Ebrei 9:1-28
1 Or anche il primo patto avea delle norme per il culto e un santuario terreno.
2 Infatti fu preparato un primo tabernacolo, nel quale si trovavano il candeliere, la tavola, e la presentazione de' pani; e questo si chiamava il Luogo santo.
3 E dietro la seconda cortina v'era il tabernacolo detto il Luogo santissimo,
4 contenente un turibolo d'oro, e l'arca del patto, tutta ricoperta d'oro, nella quale si trovavano un vaso d'oro contenente la manna, la verga d'Aronne che avea fiorito, e le tavole del patto.
5 E sopra l'arca, i cherubini della gloria, che adombravano il propiziatorio. Delle quali cose non possiamo ora parlare partitamente.
6 Or essendo le cose così disposte, i sacerdoti entrano bensì continuamente nel primo tabernacolo per compiervi gli atti del culto;
7 ma nel secondo, entra una volta solamente all'anno il solo sommo sacerdote, e non senza sangue, il quale egli offre per se stesso e per gli errori del popolo.
8 Lo Spirito Santo volea con questo significare che la via al santuario non era ancora manifestata finché sussisteva ancora il primo tabernacolo.
9 Esso è una figura per il tempo attuale, conformemente alla quale s'offron doni e sacrifici che non possono, quanto alla coscienza, render perfetto colui che offre il culto,
10 poiché si tratta solo di cibi, di bevande e di varie abluzioni, insomma, di regole carnali imposte fino al tempo della riforma.
11 Ma venuto Cristo, Sommo Sacerdote dei futuri beni, egli, attraverso il tabernacolo più grande e più perfetto, non fatto con mano, vale a dire, non di questa creazione,
12 e non mediante il sangue di becchi e di vitelli, ma mediante il proprio sangue, è entrato una volta per sempre nel santuario, avendo acquistata una redenzione eterna.
13 Perché, se il sangue di becchi e di tori e la cenere d'una giovenca sparsa su quelli che son contaminati santificano in modo da dar la purità della carne,
14 quanto più il sangue di Cristo che mediante lo Spirito eterno ha offerto se stesso puro d'ogni colpa a io, purificherà la vostra coscienza dalle opere morte per servire all'Iddio vivente?
15 Ed è per questa ragione che egli è mediatore d'un nuovo patto, affinché, avvenuta la sua morte per la redenzione delle trasgressioni commesse sotto il primo patto, i chiamati ricevano l'eterna eredità promessa.
16 Infatti, dove c'è un testamento, bisogna che sia accertata la morte del testatore.
17 Perché un testamento è valido quand'è avvenuta la morte; poiché non ha valore finché vive il testatore.
18 Ond'è che anche il primo patto non è stato inaugurato senza sangue.
19 Difatti, quando tutti i comandamenti furono secondo la legge proclamati da Mosè a tutto il popolo, egli prese il sangue de' vitelli e de' becchi con acqua, lana scarlatta ed issopo, e ne asperse il libro stesso e tutto il popolo,
20 dicendo: Questo è il sangue del patto che Dio ha ordinato sia fatto con voi.
21 E parimente asperse di sangue il tabernacolo e tutti gli arredi del culto.
22 E secondo la legge, quasi ogni cosa è purificata con sangue; e senza spargimento di sangue non c'è remissione.
23 Era dunque necessario che le cose raffiguranti quelle nei cieli fossero purificate con questi mezzi, ma le cose celesti stesse doveano esserlo con sacrifici più eccellenti di questi.
24 Poiché Cristo non è entrato in un santuario fatto con mano, figura del vero; ma nel cielo stesso, per comparire ora, al cospetto di Dio, per noi;
25 e non per offrir se stesso più volte, come il sommo sacerdote, che entra ogni anno nel santuario con sangue non suo;
26 ché, in questo caso, avrebbe dovuto soffrir più volte dalla fondazione del mondo; ma ora, una volta sola, alla fine de' secoli, è stato manifestato, per annullare il peccato col suo sacrificio.
27 E come è stabilito che gli uomini muoiano una volta sola, dopo di che viene il giudizio,
28 così anche Cristo, dopo essere stato offerto una volta sola, per portare i peccati di molti, apparirà una seconda volta, senza peccato, a quelli che l'aspettano per la loro salvezza.
ESPOSIZIONE
La sfera del "ministero più eccellente" di Cristo, come "Mediatore di un'alleanza migliore", essendo stato dimostrato essere altrove che nel tabernacolo terreno, il ministero stesso è ora in contrasto con quello del sacerdozio soppiantato. Con questo punto di vista quest'ultimo è descritto, e mostrato esprimere in sé la propria insufficienza e indicarne una più utile a venire.
Allora in verità (o, ora davvero ) anche il primo patto (o anche il primo patto ) aveva ordinanze di servizio divino, e un santuario mondano (piuttosto il suo santuario di questo mondo (τὸ ἅγιον κοσμεκόν). L'articolo determinativo indica il pozzo -conosciuta della dispensazione mosaica, che, a differenza di quella vera, era nei suoi orientamenti, oltre che localmente e materialmente, solo di questo mondo). Questo stesso santuario è ora descritto per la prima volta in preparazione necessaria per un resoconto dei ministeri sacerdotali in esso.
Poiché fu fatto un tabernacolo; il primo, in cui era il candelabro, e la tavola, e il perno; che è chiamato il luogo santo. E dopo il secondo velo, il tabernacolo che è chiamato il santo dei santi; avente un turibolo d'oro e l'arca dell'alleanza ricoperta d'oro, nella quale c'era un vaso d'oro con la manna, la verga di Aaronne che germogliava e le tavole dell'alleanza; e su di essa i cherubini della gloria che adombrano il propiziatorio; di cui ora non possiamo parlare particolarmente.
Per prima cosa si parla del tabernacolo nel suo insieme; e poi le sue due divisioni, chiamate rispettivamente "il primo" e "il secondo" tabernacolo. Il loro racconto è del Pentateuco, e li descrive come erano originariamente. Nel tempio allora esistente non c'erano né arca, né propiziatorio, né né cherubini, sebbene le cerimonie fossero continuate come se fossero ancora lì.L'arca era stata rimossa o distrutta nel sacco dai Caldei, e non fu mai sostituita (per la tradizione ebraica sull'argomento, cfr 2 Macc.
2:1-8). Giuseppe Flavio dice ('Bell. Jud.,' 5.5.5) che nel tempio del suo tempo non c'era nulla dietro il velo nel santo dei santi; e Tacito ci informa ('Hist.,' 5 9) che, quando Pompeo entrò nel tempio, vi trovò "vacuam sedem et inania arcana". Secondo i rabbini, un seminterrato in pietra occupava il posto dell'arca, chiamato "lapis fundationis". Nel "primo tabernacolo", chiamato "il luogo santo" (ἅγια probabilmente, non ἁγία: i.
e. neutro plurale, equivalente a "i santi"), la mensa dei pani di presentazione (con i suoi dodici pani su due file, cambiati settimanalmente) si trovava sul lato nord, cioè a destra quando ci si avvicinava al velo; e di fronte ad esso, a sinistra, il candelabro d'oro a sette braccia, o candelabro, che porta su ogni ramo una lucerna ( Esodo 25:1 ; Esodo 37:1 ; Esodo 40:1 ).
Tra di loro, vicino al velo, stava l'altare d'oro dell'incenso (ibid); che, tuttavia, non è qui menzionato come parte dell'arredo del "primo tabernacolo", essendo associato al "secondo", per ragioni che si vedrà. Il "secondo velo" era quello tra il luogo santo e il sancta sanctorum ( Esodo 36:35 ), la cortina all'ingresso del luogo santo ( Esodo 36:37 ) essendo considerata la prima.
Si dice che il santuario interno dietro questo secondo velo abbia (ἔχουσα) in primo luogo "un incensiere d'oro ", poiché la parola θυμιατήριον è tradotta nell'AV (così anche nella Vulgata, thuribulum ) . Ma sicuramente significa "altare d'oro dell'incenso", sebbene questo si trovasse localmente al di fuori del velo. Per
(1) altrimenti non ci sarebbe affatto menzione di questo altare, che era così importante nel simbolismo del tabernacolo, e così prominente nel Pentateuco, da cui è tratta l'intera descrizione.
(2) La visione alternativa del suo essere un incensiere riservato all'uso del sommo sacerdote, quando è entrato dietro il velo nel Giorno dell'Espiazione, non ha alcun sostegno dal Pentateuco, in cui nessun tale incensiere è menzionato come parte del mobili in piedi del tabernacolo, e non si parla affatto di oro ; né, se fosse stato così, sarebbe stato posto, non più dell'altare dell'incenso, dentro il velo, poiché il sommo sacerdote lo richiedeva prima di entrare.
(3) Sebbene la parola stessa, θυμιατήριον, significhi certamente "incensiere" e non "altare dell'incenso", nei LXX , tuttavia negli scrittori ellenistici è diversamente. Filone e Giuseppe, e anche Clemente Alessandrino e Origene, chiamano sempre l'altare dell'incenso θυμιατήριον χρυσοῦν; e la lingua dell'Epistola è ellenistica.
(4) La formulazione non implica necessariamente che ciò di cui si parla fosse localmente all'interno del velo: non è detto (come dove si parla dei contenuti effettivi del "primo tabernacolo" e dell'arca ) in cui (ἐν ᾖ) , ma avere (ἔχουσα), che deve significare soltanto avere come appartenente ad esso , in quanto connesso al suo simbolismo.
Era un'appendice del Sancta Sanctorum, anche se non proprio al suo interno, allo stesso modo (per usare un'illustrazione casalinga data da Delitzsch) come l'insegna di un negozio appartiene al negozio e non alla strada. È, infatti, così considerato nell'Antico Testamento. Vedi Esodo 40:5 , " Tu Metterai l'altare d'oro per l'incenso davanti all'arca della testimonianza;" anche Esodo 30:6 , "Davanti al propiziatorio che è sopra la testimonianza;" e 1 Re 6:22 , "L'altare che era presso l'oracolo", o, "che apparteneva all'oracolo"; cfr.
anche Isaia 6:6, Apocalisse 8:3 e Apocalisse 8:3 , dove, nelle visioni del tempio celeste basate sul simbolismo del terreno, l'altare dell'incenso è associato al trono divino. Ed era anche così associato nel cerimoniale del tabernacolo. Il fumo dell'incenso offerto quotidianamente su di esso doveva penetrare il velo al santo dei santi, rappresentando il dolce sapore dell'intercessione davanti al propiziatorio stesso; e nel Giorno dell'Espiazione, non solo il suo incenso fu preso dal sommo sacerdote all'interno del velo, ma anche esso, così come il propiziatorio, fu spruzzato con il sangue espiatorio.
Delle altre cose descritte come appartenenti al Sancta Sanctorum, va osservato che, sebbene nessuna di esse fosse in essa quando fu scritta l'Epistola, tuttavia tutte (eccetto il vaso della manna e la verga di Aronne) erano essenziali per il suo significato, come si vedrà; e tutti, con queste due eccezioni, erano nel tempio di Salomone così come nel tabernacolo originale. Un'obiezione che è stata sollevata contro l'accuratezza della descrizione, per il motivo che nel Pentateuco non si dice che il vaso e la verga siano stati posti all'interno dell'arca, è infondata.
Dovevano essere depositati "davanti al Signore " ( Esodo 16:33 ); "prima della testimonianza" ( Numeri 17:10 ); e "la testimonianza" altrove significa le tavole della Legge ( Esodo 25:16 ; Esodo 31:18 ; Esodo 40:20 , ecc.), che erano all'interno dell'arca.
Era molto probabile che sarebbero stati tenuti per una conservazione sicura nello stesso luogo con la "testimonianza", davanti alla quale sarebbero mai stati. Inoltre, ciò che si dice ( 1 Re 8:9 e 2 Cronache 5:10 ) secondo cui nell'arca non c'era altro che le due tavole di pietra quando fu spostata nel tempio di Salomone, non è una prova che in origine non vi fosse nient'altro.
Sembra, infatti, piuttosto favorire l'idea che ci fosse stato, in quanto implicava che ci si potesse aspettare qualcosa di più. Il propiziatorio, come è noto, era il coperchio dell'arca, sul quale erano spiegate le ali dei due cherubini. L'espressione "cherubini di gloria" fa probabilmente riferimento alla nube luminosa, significante della presenza divina, che, almeno occasionalmente (non c'è motivo sufficiente per concludere che sia stata una manifestazione permanente), sarebbe stata visto sopra di loro.
I cherubini, qualunque sia il loro esatto significato, sono rappresentati come accompagnatori della gloria divina (cfr Isaia 6:1 . ed Ezechiele 1:1 . e 10).
Or essendo le cose così disposte (AV, anzi, disposti o costituite , è la stessa parola (κατασκευαζω) come è stato utilizzato in Ebrei 9:2 , "c'era una tenda fatta ," anche in Ebrei 3:3 , Ebrei 3:4 , della "casa" di Dio; su cui cfr. supra ), i sacerdoti entrano continuamente nel primo tabernacolo, compiendo i servizi.
(Si noti che qui, dove sono descritti i ministeri, si usano i tempi presenti; forse perché questi ministeri erano ancora in corso quando fu scritta l'Epistola) I servizi continui nel "primo tabernacolo" erano
(1) accendere le lampade ogni sera e sistemarle ogni mattina ( Esodo 27:21 ; Esodo 30:8 ; Esodo 24:3 );
(2) rinnovare i dodici pani di presentazione ogni sabato ( Levitico 24:5 , ecc.);
(3) bruciare incenso sull'altare d'oro due volte al giorno, quando le lampade erano accese e accese ( Esodo 30:7 , Esodo 30:8 ), al momento del sacrificio mattutino e serale, il popolo intanto pregava fuori ( Luca 1:10 ).
