nettoyée comme avec un besome, et la vue la plus élevée concernant elle est fixée devant nous dans la diction si simple qu'elle ne peut pas être mal comprise et sur le ton si sincère que cela ne peut pas tomber rentrer à la maison à la conscience et au coeur.
I. Illie ces mots la pensée des besoins profonds de l'homme de Dieu. "Venir devant le Seigneur" et "arc avant que le Dieu le plus élevé" soit une nécessité de l'humanité. Non crucié de Dieu, les enfants des hommes sont toujours enthousiastes après la Seine inutile de bien et qui seul se compose de la faveur divine et de la bénédiction. Ils se tournent vers des objets indignes et qui ne peuvent jamais rencontrer les besoins de leur nature supérieure. Ils recherchent une satisfaction dans ce qui est matérielle, en chérissonnement à l'extérieur, la fugace, l'irréel; Même si ces personnes de Juda se tournèrent vers le luxe, la facilité et l'auto-indulgence; Et le résultat est et doit être une déception misérable. Ou ils se tournent vers des objets tels que sont vraiment dignes de richesse, de bourse, d'honneurs oratoires, politiques et civiques; Mais anticiper obtenir davantage de ceux-ci qu'ils n'avaient aucun droit de s'attendre, il y a échec et conséquence de l'inquiétude. "Il a montré toi, o homme, ce qui est bon." Dieu a déclaré que le vrai repos au cœur peut seul être trouvé en lui-même. "Tu m'as me formé pour toi-même et notre cœur est inquiété jusqu'à ce qu'il se restait dans toi". Considérer-
II. L'impossibilité de trouver la satisfaction de ce besoin profond de l'âme dans un service purement formel et externe. C'est une bonne chose quand un vrai réformateur réussit à faire une impression. Lorsque les maux sont devenus profondément enracinés, lorsque les hommes se sont habitués à des manières perverses, il y a une indifférence et une églance à leur sujet qu'il est difficile de surmonter. Et la distinction de ce voyeur hébraïque est vue dans le succès qu'il a atteint où tant d'entre elles ont échoué. Par la force de son caractère personnel, combinée à la simplicité et à la vivacité, la gravité, la sensibilité et la gravité intense de sa langue, il a réussi à perdre beaucoup à un sentiment de leur péché et à se réveiller à leur égard des désirs et des aspirations Après une vie plus vraie, et les détester à pleurer, «où je viendrai-je», etc.? (Michée 6:6). Mais marque ce qui a suivi. Micah a prophétisé dans le règne de l'Hézékiah et l'histoire montre que les personnes se sont reposées dans la réforme extérieure et les formes externes. Ils ont pleuré, "Dois-je venir devant lui avec des offrandes brûlées ... des rivières de pétrole?" (versets 6, 7); I.E. Dois-je apporter les sacrifices les plus costillants et les plus cohéros et causer l'huile qui accompagne les offrandes à couler de manière plexe? "Dois-je" (suite de la pratique des païens) "Donner mon premier-né", etc.? (verset 7). Et ils ont agi dans l'esprit de ces enquêtes. L'intérêt pour le temple et ses services sont devenus ravivés, la loi a été lue, les sacrifices renouvelés, les jeûnes et les fêtes encore une fois observés et les jugements menacés ont été retardés. Mais tout cela n'était que temporaire, il y avait une réforme extérieure, mais non accompagnée d'un renouvellement intérieur; l'observance des formes externes et les reposer dans ceux-ci au lieu de Dieu; Pour que les troubles spirituels se poursuivent et que le processus de la carie nationale ait été poursuivi, tandis que la voix de Dieu avait été entendue prononcer les dénonciations les plus fortes, en disant: «À quel but», etc..(
III. Ce besoin du cœur est rencontré en possession de la piété sincère et authentique. Cette piété est décrite par une telle piété (verset 8) comme consistant à faire justement, aimant la miséricorde et marchant humblement avec Dieu. C'est spirituel de sa nature et a son siège dans le cœur. Posséder un cœur renouvelé, de confiance et obéissant à la volonté divine, Dieu habitera avec nous, sera cur en chef Joy, et dans tous les endroits et à toutes les saisons se manifestera à nous. Nous allons donc à tout moment et dans toutes les circonstances trouvons la tranquillité et la paix. Alors allons-nous chanter-
"Sans toi la vie et le temps sont tristesse,.
Aucun parfum ne respire;
Mais avec toi même chagrin est un plaisir,.
Le coeur sa maison a trouvé. ".
La réponse divine au cri de l'humanité.
"Il a montré toi, o homme, ce qui est bon." "Qui va nous montrer de bien?" (Psaume 4:6) est le cri de l'humanité et a été son enquête réitérée à travers l'âge de l'histoire du monde. Et non seulement l'homme a soulevé sans seulement la question, mais il a demandé sa solution et est donc tombé dans des erreurs, qui sont corrigées par la réponse que Dieu a donné à cette aspiration de l'esprit humain. Nous tournons, dans nos ténèbres, à son mot sans raquette et nous trouvons un hangar léger sur ce problème sombre.
I. Il corrige la notion que "bonne" doit être recherchée et trouvée dans des choses matérielles en montrant qu'il doit être obtenu seul par l'Esprit reposant en Dieu.
II. Il corrige la notion que "bien" peut être obtenue par des observances externes et des sacrifices, en montrant qu'il se défendait de l'état du cœur et réside dans l'obéissance et l'auto-reddition à la volonté divine.
III. Il corrige la notion que "bonne" est le monopole de toute classe ou nation, en faisant appel à l'homme comme homme. "Il a montré toi, o homme, ce qui est bon.".
La vraie piété: c'est une délimitation claire.
"Et qu'est-ce qui t'exige le Seigneur de toi", etc.?
I. "faire justement". Il exige que la rectitude et la droiture nous caractérisent dans toutes nos relations. Nous ne sommes pas à opprimer ou à frauder. Nous ne devons pas chercher à endommager la réputation d'une autre, ou par mot ou par mot ou d'actes pour s'efforcer de réduire la bonne opinion qui a été formée la concernant le respect. La règle d'or doit être agi, et nous "faisons aux autres comme nous le ferions pour nous faire.".
II. "Aimer la miséricorde". Il y a deux idées ici qui du pardon, et celle de la compassion. La miséricorde est pardon à l'égard de l'erreur et de la bienveillance vers l'éprouvé; Sur le pécheur et la souffrance, elle répand dans son aile. Cette qualité est vraiment royale dans son caractère. "Sweet Mercy est le vrai badge de la noblesse." C'est en effet dieu et divin, et ne peut pas être exercé sans se protéger au vrai bonheur. "C'est deux fois béni", etc., il est bien que les hommes soient debout pour leurs semblables, "faire justement;" Mais laissez ceci être joint à "l'amour de la miséricorde", nous cherchons ainsi à lisser la voie de chacun à travers la vie. Nous respectons l'homme dont la conduite est réglementée conformément à la justice stricte; Mais nous pouvons aimer l'homme qui se lève plus haut que cela et qui, tout en faisant ce qui est juste, est également grand cœur et généreux.
III. "Marcher humblement avec ton Dieu." Marcher avec Dieu, c'est de le faire notre objectif fixe et notre détermination à lui vivre; se consacrer à son service. Marcher avec Dieu, c'est lui reconnaître comme souverain et notre père; le fixer jamais devant nous; vivre une vie de communion sincèrement avec lui; faire sa gloire le grand objet et la fin de la vie; chercher à ne faire que ces choses qui sont bien agréables à sa vue. Marcher avec Dieu, c'est avoir notre esprit et apportera la soumission à son; S'efforcer de faire tout ce qu'il voudrait que nous fassions et d'être tout ce qu'il aurait nous avoir; Pour s'efforcer de plus en plus de lui ressembler, et de nous avoir prononcé sur nous quoi que ce soit en nous est contraire à lui. Marcher avec Dieu, c'est l'aimer; se réjouir en sa présence; se sentir attiré envers lui; ne rien faire valoriser plus que sa faveur; ne rien déprécier de plus que son mécontentement. Marcher avec Dieu, c'est de le faire vivre continuellement dans nos cœurs; jamais chercher son approbation; Jamais pour en faire la grande affaire de la vie de glorifier et de l'honorer. Et dans toute cette véritable humilité, c'est de nous marquer à mesure que nous pensons à sa grandeur et à notre propre petitesse et notre indignité. La vraie piété couvre donc toute la gamme de droits humains; Il embrasse notre devoir envers Dieu et envers nos semblables. L'accomplissement de cela est "obligatoire" de nous et dans une telle obéissance réside la preuve que nous sommes les possesseurs de la piété sincère et vitale.
La vraie piété: son caractère exalté.
"Et qu'est-ce qui t'exige le Seigneur de toi", etc.? Le dieu standard s'est mis en place pour une conduite humaine est très élevé. Sa loi couvre toute la gamme des relations de l'homme et exige des meilleurs résultats. Noter-
I. La piété définie dans le texte est très exaltée de sa nature. Regarde ça:
1. Dans son caractère éminemment pratique. Il est de conclure toutes les préoccupations de notre vie quotidienne. Cela n'ignore pas l'émotionnel chez l'homme, mais il insiste sur le sentiment saint en train d'être transmis en service saint à Dieu et à l'homme.
2. Dans son être synonyme de moralité. La distinction est souvent dessinée entre "un homme religieux" et "un homme moral" n'a aucune reconnaissance ici. La loi de Dieu a deux tables - celle ayant une référence à nos obligations envers Dieu et l'autre à nos devoirs à l'homme; et, correctement parle, le terme "moralalité" ne peut être appliqué qu'à ceux qui sont endevoureuse à la fois de ces exigences, et il n'a aucune revendication qui concerne une seule de ces tables et que le moindre, et qui exclut pratiquement Dieu de sa propre loi. Et l'inverse est également vrai. Comme il ne peut y avoir de vraie moralité en dehors de la piété, alors il ne peut y avoir de véritable piété en dehors de la moralité; En d'autres termes, cela ne peut pas être pratiquement séparé. La profession et la vie doivent aller ensemble et être en harmonie; C'est l'union de la religion et de la moralité qui constitue la vie de la véritable piété véritable et vitale.
II. La contemplation de cette nature exaltée de la vraie piété est calculée pour exercer une influence déprimante sur nos cœurs. Lorsque nous réfléchissons à l'exigence Divine à la lumière de nos propres actions et de nos propres actions et notre comportement, nous ressentons à quel point nous sommes tombés infiniment et douloureusement tombés en dessous de ce que nous aurions dû être. La mise en place standard est tellement noble que nous craignons de ne jamais l'atteindre. "C'est haut, nous ne pouvons pas atteindre pour cela", nous pleurons et ne ressentons presque pas désespérément et désespérément.
III. Mais à la fusion, il y a des encouragements glorieux.
1. Le but divin. Quel encouragement réside dans la pensée qu'il a révélé cette loi parfaite pour la conduite humaine et qui a le cœur de tous les hommes à sa propre élimination, ne se reposera pas avant le pouvoir de sa grâce et de son esprit qu'il a si touché et élever le La vie de l'homme que l'idéal deviendra réel et la course soit livrée, entièrement et pour toujours, de la culpabilité et du péché.
2. L'obéissance du Christ. Conformément à cet objectif divin, Dieu a donné son propre fils et le Christ est apparu parmi les hommes. Pensez à la vie qu'il a vécue et à quel point il s'agissait d'une transcription de la loi divine, il a été révélé que la loi dans sa vie, dans sa caisse volontaire de la mort comme sacrifice de la culpabilité humaine, il a mis un honneur durable. Par cette mort mémorable, il a déclaré silencieusement la pureté de la loi divine et attesté la justice de la pénalité attachée à sa violation. Il a été dit vraiment que "l'homme convaincu du péché est prêt à sacrifier ce qui lui est cher plutôt que de renoncer à sa volonté et de se donner à Dieu" (W. Robertson Smith). Il est plus facile d'offrir "de venir devant lui avec des offres brûlées, des veaux d'un an" que de jeter nos testaments fiers à ses pieds et de lui céder nos cœurs. Mais comme nous contemplons l'obéissance du Christ et de se rendre à nous-mêmes pour nous, et voir en lui exprimé l'amour du grand père, ce qui était difficile devient léger - nous nous sommes propriétaires de nous-mêmes, nous considérons le péché maintenant à la lumière de la croix et Voir sa répugnance et son désir d'être plus entièrement livré de sa pratique, tandis que nous contemplons la loi de Dieu, sous l'influence des sentiments et des émotions ainsi excitées en nous, nous sommes poussés à pleurer dans toute la plénitude d'un cœur consacré " Je me délecte dans la loi de Dieu après l'homme intérieur! " ( Romains 7:22 ); "O Comment j'aime ta loi!" (Psaume 119:97).
Châtiment divin.
I. Une déclaration solennelle de châtiment à venir. (Michée 6:13.) Le formulaire que cette châtiment assumerait est suggérant la pensée de la déception totale. Leur gain doit être transformé en perte; leurs attentes devraient être complètement frustrées; Tout ce qu'ils espéraient se rendre compte à la suite de leurs déceptions et d'extorsions devraient les manquer, même si le ruisseau échoue au voyageur carrés lorsqu'il viendra à elle de passer sa soif brûlant, lo! Il le trouve séché. Ils devraient être rendus désolés à cause de leurs péchés ( Michée 6:13 ). Entouré pendant un temps et à travers leurs gains mal acquis, avec tout le confort matériel, ils ne devraient plus être satisfaits par ceux-ci que ce qu'il peut être sur lequel la maladie a attaché sa portée mortelle (Michée 6:13, Michée 6:14 , Michée 6:15). Ils avaient brisé la loi de Dieu et le jugement menaçait de cette loi qu'ils doivent maintenant être inévitablement expérimentés (Lévitique 26:16; Deutéronome 28:30, Deutéronome 28:38).
II. Cette châtiment nommée par Dieu. (Michée 6:9.) "La voix du Seigneur crieeth à la ville", appelez les hommes à l'entendre qui avait "nommé" le jugement (Michée 6:9 Michée 6:13 ). Leur péché a été autorisé à élaborer ses conséquences diaboliques sur eux, qu'ils pourraient être amenés à voir à quel point il était mauvais. Dieu transforme des événements en enseignants et les chagrins dans la discipline. Il permet aux roseaux sur lesquels les hommes se penchaient pour se briser et les plaisirs terrestres sur lesquels leur cœur ne devaient donner que l'amertume de la galle et de l'absorption d'absence, qu'elles peuvent donc être amenées à se tourner vers lui, le printemps indéfectible. Ce n'est pas par hasard que les épreuves rencontrent les enfants d'hommes dans la voie de la vie. C'est l'arrangement divin que les hommes devraient ainsi être rencontrés, si la perchage, elles pourraient être poussées à se détourner d'un monde insatisfaisant et à être amené à chercher en lui leur chef chef. Parfois, nous sommes si écusons que nous ne mettrons pas en pause dans notre errance avant que Dieu révèle le péril qui soit dans notre chemin. Le prodigue a dû sentir honte et faim avant "il est venu à lui-même". Nous avons donc besoin de temps en temps pour être surpris et châtié dans l'obéissance. Même les châtiments de Dieu sont amoureux. "Qui le Seigneur aime-t-il chassé, etc. ( Hébreeux 12: 6-58 ); "Autant que j'aime, je réprimande et châtiment" ( Apocalypse 3:19 ).
III. La sagesse de reconnaître Dieu dans ces expériences défavorables de la vie. "Et les hommes de la sagesse", etc. ( Michée 6: 9 ). Nous montrons la possession par nous de cette sagesse quand nous.
(1) accepter notre vie des chagrins comme venant à nous avec cette intention sage et aimante;
(2) Lorsque nous nous prosternons calmement et s'inclinons de manière affinée à la volonté divine dans les saisons du chagrin;
(3) Lorsque nous chérissons de la sollicitude que les extrémités gracieuses conçues peuvent être remplies aux États-Unis; et.
(4) Quand, nos obligations "se sont lânées" et la chagrin surpast, la reconnaissance reconnaissante, jaillissant de nos âmes plus profondes, rompt de nos lèvres ", c'est bon pour moi que j'ai été affligé" (Psaume 119:71); "Avant d'avoir été affligé, je suis allé égaré", etc. ( Psaume 119: 67 ).
Pesé dans les soldes et trouvé vouloir.
Après avoir exposé la nature de la vraie piété, le prophète, procède dans ces versets d'appliquer les principes ainsi énoncés au cas de son peuple, qui s'efforce de rechercher des demandes de renseignements pour ramener à la maison à leur cœur un sentiment de culpabilité et de dépravation.
I. Nous avons ici un exemple illustratif de conduite humaine lorsqu'il est testé par les exigences divines qui se trouvent vouloir. Avis dans ce cas:
1. La malhonnêteté dans le commerce, par opposition à "faire juste". La rectitude dans toutes les transactions de la vie a été à plusieurs reprises insistée dans la loi de Dieu comme donnée par Moïse (Lévitique 19:35, Lévitique 19:36;Deutéronome 25:14, Deutéronome 25:15). Le mépris de cette exigence était un acte d'accusation constamment amené contre le peuple juif par leurs voyants fidèles (Amos 8:4; Ézéchiel 45:9, Ézéchiel 45:10; Osée 12:7, Osée 12:8). Être engagé dans le commerce a été considéré par certains comme un badge d'infériorité sociale. Aucun homme de droite ne pourrait parler ou même penser ainsi. Tous les métiers honnêtes sont honorables. Aucun n'a besoin d'avoir honte de leurs appels car ceux-ci appartiennent à la boutique et au Mart. Le déshonneur réside dans la fraude, la tromperie, la tromperie et la pratique nette; Mais que tous ceux-ci soient évanouis, et les principes de la droiture et de l'honneur prévalent, et le commerce humble, mené sur ces lignes, est ainsi an -nuked. "La royauté dans sa robe d'État n'est pas aussi majestueuse que le commerce vêtue d'une intégrité sans tache et de commander une confiance illimitée. Victoire, levant ses trophées du butin d'une armée conquise, n'est pas aussi glorieuse que le commerce, patiemment et persévérante, lentement mais sûrement, lentement mais sûrement, gagne sa fin en marquant et dédaignant les arts qui promettent une élévation rapide mais perfide »(Dr. Robert Halley).