Ma nel secondo solo il sommo sacerdote, una volta all'anno, non senza sangue, che offre per sé e per gli errori (letteralmente, ignoranze ; cfr Ebrei 9:2 ) del popolo. Per le cerimonie del Giorno dell'Espiazione, vedi Levitico 16:1 . Si possono riassumere, nelle loro caratteristiche principali, così:
(1) Il sommo sacerdote portò all'ingresso del tabernacolo un giovenco come sacrificio espiatorio per sé e due capri come sacrificio espiatorio per il popolo; anche un montone come olocausto per se stesso e un montone come olocausto per il popolo.
(2) Dopo essersi lavato e vestito con abiti di lino bianco (non l'abito ufficiale ordinario), tirò a sorte i due capri che erano per il sacrificio espiatorio del popolo: uno era "per il Signore ", l'altro "per Azazel; " quella su cui cadde la prima sorte essendo per sacrificio, l'altra per essere liberata.
(3) Ha sacrificato la propria offerta per il peccato, è entrato nel luogo santo con il suo sangue, ha riempito un turibolo di carboni ardenti dall'altare d'oro, è andato con esso all'interno del velo, spruzzando incenso sui carboni, "che la nuvola dell'incenso possa coprire il propiziatorio, affinché non muoia;" prese anche il sangue dentro il velo e ne asperse il propiziatorio.
(4) Ritornò fuori del tabernacolo, sacrificò l'offerta per il peccato del popolo, cioè il capro che era "per il Signore ", entrò nel luogo santo con il suo sangue, e procedette come prima; cospargendo anche l'altare dell'incenso, così come il propiziatorio, con il sangue di entrambi i sacrifici, per "santificarlo dall'impurità dei figli d'Israele".
(5) Ritornò di nuovo fuori del tabernacolo, pose le mani sulla testa del capro "per Azazel", confessando su di lui "tutte le iniquità dei figli d'Israele, mettendole sulla testa del capro", e lo mandò via nel deserto, dove doveva essere lasciato andare.
(6) Entrò di nuovo nel tabernacolo, dove si spogliò delle sue vesti di lino e le lasciò lì, quindi, dopo essersi lavato di nuovo e indossato l'abito ufficiale ordinario, sacrificò il proprio e l'olocausto del popolo.
(7) I corpi dei due sacrifici per il peccato (il giovenco e il capro immolato) furono portati fuori del campo e lì interamente consumati dal fuoco. I punti di questo cerimoniale qui particolarmente indicati sono:
(1) Che l'ingresso all'interno del velo avvenisse solo "una volta all'anno", cioè in un solo giorno dell'anno; poiché in quel giorno il sommo sacerdote entrò più di una volta. Il significato è che ordinariamente, tranne in quel solo giorno, l'accesso al santuario più interno era precluso a tutti.
(2) Che anche in quel giorno entrò solo il sommo sacerdote ; né il popolo, e nemmeno il sacerdozio in genere, si sono mai avvicinati al più santo di tutti.
(3) Che nemmeno lui poteva entrare "senza sangue"; né i sacrifici quotidiani né tutto il cerimoniale ordinario della Legge serviva al suo accesso: doveva portare con sé il sangue di offerte speciali per il peccato, altrimenti non poteva ancora entrare e vivere.
(4) Questo sangue ha offerto "per sé e per le ignoranze del popolo"; per se stesso , poiché anch'egli era "compassionato di infermità", e richiedeva l'espiazione ( Levitico 16:2 ), e anche per le ignoranze del popolo . C'è un significato in questa parola. Non erano i peccati commessi con mano alta che dovevano essere espiati quel giorno; questi sono stati visitati da " tagliooff", o espiato in modi designati allo scopo: era la peccaminosità meno definita e non rilevata, che infettava l'intera comunità e rimaneva dopo ogni purificazione cerimoniale, in modo da impedire loro di venire "audacemente al trono della grazia", che veniva tenuto annualmente in ricordo nel Giorno dell'Espiazione.
Quindi, prima che anche il sommo sacerdote potesse entrare e non morire, il propiziatorio sopra "la testimonianza" che era all'interno dell'arca doveva essere avvolto dalla nuvola di incenso e spruzzato con il sangue che "copre il peccato" (il verbo tradotto "fare espiazione per" significa propriamente "copertura"). Il peccato non è stato ancora tolto, solo "coperto" per il momento; poiché il santo dei santi dopo la cerimonia rimaneva chiuso come prima, e gli stessi riti dovevano essere ripetuti ad ogni ingresso annuale.
Tutto ciò che veniva espresso era un bisogno di espiazione sempre ricorrente, non ancora realizzato veramente, sebbene simbolicamente prefigurato. Lo Spirito Santo significa questo, che la via nel più santo di tutti (quindi l'AV, dando l'idea correttamente, sebbene l'espressione sia semplicemente τῶν ἁγίων, che potrebbe denotare solo il luogo santo, come in Levitico 16:2 , se ci leggi ἅγια e non ἁγία, ma è usato per il santo dei santi in Levitico 16:24 , Levitico 16:25 , e per il suo antitipo celeste in Levitico 16:13 .
Quest'ultimo, come tipizzato nel santuario terreno, è ciò che qui si intende) non è stato ancora reso manifesto, mentre il primo tabernacolo è ancora in piedi (o meglio, ha in piedi (ἐχούσης στάσιν); ha un posto nella rappresentazione simbolica) . Il "primo tabernacolo" di cui si parla qui non significa certo quello terrestre contrapposto al celeste, ma ciò che l'espressione denota in tutto il capitolo, il luogo santo in distinzione dal santo dei santi.
In che modo, allora, la continua esistenza di questo è un segno che la via per il santo dei santi celeste non è stata ancora resa manifesta? Ovviamente perché interviene tra la congregazione e il sancta sanctorum del tabernacolo terreno, impedendo a tutti di avvicinarsi a quest'ultimo, e perfino nascondendolo alla loro vista. Questo intervento di divieto significa che non c'è ancora alcun approccio per loro a ciò che simboleggia il santo dei santi.
Inoltre, il ministero ordinario dei sacerdoti stessi non si estendeva oltre questo "primo tabernacolo": solo questo era l'ambito dei servizi che svolgevano quotidianamente; e così il fatto stesso di esistere a questo scopo esprimeva che anche la loro mediazione non serviva per l'accesso al propiziatorio interiore. E che fosse così è suggerito con particolare significato dalla direttiva che, quando il sommo sacerdote da solo è entrato all'interno del velo, nessuno di loro dovrebbe essere affatto nel luogo santo, in modo da vedere al di là di esso: "E vi sarà nessuno nella tenda del convegno, quando entra a fare l'espiazione nel luogo santo» ( Levitico 16:17 ).
Che (ἥτις, con la sua consueta forza) è una parabola per il tempo presente ( cioè presente considerato dal punto di vista dell'antica dispensazione. L'AV, traducendo "allora presente", e usando i tempi passati in tutto, pur partendo dal letteralismo, ancora dà, noi concepiamo, l'idea correttamente); secondo il quale (riferendosi alla "parabola", se adottiamo la lettura più corroborata, καθ ἥν .
Il Textus Receptus, seguito dall'AV, ha καθ ὅν, riferito al "tempo") sono offerti sia doni che sacrifici (cfr Ebrei 9:1 9,1 ), che non possono, per quanto attiene alla coscienza, rendere colui che fa il servizio (o, "l'adoratore", l'idea non essendo confinata al sacerdote officiante; cfr. Ebrei 10:2 , dove τοὺς λατρεύοντας è tradotto "gli adoratori") perfetto.
L'espressione enfatica qui è κατὰ συνείδησιν . I doni ei sacrifici della Legge servivano in se stessi solo per la purificazione cerimoniale esterna; non raggiungevano, per quanto tipico, la sfera della coscienza interiore dell'uomo; non potevano produrre quel senso di armonia spirituale con Dio di cui si parla in Geremia 31:1 . come segno del nuovo patto (vedi sotto, Geremia 31:13 , Geremia 31:14 ).
Reso in AV," Che si trovava solo in (μόνον ἐπὶ) carni e bevande e vari lavaggi, e ordinanze carnali [καὶ δικαιώμασι σαρκὸς, Textus Receptus], imposte loro (ἐπικείμενα) fino al tempo della riforma". Questa è una resa soddisfacente del Textus Receptus, ἐπὶ prima di "carni", ecc., preso nel senso di dipendenza , e ἐπικείμενα necessariamente d'accordo con "doni e sacrifici" (δῶρα τε καὶ θυσίαι) in Ebrei 9:9 .
Ma ci sono altre letture, sebbene nessuna, non più di quella del Textus Receptus, da preferire decisamente sul mero motivo dell'autorità manoscritta. Il senso migliore sembra essere dato da quello di δικαιώματα invece di καὶ δικαιώματι, così che si possa rendere (ἐπὶ essendo preso nel senso di addizione ), Essendo solo ( con carni e bevande e diversi lavaggi ) ordinanze carnali, imposte fino al tempo di riforma. Abbiamo quindi un ovvio neutro plurale (δικαιώματα) per μενα con cui concordare, ed evitiamo l'affermazione che i "doni e sacrifici" della Legge "stassero solo" in "carni", ecc.
Non era così; la loro parte essenziale era lo spargimento di sangue (αἱματεκχύσια Ebrei 9:22 ) le altre cose qui menzionate non erano che accompagnamenti e appendici. Le "carni e bevande" di cui si parla possono riferirsi principalmente alle distinzioni tra cibi puri e impuri, di cui sappiamo che gli ebrei dell'era apostolica facevano tanto appello. Si può ritenere che le "diverse abluzioni" (βαπτισμοῖς) includano sia le abluzioni dei sacerdoti prima del sacrificio, sia quelle ingiunte al popolo in molte parti della Legge dopo il cerimoniale meritorio contaminato, che tipo di abluzioni era stato ulteriormente moltiplicato variamente in la legge tradizionale.
Ma essendo venuto Cristo (παραγενόμενος, cfr Matteo 3:1 3,1 ; Luca 12:51 ) Sommo Sacerdote (o, come Sommo Sacerdote ) dei beni futuri, per mezzo del tabernacolo più grande e più perfetto, non fatto da mano, che vale a dire, non di questa creazione (κτίσεως) , né ancora mediante il sangue di capri e di vitelli, ma mediante il proprio sangue, entrato una volta per tutte (ἐφάπαξ) nel luogo santo, avendo ottenuto (εὑράμενος, non necessariamente antecedente a εἰσῆλθεν) redenzione eterna.
Sul futuro espresso (qui ed Ebrei 10:1 10,1 ) dalle "buone cose future " (la lettura μελλόντων è preferita a γενομένων), vedi in Ebrei 1:1 1,1 (ἐπ ἐσχάτου τῶν ἡμερῶν τούτων) ed Ebrei 2:5 (τὴν οἰκουμένεν μέλλουσαν).
Qui certamente, essendo stato il periodo del tabernacolo terreno il punto di vista temporale in tutti i versetti precedenti, il futuro rispetto ad esso può essere compreso senza difficoltà; e quindi "le cose buone" possono ancora essere considerate come tali come già venute in Cristo. D'altra parte, non c'è difficoltà a considerarli ancora futuri. Poiché il risultato completo e finale anche del perfetto sommo sacerdozio di Cristo non è ancora arrivato.
Ma qual è "il tabernacolo più grande e più perfetto", attraverso il quale è entrato nel santo dei santi celeste? Sembra evidentemente, in primo luogo, essere connesso con , essendo considerato l'antitipo di quel " primo tabernacolo" attraverso il quale erano passati i sommi sacerdoti sulla terra per entrare nel velo; avere qui un senso locale, non strumentale.
Il senso strumentale della stessa preposizione nella frase successiva (διὰ τοῦ ἰδίου αἵματος) non è contrario a questa opinione. In inglese, "attraverso il suo stesso sangue è entrato attraverso il tabernacolo" non presenta alcuna difficoltà, sebbene "attraverso" sia usato in due sensi diversi. Ma cosa si intende esattamente per tabernacolo attraverso il quale è passato Cristo? Tenendo presente quanto detto sotto Ebrei 8:2 delle visioni profetiche di un tempio celeste — corrispondente a quello terrestre — e che l'epiteto ἀχειροποίητος è applicato anche (versetto 24) implicitamente alla controparte del santo dei santi, e anche l'espressione ( Ebrei 4:14 ), "passato per i cieli (διεληλυθόντα τοὺς οὑρανοὺς)," possiamo considerarlo come denotante la regione celeste al di là di questa sfera visibile delle cose (οὐ ταύτης τῆσ ̓τίσεως), interposta tra quest'ultima e la presenza immediata, o "volto", di Dio.
Così «attraverso il tabernacolo più grande e più perfetto» di questo versetto risponde all'«essere passati per i cieli» di Ebrei 4:14 ; ed "entrato una volta per tutte nel luogo santo" di Ebrei 4:12 per "entrare nel cielo stesso" (il cielo stesso) del versetto 24. Così anche gli atti simbolici del Giorno dell'Espiazione sono successivamente, e nell'ordine dovuto, soddisfatto.