2. L'oppression et la violence par opposition à la «miséricorde» ( Michée 6:12 ). Les hommes, faire la hâte d'être riches, tomber dans de nombreux pièges blessants ( 1 Timothée 6: 9 ), et l'un d'entre eux est celui de l'oppression des personnes moins favorisées qu'on elles-mêmes. Ils deviennent durs et ont conduit à prendre avantage indûment de ceux qui sont nécessiteux et qui peuvent de quelque manière que ce soit de rendre tributaire à leurs intérêts. Fourniture contre cela a été faite dans la loi de Moïse ( Deutéronome 24: 10-5 ). Cette disposition de cette loi divine, qui a également rencontré de manière merveilleusement toutes les circonstances et toutes les conditions de la vie, le prophète a chargé son peuple en négligeant. "Les hommes riches sont pleins de violence" (Michée 6:12; Ésaïe 1:23; Ésaïe 5:7, Amos 5:11; Malachie 3:5). L'amour de la miséricorde a été sacrifié à l'amour du gain. L'homme, consommé par la convoitise de la richesse, a utilisé ses camarades d'hommes comme de simples stepstones, les piétinant sous ses pieds.
3. Dégénérescence dans le discours comme tout à fait incompatible avec "marcher humblement avec Dieu?" (Michée 6:12.) Très glorieux est le pouvoir de l'énoncé, la capacité de donner une expression audible, avec clarté et perspectie, aux pensées qui peuvent remplir notre esprit et remuer nos âmes très .
"Et quand elle verse des paroles aux yeux, j'aime tomber le miel, elle a versé: et 'Twixt les perles et des rubis brakea Silver Silver Silver que la musique céleste semblait faire.".
("Queene Faery" de Spenser ').
La parole est un index très sûr de caractère. "Hors de ta propre bouche va-t-je juger toi" ( Luc 19:22 ). "Une cloche peut avoir une fissure, et vous ne le verrez peut-être pas, mais prenez le CROPPER et frappez-le, et vous allez bientôt percevoir que cela soit imparfait." La dégradation est estampée, non seulement sur la forme physique des tribus sauvages, mais également sur la langue même qu'ils utilisent. Lorsque, à la suite d'un long parcours de transgression ou d'un bannissement prolongé de la civilisation, des pensées nobles et des conceptions spirituelles élevées en ont laissé tomber par la perte même des mots mêmes par lesquels ces pensées et conceptions sont exprimées, de sorte que la langue de ces personnes est devenue impouverte malheureusement. De toute évidence, alors, aurions-nous notre discours, nous devons avoir nos cœurs. "Les poids et les roues sont dans le cœur et l'horloge frappe en fonction de leur mouvement. La vérité dans les parties intérieures est le certain traitement de tout mal dans la langue." La dégénérescence dominante sur laquelle ce voyant si profondément pleuré est indiquée dans ses mots: "Les habitants ont des mensonges parlés et leur langue est trompeuse dans la bouche" ( Michée 6:12 ). Et, ce qui étant le cas, ils ont été complètement ingérés pour se conformer à l'obligation de marcher humblement "avec leur Dieu;" Pour seulement "le cœur pur" peut avoir une camaraderie avec lui. "Pesé" donc "dans les soldes" des exigences de la loi pure de Dieu, ils ont été "trouvés voulant".
II. Bien que différent de degré, mais il est universellement vrai que la conduite humaine, prouvée ainsi, ne supportera pas le test. La loi de Dieu est "sainte, juste et vraie" et l'homme est par nature et pratique si péché que, jugé par ce standard élevé, "chaque bouche doit être arrêtée et le monde entier semblait coupable devant Dieu" (Romains 3:19).
III. La conscience de cela devrait nous conduire à accueillir le Christ de Dieu, dont ce prophète avait prédit ce prophète et de se réjouir de son travail en notre nom. Nous ne pouvons pas rencontrer Dieu sur motif d'obéissance à sa loi pure. Si nous prenons ce stand, alors il exige de manière juste fois et impérativement que toute la loi soit conservée; Et cela nous est impossible, car même si nous étions capables d'une obéissance parfaite à l'avenir, cela ne serait pas atténué pour les échecs du passé. Le véritable lieu de rencontre n'est pas Sinaï, mais Calvary ( 2 Timothée 1: 9 ; Romains 3: 20-45 ).
L'influence des hommes pervers.
Ce sont les derniers mots enregistrés de la déclaration de jugement à venir de MICAH; Et ils sont profondément impressionnants comme exposant l'influence exercée par des hommes diaboliques.
I. Sa perpétuité. "Pour les statuts d'OMRI sont conservés et toutes les œuvres de la maison d'Achab, et vous marchent dans leurs conseils" (verset 16). Dieu avait séparé ce peuple parmi les nations et les avait spécialement favorisé avec une révélation de sa volonté. Il leur avait donné sa pure loi. Leurs pères s'étaient rassemblés dans le temps olden à Sinaï, que.
"Séparer du monde, leur poitrine.
Pourrait dûment prendre et garder fortement garder.
L'empreinte du ciel doit être expresser.
Ere long sur la raide de Zion. "(Keble.).
Dieu avait conféré un honneur de signal sur eux en leur constituant les dépositaires de sa vérité et ses témoins à la fin de la Terre. Ils étaient liés par les obligations les plus sacrées, les voeux les plus solennels renouvelés à plusieurs reprises et par des douleurs et des pénalités aussi, "pour garder ses statues" et "obéir à ses commandements". Mais ils n'ontme pas définitivement pas à remplir leur grande mission et que l'échec n'est pas un petit degré tracé dans ces documents à l'influence de leurs rois. Jéroboam, Omri et Achab se distinguent par l'histoire du royaume d'Israël comme ayant péché et causé Israël au péché, et l'influence pervectée ainsi exercée au royaume de Juda et descendait de génération à la génération. Cent soixante-dix ans se sont écoulés depuis la mort d'Achab, près de deux cents depuis la mort d'Omri, et environ deux cent trente ans depuis la mort de Jeroboam; Pourtant, leur influence pernicieuse a toujours été ressentie et les gens gardaient leurs statuts au lieu de Dieu et marchant dans leurs voies au lieu de "la voie de la sainteté". Il est clair que, alors que nous pouvons par une véritable vie être des aides, même à ceux qui viennent après nous, dans tout ce qui est bon, nous pouvons également, par la perversion de ce pouvoir, prouvez des Hinderers à eux et gardez les revenons du plus grand bonheur. Les actes pervers ainsi que de bonnes actions ont le cachet de la permanence sur eux. "Être mort," les hommes "pourtant parler" pour malades comme pour le bien. Vous ne pouvez pas limiter l'influence du mal à faire aux hommes qui l'engagent. Les générations encore à naître subiront l'expérience des effets terrestres des Sins Les hommes s'engagent maintenant. "Pour les statuts d'OMRI" (verset 16).
II. Sa perniciaque. "Que je devrais te faire", etc. (verset 16). Les effets nocifs ainsi forés dans une nation sont ici spécialement énoncés.
1. Cela conduit à la décomposition nationale. "Que je devrais te faire une désolation" (verset 16).
2. Il excite le mépris des adversaires. "Et les habitants de celui-ci un sifflement" (verset 16).
3. Il dépose un honneur spirituel dans la poussière même et provoque les ennemis de Dieu et de sa vérité à Blasphe. "Je suppose donc que vous portez le reproche de mon peuple" (verset 16; Ézéchiel 36:20; Psaume 89:4; Psaume 44: 13-19 ).
Homyses par E.S. Prout.
Une protestation et une rétrospection.
L'état sérieux de la queue entre Jéhovah et son peuple est présenté par cet appel aux collines et aux montagnes. Comme parmi toutes les nations, aucun ne pouvait être trouvé suffisamment impartial pour être des arbitres, voire des témoins, la nature inanimée doit fournir son témoignage. (Illustre de Job 12:7, Job 12:8; Ésaïe 1:2 , Ésaïe 1:3; Luk 19:40; 2 Pierre 2:16.) La stabilité des montagnes Hays; pas si la nation favorisée. Ils ont survécu à de nombreuses générations de bénéficiaires ingrat de Dieu et ont été témoins des bénédictions de ces disciplines. Les falaises de Horeb ont fait écho aux préceptes et aux promesses de Jéhovah et les tons plus douces de sa «petite voix» encore », mais son peuple est resté sourd à ses appels. D'où-
I. Une protestation. Avant que Jéhovah adopte un jugement, il s'autorise à être considéré comme le défendeur si son peuple peut s'aventurer pour apporter des frais contre lui. Il sait que rien d'autre qu'un traitement injuste de sa part ne pourrait les justifier de sortir de lui. D'où l'appel dans Jérémie 2:5, et les remontrances similaires de Christ dans Jean 8:46 et Jean 10:32 . Rien que des griefs intolérables ne peuvent justifier une révolte nationale ou une désertion de la maison paternelle. Dieu avait-il "fatigué" Israël d'un traitement déraisonnable? Toute l'histoire de la nation réfute la diffamation suggérée. Ou pouvons-nous faire de ces charges contre Dieu? Que peuvent-ils être?
1. gravité indue? Peut "mon peuple" (quel sermon à ce simple terme!) Dites-le (Job 11:6; Psaume 103:10; Daniel 9:7)?
2. Un tempérament sévère et difficile? Le très contraire est l'esprit de "le père de Mercies" (Psaume 145:8, Psaume 145:9).
3. Exigences de service déraisonnables? Non; Il peut faire l'appel ", je n'ai pas causé que toi servir avec une offre, ni fatiguée avec encens" (Ésaïe 43:23). Son "joug est facile;" "Ses commandements ne sont pas graves.".
4. Négligence dans sa formation de nous? Loin de là; Il peut déclarer: "Qu'est-ce qui aurait pu faire plus?" etc. (Ésaïe 5:1). L'abstention, la gentillesse d'amour et la considération réfléchie ont marqué la conduite de Dieu tout au long de la dieu. Le cas contre Dieu tombe totalement en panne. Au lieu de désirer de remonter, voire de "raison de Dieu", à un travail à un moment donné, chaque âme raisonnable, entendant les paroles de Dieu et attraper une certaine vision de sa gloire, doit reconnaître, comme ce patriarche l'a fait, "je m'attéresse moi-même et Repentrez-vous dans la poussière et les cendres »(cf. Job 13:3; Job 42:5, Job 42:6). La façon est effacée. O Dieu, tu es justifiée quand tu parles et clair quand tu es jugé. Et maintenant, le messager de Dieu peut prendre sa parabole, comme Samuel (1 Samuel 12:7), et Dieu lui-même peut faire appel à l'appel des versets 4, 5.
II. Une rétrospective. Jéhovah choisit des spécimens de ses fortuniers gracieux avec eux de leurs premières histoire. Il leur rappelle:
1. une grande rédemption. (Verset 4.) Nous aussi, comme une nation peut parler de grandes délivrances d'une esclavage politique et ecclésiastique. Voir T.H. Hymnie de Gill.
"Soulevez ta chanson parmi les nations, l'Angleterre du Seigneur aimé." etc.
Et pour chacun de nous a reçu une rédemption d'un pire que l'esclavage égyptien, à travers "Christ Notre Pâque, sacrifiée pour nous.".
2. Les animateurs illustres. Moïse, leur législateur inspiré et l'ami de Dieu (Nombres 12:8); Aaron, leur grand prêtre et son intercesseur; Miriam, chanteur, poète, prophétesse. Quels souvenirs de "Les gentillesse d'amour du Seigneur" Ces noms rappelleraient-la nuit paschale, le matin de la délivrance finale et de la chanson de triomphe de la mer Rouge, la manne, la peste est restée, etc.! Nous pouvons aussi regarder sur nos illustres dirigeants de l'histoire anglaise. Et en commun avec l'ensemble de la chrétienté, "toutes les choses sont à la vôtre, que ce soit Paul ou Apollos, ou Céphas" - les apôtres, les martyrs, les prédicateurs, les poètes du passé- "tous sont à la vôtre" de droite, sinon par plaisir réel.
3. Les ennemis frustrés. (Verset 5.) "N'oubliez pas de maintenant"-Mot d'appel d'appel d'offres, comme si Dieu le dirait, "Oh, souviens-toi." Balak était un ennemi représentatif, s'efforçant d'Israël, d'abord par la politique (
4. Les malédictions se sont transformées en bénédictions. (Deutéronome 23:5.) Ainsi cela a été avec beaucoup d'essais du passé. "N'oubliez pas de Shittim à Gilgal" (cf. Nombres 25:1 et Josué 4:19). Quel contraste! Péchés pardonné; reproche "roulé" (Josué 5:9); châties bénies; Le long cherche des terres de promesse entrées. Toutes ces bénédictions nous montrent "les actes justes du Seigneur". Ils nous rappellent les actes successifs de la grâce juste de Dieu. Ils font du péché contre lui honteusement ingrat ainsi que grossièrement injuste. Oh, que la bonté de Dieu peut conduire à la repentance! Qu'il puisse surmonter notre mal par son bien! Que "l'amour de Dieu qui est en Christ Jésus, notre Seigneur" peut nous limiter à vivre désormais, pas à nous-mêmes, mais à lui!
L'essentiel de la piété.
Si les questions de Michée 6:6 et Michée 6:7 sont celles de Balak et les réponses sont Balaam, ils nous rappellent comment Un homme peut connaître et expliquer clairement le chemin de la justice et de la paix, et pourtant la négliger. Balsam peut prophétiser; Demas peut prêcher; Judas peut chasser les démons; Mais "je ne te connaissais jamais; partez de moi que vous travaillez l'iniquité!" Ou si nous considérons les questions telles que proposées, soit par la nation reconnue coupable du péché (Michée 6:1), soit par une âme sinusée sinusée, nous apprenons les mêmes vérités . C'est la vieille controverse, plus âgée que Balak, entre Dieu et l'homme, quant aux terrains de l'acceptation de l'homme avec Dieu et les exigences essentielles de l'homme par Dieu. Nous voyons-
I. Questions anxieuses. (Michée 6:6, Michée 6: 7 .) Ces questions nous rappellent:
1. Le sens de l'homme de la distance de Dieu. Il ne marche pas consciemment "avec Dieu", comme Enoch; "Avant Dieu", comme Abraham.
2. Sa conviction qu'il ne peut venir à Dieu par aucun droit ou mérite de son propre. "Avec quoi?" Il ne peut pas venir comme il est, les mains vides. Il n'a pas de droit d'entrée à la cour du roi divin.
3. Et que s'il vient du tout, il doit "arc" comme un inférieur, conscient de la dépendance absolue. Cette "conscience de la dépendance absolue" (la définition de la religion de Schleiermacher), qui est partagée par toutes les créatures intelligentes, est intensifiée par la conscience du péché. Le péché a comme culpabilité ombrageuse, et plus la lumière est plus claire et plus sombre de l'ombre. Cette ombre se voit dans l'avenir mystérieux. Le sentiment de désert de punition et de «une certaine larme à la recherche de jugement» sont les préposés au péché, bien qu'il ne puisse y avoir de fusion de chagrin pieuse d'un sentiment de son ingratitude de base. Ainsi, le péché est le grand séparateur; l'homme l'estime; Dieu le déclare (Ésaïe 59:1, Ésaïe 59:2). Il suit donc des enquêtes suggestives quant aux moyens par lesquels l'acceptation avec Dieu peut être obtenue. Seront-ils "des offres brûlées"? Il y avait un germe de vérité dans cette pensée (cf. 2 Samuel 24:24). Les offrandes brûlées étaient entièrement dévouées à Dieu. Ils pourraient être précieux de qualité, comme des "veaux d'un an" ou multiplié en quantité ("milliers de béliers", etc.). Ces offres brûlées ont été conçues pour dénoter le droit de Dieu à notre capitulation complète, mais ne pouvaient pas substituer à cette reddition. Ils pourraient être des signes de désir désireux d'acceptation, bien que à un prix élevé. Mais en eux-mêmes, ils ne pouvaient avoir aucun sens de l'accès à Dieu et à la paix avec lui. Vient ensuite la suggestion d'un sacrifice infiniment plus coûteux («mon premier-né», etc.). À un parent, la vie d'un enfant est plus précieuse que la sienne. Si le pécheur peut être pardonné et accepté uniquement à un tel prix, doit-il être payé? Des consciences graves et touchées par la terreur ont répondu "oui;" Mais la paix n'est pas venue. Bien que certaines de ces propositions soient détestables pour Dieu, toutes ne valent rien. À moins que l'homme lui-même ait raison avec Dieu, aucun sacrifice ne peut profiter. Pourtant, beaucoup préfèrent sacrifier la santé, la vie, la femme, l'enfant, que d'abandonner le péché qui est le grand séparateur. Un homme pécheur peut poser des questions aussi anxieuses que celles-ci, mais il ne peut pas y répondre. Ses suggestions atterrissent dans une culpabilité plus profonde, ou au mieux le laissent en désespoir vierge.
II. Réponses rassurantes. (Michée 6:8.) Celles-ci viennent de Dieu lui-même. Chaque fragment d'Evangile-News of Good, est une nouvelle de Dieu. Cela n'a pas été donné pour la première fois. Dieu avait parlé à des moments divers et dans les différentes manières de Moïse et des prophètes précédents. Toutes les révélations antérieures de la loi et de la grâce étaient des moyens de montrer des hommes "ce qui est bon". En ce qui concerne l'homme lui-même, Dieu depuis le début a témoigné que son seul «bien» est une véritable piété. C'était la somme de ses exigences (voir Deutéronome 10:12 , Deutéronome 10:13, etc.). Il n'a pas cherché quelque chose d'eux-mêmes, mais pour eux-mêmes et pour le fruit de son esprit en eux. Il y avait de fausses méthodes par lesquelles "ce qui est bon" a été recherché, tels que des sacrifices païens et des austérités. Des méthodes inadéquates, telles que le système de sacrifices et des services nommés de Dieu, lorsqu'ils sont vidés de l'esprit de la cession de soi, ils ont été conçus pour favoriser et de l'enseignement qu'ils contenaient de la nécessité de "de meilleurs sacrifices" ( Hébreux 9:23 ). Ces sacrifices éducatifs symboliques n'étaient qu'une partie d'un processus qui devait émettre dans l'acceptation de l'homme par Dieu, que, donc l'homme pourrait rendre à Dieu ce qu'il avait exigé, et pourrait savoir et "prouver quelle sera la volonté bonne et acceptable de Dieu" ( cf. Hébreux 10:1, Hébreux 10:19). À la recherche de près chez Michée 6: 8 , nous voyons un résumé de la loi et de l'Évangile.
1. "faire juste." La moralité élémentaire est ici liée à tout ce qui est divin. Pour faire juste, c'est non seulement pour faire ce qui est juste, mais parce que c'est juste et avec un désir sérieux d'avoir raison avec Dieu. La «justice» qui «le juste seigneur aimerait» (Psaume 11:7) est plus que la loi extérieure. Et pourtant, ces actes de justice la plus élémentaire ont été négligés par beaucoup alors (Michée 6:10 et Michée 7:3) Comme maintenant, qui a proposé des questions anxieuses sur leur acceptation avec Dieu ou même professait avoir trouvé des réponses satisfaisantes.