Come il sommo sacerdote prima sacrificò l'offerta per il peccato fuori del tabernacolo, e poi passò attraverso il santo al santo dei santi, così Cristo prima offrì se stesso in questa sfera mondana delle cose, e poi passò attraverso i cieli al cielo dei cieli. Delitzsch, partendo da questo punto di vista, offre una spiegazione ancora più precisa; quindi: "Il primo (τὰ ἅγια) è quel cielo eterno di Dio stesso (αὐτὸς ὁ οὐρανὸς) che è la sua gloria eterna automanifestata ( Giovanni 17:5 ), ed esisteva prima di tutti i mondi; il secondo (ἡ σκηνή) è il cielo dei beati, in cui risplende sulle sue creature nella "luce dell'amore" - "il tempio del tabernacolo della testimonianza nel cielo" di Apocalisse 15:5, che il veggente apocalittico vide riempire di fumo d'incenso dalla "gloria di Dio e dalla sua potenza".
'" Ci sono altri punti di vista su ciò che si intende per "il tabernacolo più grande e più perfetto." Il più notevole, come quello di Crisostomo e dei Padri in generale, è che significa la natura umana di Cristo, che assunse prima di passare al trono della Maestà in alto. Questa opinione è suggerita dal fatto che egli stesso abbia parlato del tempio del suo corpo ( Giovanni 2:21 ), e lo abbia chiamato, se i "falsi testimoni" al suo processo lo hanno riferito veramente, ἀχειροποίητον ( Marco 14:58 ); dall'espressione ( Giovanni 1:14 ), "il Verbo si è fatto carne, e tabernacled (ἐσκηνωσεν) in mezzo a noi;" da san
Paolo parla del corpo umano come di un tabernacolo ( 2 Corinzi 5:1 , 2 Corinzi 5:4 ); e da Ebrei 10:19 , Ebrei 10:20 , dove si dice che il "velo" attraverso il quale abbiamo "una via nuova e vivente nel luogo santo mediante il sangue di Gesù" è la sua carne. C'è quindi un motivo abbondante per pensare al corpo di Cristo come significato da un tabernacolo; e l'espressione in Ebrei 10:19 , Ebrei 10:20 va in qualche modo a sostenere una tale interpretazione qui.
L'obiezione è che non sembra né suggerito dal contesto né conforme al tipo del sommo sacerdote nel Giorno dell'Espiazione. Infatti, se si intende il corpo umano di Cristo assunto alla sua nascita, è entrato in quello prima, non dopo, il suo sacrificio espiatorio; e se, con Hofmann, pensiamo piuttosto del suo corpo glorificato, in che senso secondo il tipo si può dire che è entrato attraverso essa? Dovremmo piuttosto dire che è asceso con esso alla destra di Dio. Gli ulteriori punti di contrasto tra l'ingresso di Cristo e quello dei sommi sacerdoti terreni sono:
(1) Il mezzo strumentale non era il sangue di capre e vitelli (specificato qui come le offerte per il peccato nel Giorno dell'Espiazione), ma il suo stesso sangue; era sia Sacerdote che Vittima.
(2) È entrato, non ogni anno, ma una volta per tutte ; non c'era bisogno di ripetizioni continue. E se ne trae la conclusione: la redenzione da lui operata è di conseguenza completa ed eterna. Il primo di questi contrasti è ampliato da Ebrei 10:13 a Ebrei 10:24 ; il secondo (indicato con ἐφάπαξ) è ripreso in Ebrei 10:25 .
Sulla parola "redenzione" (λύτρωσις: in alcuni altri passi ἀπολύτρωσις) è da osservare che essa significa, secondo la sua etimologia, liberazione ottenuta mediante pagamento di un riscatto (λύτρον), e quindi implica di per sé la dottrina dell'espiazione secondo alla visione ortodossa. È vero che in molti passi della Scrittura è usato (come anche λυτρούσθαι e λυτρωτής) in senso più generale solo per esprimere liberazione, ma mai dove si parla della redenzione dell'umanità da parte di Cristo.
In tali agi la λύτρον è spesso distintamente specificata, come in Matteo 20:28 e Marco 10:45 , "la sua vita"; in 1 Timoteo 2:6 e Tito 2:14 , "se stesso"; in Efesini 1:7 ; Colossesi 1:14 ; 1 Pietro 1:19 , "il suo sangue"; cfr. anche infra , 1 Pietro 1:14 . Su come si debba intendere il potere utile dell'espiazione, si dirà di più nei versetti che seguono. 1 Pietro 1:14
Infatti, se il sangue dei capri e dei vitelli e la cenere di una giovenca sparsa su quelli che sono stati contaminati (κεκοινωμενους, cfr Matteo 15:11 , ecc; Atti degli Apostoli 21:28 ) , sancfifieth a purificare (letteralmente, fino alla purezza , αθαρότητα) della carne.
Oltre alle offerte per il peccato del Giorno dell'Espiazione, si fa menzione qui della giovenca rossa, le cui ceneri dovevano essere mescolate con acqua per la purificazione di coloro che erano stati contaminati cerimonialmente dal contatto con cadaveri (per il motivo cfr. Numeri 19:1 ). Sono classificati insieme perché entrambi erano offerte per il peccato generale per l'intera congregazione, rappresentando l'idea di contaminazioni continue e inevitabili nonostante tutti i sacrifici quotidiani; la differenza tra loro è che le ceneri erano riservate per l'uso in casi noti di contaminazione costantemente ricorrente, le offerte per il peccato nel Giorno dell'Espiazione erano per il peccato generale e la contaminazione, noti o sconosciuti.
Ma nessuno dei due, di per sé, poteva, per la loro stessa natura, servire a qualcosa di più della purificazione cerimoniale esteriore: "la purezza della carne". Questo, tuttavia, hanno giovato per; e, se sì, quale deve essere il potere purificatore dell'offerta di Cristo ? La sua efficacia più profonda apparirà dalla considerazione di ciò che era.
Quanto più il sangue di Cristo, che per mezzo dello Spirito eterno offrì se stesso senza macchia a Dio, purificherà la tua (al. nostra ) coscienza dalle opere morte per servire il Dio vivente? Come in Ebrei 9:11 , Ebrei 9:12 l'ingresso di Cristo è stato contrastato con quello del sommo sacerdote, così ecco il sacrificio stesso, in virtù del quale è entrato, similmente contrastato. I punti di contrasto su cui si richiama l'attenzione sono questi: Ebrei 9:11, Ebrei 9:12
(1) Era il sangue, non di bestie che periscono, ma di Cristo stesso, il Cristo, la Speranza d'Israele, le cui prerogative divine sono state esposte nei capitoli precedenti.
(2) Si è offerto . La sua offerta era un'auto-oblazione volontaria, non lo spargimento di sangue di vittime passive.
(3) La sua offerta era in realtà "immacolata" (ἄμωμος) nel senso di senza peccato - l'unico senso che può soddisfare la giustizia divina - simboleggiato solo dall'assenza di macchia materiale negli antichi sacrifici.
(4) E questo fece "per mezzo dello Spirito eterno". Questa espressione, che viene prima nell'ordine, ha un'incidenza importante sul significato di tutto il brano e richiede una considerazione speciale. Si osservi, in primo luogo, che le parole sono "lo Spirito eterno", non "lo Spirito Santo". Non è la solita designazione della Terza Persona della Santissima Trinità. (La lettura ἅγιου per αἰωνίου non ha molta autorità a suo favore, ed è, inoltre, molto più probabile che sia stata sostituita rispetto all'altra) Che cosa si intende, allora, per "lo Spirito eterno", per mezzo del quale Cristo si è offerto senza macchia? Ci sono tre testi notevoli in cui lo Spirito in Cristo si oppone alla carne : Romani 1:3 Romani 1:3, Του γενομενου ἐκ σπερματος Δαβιδ κατα σαρκα του ὁρισθεντος υἱου Θεου ἐν δυναμει κατα Πνευμα ἁγιωσυνης ἐξ ἀναστασεως νεκρων 1 Timoteo 3:16 , Ἐφανερωθη ἐκ σαρκι ἐδεκαιωωθη ἐν πνευματι: 1 Pietro 3:18 , Θανατωθεις μεν σαρκι ζωοποιηθεις δε τω πνευματι .
In tutti questi passaggi lo Spirito è quell'elemento divino della vita in Cristo, distinto dalla natura umana che egli assunse dal seme di Davide, in virtù della quale risuscitò dai morti. Anche in noi uomini, secondo san Paolo, c'è la πνεύμα, così come σάρξ e ψυχή (a volte si parla solo di πνεύμα e σάρξ ), il principio superiore di vita in noi, in virtù del quale possiamo avere la comunione con Dio e lasciati influenzare dal suo Santo Spirito.
Qualsiasi atto di vendita oblazione accettabile di cui potremmo essere capaci sarebbe fatto attraverso lo spirito che è in noi, al quale la carne è sottomessa. A ciò corrispondeva in Cristo "lo Spirito eterno ", una Personalità spirituale veramente Divina, unita alla sua presunta umanità. Per questo vinse la morte, non potendo esserne trattenuto; anche per questo offrì se stesso un volontario sacrificio, sottomettendosi alla piena pena del peccato umano in obbedienza alla volontà del Padre.
In questo modo viene messo in evidenza l' aspetto spirituale dell'espiazione. Si dice che la sua virtù speciale risieda non nella semplice sofferenza o nel mero spargimento di sangue fisico e morte sulla croce, ma nel suo essere un atto volontario di perfetta obbedienza da parte di colui che era il Rappresentante dell'uomo, e in quale "lo Spirito eterno" ha trionfato sulla debolezza dell'umanità. L'agonia nel giardino (vedi sotto 1 Pietro 3:7 , ecc.) è esemplificativa di questa visione della virtù dell'espiazione.
Lì percepiamo "lo Spirito eterno" nel Salvatore completamente vittorioso sul naturale rimpicciolimento umano. La stessa visione appare nel riferimento a Salmi 40:1 in Ebrei 10:1 ., dove "Ecco, io vengo per fare la tua volontà, o Dio" esprime il principio essenziale del sacrificio utile (vedi sotto su Ebrei 10:5 , ecc.).
Quindi segue ciò che si dice in seguito dell'effetto di un tale sacrificio come questo: purificare non la carne , ma la coscienza (συνειδησιν), che significa "la coscienza interiore dell'uomo" riguardo a Dio e le nostre relazioni con lui. Apparteneva essenzialmente alla sfera spirituale delle cose, e in quella sfera (come non era il caso dei vecchi sacrifici) doveva essere, e si sente, il suo potere utile.
E ' stato , infatti, un solo come sacrificio come la coscienza dell'uomo, se illuminato, si sente ad essere causa di Dio. L'uomo, così com'è ora, non può farcela; ma nel "Figlio dell'uomo" lo vede compiuto, e così trova finalmente compiuta l'idea di una vera espiazione. Nell'espressione "opere morte" può esserci un'allusione intenzionale ai cadaveri dal cui inquinamento specialmente le "ceneri di giovenca" si sono purificate; e in "servire" (εἰς τὸ λατρεύειν) c'è un evidente riferimento al tipo giuridico.
Come l'offerta per il peccato legale purificava la carne dalla contaminazione del contatto con i morti, in modo che gli israeliti, così purificati, potessero offrire un culto accettabile, così l'offerta di se stesso di Cristo adempie ciò che è stato così rappresentato; purifica la "coscienza" dalla contaminazione delle "opere morte", perché possiamo offrire i nostri corpi in sacrificio vivo, santo, gradito a Dio, che è la nostra λογικὴ λατρεία ( Romani 12:1 12,1 ).
Su νεκρῶν ἔργων, vedi sotto Ebrei 6:1 . Qui, essendo stata prominente in ciò che precede l'idea dell'inquinamento generale che pervade l'intera congregazione, possiamo, forse, prendere l'espressione come denotante tutte le opere umane, qualunque cosa "fatta davanti alla grazia di Cristo e all'ispirazione del suo Spirito", essendo tutte considerate come contaminato dal peccato, e così morto ai fini della giustificazione.
La purificazione da essi di cui si parla comporta (si osservi ulteriormente) sia la giustificazione mediante l'espiazione, sia la santificazione mediante la grazia: la prima, poiché, altrimenti, il significato stesso delle antiche offerte per il peccato non si realizzerebbe; la seconda, come denota la conclusiva, "servire", ecc. La seconda è la sequenza necessaria della prima. I credenti non solo sono "mondati dai loro peccati precedenti", ma sono anche messi in condizione di offrire un servizio accettabile.
Nella vita di Cristo in cui vivono, e che sempre vive per intercedere per loro, possono ormai "servire il Dio vivente ". Si tratta, infatti, (per tornare al racconto della nuova alleanza in Geremia 31:1 ), sia dell'oblio dei peccati passati che di una scrittura della Legge sul cuore.
E per questo motivo è Mediatore di un nuovo testamento, che mediante la morte (letteralmente, avvenuta la morte ) , per la redenzione delle trasgressioni che erano sotto il primo testamento, coloro che sono chiamati ricevano la promessa del eredità eterna. Qui viene nuovamente introdotta la visione del Vangelo come un nuovo διαθήκη (introdotto prima in Ebrei 7:22 e ampliato in Ebrei 8:6 ). Ebrei 7:22, Ebrei 8:6
Per la parola è ancora διαθηκη, anche se qui, per ragioni che appariranno, reso "testamento" in AV Il collegamento pensato qui è-E ' a causa del sacrificio di Cristo essendo stato, come è stato descritto, che egli è il mediatore di quel nuovo e migliore patto; lo qualificava per esserlo. Per dargli validità era richiesto un sacrificio, una morte ( Ebrei 9:16 ), e il carattere del suo sacrificio implica un patto migliore del vecchio, anche quello predetto da Geremia.
Inoltre, si dice che lo scopo della sua morte sia "per la redenzione delle trasgressioni che erano sotto il primo patto". Poiché nel passaggio di Geremia il difetto del primo patto era basato sulla trasgressione delle sue condizioni da parte dell'uomo, mentre sotto il nuovo, tali trasgressioni non sarebbero più state ricordate. Ma questo non poteva essere senza espiazione per loro; tutto il cerimoniale della Legge significava questo; e anche che tale espiazione non poteva essere se non con la morte.
La morte di Cristo ha soddisfatto questa esigenza; e così il nuovo patto potrebbe entrare. Finora il corso del pensiero è chiaro. Né è difficile comprendere il significato del versetto 18, ecc., preso da solo, dove lo "spargimento di sangue" che ha inaugurato la prima alleanza è considerato tipico di quello di Cristo nell'inaugurazione della nuova. Ma c'è una difficoltà riguardo ai versetti intermedi (16, 17), derivante dall'uso apparente della parola διαθήκη in un senso nuovo, non altrimenti suggerito, quello di testamento piuttosto che di alleanza.
I versi sono, come indicato nell'AV, Perché dove c'è un testamento, ci deve essere anche necessariamente (φέρεσθαι . una parola di cui non è chiaro il significato esatto; alcuni interpretano "essere portato in, o provato", alcuni "essere inteso, implicito") la morte del testatore (τοῦ διαθεμένου, equivalente a "colui che l'ha fatto"). Infatti un testamento vale dopo la morte degli uomini (ἐπὶ νεκροῖς): altrimenti non vale affatto finché vive il testatore (oppure, perché mai giova mentre il furto lo fece vivere ? ἐπεὶ μήποτε: cfr.
Ebrei 10:2 ; Romani 3:6 ; 1 Corinzi 14:16 ; Giovanni 7:26 ; Luca 3:15 ). Ora, la stessa parola διαθήκη può indubbiamente portare il senso di "testamento". Il suo significato generale è "disposizione" o "sistemazione"; e può denotare sia un patto tra vivi, sia un testamento che avrà effetto dopo la morte del testatore.
Nei versi prima di noi sembra essere usato specificamente in quest'ultimo senso. Infatti esprimono proposizioni generali, che non sono vere per tutti i patti, ma sono vere (secondo il loro senso più ovvio) per tutti i testamenti. Inoltre, questo senso è distintamente applicabile al nuovo διαθήκη, considerato come lascito del Cristo morente alla sua Chiesa. Quindi, ma per il contesto, dovremmo naturalmente comprenderlo in questi versetti. Le difficoltà che accompagnano questo senso sono:
(1) La parola non è usata in questo senso specifico né prima né dopo in questa Lettera o in Geremia 31:1 , che è alla base di tutto il ragionamento, né altrove, a quanto pare, né nell'Antico né nel Nuovo Testamento. .
(2) Il senso non si addice al caso dell'antico διαθήκη, che era un'alleanza tra il Dio vivente e il suo popolo; e non vi è alcuna indicazione che nei due casi si intendano due sensi: anzi, nel passo che ci precede, lo stesso senso sembra essere chiaramente implicato, poiché lo spargimento di sangue che ha inaugurato il vecchio è insieme (in Geremia 31:17 ) parlata come risposta alla morte che ha inaugurato il nuovo, come se la morte inaugurasse entrambi nello stesso senso.
(3) La parola, nel senso di patto (equivalente all'ebraico berith ), è comune nei LXX ., esprimendo un'idea familiare agli ebrei e ai cristiani ebrei, mentre le disposizioni testamentarie erano, per quanto ne sappiamo, estranee al ebrei; e, sebbene la legge testamentaria romana possa essere entrata in uso quando fu scritta l'Epistola, è improbabile che lo scrittore, rivolgendosi agli Ebrei, vi avesse fatto riferimento per illustrare una dispensazione divina, o, se lo avesse fatto, avrebbe usato un parola così ben nota a loro nel suo senso tradizionale.
(4) Cristo è chiamato (qui come in Ebrei 12:24 ed Ebrei 13:20 ) il Mediatore (μεσίτης) del nuovo διαθήκη: ma un testamento non richiede un Mediatore, né, se ne ha uno, può stessa persona sia mediatore e testatore. Se, tuttavia, il senso del testamento dovesse sembrare qui inevitabile, possiamo spiegarlo come segue.
Sebbene la parola sia stata usata finora in senso generale, tuttavia lo scrittore, su suggerimento di θανάτου γενομένου al versetto 15, passa con il pensiero al versetto 16 al senso specifico di testamento , come si addice al caso di Cristo, il linguaggio da lui usa essere sufficiente per portare con sé i suoi lettori nella transizione. Inoltre, sebbene l'antico διαθήκη non fosse di per sé un testamento, tuttavia era tipico di ciò che era; tutto il suo cerimoniale prefigurava la morte del futuro Testatore, e quindi, in un senso tipico, potrebbe anche essere chiamato tale.
Di conseguenza, nel versetto 18, i sacrifici inaugurali dell'antica dispensa sono considerati come rappresentanti della morte del testatore; poiché essi prefiguravano Cristo, mediante la cui morte l'«eredità eterna» è lasciata in eredità all'uomo. (Secondo questo punto di vista, la Vulgata rende διαθήκη testamentum in tutta l'Epistola, anche quando si fa riferimento all'antica dispensazione) Quanto a ὁ διαθέμενος (tradotto "il testatore"), è , secondo questo punto di vista, in definitiva Dio Padre in nel nuovo διαθήκη, così come nel vecchio, sebbene, naturalmente, la Divinità non potesse morire.
Ma avendo il Padre posto tutta l'eredità destinata agli uomini nelle mani di Cristo come Mediatore, nella sua morte umana il testatore è morto. E così una delle difficoltà sopra menzionate può essere soddisfatta, vale a dire. quella di Cristo considerato sia come Testatore che come Mediatore. Cristo era , infatti, entrambi—Testatore, in quanto, essendo uno con Dio, lasciò in eredità con la sua morte il regno designato ad accenno dal Padre; Mediatore, in quanto solo attraverso la sua incarnazione l'“eredità eterna” volutaci dal Padre poteva essere trasmessa sotto forma di testamento.
Così in effetti spiega Crisostomo. Approssimate a questa visione dell'argomento sono le sue stesse parole ( Luca 22:29 ): "E io ti stabilisco (διατίθεμαι) un regno, come mio Padre ha nominato (διέθετο) per me". Qui abbiamo lo stesso verbo (διατίθεμαι) usato nell'Epistola. E sebbene, nel brano di san Luca, l'idea di una nomina testamentaria non sia necessariamente implicita, tuttavia è naturalmente suggerita dove Cristo sta parlando alla vigilia e in riferimento alla sua morte.
C'è, tuttavia, un'altra opinione (decisamente da Whitby, Ebrard e nel recente 'Speaker's Commentary'), secondo cui l'idea di un testamento non entra affatto, la parola διαθήκη che conserva qui, come altrove, la sua consueto senso di alleanza. La posizione è che, sebbene le proposizioni dei versetti 16, 17 non siano vere per tutte le alleanze, tuttavia c'è un senso in cui esse sono vere per qualsiasi patto tra Dio e l'uomo; che è l'unico tipo di patto che lo scrittore ha in mente, o che i suoi lettori sarebbero portati a pensare dal precedente riferimento a Geremia 31:1 ., o dalle associazioni della parola διαθήκη come si usa nell'Antico Testamento. Il senso in cui le proposizioni sono vere di tale patto è così espresso da Ebrard: "Ogniqualvolta l'uomo peccatore entrerà in un'alleanza con il Dio santo, l'uomo deve prima morire, deve prima espiare la sua colpa con la morte (o deve mettere in sostituzione di se stesso)." Questo principio si esprime (si dice) non solo nei sacrifici che hanno inaugurato questa alleanza della Legge, ma anche ovunque si parla di alleanza tra Dio e l'uomo nell'Antico Testamento; e.
G. nell'alleanza con Abramo ( Genesi 15:8 , ecc., e Genesi 22:1 ). Nel caso delle alleanze tra uomo e uomo (come tra Abramo e Abimelec, e tra Giacobbe e Labano) non c'era bisogno di vittime uccise, alle quali si doveva dare la vita per quella di uno dei contraenti; ma tale necessità si esprime sempre nel caso di un'alleanza tra Dio e l'uomo.
Inoltre, l'espressione, διαθήκη ἐπὶ νεκροῖς βεβαία, è, secondo questo punto di vista, illustrata da Salmi 50:5 , dove la LXX . has τοὺς διατιθεμένους τὴν διαθήκην αὐτοῦ ἐπὶ θυσίαις (nella Vulgata, qui ordinant testamentum ejus super sacrificais ) .
La stessa preposizione ἐπὶ è usata in entrambi i passaggi, e si suppone che ἐπὶ θοσίαις esprima la stessa idea di ἐπὶ νεκροῖς . Questo passaggio del salmo è certamente molto a sostegno del punto di vista davanti a noi, servendo inoltre a soddisfare in una certa misura una delle principali obiezioni ad esso, vale a dire. che richiede ὁ διαθέμενος per intendersi della parte umana all'alleanza, e non del suo Divino Autore.
Tale non è l'applicazione più ovvia della parola, né quella sancita dalla citazione di Geremia, o da altri riferimenti al patto divino (cfr supra , Ebrei 8:10 , e anche Genesi 15:18 ; Deuteronomio 5:2 , Deuteronomio 5:3 ; Luca 12:29 ; Luca 12:29, Atti degli Apostoli 3:25 ; così come Esodo 24:8 , citato sotto (versetto 20), dove διέθετο, non ἐνετείλατο, è la parola nella LXX . Ebrei 8:10, Genesi 15:18, Deuteronomio 5:2, Deuteronomio 5:3, Luca 12:29, Atti degli Apostoli 3:25, Esodo 24:8
Ma tale è l'applicazione in Salmi 50:5 , e può essere considerata, quindi, non insostenibile. Lo scrittore può, infatti, aver avuto in mente l'espressione del salmo quando scrisse i versetti prima di noi. Da quanto detto risulta che le difficoltà si accompagnano a entrambi i punti di vista che sono stati sopra spiegati. Non è qui tentato di decidere tra di loro.
Pertanto nemmeno il primo ( testamento , AV; o, patto ) è stato dedicato senza sangue. Qui il sangue delle vittime uccise, che era stato essenziale per la prima inaugurazione dell'antica διαθήκη, è indicato come espressione del principio di Ebrei 9:16 , Ebrei 9:17 , vale a dire. Ebrei 9:16, Ebrei 9:17
che ci deve essere la morte perché un διαθήκη abbia effetto. Qualunque sia la nostra opinione sul significato inteso della parola, il riferimento è ugualmente appropriato a sostegno della proposizione introduttiva di Ebrei 9:15 ; il che significa che la morte di Cristo (θανάτου γενμένου), compiendo il simbolismo degli antichi sacrifici inaugurali, lo qualifica come Mediatore di un nuovo διαθήκη.
Poiché quando Mosè ebbe pronunziato ogni precetto a tutto il popolo secondo la Legge, prese il sangue dei vitelli e dei capri, con acqua anti-lana scarlatta e issopo, e asperse il libro stesso e tutto il popolo, dicendo: Questo è il sangue del patto (AV testamento ) che Dio ti ha imposto (strettamente, a te-ward ; i.
e. ingiunto a me per te). Il riferimento è a Esodo 24:3-2 , dove è dato il racconto dell'inaugurazione dell'alleanza tra Dio e gli Israeliti per mezzo di Mosè. Egli "venne e riferì al popolo tutte le parole del SIGNORE e tutti i giudizi; e tutto il popolo rispose con una sola voce, e disse: Tutte le parole che il SIGNORE ha detto noi le faremo.
"E poi scrisse tutte le parole del SIGNORE in un libro, e costruì un altare sotto il monte, e furono offerti sacrifici, e metà del sangue fu spruzzata sull'altare, e le parole furono lette dal libro, e di nuovo il popolo si impegnò ad osservarli, e l'altra metà del sangue fu spruzzata sul popolo, e così il patto fu ratificato. La parte essenziale di tutta la cerimonia essendo lo "spargimento di sangue", non ha alcuna importanza per il generale argomento che il racconto in Esodo non è esattamente seguito.Le variazioni da esso sono queste:
(1) La menzione di capre e vitelli o buoi - d'acqua - di lana scarlatta e di issopo - e dell'aspersione del libro, invece dell'altare, come nell'Esodo.
(2) Le parole pronunciate da Mosè sono date in modo diverso, οῦτο essendo sostituito da ἰδοὺ ὁ Θεός per Κύριος e ἐνετείλατο per διέθετο. Su queste variazioni possiamo osservare che la menzione delle capre può essere stata suggerita alla mente dello scrittore dalle cerimonie del Giorno dell'Espiazione, a cui si è accennato in precedenza; e non è in contrasto con il racconto dell'Esodo, dove non sono specificate le vittime utilizzate per gli "olocausti", ma solo i buoi per le "offerte di pace".
Né vi è incoerenza nelle altre aggiunte al cerimoniale. La lana scarlatta e l'issopo erano i soliti strumenti di aspersione (un mazzo di quest'ultimo essendo apparentemente legato dal primo a un bastone di cedro; cfr. Esodo 12:22 ; Levitico 14:50 ; Numeri 19:6 , Numeri 19:18 ).