2. "aimer la miséricorde." La miséricorde est plus que la justice, tout comme "un homme bon", c'est plus qu'un simple "juste" un (Romains 5:7). Le manque de cela peut résulter de la dureté de caractère ou de ne jamais avoir traversé les tentations par lesquelles certaines sont tombées. Pour cultiver l'amour de la miséricorde nous amènera plus près de Dieu et nous fera facilement disperser les bénédictions autour de notre chemin, même au mauvais et au mal (Proverbes 21:21 ; Matthieu 5:7; Luc 6:32). Une telle disposition est incompatible avec la fierté spirituelle. Mais de peur qu'un homme juste et bienveillant ne devrait être tenté de fierté de lui-même et de compter sur sa conduite vers l'extérieur, nous nous rappelons la dernière exigence de Dieu.
3. "marcher humblement avec ton Dieu." Ici, la première table du décalogue et la loi de l'Évangile sont combinées. "Marchez avec Dieu." Comment le pécheur peut-il être réconcilié (Amos 3:3)? D'où la nécessité de la paix dans la voie nommée par Dieu. De cette façon pour nous n'est pas la voie de la justice de soi ni de la voie des cérémonies et des sacrements, mais c'est la voie de la foi dans la propre expression nommée et acceptée de Dieu (Romains 4:4 , Romains 4:5; 1 Jean 3:23). "Soumettre" à cette justice de Dieu nécessite un humiliant de nombreux coeur fiers. Et si nous avons accueilli la réconciliation comme le cadeau gratuit de Dieu par le Christ, nous allons toujours marcher humblement avec notre Dieu comme ses enfants reconnaissants et heureux. Une telle promenade humble rendra la justice et la miséricorde plus facilement pour nous. Quand Luther a été demandé quelle était la première étape de la religion, a-t-il répondu "humilité;" et quand on lui a demandé quel était le deuxième et le troisième, répondit de la même manière. Parlez donc humblement, comme un apprenant; comme retraité; En tant qu'enfant pardonnée et joyeux, "à la recherche de la miséricorde du Seigneur Jésus-Christ à la vie éternelle" (Tite 2:11) .- E.S.P.
La voix de la tige.
La voix de Dieu a souvent appelé à Jérusalem à la miséricorde et à l'avertissement; Maintenant, il pleure en jugement c'est la voix de la tige. Remarquer-
I. Les péchés qui l'appelent. Dans le contexte, de nombreux péchés nationaux en chef sont une fois de plus énumérées, tels que des gains malveillants (Michée 6:10), de faux poids et des mesures (Michée 6:10, Michée 6:11), oppression des pauvres par les petits magnats de la ville (Michée 6:12, Michée 6:12). Appliquez ces illustrations à certaines des péchés nationaux de l'Angleterre. Mais comme si celles-ci n'étaient pas suffisantes, il y en avait d'y avoir ajouté les péchés de la période la plus sombre du Royaume-Nord, à savoir. d'Omri à Jéhu. Ces péchés comprenaient la création d'idolâtrie et toutes les immories associées au culte de Baal, la persécution des fidèles serviteurs de Dieu (1 Rois 18:13; 1 Rois 19:10; 1 Rois 22:27), et l'oppression même par le plus haut (par exemple, le naboth). À l'époque de Ahaz, le royaume de Juda a coulé à un tel niveau que cela. Tous ces maux ont été concentrés à Jérusalem, de sorte que c'est à cette ville la tige appelle.
II. Les messages qu'il apporte. Certains éléments de justice distincte de la justice sont perceptibles.
1. Un malaise, de la conscience de culpabilité, tout en poursuivant et cherchant à profiter de leurs cours néfastes. La conscience peut être comme une Elija confrontant à Achab dans le vignoble de Naboth. Illust.: Shakespeare's Richard III.
2. Comme ils fraudèrent les pauvres, alors devraient-ils être déçus amèrement en cherchant le fruit de leur propre travail (Michée 6:14; Ecclésiaste 6:1, Ecclésiaste 6:2).
3. Leur main-d'œuvre serait au profit des autres et tous leurs efforts pour les assurer eux-mêmes seraient autant frustrés que les travaux de laboratoire de ceux qu'ils avaient fraudés (Michée 6:14, Michée 6:15). Car ils ne peuvent rien sauver de la main de Dieu.
4. Ainsi, leurs plaies seraient incurables (Michée 6:13), et leur gain malveillant un trésor de colère ( Jaques 5: 1-59 ).
5. Ces luxueux et délicats devraient devenir un scandale et un reproche à tous autour d'eux (Michée 6:16).
III. L'esprit qui le fermera le taire.
1. Reconnaître la main de Dieu comme le tiennent. Il "a nommé ça." (Illustre de Ésaïe 10:5; Jérémie 47:6, Jérémie 47:7 ; Alors maintenant Amos 3:6.).
2. Écouter la voix de Dieu parlant à travers elle. Leur grand péché dans le passé a été le mépris de la voix de Dieu ( Ésaïe 48:18 ; Jérémie 13:15). Les voix de la suppression et de l'avertissement n'ont pas été entendues, alors maintenant la voix du châtiment parle. Pourtant, même au moment de cette châtiment, il pourrait y avoir de l'espoir (Proverbes 1:24-20, Proverbes 1:33; et voir Lévitique 26: 40-3 ).
3. Honorer le nom de Dieu. "L'homme de la sagesse verra ton nom." Le nom de Dieu déclare son caractère, et c'est son caractère comme un Dieu saint qui nécessite la punition de l'exode injuste (Exode 34:7). Tant que les hommes persistent dans le péché, ils doivent rester sous la colère de Dieu. Le péché et la punition sont inséparables. Jusqu'à ce que les pécheurs "voient le nom de Dieu" en reconnaissant sa signification et en apprenant qu'ils peuvent l'honorer de rien d'autre qu'une renonciation au péché, la voix de la tige doit être entendue même à travers les âges de l'éternité.-E.S.P.
Homélies de A. Rowland.
Aspiration de l'homme pour son créateur.
Le prophète suppose que ses appels sérieux ont eu un effet sur le fait que les gens sont liés de leur insensation et commencent à se sentir après Dieu. Submergé par une conscience de péché, ils n'osèrent pas l'approcher comme ils sont. Leur hésitation et leur auto-communing sont comme ceux du prodigue dans le pays lointain quand il est venu à lui-même. Le sens de la distance entre le fini et l'infini, entre le péché taché et le Saint, est oppressant et douloureux, et il trouve une expression dans les mots de notre texte.
I. L'enquête anxieuse. "Par lequel je viendrai-je devant le Seigneur et m'incline devant le Dieu élevé?" Si les hommes souhaitent le faire ou non, ils sont liés par les lois inexorables de Dieu à comparaître devant lui. Ils peuvent venir en tant que pécheurs, jetant eux-mêmes sur sa miséricorde, comme David et le publican sont venus; Mais ils doivent venir, au cours de la dernière bonne journée, en tant que créatures responsables, pour rendre compte des actes accomplis dans le corps, qu'ils soient bons ou mauvais. Ce n'est pas comme une course, ni même comme des familles, ce jugement sera reçu par des hommes, mais par chacun à sa capacité individuelle. Par conséquent, l'homme sage se demande: "Par lequel je viendrai-je devant le Seigneur?".
1. Cela implique la croyance en un dieu personnel. Il n'y a pas de conception ici ou ailleurs dans les Écritures du monde, statuant par un pouvoir impersonnel, par une tendance qui fait la justice. De telles théories sont à long terme destructrices du sens de la responsabilité personnelle, et donc fatales à la base de la législation morale.
2. Cela implique la conviction du péché. Sinon pourquoi cette crainte sans nom, et cette notion de péché offrant? Il ne compte pas comment il est excité, que ce soit par des touches d'appel d'offres d'amour divin ou par des appels de ferveurs par des messagers inspirés; Il n'est pas non plus de déterminer si les péchés étaient ceux d'omission ou de commission; Mais sous une forme, et par certains moyens, un sentiment de péché est suscité chez la plupart des hommes par le pouvoir du Saint-Esprit, dont le bureau est de "convaincre le monde du péché, de la justice et d'un jugement à venir".
3. Cela implique la volonté de faire du sacrifice. Même les païens ont eu la conscience innée que sans la perte de sang, il n'y a pas de rémission. Les Juifs ont eu un système de sacrifice divinement ordonné et le plus élaboré, qui a gardé cette idée devant leur esprit, dans toutes les conditions de vie changées. Mais ils ont appris que ce n'était pas ces offres extérieures et visibles qui ont porté sur le péché. "Tu ne mérites pas de sacrifice, sinon je le donnerais", etc. "Lebanon n'est pas suffisant pour brûler" etc. "Les sacrifices de Dieu sont un esprit brisé: un cœur brisé et un cœur contrat, O Dieu, tu ne méprisas pas" .
II. La réponse satisfaisante. Avec une plénitude toujours croissante, elle est arrivée, jusqu'à ce que la voix du Seigneur Jésus a été entendue dire: "Je suis le chemin, la vérité et la vie; aucun homme ne cometh à la Père, mais par moi.".
1. Le Christ Jésus a offert une expiation pour nous. "Une fois, à la fin du monde, il a semblé mettre le péché par le sacrifice de lui-même", n'a pas abrogé la loi de morel; Il n'a pas aboli la nécessité des moyens de culture morale; Il n'a pas étesturé la colère divine; Mais il a révélé (non créé) le but divin et a salué (non acheté) l'amour divin. "Dieu recommande son amour envers nous, en cela, alors que nous étions encore pécheurs, Christ est mort pour nous.".