Potrebbe essere stato al solito per mescolare l'acqua con il sangue utilizzato per l'aspersione, se non altro per evitare la coagulazione (vedi Lightfoot sul Giovanni 19:34 ), anche se in alcuni casi, certamente anche con un significato simbolico (cfr Le Esodo 14:5 , 50 ); e, se il libro fosse, come era probabile che fosse, sull'altare quando quest'ultimo veniva asperso ( Esodo 24:6 , Esodo 24:7 ), parteciperebbe esso stesso a questa aspersione e, essendo così consacrato, sarebbe poi prelevati dall'altare per essere letti da al popolo e ricevere il loro assenso, previamente all'aspersione di se stessi con la frazione del sangue riservata.
Probabilmente l'intero resoconto, come qui riportato, era quello tradizionale al momento della stesura (vedi sotto, al versetto 21). Riguardo alla forma leggermente alterata delle parole pronunciate da Mosè, è un suggerimento interessante che lo scrittore possa aver avuto in mente le parole corrispondenti di nostro Signore nell'istituzione dell'Eucaristia, cominciando in tutti i racconti con τοῦτο, ed essendo così formulato: a S.
Luca, Τοῦτο τὸ ποτήριον ἡ καινὴ διαθηκη ἐν τῷ αἱματί μου τὸ ὑπὲρ ὑμῶν ἐκχυνομενον: e in San Matteo e San Marco, Τοῦτο ἐστι τὸ αἱμά μου τὸ τῆς καινῆς μ αο ο.
È evidente che Cristo in queste parole si riferisse a quelle di Mosè, parlando del proprio sangue versato come l'antitipo di quello cui era dedicato l'antico διαθήκη; ed è probabile che lo scrittore dell'Epistola avesse in mente le parole di Cristo.
Inoltre il tabernacolo e tutti i vasi del ministero siano aspersi allo stesso modo del sangue. Questo si riferisce a un'occasione successiva, in cui il tabernacolo non era stato costruito al momento dell'inaugurazione del patto, probabilmente alla dedicazione del tabernacolo, prescritto in Esodo 40:1 e descritto Levitico 8:1 .
È vero che nel Pentateuco non si parla di cospargere di sangue il tabernacolo oi suoi arredi; solo l'unzione di loro con olio ( Levitico 8:10 ). Ma si dice che le vesti di Aronne e dei suoi figli in quell'occasione furono asperse sia con il sangue che con l'olio dell'unzione (Eb 8:1-13:30), e Giuseppe Flavio ('Ant.,' 3,8.6) dice che questa aspersione di sangue si estendeva anche al tabernacolo e ai suoi vasi (τήν τε σκηνὴν καὶ τὰ περὶ αὐτὴν σκεύη).
Qui, così come in Levitico 8:19 , si può supporre che il nostro scrittore segua il racconto tradizionale, con il quale non c'è ancora nulla nel Pentateuco incoerente. Si osservi ancora che la forza dell'argomento non dipende da questi dettagli aggiunti, ma dal principio generale, abbondantemente espresso nel racconto originale, che è assortito nel versetto successivo.
E quasi tutte le cose sono secondo la Legge purificate col sangue; e senza spargimento di sangue non c'è remissione. L'essenzialità del sangue, che è «la vita di ogni carne», per l'espiazione e la conseguente remissione, è affermata con forza in Levitico 17:11 , che esprime il principio dell'intero rito sacrificale. Levitico 17:11
L'idea sembra essere che la vita dell'uomo è incamerata dalla giustizia divina (cfr Genesi 2:17 ), e quindi il sangue, che rappresenta la vita, deve essere offerto al posto della sua vita per l'espiazione.
Era quindi necessario ( cioè in accordo con il principio sopra espresso) che i modelli (piuttosto, copie , cfr Ebrei 8:5 , supra ) delle cose nei cieli fossero purificati con questi; ma le stesse cose celesti con sacrifici migliori di questi. Secondo la visione presa in Ebrei 8:2 ed Ebrei 9:11 , "le cose celesti" qui devono essere prese per indicare le corrispondenti realtà nella sfera celeste delle cose a cui Cristo è andato. Ebrei 8:2, Ebrei 9:11
Ma come si può dire che essi stessi richiedano purificazione o purificazione? Il tabernacolo mondano lo fece, essendo esso stesso concepito come contaminato dal peccato umano; ma che ne è dell'incontaminato tabernacolo celeste? La risposta può essere che le espressioni, scelte per adattarsi al caso del tipo terreno, non devono essere pressate in tutti i loro dettagli come applicabili al santuario celeste. Riguardo a quest'ultimo, intendono solo dire che, pur essendo esso stesso puro, l' uomo ha bisogno di purificazione per accedervi, e che a questo scopo sono richiesti "migliori sacrifici".
"In hac apodosi verbum καθαρίζεσθαι, mundari, subauditum, facit hypallagem: nam exleslia per se sunt pura, sed nos purificandi fuimus, ut ilia possemus capessere" (Bengel). Il significato generale è abbastanza ovvio. I commentatori a volte sollevano inutili difficoltà e talvolta possono persino perdere il significato essenziale di un passaggio con l'applicazione troppo costante del microscopio critico.
Se, tuttavia, si ritiene necessario trovare un senso in cui si può dire che il santuario celeste abbia bisogno di purificazione, l'idea può essere quella di placare l'ira divina che sbarra l'ingresso dell'umanità.
Per non in un santuario fatto con le mani ha entrare Cristo, che sono figure (ἀντιτυπα, antitipi ) del vero, ma nel cielo stesso, per comparire ora alla presenza di (letteralmente, al cospetto di ) Dio per noi. Questo versetto conferma l'idea che "le cose celesti" di Ebrei 9:23 indicassero le regioni celesti in cui Cristo è entrato. Ebrei 9:23
Ἅγια all'inizio del versetto può essere meglio tradotto con "luogo santo" (come in Ebrei 9:12 e Ebrei 9:25 ) piuttosto che con "luoghi", poiché qui la controparte celeste del santo dei santi, distinto dal" primo tabernacolo", sembra essere in vista, vale a dire. "cielo stesso", il cielo dei cieli, la presenza immediata o "volto" di Dio, il "trono della Maestà in alto", al quale Cristo è passato attraverso i cieli intermedi.
Là egli ora (l' ora perpetuo della nuova era della redenzione compiuta), nella sua umanità, in nome e in rappresentanza di tutta l'umanità, vede per sempre il volto stesso del Dio eterno, che Mosè non poteva vedere e vivere, e del quale il tipico sommo sacerdote vedeva di anno in anno ma l'emblema, in scorci transitori, attraverso nuvole d'incenso interposte. La parola ἀντίπυπα, come ὑποδείγματα in Ebrei 9:23 , esprime l'idea del santuario terreno come rappresentazione visibile che risponde a una realtà celeste.
L'originale τύπος ( tipo ) fu mostrato a Mosè sul monte ( Ebrei 8:5 ); ciò che era stato costruito da lui sulla terra sottostante ne era l' antitipo . Le parole τύπος e ἀντίτυπος sono usate altrove per esprimere rispettivamente una figura profetica di un compimento a venire e il compimento stesso (come in Romani 5:14 e 1 Pietro 3:21 , il battesimo in quest'ultimo testo è considerato come il ἀντίτυπον del Diluvio) , ma sempre con la stessa idea del tipo che precede l' antitipo , quest'ultimo che risponde al primo.
Né ancora che si offrisse spesso, come ogni anno il sommo sacerdote entra nel luogo santo con sangue altrui ( cioè sangue non suo, ἀλλοτρίῳ) ; perché allora deve aver sofferto spesso fin dalla fondazione del mondo: ma ora (probabilmente νυνί, non νῦν, che significa "così com'è") una volta alla fine dei secoli è apparso (anzi, si è manifestato , πεφανέρωται) per mettere via il peccato con il sacrificio di se stesso.
Qui (come sopra notato) viene ripresa l'idea di ἐφάπαξ in Ebrei 9:12 . Che l'offerta di se stesso da parte di Cristo sia una volta per tutte, senza bisogno di ripetizione, segue dal punto di vista di essa già dato, vale a dire. che è una perpetua presentazione di se stesso, dopo aver pienamente usufruito del sacrificio di se stesso, davanti al volto stesso di Dio. Che questo sia necessariamente una volta per tutte è ora ulteriormente dimostrato dalla considerazione che le offerte ripetute di sé implicherebbero l'impossibile condizione di ripetute morti.
Si noti che "offrire se stesso" in Ebrei 9:25 non si riferisce alla morte in croce, ma all'intercessione davanti al propiziatorio eterno dopo l'espiazione compiuta, rispondendo all'ingresso del sommo sacerdote, con il sangue del sacrificio precedente, entro il velo. La morte stessa è indicata in Ebrei 9:26 con παθεῖν ("sofferenza").
L'argomento poggia sul principio, già stabilito come significato dall'insieme dell'antico rituale, che, per l'accettabile intercessione in favore dell'uomo, è in ogni caso richiesta la precedente morte o spargimento di sangue. Ma perché aggiungere "sin dalla fondazione del mondo"? Dobbiamo fornire il pensiero dell'efficacia retrospettiva dell'espiazione di Cristo. Da quando è entrato il peccato, l'uomo ha avuto bisogno dell'espiazione, significata, ma non effettuata, dagli antichi sacrifici.
L'unica offerta di se stesso da parte di Cristo ha soddisfatto questo bisogno primordiale, valendosi non solo per il presente e per il futuro, ma anche per tutte le epoche passate. Questa opinione è stata sicuramente espressa, con riferimento alle "trasgressioni che erano sotto il primo patto", in Ebrei 9:15 , e, sebbene non ripetuta qui, è prominente nella mente dello scrittore. Questa visione spiega "sin dalla fondazione del mondo", l'idea è che, essendo state da allora le trasgressioni che richiedono l'espiazione, da allora sarebbero state necessarie ripetute morti se l'unica offerta di Cristo di se stesso non fosse valsa per sempre, proprio come ripetuto erano necessari sacrifici per le simboliche intercessioni annuali del sommo sacerdote.
Non viene posta la domanda, né viene fornita alcuna ragione, perché quest'unica offerta sufficiente sia stata differita fino a tanto tempo dopo l'inizio della necessità. Basta sapere che tale è stata, in effetti, la volontà divina, vale a dire. che non prima che fosse giunta la pienezza dei tempi, non prima della fine (o del compimento) delle lunghe ere peccaminose precedenti, il Redentore si sarebbe manifestato una volta per tutte per l'espiazione. La frase, ἐπὶ συντελείᾳ τῶν αἰώνων, sembra certamente implicare l'idea, altrimenti nota per essere stata prevalente nell'età apostolica, dell'imminente fine di tutte le cose; e questa aspettativa spiega ulteriormente il riferimento al passato piuttosto che al futuro nell'espressione, "fin dalla fondazione del mondo.
"Poiché, per quanto riguarda il futuro, la seconda venuta di Cristo era l'unica grande idea presente nelle menti dei cristiani, il tempo intercorso essendo considerato da loro solo come l'alba del giorno che verrà (vedi, a questo proposito, ciò che è stato detto sotto Ebrei 1:2 ) L'espressione forte, εἰς ἀθέτησιν ἁμαρτίας (per il senso di ἀθέτησις, cfr.
Ebrei 7:18 , dove significa "abrogazione"), usato com'è qui in riferimento a tutte le trasgressioni delle epoche passate, ma non per essere pressato in modo da invalidare quanto altrove detto delle future conseguenze penali di ogni dolo e il peccato non pentito, possono ancora essere citati tra i testi che sostengono l'opinione di coloro che "confidano nella speranza più grande".
E poiché agli uomini è stabilito di morire una volta, e dopo questo giudizio, così anche il Cristo, offerto una volta per portare i peccati di molti, apparirà una seconda volta, senza peccato, a coloro che lo cercano, per la salvezza. L'ordinanza divina riguardante l'umanità in generale ha la sua analogia nella verità riguardo a Cristo, che è stato reso simile a noi in tutte le cose e che rappresenta l'umanità.
Come la vita umana, con tutte le sue opere, termina con la morte, e solo compagni di giudizio, così la morte di Cristo ha completato una volta per tutte la sua opera ministeriale, e non gli rimane altro da fare che tornare come giudice nella gloria - egli judicaturus , uomini giudicanti. " Isaia 53:12 i peccati di molti" è tratto da Isaia 53:12 . Per un uso simile della parola ἀναφέρειν, el.
Numeri 14:33 , LXX ; e specialmente 1 Pietro 2:24 , Τὰς ἁμαρτίᾶς ἡμῶν αὐτὸς ἀνήνεγκεν ἐν τῷ σώματι αὑτοῦ ἐπὶ τὸ ξύλον, che esprime l'idea di Cristo che prende i nostri peccati su di sé e li porta fino alla croce, e così li rimuove.
Le idee di portare e di togliere possono quindi essere entrambe implicate. In contrasto con questo è il χωρίς ἁμαρτίας ("senza, o in disparte, peccato") quando apparirà di nuovo. Perché allora sarà stato, come è ora, completamente rimosso da esso, dal suo fardello e dai suoi dintorni; è solo nella gloria che allora apparirà. E così anche "a quelli che lo cercano" la sua apparizione sarà solo "per la salvezza".
Anche loro avranno finito con il peccato. L'inserimento delle parole "a coloro che lo cercano" preclude la conclusione che sarà così per tutti. I molti passaggi che esprimono la condanna di coloro che saranno posti alla sinistra, qualunque cosa implichino, conservano il loro terribile significato (cfr specialmente infra , Ebrei 10:27 ). Ebrei 10:27
OMILETICA
Disposizioni del primo patto.