2. Le Christ Jésus a amené Dieu près de nous. En lui Dieu est manifeste dans la chair. "Celui qui m'a vu m'a vu avoir vu le père.".
(1) en le voyant, nous pouvons comprendre ce que Dieu est. L'alimentation invisible qui pulsait à travers cet univers sans bornes est trop vaste pour notre appréciation; Mais révélé dans le Seigneur Jésus, nous le connaissons comme une personne, nous en parlant dans la sagesse et l'amour.
(2) Par Jésus, nous savons que Dieu est amour. Il inspire l'espoir et la confiance dans ceux qui sont aliénés et effrayés. Un affichage de la gloire divine nous terrifierait; Mais nous sommes encouragés à s'approcher de celui qui est apparu comme la Babe de Bethléem, en tant que professeur de patients des disciples, en tant qu'ami gracieux du pécheur et de détresse.
3. Le Christ Jésus nous attire à Dieu. Susciter la gratitude et la confiance, il est le grand aimant des cœurs humains. "Et moi, si je suis levé, attirera tous les hommes à moi.".
III. L'exigence divine. "Il a montré toi, o homme, ce qui est bon; et qu'est-ce que le Seigneur tente de toi, mais de faire justement, et d'aimer la miséricorde et de marcher humblement avec ton Dieu." Cela n'est pas requis comme un moyen de justification, mais comme une preuve de celui-ci. Cela n'exclut pas l'œuvre du Christ, mais le présuppose. Mais, d'autre part, il réfute efficacement la notion que les élus peuvent vivre en tant que liste. Ils sont seulement "prédestinés à être conformes à l'image de son fils".
1. "faire juste" implique la décharge de tâches assez demandées à la fois vers Dieu et envers l'homme. Nous sommes injustes dans nos relations avec Dieu lorsque nous retions de temps et de richesse et d'influence que nous sommes capables de lui consacrer. Nous sommes injustes comme des serviteurs lorsque nous rendons un service oculaire. injuste comme des employeurs quand on ne regarde que "sur nos propres choses". Les acheteurs et les vendeurs, les hommes d'État et les diplomates ont besoin de toutes les écarts de cette loi.
2. "Aimer la miséricorde" est d'aller au-delà des droits stricts que d'autres personnes peuvent prétendre à nous dans l'exercice de générosité et de pitié. "Béni est celui qui compte les pauvres", etc.; "Si ta faim ennemi, nourrissez-le.".
3. «Marcher humblement avec Dieu» implique la fraternité, constante et réelle. Révérence et gravité dans le traitement de la révélation divine; la conscience de l'infinitude de la vérité et de notre incapacité à saisir; Minimement soumission à la volonté de notre père, quand elle est contraire à nos propres souhaits; et progrès inébranlable dans la vie chrétienne, alors que nous marchons de la main avec lui; sont tous impliqués dans la marche humblement avec notre Dieu.
"Marcher dans la révérence.
Humblement avec toi,.
Pourtant, de toute la peur abjecte.
Avec amour libre;
E'en comme ami avec un ami, applaudi au début du voyage,.
Marcher avec toi. ".
A.R.
Homélies de D. Thomas.
Homme dans la cour morale de l'histoire.
"Écoutez-vous maintenant ce que le Seigneur dit; surviennent, soutient-toi devant les montagnes et laissez les collines entendre ta voix. Entendre Ye, o montagnes, la controverse du Seigneur et les fondations fortes de la Terre: car le Seigneur a une controverse avec son Les gens, et il pliera avec Israël », etc. Il y a trois choses ici très frappantes et méritant notre attention solennelle.
I. Voici un appel à l'homme pour donner au public à Dieu tout puissant. "Écoutez-vous maintenant ce que le Seigneur dit." Ce sont les mots du prophète qui parlent au nom de Jéhovah et en son nom. Un tel public comme c'est le cas:
1. Naturel. Quoi de plus naturel que pour l'enfant de pendre sur les lèvres et d'assister aux paroles de son parent? Combien plus naturel pour l'intelligence finie d'ouvrir ses oreilles aux mots de l'infini! Il est plus naturel que l'âme humaine lève les yeux, à l'écoute, au grand père-Esprit et de recevoir une communication de lui, que pour la Terre de soif du rayon de soleil et de la douche. L'âme humaine est faite pour cela.
2. Reliure. De toutes les tâches, c'est la rencontre principale et impérative. Le grand commandement de Dieu à tous est, "écoutez avec diligence; entendre, et votre âme vivra" (Ésaïe 55:2, Ésaïe 55:3). La conscience de chaque homme lui dit que son grand devoir est de chauffer Dieu dans toutes les opérations de la nature, dans tous les événements de la vie, dans tous les enseignements de la Bible, dans toutes les monitions de l'âme. Dieu parle toujours à l'homme. Serait-ce que l'oreille humaine était toujours ouverte à sa voix!
3. indispensable. Ce n'est que comme les hommes entendent, interpréter, digérer, approprié et incarner la Parole de Dieu qu'ils peuvent atteindre une vie vraie, noble et une vie heureuse. Écoutez-vous maintenant, alors, qu'est-ce que le Seigneur dit. "" Maintenant. Dans les scènes de rétribution où vous vous hâtez, vous serez voué à entendre sa voix, que vous souhaitiez ou non.
II. Voici une convocation à la nature incessante pour entendre la controverse entre Dieu et l'homme. "Arise, soutient-toi devant les montagnes et laissez les collines entendre ta voix. Entendre Ye, o montagnes, la controverse du Seigneur et les fondations fortes de la Terre: car le Seigneur a controverse avec son peuple et il plaide avec Israël." "Il n'est pas inhabituel", explique un éminent érudit biblique ", avec les prophètes de faire des appels respectant l'énormité de la culpabilité humaine à la partie inanimée de la création, comme s'il était impossible de ne pas les inspirer de la vie, les appellent fou En tant que témoins intelligents de ce qui avait eu lieu en leur présence (voir Deutéronome 32:1; Ésaïe 1:2; Jérémie 2:12, Jérémie 2:18). Par une personnification similaire, les montagnes et les fondements durables de la Terre sont invoqués ici à comparaître devant le tribunal de Heaven. Jéhovah, cependant, au lieu d'avancer la charge, abdicate, comme il était, sa droite, et la laisse à la partie coupable d'indiquer l'affaire. Dans l'appel à la hauteur et à jamais pendant les montagnes, dans laquelle les affaires punies de L'homme pourrait exciter aucun préjudice et lequel pourrait donc être considéré comme des juges assez impartiaux, il y a quelque chose d'inexprimablement sublime. " L'appel à la nature inanimée:
1. indique la sensiblement du prophète. Il semblerait parler avec une telle force de violence véhémente comme s'il réveillait les montagnes mortes et les collines pour entendre sa voix et secouer les «fondations de la terre» avec ses tonnerres. Il pleurerait à haute voix et épargnerait pas. Chaque ministre devrait être sérieux. "La passion est la raison" ici.
2. suggère la stupidité des gens. Peut-être que le prophète voulait les comparer aux collines mortes et aux montagnes. Aussi fermement installé dans le péché, ils étaient comme les montagnes, aussi dur au cœur que les rochers.
3. Aspoque l'universalité de son thème. Sa mission n'avait aucune limitation; Sa doctrine n'était pas un secret, c'était aussi ouvert et libre que la nature.
III. Voici un défi pour l'homme de trouver la faute avec les transactions divines. "O mon peuple, qu'est-ce que je t'ai fait? Et où je me suis fatigué? Témir contre moi." Son défi:
1. implique qu'ils ne pourraient rien apporter contre lui. "Qu'est-ce que je t'ai fait?" Ce qui signifie: "Je n'ai rien fait. Je ne t'ai pas traité avec l'injustice, je vous ai déposé, pas de fardeau intolérable, je te défie de me charger avec n'importe quel acte injuste ou méchant? De quelle faute a le pécheur à trouver avec Dieu?
2. Déclare qu'il avait tout fait pour eux. Il leur rappelle ici:
(1) Son leur livraison de l'esclavage égyptien. "Je me suis levé de la terre de l'Égypte et m'a racheté de la Chambre des serviteurs.".
(2) Ce qu'il a fait pour eux sur le chemin de Canaan. "J'ai envoyé devant toi Moïse, Aaron et Miriam." Moses le loisdgiver, Aaron le prêtre et Miriam la prophétesse.
(3) Ce qu'il a fait pour eux à Canaan. "O mon peuple, rappelez-vous maintenant ce que Balak King of Moab a consulté:" Etc., etc., il les meublit non seulement avec des professeurs inspirés, mais contrecara les conceptions de faux, comme dans la facilité de Balaam, qui était engagée par Balak pour les maudire, mais a été inspiré par le ciel pour les bénir. Si les Israélites ne pouvaient trouver aucune faute avec Dieu, et s'il l'a fait autant pour eux, comment nous en sommes ici dans ce pays et en cet âge sous la pleine lumière de la dispensation de l'Évangile? Quoi de plus aurait-il pu faire pour nous que d'il? etc.
CONCLUSION. Sinner, vous êtes dans le grand tribunal moral de l'univers, vous êtes présenté devant votre juge, vous êtes commandé d'écouter sa voix. La nature inanimée autour est un témoin contre vous dans notre Cour; Les timbres mêmes du mur pleureront contre vous. Vous êtes commandé de donner une explication complète de votre conduite. Si vous avez une faute pour trouver avec le Tout-Puissant, apportez-la. Si vous ne l'avez pas, réfléchissez avant que votre cœur se brise dans la pénitence et la gratitude au souvenir de sa merveilleuse miséricorde à vous .-D.t.