La Lettera agli Ebrei è il Levitico del Nuovo Testamento. Di per sé, il libro del rito ebraico è una lettura piuttosto arida. "Niente può essere più opaco o più squallido dell'aspetto di una vetrata di una cattedrale a chi la guarda dall'esterno dell'edificio; ma, quando si entra e la si guarda dall'interno, l'insieme risplende di bellezza" (Dott. WM Taylor). Ora, da questa epistola impariamo a leggere il Levitico con la lucente luce del sole del Vangelo come sfondo, e scopriamo così quanto sia ricca quell'antica Scrittura, nell'istruzione riguardo alla via dell'accesso a Dio, e ai mezzi di comunione con lui.
I. IL SANTUARIO EBRAICO . (Versetti 1-5) Il tabernacolo era il palazzo divino, il simbolo della residenza di Geova tra il suo antico popolo. C'era una graziosa presenza di Dio in Israele di cui le altre nazioni non godevano. Si ricordano qui le due camere della tenda sacra, ciascuna delle quali aveva un "velo" che copriva l'ingresso, e rispettivamente i principali arredi di queste due camere.
1. Il luogo santo. (Verso 2) Questo appartamento anteriore era di forma oblunga, essendo lungo trenta piedi, largo quindici e alto quindici. Tre articoli sono nominati come appartenenti ad esso.
(1) Il candelabro : simbolo della luce spirituale che Cristo impartisce alla sua Chiesa.
(2) Il tavolo , con
(3) il pane di presentazione : simbolo del cibo spirituale fornito da Dio per fortificare per il suo servizio.
2. Il santo dei santi. (Versetti 3-5) Questo recesso più interno del santuario, separato dalla camera esterna da una tenda riccamente lavorata, era la dimora di Geova. Era un appartamento più piccolo dell'altro, misurava quindici piedi di lunghezza, larghezza e altezza, e formava così un quadrato perfetto. Sette cose sono nominate come appartenenti ad esso.
(1) L' incensiere d'oro. Sia che intendiamo con questo l'altare dell'incenso stesso, che si trovava nel luogo santo vicino al "secondo velo", o l'effettivo turibolo che fu portato dall'altare al luogo santo il giorno dell'espiazione, in entrambi i casi il simbolo è quello della devozione del cuore.
(2) L' arca. Questo era il mobile più sacro del tabernacolo; infatti, lo scopo dell'intera struttura era proprio quello di ospitare l'arca, come simbolo centrale della presenza e della maestà del Dio dell'alleanza d'Israele.
(3) Il bottino della manna : emblema del vero Pane dal cielo, che nutre la mente con la verità, la coscienza con la giustizia, e il cuore con l'amore.
(4) Bastone di Aronne : un tipo del sacerdozio intrasferibile di Cristo e un simbolo del sacerdozio spirituale dei credenti.
(5) Le due tavole della Legge : la rivelazione agli ebrei della giusta volontà di Geova, che dovrebbe essere scritta nel cuore degli uomini.
(6) I cherubini : rappresentano gli angeli e circondano la nube luminosa di "gloria" che apparve sopra l'arca.
(7) Il propiziatorio : lo sgabello di Dio e il coperchio propiziatorio dell'arca; il quale, cosparso di sangue espiatorio, copriva i peccati del popolo, nascondendo all'occhio divino la Legge che avevano violato. Il santuario ebraico nel suo simbolismo più intimo rappresentava così il mirabile schema della redenzione. Ci mostra il trono della grazia di Dio che sta sulla sua giustizia ( Salmi 85:10 ).
II. I SUOI SERVIZI . (Versetti 6, 7) Mentre il cortile esterno del tabernacolo era aperto a tutta la congregazione d'Israele, eccetto a coloro che in qualsiasi momento potevano essere cerimonialmente impuri, solo i figli di Aaronne potevano servire all'altare, o all'interno del santuario vero e proprio.
1. Il luogo santo era per il ministero quotidiano dei sacerdoti ordinari. (Versetto 6) I loro doveri erano questi: aspergevano il sangue delle offerte per il peccato prima del "secondo velo"; accendevano, alimentavano e regolavano le sette lampade del candelabro; offrivano incenso sull'altare d'oro; cambiavano i pani della presentazione ogni sabato.
2. Il Sancta Sanctorum era riservato al solo ministero annuale del sommo sacerdote. (Versetto 7) Nessuno dei sacerdoti ordinari ha mai osato entrare nel santuario interiore, o anche solo guardarci dentro. E anche il sommo sacerdote poteva farlo solo in un giorno dell'anno, il grande giorno di digiuno annuale, il Giorno dell'Espiazione. Nel corso di quel giorno, però, entrò almeno tre volte nel sancta sanctorum: la prima con l'incensiere e l'incenso; secondo, con il sangue del giovenco, per i peccati suoi e dei sacerdoti; e, terzo, con il sangue del capro, per i peccati del popolo. Entrò "non senza sangue", essendo la presentazione del sangue necessaria al compimento del sacrificio.
III. IL SIGNIFICATO DI ENTRAMBI . (Versetti 8-10) Questi versetti ci ricordano che le istituzioni del giudaismo furono stabilite dallo stesso Spirito Santo come simbolo dei fatti dell'Antico Testamento e come prefigurazione dei privilegi della nuova alleanza di cui parla Ebrei 8:8 . Non fu Mosè che ordinò il cerimoniale levitico; era lo Spirito Santo.
E con questo mezzo lo Spirito insegnò la grande verità che in base alla natura l'accesso a Dio è precluso a tutti gli uomini peccatori; e che anche sotto il "primo patto" di grazia questa benedizione fu realizzata solo in modo imperfetto. La divisione della sacra tenda in due appartamenti, e l'esclusione dei sacerdoti ordinari dal Sancta Sanctorum, illustrava il grande difetto dell'antica alleanza.
Anche la natura dei servizi ne rifletteva le imperfezioni. I riti del giudaismo purificavano il corpo dalla contaminazione cerimoniale; ma non potevano lavare l'anima dal peccato. Si trattava, infatti, di un ricordo continuo dei peccati, piuttosto che di un'eliminazione dei peccati per sempre. Eppure, nonostante ciò, il culto del tabernacolo era una luminosa promessa e profezia dell'"apertura del regno dei cieli a tutti i credenti" al tempo della rettifica predetta da Geremia ( Geremia 31:31-24 ).
Superiorità del nuovo patto.
L'avvento del Messia ha rimosso i difetti suggeriti dal rito mosaico. Ha ottenuto per il vero Israele quelle grandi benedizioni spirituali che "la prima alleanza" era impotente a concedere. Questi versi indicano vari elementi di superiorità. Il nuovo patto ha previsto-
I. UN MIGLIORE GRANDE SACERDOTE . ( Ebrei 9:11 ) Il nostro mediatore sacerdotale è "Cristo", l'Unto. È stato divinamente ordinato, equipaggiato e accreditato. È un sommo sacerdote migliore di Aronne, perché ministro di una migliore dispensazione. Le "cose buone" denotano le benedizioni della nuova alleanza; e questi sono descritti come "a venire", perché erano sempre stati premessi e attesi in connessione con l'avvento del Messia.
Com'è gioiosa la notizia al nostro mondo colpevole, deflorato dal peccato, distratto, che il suo vero Sacerdote è "venuto"! Ha assunto la nostra natura; è vissuto ed è morto; è risorto e asceso; è "entrato una volta per tutte" nel vero santuario.
II. UN TABERNACOLO PI NOBILE . ( Ebrei 9:11 ) La tenda sacra degli Ebrei aveva, senza dubbio, molte eccellenze. È stata un'erezione costosa. Le sue disposizioni erano "una parabola" ( Ebrei 9:9 ) che istruì gli ebrei nella verità spirituale. L'arca era un emblema della maestà divina. Le figure dei cherubini erano "cherubini di gloria", poiché Geova dimorava come simbolo tra loro.
Eppure, dopo tutto, il tabernacolo ebraico era solo una struttura terrena. Era "fatto con le mani". Ma il nostro Sommo Sacerdote ministri nel "tabernacolo più grande e più perfetto". Il luogo del suo servizio sacerdotale è il più alto dei cieli. Il vero tabernacolo "non è di questa creazione"; è nell'invisibile, nell'immediata presenza di Geova. E l'opera di Cristo è quella di interporsi e intercedere per il suo popolo. Ogni atto di potenza salvifica scaturisce direttamente dall'espressione della sua volontà, come nostro Avvocato alla sbarra di Dio.
III. UN SACRIFICIO PI RICCO . ( Ebrei 9:12 ) La salvezza ci giunge come risultato della soddisfazione resa alla giustizia divina. Non siamo salvati ricevendo la dottrina di Cristo, o osservando un rituale cristiano, o seguendo l'esempio di Cristo, o assorbendo l'influenza morale da lui come Maestro e Martire. Cristo ci salva «con il sacrificio di se stesso.
"Come ha dato la sua vita per noi, e come "il sangue è la vita" , si dice che sia "entrato nel luogo santo" "mediante il proprio sangue". che fu sparso sull'altare di bronzo del tabernacolo! Quest'ultimo conteneva solo il principio della vita bruta. Ma quello di Cristo è:
1. Sangue umano. Il nostro Sommo Sacerdote è un vero uomo, nato da una donna, il Figlio di nostra madre. Egli è "osso delle nostre ossa e carne della nostra carne". Così si è consegnato intelligentemente e volontariamente come nostro Sacrificio.
2. Sangue santo. Gesù «offrì se stesso senza macchia a Dio» ( Ebrei 9:14 ). La sua vita terrena fu assolutamente impeccabile. È l'unico esemplare perfetto di umanità che sia mai vissuto sulla terra, l'unico "Figlio dell'uomo" che non ha partecipato alla corruzione e alla condanna umana.
3. Sangue celeste. L'Uomo Cristo Gesù aveva uno "Spirito eterno" ( Ebrei 9:14 ); cioè possedeva la natura divina. Egli è personalmente e letteralmente Dio. Ed è la sua Divinità che dà alla sua morte il suo significato meraviglioso. Nessun sangue di creatura potrebbe espiare i nostri peccati; ma il sacrificio di Cristo ha un valore infinito, perché risiede in lui «la potenza di una vita senza fine».
IV. UNA PULIZIA PI APPROFONDITA . ( Ebrei 9:13 , Ebrei 9:14 ) Lo scrittore ammette che le offerte per il peccato levitiche purificavano. Uno degli scopi della loro nomina era che potessero effettuare una pulizia legale o cerimoniale. "Il sangue di capre e tori", che veniva presentato una volta all'anno per la colletta colpa di Israele, consacrava l'ebreo cerimonialmente all'adorazione e al servizio di Geova. Ebrei 9:13, Ebrei 9:14
Allo stesso modo l'aspersione delle "ceneri di una giovenca rossa", mescolata con acqua, rimuoveva la contaminazione legale dalla persona che aveva toccato un cadavere ( Numeri 19:2 ). Ma il sangue di Cristo purifica da un inquinamento più profondo. Pulisce la "coscienza". È il solvente fornito da Dio per le macchie del peccato. Può
"Pulisci il petto pieno di quella roba pericolosa
che pesa sul cuore".
Questo sangue purifica dalle "opere morte", quelle azioni che sono compiute dalle anime morte e che, per quanto eccellenti possano apparire alcune di esse viste in se stesse, non servono tuttavia a raccomandare al favore divino. Sotto la nuova alleanza la coscienza è così purificata che il servizio di Dio diventa una gioia costante per l'anima del credente. Gli statuti divini diventano i suoi "canti" e impara a "correre nella via dei comandamenti di Dio".
V. A PIÙ BLESSED REDEMPTION . Alcuni degli elementi positivi della salvezza cristiana sono indicati in questi versetti. Questi non erano stati "manifestati" sotto il vecchio patto.
1. Accesso perfetto a Dio. Il tema dell'accesso è il pensiero nervoso di tutta questa sezione del trattato. L'adoratore sotto il nuovo patto, essendo stato purificato mediante l'"unica offerta" di Cristo, è ammesso all'immediata presenza di Geova. Egli sta all'interno del " secondo velo", che è ora "strappato in due" ( Romani 5:1 , Romani 5:2 ).
2. Piena libertà di servire Dio. ( Ebrei 9:14 ) Un'anima macchiata di colpa può compiere solo "opere morte"; ma lo spirito che è lavato nel sangue dell'espiazione di Cristo comincia subito ad essere utile al suo Redentore. Remo Sommo Sacerdote ha versato il suo sangue, non solo per renderci salvi, ma per santificarci; non solo per liberarci dall'ira di Dio, ma dalla nostra stessa malvagità. Non appena Cristo distrugge "il corpo del peccato" dentro di noi, scopriamo che è nostro "servizio ragionevole" presentare le nostre persone "un sacrificio vivente".
3. Il dono della vita eterna. ( Ebrei 9:12 ) La salvezza evangelica redime sia l'anima che il corpo, finalmente e per sempre. Salva, non solo dalla maledizione della Legge, ma da ogni male. La "redenzione eterna" esprime l'insieme dei benefici che scaturiscono dalla mediazione di Cristo, e comprende il compimento del disegno di grazia nel mondo celeste. Denota "la salvezza che è in Cristo Gesù, con gloria eterna".
Ratifica con il sangue.