Fellocataires avec Dieu.
"Par quoi dois-je venir devant le Seigneur et m'inclever devant le Dieu haut? Dois-je venir devant lui avec des offrandes brûlées, avec des veaux d'un an? Le Seigneur sera-t-il satisfait de milliers de béliers ou de dix milliers de rivières de huile?" etc. Nous soulevons de ces mots trois observations générales-
I. Cette fraternité aimante avec le grand Dieu est le besoin urgent d'humanité. "Par quoi dois-je venir avant le Seigneur?" La langue est celle d'une âme convaincue de son péché, et a réveillé un sentiment de l'importance de l'amitié avec le Tout-Puissant. "Par lequel je viendrai-je?" Viens je dois; Je sens que la distance de lui est mon grand péché et ma misère.
1. La fraternité aimante avec le grand Dieu est essentielle au bonheur des intelligences morales. La raison suggère cela. Toutes les âmes sont la progéniture de Dieu; Et où les enfants peuvent-ils trouver le bonheur mais dans l'amitié, les rapports sexuels et la présence de leur père aimant? La conscience indique ceci. Au fond des âmes morales de tous les hommes est l'aspiration des relations sexuelles avec l'infini. Les cœurs de tous "crient pour le dieu vivant". La Bible enseigne cela. Qu'est-ce qui signifie de tels énoncés: "Viens maintenant, et laissez-nous raisons ensemble;" "Retour au Seigneur;" "Viens à moi", etc.? Il n'est pas plus impossible d'être une planète de briller lorsqu'elle est coupée du soleil, une rivière pour couler lorsqu'elle est coupée de la fontaine, une branche pour grandir lorsqu'elle est coupée de la racine, que pour qu'une âme soit heureuse à part Dieu. "Dans ta présence, c'est plénitude de joie;
2. L'homme, dans son état non régénéré, est séparé et loin de Dieu. Il est représenté comme une mouton perdue errant dans le désert loin du pli, comme le fils prodigue éloigné de la maison de son père et dans un pays lointain. Jusqu'où est l'âme humaine, dans son état non régénéré, de Dieu? Jusqu'où est l'égoïste de la bienveillance, la vérité de la flore d'erreur, la pollution de la sainteté, ne va pas? L'espace moral ou le golfe qui se situe entre est incommensurable.
II. Que des sacrifices les plus coûteux sont totalement insuffisants pour garantir cette bourse. "Dois-je venir devant lui avec des offrandes brûlées, avec des veaux d'un an?" Ces offres ont été présentées sous la loi (Lévitique 1:1; etc.). "Le Seigneur sera-t-il satisfait de milliers de béliers ou de dix milliers de rivières de pétrole?" Cela a également été enjoint à Lévitique. L'huile devait être versée sur l'offrande de viande. "Dois-je donner mon premier-né pour ma transgression, le fruit de mon corps pour le péché de mon âme?" Les Juifs ont offert de nombreux sacrifices humains dans la vallée de Hinnom. Ils ont amené leurs enfants à traverser le feu en l'honneur de Moloch. L'idée est-y avoir des sacrifices que je peux faire, cependant, coûteuse et aussi douloureuse, afin de me féliciter de la faveur et de l'amitié du Dieu tout-puissant? L'interrogatoire implique un négatif-non. Offrez le bétail sur mille collines: Peuvent-ils être une satisfaction du péché? Peuvent-ils vous féliciter d'un amour infini? Tous sont ses. Comment les hommes sont arrivés au début pour supposer que les sacrifices humains pouvaient être acceptables pour Dieu est l'une des plus grandes énigmes de l'histoire. "Bien qu'un homme donne brûlé son corps, sans charité, il n'est rien." Deux choses sont présentées ici.
1. Le grand cri d'une âme condamnée de péché est pour Dieu. Pas plus tôt la conviction du péché frappé dans l'âme humaine, qu'il s'éloigne immédiatement du monde à Dieu: «Je veux Dieu; Je l'ai perdu; Dieu que je dois avoir; oh que je savais où je pouvais le trouver! ".
2. Les biens mondains, dans l'estimation d'une âme condamnée de péché, sont relativement sans valeur. Il est prêt à faire des sacrifices. Holocaustes, des milliers de béliers, dix mille rivières de pétrole; que sont-ils? Rien de comparaison avec les intérêts de l'âme "Que fera-t-il profiter à un homme s'il gagne le monde entier", etc.? Cela ressent cela quand reconnu coupable de péché.
III. Cette excellence morale est la seule méthode par laquelle cette bourse peut être obtenue. "Il a montré toi, o Homme [Hébreu," Adam ", Toute la course, Juif et Gentile], qu'est-ce qui est bon; et qu'est-ce que le Seigneur exige de toi, mais de faire à juste titre, et d'aimer la miséricorde et de faire marcher humblement avec ton Dieu? " Cette excellence morale se compose de deux parties, sociales et religieuses.
1. Ce qui fait référence à l'homme.
(1) "Faire juste;" "Que vous voudriez que les hommes devraient vous faire pour vous, faites-vous même si pour eux?" "Rendu à tous les hommes de leur dû.".
(2) "amour la miséricorde". La simple justice ne suffit pas, il doit y avoir une mission tendre pour la souffrance; Les pauvres et les personnes en détresse doivent être rappelés. La miséricorde doit non seulement être montrée, mais aimait. Pour aider les nécessiteux doit être ravi.
2. Ce qui fait référence à Dieu. "Marchez humblement avec ton Dieu." Marcher avec Dieu implique la conscience de la présence divine, l'harmonie avec la volonté divine, progrès de l'excellence divine. C'est l'excellence morale - l'excellence morale que Dieu a révélé à tous les hommes, juifs et genilières, toute la course et qu'il a besoin de tout; Et c'est la condition de la camaraderie avec lui. Comment cette excellence morale est-elle atteinte? On peut demander. Philosophiquement, je sais mais d'une foi un moyen en lui qui est la révélation, l'incarnation, l'exemple de toute excellence morale Jésus-Christ.
CONCLUSION. Apprenez de cette religion, quelle est la transcription! C'est l'âme disparaître du péché et du monde à Dieu. Pas simplement aux temples, théologies, cérémonies, mais à Dieu; et à lui, pas à travers des systèmes intellectuels ni des observances cérémonielles, mais à travers une vraie vie, à la fois par rapport à l'homme et à Dieu.-d.t.
La voix de Dieu aux villes.
"La voix du Seigneur crieeth à la ville et l'homme de la sagesse verra ton nom: entendez-vous la tige et qui lui a nommé." Nous élevons trois remarques de ce verset.
I. Que Dieu a une "voix" aux villes. "La voix du Seigneur crieth à la ville." La ville signifiait ici est Jérusalem. Il parle à une ville:
1. à travers son commerce. Les échecs qui suivent la fraude, l'indolence, la chicanerie.
2. à travers sa morale. Les processions funèbres qui assombrissent dans les rues, les cimetières qui se trouvent à l'intérieur et autour.
3. À travers ses églises. Les sermons prêchés, les agents qui sont employés pour éclaircir l'ignorant, pour réconforter la détresse, récupérer les perdus. La sagesse céleste "tient au coin de la rue; elle crieth à haute voix", etc.
II. Le sage dans les villes reconnaît la voix. "L'homme de la sagesse verra ton nom." "Et la sagesse a ton nom dans ses yeux" (Delitzsch). "Et celui qui est sage considérera ton nom" (Henderson). L'idée semble être celle-laquelle le sage reconnaîtra la voix de Dieu. Job dit: "Dieu parle une fois, oui deux fois, et ils le perçoivent pas." Les foules qui remplissent les villes sont sourdes de la "voix" divine ". Le vacarme de la passion, le bourdonnement du commerce, les carillons des plaisirs des animaux, noient la voix de Dieu. Mais l'homme sage a son âme dans une attitude d'écoute. Comme le jeune Samuel, dit-il: "Parlez, Seigneur; pour ton serviteur entendre." Abraham a entendu la voix de Dieu concernant Sodome, Daniel concernant Babylone, Jonah concernant Ninive, Jérémie concernant Jérusalem. "Je vais entendre ce que le Seigneur Dieu dira" - c'est la langue des hommes sages.
III. Le jugement des villes est de cette voix. "Entendez-vous la tige et qui a nommé ça." La tige est le symbole du jugement. "O Assyrian, la tige de ma colère, le personnel de leur main est mon indignation" (Ésaïe 10:5).
1. Dieu avertit les villes.
(1) Il les avertit de ruine temporelle ultime. Toutes les villes doivent aller avec Ninive, Grèce, Babylon, Rome, Jérusalem. Londres, Paris, Pétersbourg, New York, etc. Tous doivent aller comme ceux-ci sont partis. Ce n'est qu'une question de temps.
(2) Il les avertit de danger spirituel. "L'âme qui ne pèche pas, ça mourra." C'est sa voix à chaque citoyen. Voici la "tige" - l'avertissement sur toutes les villes.
2. Son avertissement doit être assisté. "Écoutez la tige." Le seul moyen d'échapper est l'attention. Écoutez-le et fuyez pour refuge; Écoutez-le et lancez-le à l'étranger d'alarmer l'insouciant; entendez-le avant qu'il ne soit trop tard. "Si tu n'avais pas connu les choses qui appartiennent à ta paix ce jour-là! Mais maintenant sont-ils cachés de tes yeux" (Luc 19:42).
"Le ciel donne le nécessaire, mais négligé, appelait le jour. Quel jour, quelle heure, mais frappe au cœur humain, pour réveiller l'âme à sens des scènes futures? Les morts se tiennent, comme les mercuries, à tous égards et gentiment nous signent à notre voyage finir.".
(Jeune.).
À D.T.
Péchés civiques.
"Y a-t-il encore les trésors de la méchanceté dans la maison des méchants et la mesure de la mesure qui est abominable? Dois-je les compter avec les méchants soldes, et avec le sac de poids trompeurs? Pour ses riches, ils sont pleins de violence , "etc. dans ces versets, nous avons spécifié un échantillon des crimes qui abondaient dans la ville et qui apporteraient le jugement menacé. Le passage nous conduit à faire deux remarques concernant les péchés civiques, ou les péchés d'une ville.
I. Leur variété.
1. Voici une fraude. "Y a-t-il encore les chronométrages de méchanceté dans la maison des méchants et la mesure SAFANT qui est abominable?" "Y a-t-il encore dans la maison des méchants trésors de la méchanceté et de l'éphérique maigre?" (Henderson). Ce péché est décrit dans Amos 8:5, "Quand la nouvelle lune sera-t-elle partie, que nous pourrons vendre du maïs? Et le sabbat, que nous pouvons énoncer du blé, faisons de l'épone Petit, et le shekel génial et falsifier les soldes par tromperie? " La fraude est l'un des crimes les plus répandus dans toutes les villes. Peut-être que dans aucune ville n'était plus répandue que à Londres aujourd'hui. Notre immoralité commerciale est qu'à quels hommes attentionnés se tiennent debout.
2. Voici la violence. "Les hommes riches sont pleins de violence." Fort à chaque âge a été la tendance des hommes riches à opprimer les classes inférieures par des exactions injustes de service, par des énormes avions oppressants. La richesse a tendance à rendre les hommes arrogants, hautains, sans cœur, souvent inhumains. Le tyran chez l'homme, en règle générale, augmente avec l'augmentation de sa richesse.
3. Voici le mensonge. "Les habitants de ceux-ci ont parlé des mensonges et leur langue est trompeuse dans la bouche." La non-validité est un crime et un crime la plus répandue dans toutes les villes. Il y a à peine un métier ou une profession cardée sans tromperie. Les fortunes sont fabriquées par des mensonges. Les hommes se trompent partout. Tels sont des échantillons des crimes prévalant à Jérusalem.
II. Leur rétribution. Tous ces crimes sont offensants pour le souverain de l'univers et par la loi de la rétribution apporter des résultats énormes sur la population. DIEU dit: "Dois-je les compter avec les méchants soldes?" Il est dit dans Psaume 18:26 qu'avec le "purs goodwill se montrer pur; mais avec la footdard, il se montrera à FOWARD" et quels sont les résultats? Plusieurs sont ici spécifiés.
1. Maladie. "Par conséquent, je vais aussi me faire malade de me frapper." Le crime est inimalté à la santé physique et à la force. Les maladies qui prévalent dans les villes sont, dans la plupart des cas, traçables à leurs crimes. Dans chaque péché, il y a un germe de maladie physique, une chose qui tend à déranger les nerfs, souiller le sang et sève la constitution.
2. Décoloration. "En vous faisant désolé à cause de tes péchés." Qu'est-ce que la désolation? Ce n'est pas la simple perte de propriété, d'amis ou des moyens extérieurs de la jouissance physique. Un homme peut avoir tout cela et pourtant être désolé. C'est le sens horrible de la désertion des solités. Un homme désolé est celui qui n'aime ni n'a été aimé; et le péché produit cet état. Peu d'états d'esprit sont plus affreux ou plus écrasants que le sentiment de la nuance.
3. Insatisfaction. "Tu mangez, mais ne soyez pas satisfait." Quel que soit un homme pécheur, mais aussi délicieux les Viants, cependant, le choix et les dispositions coûteuses, il n'a pas de satisfaction de l'âme. Il a en relation avec, et malgré toute une faim profonde, rongeant, malaisable. Le péché et la satisfaction ne peuvent jamais coexister.
4. Déception. "Tu shalt Shalt, mais tu ne récolteras pas; tu marches aux olives, mais tu ne t'interras que d'oindre toile avec de l'huile; et du vin doux, mais tu ne boites pas de vin." Une âme pécheuse ne peut jamais sortir de son travail que prévu. Il travaille fort pour le plaisir, mais tous les péages sont infructueux; Le plaisir n'est pas gagné. L'automne vient et les fruits sont rassemblés dans le blé, les olives, le vin doux; Mais ils ne lui apportent pas ce qu'il a lutté pour une véritable plaisir. Il a travaillé pour cela qui satisfait pas.
5. Destruction. "Thy casting Down sera au milieu de toi; et tu prends la prise, mais tu ne livreras pas; et ce que tu as Dellverest, je vais abandonner à l'épée." La traduction de Henderson me semble-t-elle bien: "Tu seras-tu enfin déprimé; tu t'enveloppes, mais tu ne sauveras pas sauver, ni ce que tu retouches, je vais donner à l'épée.".
CONCLUSION. Marquer la loi de la rétribution. "Ne soyez pas trompé; Dieu n'est pas moqué de quoi que ce soit un homme sème, cela récoltera également;" "Assurez-vous que votre péché vous trouvera." Pas plus certain que les rivières coulent à l'océan, les planètes suivent le soleil que cette souffrance suit le péché. Les péchés apportent avec la maladie informatique, la désolation, l'insatisfaction, la déception, la destruction.-d.t.
OMRI et AHAB: les leçons d'une valeur d'une moindre étude.
"Pour les Statuts de l'OMRI, et toutes les œuvres de la maison d'Achab et que vous marchiez dans leurs conseils; que je devrais te faire une désolation, et les habitants d'un sifflement: donc vous portera le reproche de mon peuple . " Sur le long rouleau noir d'infamie humaine, il y a peu de noms plus sombres que ceux d'Omri et de Achab. Le premier, qui était au premier était un officier dans l'armée d'Israël (1 Rois 16:30), à travers le sang et l'abattage pris possession du trône d'Israël, qu'il a tenu pollué et Discracé pendant douze longues années. Il a construit Samarie et en a fait la capitale des dix tribus. Achab était son fils et son successeur et a rivalisé même son père dans l'immoralité et l'impiété. Il a établi le culte de Baal en tant que religion nationale. Je dessine trois leçons de ce passage.
I. Que le sentiment religieux chez l'homme est souvent terriblement pervers. Omri et Achab étaient non seulement des idolâtres eux-mêmes, mais une idolâtrie établie dans leur pays. Ils adoraient Baal, le Dieu qui a été adoré par les Carthaginois, les Babyloniens, les assyriens, et d'autres -, Dieu, c'est supposé, qui est parfois appelé Moloch, à qui les Ammonites ont fait ses sacrifices cruels et sanglants. Pour le service de ce dieu, Achab a créé une hiérarchie nombreuse de prêtres. Le sentiment religieux chez l'homme est peut-être l'élément fondamental de sa nature. L'homme est fait pour adorer et adorer le seul vrai et vivre Dieu seulement. Mais si aveuglé, c'est son intellect, alors dégradé sa nature, tellement corrompu, que, au lieu d'adorer l'infiniment grand, il tombe avant l'infiniment méprisable. La perversité du sentiment religieux:
1. Explique les erreurs, les crimes et les misères du monde. L'amour le plus fort de l'homme est le printemps de toutes ses activités, la source Fontal de toute son influence. Lorsque cela est dirigé vers une idole, toute sa vie est corrompue.
2. révèle le besoin absolu de l'Évangile de l'homme. Il n'y a rien que l'évangile du Christ qui peut donner à ce sentiment une bonne direction.
II. Cette obéissance aux souverains humains est parfois un grand crime. Le culte de Baal a été promulgué par les «Statuts» de l'OMRI et appliqué par la pratique de Achab. Si la création d'une religion par la loi peut faire le bien, il était vrai que le peuple adorera Baal. Mais ce n'était pas juste; C'était faux. Une loi humaine, promulguée par le plus grand souverain du monde avec la sanction des hommes d'État les plus illustres, si ce n'est pas en accord avec les principes éternels de la justice et de la vérité, comme révélé dans la Parole de Dieu, devrait être répudiée, renoncée et transgressée . "Que ce soit juste d'obéir à Dieu plutôt que de l'homme, je te juge.".
III. Que les crimes de deux hommes peuvent exercer une influence corrompue sur des millions de générations futures. Les règnes d'Omri et d'Achab étaient âgés avant le moment où Micah vivait. Néanmoins, leurs projets étaient toujours obéis, leurs exemples ont toujours été suivis et leurs pratiques étaient toujours poursuivies. La méchanceté de ces deux hommes était maintenant, âgée après, perpétrée par une nation entière. Quelle est la grande influence de l'homme pour le bien ou le mal! En vérité, un pécheur détruit beaucoup bien. D'une source corrompue peut couler un flux d'influence polluante qui descendra tous les temps futurs, élargir et approfondir dans son cours et supporter des milliers de personnes sur son poitrine à la criminalité et à la ruine.
Nos nombreux actes, les pensées que nous avons pensées, ils sortent de nous detomper à chaque maison; et tout cela est replié un powerhat sur la terre, les déplacez-les à la terre, et puissantes sont les merveilles qu'ils ont des cœurs qui ont des cœurs que nous savons pas et peut ne jamais savoir. ".
(F.W. Faber.).
À D.T.