Qui lo scrittore si sofferma sulla sua argomentazione sulla superiorità del sacrificio di Cristo rispetto ai sacrifici della Legge, e richiama l'attenzione su un importante punto di somiglianza tra l'antica e la nuova alleanza. Questo passaggio è un nodo serio . Ha lasciato perplessi i commentatori più eminenti. La grande domanda è se διαθήκη debba essere tradotto "patto" o "testamento:" in Ebrei 9:16 ed Ebrei 9:17 .
Per quanto ci riguarda, siamo giunti alla conclusione che, poiché questa parola greca non reca il significato di "testamento" o "volontà" in nessun'altra parte della Scrittura , e poiché è indiscutibilmente usata nel senso di "alleanza" nell'immediato contesto ( Ebrei 8:6 ), così come in Ebrei 9:15 , Ebrei 9:18 di questo stesso passo, siamo costretti, nonostante considerazioni opposte , ad attribuire alla parola il senso di "alleanza " anche in Ebrei 9:16 e in Ebrei 9:17 .
Mosè non fece testamento sul monte Sinai, le cui disposizioni potevano essere applicate solo dopo la sua morte. Né Cristo parlò di volontà quando istituì la Cena del Signore nel cenacolo, usando le parole di Mosè. L'unico riferimento in tutto il paragrafo davanti a noi è a un patto, o meglio ai due patti che vengono confrontati e contrapposti in questa sezione del trattato.
È molto sfortunato che le due grandi parti in cui è divisa la Sacra Scrittura siano designate tra le nazioni di lingua inglese con la parola "testamenti", che è confessato un errore di traduzione. Piuttosto, gli oracoli ebraici avrebbero dovuto essere chiamati "Il Libro dell'Antica Alleanza"; e le Scritture Cristiane "Il Libro della Nuova Alleanza".
I. IN OLDEN TIMES ALLEANZE SONO STATI SIGILLATO CON LA MORTE DI VITTIME . "Poiché dove c'è un patto, ci deve essere necessariamente la morte della vittima che ratifica. Perché un patto è valido dove c'è stata la morte; perché mai giova mentre la vittima che ratifica la vita?" ( Ebrei 9:16 , Ebrei 9:17 ).
La parola ebraica per patto significa principalmente "un taglio"; il riferimento è a un'usanza comune tra gli antichi di dividere in due gli animali uccisi ai fini della ratifica, affinché le parti contraenti potessero passare tra i pezzi ( Genesi 15:9 , Genesi 15:10 , Genesi 15:17 ; Geremia 34:18 , Geremia 34:19 ).
È certo che nei tempi più antichi della storia delle Scritture, le alleanze erano suggellate mediante il sacrificio. Il patto di Dio con Noè ( Genesi 8:20-1 ) e il suo patto con Abramo ( Genesi 15:9-1 ) furono così ratificati. Ed è probabile che l'usanza prevalente sia tra gli ebrei che tra i gentili di confermare i contratti in questo modo abbia avuto origine dalla nomina divina del sacrificio animale come tipo dell'espiazione di Cristo.
II. IL “ PRIMO ” O PATTO DEL MOSAICO FU QUINDI SIGILLATO . ( Ebrei 9:18 ) Questo antico patto, stipulato al Monte Sinai, comprendeva i Dieci Comandamenti e il corpo di leggi contenuto in Esodo 21:1 . Ebrei 9:18, Esodo 21:1
- 23. Queste leggi furono chiamate "Il Libro dell'Alleanza". Furono la prima bozza del codice mosaico che Geova diede al suo popolo. In Esodo 24:3-2 c'è una descrizione del cerimoniale a cui qui si fa riferimento. Il popolo sbalordito si radunò davanti a un altare eretto ai piedi della montagna. Fu letto loro il libro dell'alleanza.
Dodici giovani, in qualità di sacerdoti, hanno versato il sangue di alcune vittime propiziatorie. Allora Mosè asperse metà del sangue sull'altare e sul libro dell'alleanza, e l'altra metà sulla moltitudine radunata. Alcune delle circostanze del cerimoniale cui si allude nel versetto 19 non sono menzionate nel racconto dell'Esodo; ma l'autore della nostra epistola si riferisce ad essi come a una tradizione ebraica ben nota e completamente autenticata.
Questa solenne ratifica della Legge sinaitica mostra che Dio e il peccatore possono essere uniti "all'unisono" solo attraverso un patto di sangue; e così, le parole pronunciate da Mosè quando asperse il sangue (versetto 20) furono adottate dal Salvatore nell'istituire la Cena del Signore ( Matteo 26:28 ), per significare la conferma della "nuova" ed "alleanza eterna" attraverso il spargimento del proprio sangue.
Ma, oltre a ciò, il tabernacolo ei suoi arredi furono dedicati con l'aspersione di sangue; e il sangue continuò ad essere usato in relazione a quasi tutti i riti di cui il tabernacolo era il centro (versetti 21, 22). La Legge cerimoniale era, infatti, un vasto sistema di simboli del sangue. I ruscelli cremisi non cessavano mai di scorrere sull'altare di bronzo; il sangue fu messo sull'altare dell'incenso; lo stesso sancta sanctorum ne fu spruzzato.
C'era sangue dappertutto; nessun accesso a Dio se non attraverso il sangue. Agli ebrei veniva così insegnato, con solenne e continua iterazione, che il perdono dei peccati si può ottenere solo per mezzo di un'espiazione sostitutiva.
III. IL NUOVO PATTO HA STATO SIGILLATO DA LA MORTE DI CRISTO . (Versetto 15) Questa morte era allo stesso tempo un sacrificio per il peccato e un'offerta del patto. Il sangue di Gesù ha fatto per la nuova alleanza, sigillandola, ciò che il sangue dei sacrifici mosaici ha fatto per l'antica.
La sua morte come Vittima ratificante è avvenuta "di necessità". Era necessario, non certo per l'antica usanza di suggellare le alleanze con il sacrificio; piuttosto, Dio aveva designato il sacrificio e lo aveva impiegato nelle sue graziose comunicazioni con il suo antico popolo, al fine di prefigurare in tal modo il vero significato e scopo della morte di Cristo. La necessità dell'espiazione non era né ipotetica, né governativa, né una necessità di opportunità.
È sorto dalla natura di Dio, come infinitamente santo, giusto e giusto. "Per questa causa" che con la sua morte ha pagato un riscatto pieno per il peccato umano, "è il Mediatore di una nuova alleanza" - di quella migliore economia promessa molto tempo prima da Geremia ( Ebrei 8:8 ). Il sacrificio di Cristo è di tale efficacia trascendente che è servito a lavare la colpa di tutto il popolo di Dio che visse sotto l'antica alleanza imperfetta; nonché di assicurare a tutti i santi, ebrei o cristiani, il dono inestimabile della vita eterna.
LEZIONI.
1. Dobbiamo avvalerci dei benefici della nuova alleanza.
2. Abbi fiducia che tutte le sue promesse saranno mantenute.
3. Abbiate amore grato per il Signore Gesù, che ha suggellato l'alleanza con il suo sangue.
4. Celebrare la Cena del Signore con intelligenza e gioia.
5. Consacrare la nostra vita al servizio del nostro Redentore.
Perfezione dell'espiazione di Cristo.
In questi versetti lo scrittore contrappone l'incompletezza dei sacrifici mosaici con la finalità che si lega all'opera sacrificale del Signore Gesù.
I. TRE GRANDI DOTTRINE CRISTIANE . Questi poggiano rispettivamente su tre fatti, vale a dire. la morte e l'ascensione di Cristo, che sono questioni di storia; e il secondo avvento, che è ancora futuro.
1. Cristo è morto come sacrificio per il peccato. ( Ebrei 9:28 ) La sua morte fu un evento stupendo, essendo quello di una Persona divina. Non si è verificato a causa di una malattia o di un decadimento naturale. Non è stata una morte accidentale. È stato inflitto giudizialmente. La sentenza fu pronunciata contro Gesù, non solo nel palazzo del sommo sacerdote e nella sala del giudizio di Pilato, ma nella corte del cielo. "Piacque al Signore di ferirlo: 'Il Signore ha posto su di lui l'iniquità di tutti noi.'"
2. È asceso al cielo come nostro Sacerdote. ( Ebrei 9:24 ) Dei tre uffici che Gesù svolge, il profetico occupava il posto più importante mentre era sulla terra; il suo ufficio sacerdotale è sembrato venire in primo piano ora che è andato in paradiso; e le sue funzioni regali sembreranno essere più pienamente adempiute dopo il secondo avvento. Perché era necessario che entrasse in cielo come nostro Sacerdote?
(1) Per purificare il tabernacolo celeste. ( Ebrei 9:23 ) Il santuario ebraico fu cosparso di sangue per purificarlo dall'inquinamento cerimoniale. Si può dire che il vero tabernacolo è stato purificato con il sangue di Cristo in questo senso, che la sua espiazione ha reso giusta per Dio ricevere gli uomini peccatori nel suo favore e dare loro grazia e gloria.
(2) Presentarsi davanti a Dio come nostro Rappresentante. ( Ebrei 9:24 ) Egli appare "davanti al volto di Dio per noi". La sua stessa presenza in cielo è un'intercessione perpetua e prevalente. Sulla base del proprio lavoro compiuto presenta ogni credente al Padre, e fa da suo Avvocato davanti al trono. Alza in cielo la sua mano trafitta dal chiodo e implora "misericordia" per noi, e "grazia in aiuto".
3. Verrà di nuovo per consumare la salvezza del suo popolo. ( Ebrei 9:28 ) Nel Giorno dell'Espiazione, dopo che Aaronne ebbe cosparso il propiziatorio con il sangue, uscì dal Sancta Sanctorum, si rivestì delle sue splendide vesti blu, rosse e porpora, ornate di melograni e campane d'oro, e apparve fuori per benedire le moltitudini in attesa.
Così il nostro Sommo Sacerdote, sebbene stia ancora nel tabernacolo celeste, riempiendolo dell'incenso fragrante della sua intercessione, apparirà alla fine dei secoli, indossando le vesti della sua gloria immortale, per dire al suo popolo in attesa: "Vieni , benedetti dal Padre mio». Apparirà "senza peccato". Quando venne la prima volta, fu "fatto peccare per noi", sebbene "non conoscesse peccato"; ma al suo secondo avvento non assumerà più il terribile fardello.
Apparirà "per la salvezza", cioè per completare la redenzione del suo popolo. Con la sua prima venuta salvò le loro anime; alla sua seconda venuta salverà i loro corpi. O meglio, alla sua prima venuta pagò il prezzo di riscatto della nostra redenzione; mentre alla sua seconda coniazione riceverà l'ultima rata del suo possesso acquistato.
II. IL DOTTRINALE FUOCO DI DEL PASSAGGIO . Il punto principale di pensiero per il quale vengono addotte queste tre dottrine è segnato dalla ripetizione della parola "una volta" in Ebrei 9:26 ; e dal contrasto tra questo "una volta" e il "spesso" o "anno per anno" di Ebrei 9:25 .
Cristo è morto una sola volta; salì solo una volta; tornerà solo una volta. Perché, mentre Aaronne entrava ogni anno nel sancta sanctorum ebraico, Gesù Cristo è entrato nel santuario celeste "una volta per tutte"? Vengono assegnati due motivi: l'uno, che ripetere il suo sacrificio sarebbe innaturale ; e l'altro, che farlo non è necessario.
1. Sarebbe innaturale. ( Ebrei 9:27 , Ebrei 9:28 ) Gesù Cristo è il Figlio dell'uomo, e in ogni cosa è stato "fatto simile ai suoi fratelli". Ora, è una cosa umana morire una volta; e la morte di ogni figlio di Adamo sarà seguita dalla sua apparizione al giudizio generale. Quindi «era in armonia con la legge della mortalità in questo mondo che Cristo morisse solo una volta.
Ci sarebbe stato qualcosa di innaturale nel suo morire e risorgere, e morire e risorgere, ancora e ancora senza fine" (Dott. Lindsay). La morte del Signore e il suo secondo avvento sono disposizioni parallele a quella che è la sorte comune dell'uomo.
2. Non è necessario. Questa ragione è ancora più soddisfacente e riceve grande risalto nei versi che ci sono davanti. Non era necessario che Cristo morisse e ascendesse e tornasse più spesso di una volta; per:
(1) Ha effettuato una vera espiazione per il peccato. ( Ebrei 9:26 ) Con la sua morte ha "cancellato il peccato". Ha compiuto la sua abolizione. Vale a dire, ha riconciliato con Dio un mondo colpevole e ha procurato la pace della coscienza al credente. La sua obbedienza e le sue sofferenze erano quelle di una Persona divina, di colui che è "il fulgore della gloria di Dio e l'immagine stessa della sua sostanza"; e perciò la sua morte costituì un'espiazione, non solo di magnificenza trascendente, ma di merito infinito.
(2) L'efficacia dell'espiazione si estende a tutto il passato. ( Ebrei 9:26 ) La sua influenza salvifica è stata retrospettiva. Daniele e Davide, Elia ed Enoc, Abramo e Adamo, e tutti i santi dell'Antico Testamento, vissero realmente all'ombra del Calvario. La croce di Cristo è stata potente per redimere "dalle trasgressioni che erano sotto la prima alleanza" (versetto 15).
E tutti gli uomini devoti appartenenti al vasto mondo pagano che Dio può aver accettato nonostante non avessero mai ascoltato il Vangelo, sono stati salvati sulla base di quell'unica espiazione. Ma se il sangue che è stato versato una volta ha avuto la virtù di coprire tutti i peccati nel passato, ci si può aspettare che la sua efficacia si estenda ugualmente nel futuro.
(3) L'espiazione di Cristo ha aperto al mondo la porta della misericordia. (Versetto 28) Il Salvatore ha portato "i peccati di molti", cioè di miriadi, dell'umanità in generale. Benché nutra un amore speciale per il proprio popolo, e sebbene si sia donato in un senso speciale per loro, è "l'espiazione per il mondo intero" ( 1 Giovanni 2:2 ).
La sua croce indica a tutti gli uomini la via della vita, e invita tutti a percorrerla. Nessun peccatore alla fine perirà perché non si è potuto trovare spazio per lui nella grande espiazione. La perdizione di ogni uomo perduto sarà interamente colpa sua. E, vedendo che tutte queste cose stanno così, è evidente che Cristo aveva bisogno di offrire se stesso solo una volta.
OMELIA DI W. JONES
L'arca dell'alleanza, simbolo della verità redentrice.
"L'arca dell'alleanza ricoperta d'oro tutt'intorno, nella quale... erano le tavole dell'alleanza; e sopra di essa i cherubini della gloria che facevano ombra al propiziatorio". Le solennità ebraiche erano tipi di verità e relazioni cristiane. L'arredamento delle loro sacre corti possedeva un significato simbolico. Le loro istituzioni religiose erano parabole di verità spirituali e salvifiche. Un significato profondo di questo tipo legato all'arca dell'alleanza. Lo considereremo come l'esposizione di alcuni fatti e caratteristiche delle relazioni redentrici di Dio con gli uomini. In esso scopriamo—
I. IL RICONOSCIMENTO DI LEGGE IN DIO S' redentrice RAPPORTI CON GLI UOMINI . "L'arca dell'alleanza, nella quale erano le tavole dell'alleanza". Le due tavole contenenti i dieci comandamenti, secondo le indicazioni divine, furono depositate nell'arca ( Esodo 25:16 , Esodo 25:21 ; Esodo 40:20 ). Così la Legge vi fu riconosciuta e onorata:
1. Come cosa sacra. Le mense erano nel luogo santissimo e nel recipiente più venerato che quel luogo conteneva. La legge è una cosa benevola, una cosa santa. È al centro di tutte le cose. Nell'universo materiale, nella storia umana e nella redenzione divina, la legge è presente ovunque e operante ovunque. È di natura religiosa, di natura divina.
2. Come una cosa permanente. Le leggi cerimoniali passano; le leggi morali restano. Le "dieci parole" date sul Sinai nelle loro caratteristiche essenziali sono vincolanti ora come lo erano nella precedente dispensazione. Nostro Signore le ha approvate e applicate. Disse: "Amerai il Signore Dio tuo", ecc. ( Matteo 22:37 ). L'eterna continuazione della legge è essenziale per l'ordine e il benessere dell'universo di Dio.
La redenzione che è per opera di Cristo Gesù mira all'instaurazione della Legge di Dio in beata e perpetua supremazia, e all'ispirazione e conferma nell'uomo dello spirito e dell'abito di lieta conformità a quella Legge. C'è legge in paradiso. Lì c'è l'arca dell'alleanza. "E si aprì il tempio di Dio che è il cielo; e nel suo tempio si vide l'arca della sua alleanza" ( Apocalisse 11:19 ).
3. Come testimone contro l'uomo. L'uomo aveva infranto questa santa Legge. Nella sua condizione decaduta e peccaminosa non poteva mantenerla completamente. Quindi ha testimoniato contro di lui. Le tavole dell'alleanza erano anche chiamate "le due tavole della testimonianza", e testimoniavano delle trasgressioni e dei fallimenti degli uomini. "Per la Legge è la conoscenza del peccato". E in questo modo la Legge testimoniava il bisogno di misericordia e di perdono dell'uomo e di potenza spirituale.
II. LA MANIFESTAZIONE DI GRAZIA IN DIO S' redentrice RAPPORTI CON GLI UOMINI . L'arca dell'alleanza era coperta, e la copertura era chiamata "il propiziatorio". La parola che qui è resa "seggio della misericordia" è applicata al nostro Salvatore: "Colui che Dio ha preposto per essere un propiziatore", ecc. ( Romani 3:25 ). C'è stata una manifestazione di grazia:
1. Nel propiziatorio stesso. Era il coperchio della cassa che conteneva le tavole della Legge. Quelle tavole testimoniavano contro l'uomo e il propiziatorio nascondeva, per così dire, la loro testimonianza agli occhi del Santo che abitava tra i cherubini. Il propiziatorio copriva e nascondeva i tavoli accusatori. Da qui è nata la visione poetica del perdono come copertura del peccato. "Beato colui la cui trasgressione è perdonata, il cui peccato è coperto".
2. Nell'espiazione simbolica che fu fatta sul propiziatorio. La copertura delle tavole della testimonianza non era di per sé sufficiente per allontanare la colpa del popolo. Anche per questa espiazione era necessaria. Quindi nel grande Giorno dell'Espiazione il sommo sacerdote doveva cospargere il sangue delle offerte per il peccato sul propiziatorio per "fare l'espiazione, a causa dell'impurità dei figli d'Israele, e a causa delle loro trasgressioni in tutti i loro peccati " ( Levitico 16:11-3 ).
Al propiziatorio sotto questo aspetto si fa riferimento in diversi versetti della Scrittura, o almeno il verbo usato in questi versetti ( kaphar ) suggerisce tale riferimento. "Le nostre trasgressioni, tu le purificherai" ( Salmi 65:3 ); "Egli, pieno di compassione, perdonò la loro iniquità" ( Salmi 78:38 ); "Fare riconciliazione per l'iniquità" ( Daniele 9:24 ).
In questo il propiziatorio indicava il Cristo, la grande espiazione, il vero propiziatore, «che Dio ha costituito propiziatorio, mediante la fede, mediante il suo sangue» ( Romani 3:24 ). Così la manifestazione della grazia di Dio nelle sue relazioni redentrici con l'uomo è stata simboleggiata nella copertura dell'arca dell'alleanza. Inoltre, grazia e Legge appaiono qui come connesse e armoniose.
Correttamente intesa, la legge stessa è un'espressione della grazia divina e la grazia divina mira a stabilire il regno universale della legge, che è solo un'altra parola per il regno di Dio. Il propiziatorio era "il trono di grazia di Dio fondato sulla Legge". Qui "misericordia e verità si sono incontrate, giustizia e pace si sono baciate".
III. L' ATTEGGIAMENTO E AZIONE DI ANGELI IN RISPETTO AL DIO S' redentrice RAPPORTI CON GLI UOMINI . "Sopra di esso cherubini di gloria che adombrano il propiziatorio". Consideriamo i cherubini come emblemi di poteri angelici; e la loro posizione qui suggerisce che sono:
1. I solenni guardiani della santa Legge di Dio. Essi vigilavano costantemente sulle "tavole della testimonianza". Sono profondamente interessati al mantenimento della legge morale. Essi "sono nella Scrittura sempre servitori e portatori del trono di Dio". Quando l'uomo si ribellò all'autorità di quel trono, furono nominati ministri per punire i trasgressori ( Genesi 3:24 ).
2. Gli studiosi interessati alle relazioni redentrici di Dio con gli uomini. I cherubini erano rappresentati mentre guardavano intensamente e costantemente l'arca dell'alleanza. "Verso il propiziatorio saranno le facce dei cherubini", ecc. ( Esodo 25:20 , Esodo 25:20, Esodo 25:21 ). "Le cose che gli angeli desiderano guardare" ( 1 Pietro 1:12 ). «Ai principati e alle potestà che sono nei luoghi celesti è manifestata per mezzo della Chiesa la multiforme sapienza di Dio» ( Efesini 3:10 ).
3. I servi volenterosi nel promuovere il successo delle relazioni redentrici di Dio con gli uomini. "Non sono tutti spiriti soccorritori, inviati a servire per amore di coloro che erediteranno la salvezza?" (vedi Ebrei 1:14 ).
IV. LA RIVELAZIONE DI LA PRESENZA DI DIO NELLA SUA redentrice RAPPORTI CON GLI UOMINI . "Cherubini di gloria". Erano così chiamati perché sembravano recare il simbolo visibile della presenza di Dio, che nell'Antico Testamento è talvolta chiamato "la gloria".
"Dio ha promesso di comunicare con il suo popolo "tra i due cherubini che sono sull'arca della testimonianza" ( Esodo 25:22 ). "Mosè udì la voce di uno che gli parlava di mezzo ai due cherubini" ( Numeri 7:89 ) Si diceva che Dio "dimora tra i cherubini" ( 1 Samuele 4:4 ; 2 Samuele 6:2 ; Salmi 80:1 ; Salmi 99:1 ).
Dio a volte manifestava qui la sua presenza in una nuvola luminosa, che gli ebrei chiamavano la Shechinah, e qui era sempre considerato presente. Gesù Cristo nostro Redentore è la vera Shechinah. Egli è «il fulgore della gloria del Padre e l'immagine stessa della sua sostanza». Egli è la più vera, la più alta, la più piena manifestazione di Dio all'uomo. E in presenza spirituale Dio dimora ora con il suo popolo.
Lo Spirito Santo è presente con ogni anima devota. E i cristiani sono ispirati dalla potente e benedetta speranza che quando questa vita nel corpo finirà, seguiranno il loro Precursore all'interno del velo e vedranno Dio "così com'è". —WJ
Il sacerdozio per eccellenza.
"Ma essendo Cristo venuto un Sommo Sacerdote delle buone cose a venire", ecc. Nostro Signore è qui rappresentato come il Sommo Sacerdote preminente sotto tre aspetti.
I. IN LE TEMPIO IN CHE HE MINISTRI .
1. Il tempio in cui egli serve è esso stesso preminente. Egli è «entrato una volta per tutte nel luogo santo». Ministra nel vero santo dei santi, di cui quello ebreo era solo una figura. Non è nel simbolizzato, ma nella vera e immediata presenza di Dio. "Un ministro del santuario, e del vero tabernacolo, che il Signore, non un uomo, ha piantato". "Cristo non è entrato in un luogo santo fatto da mani, come nel modello del vero, ma nel cielo stesso, per apparire ora davanti al volto di Dio per noi".
2. L'accesso a questo tempio è preminente. Il sommo sacerdote ebreo entrò nel sancta sanctorum attraverso il luogo santo. Nostro Signore è passato nel vero Sancta Sanctorum "per mezzo del tabernacolo più grande e più perfetto, non fatto di mano". Ci sembra che nemmeno "il tabernacolo più grande e più perfetto" possa significare
(1) il corpo umano di nostro Signore o la sua natura umana; o
(2) la sua vita santa, "il suo perfetto compimento interiore della Legge;" o
(3) il suo corpo glorificato; o
(4) la Chiesa sulla terra.
Nessuna interpretazione di questa parte del nostro testo è priva di difficoltà; ma ciò che ci sembra essere quello vero è che egli è passato attraverso i cieli visibili come attraverso un santuario esterno nel santuario interno del "cielo stesso". Il nostro "grande Sommo Sacerdote ha attraversato i cieli" ( Ebrei 4:14 ), e "si è seduto alla destra della Maestà in alto.
Il santuario esterno del tempio ebraico era "fatto con le mani", piccolo e imperfetto; ma i cieli che Cristo attraversò furono creati dal divino fiat, e sono incommensurabilmente vasti e indicibilmente gloriosi.
II. IN THE ESPIAZIONE CHE LUI HA FATTO . "Né ancora attraverso il sangue di capre e vitelli, ma attraverso il proprio sangue, entrò una volta per tutte nel luogo santo". L'entrare per mezzo del sangue si riferisce al sangue che i sommi sacerdoti portavano nel sancta sanctorum per «fare l'espiazione» (cfr.
Levitico 16:14-3 ). Cristo è rappresentato mentre entra nel santuario celeste attraverso il sangue. Non letteralmente, ma figurativamente, dobbiamo accettarlo. Ha rispettato la condizione di ingresso nel santuario perfetto come nostro grande Sommo Sacerdote. Ha fatto l'espiazione per il peccato prima della sua apparizione "davanti al volto di Dio per noi". Ma, a differenza dei sommi sacerdoti aaronnici, non aveva bisogno di fare l'espiazione per se stesso. Per noi e per tutti gli uomini ha fatto l'espiazione preminente, l'espiazione perfetta. Come?
1. Con il sacrificio della vita più alta. Non animale, ma vita umana. Non una vita umana peccaminosa o imperfetta, ma pura, santa, perfetta. Ha dato la propria vita - la vita incontaminata, la più alta, la più sublime, la sommamente bella - come espiazione per il peccato del mondo.
2. Con il sacrificio volontario della vita più alta. Cristo non è morto come una vittima riluttante. Si è donato gratuitamente per noi. "Depongo la mia vita, per poterla riprendere. Nessuno me la toglie", ecc. ( Giovanni 10:17 , Giovanni 10:18 ). "Attraverso il suo stesso sangue", che è stato volontariamente versato per noi, ha operato la redenzione umana, e poi è asceso al suo trono mediatore.
III. IN LE BENEDIZIONI CHE HA OTTENUTO PER L'UOMO .
1. Ha ottenuto per noi la redenzione eterna. L'uomo era in schiavitù. Poteri malvagi lo avevano reso schiavo. Era schiavo delle passioni corrotte e delle abitudini peccaminose; "venduto sotto il peccato"; "lo schiavo del peccato"; il "servitore della corruzione". Cristo ha redento l'uomo da questa schiavitù. Ha pagato il nostro prezzo di riscatto. "Voi non siete stati riscattati con cose corruttibili, con argento o oro, ma con sangue prezioso, come di agnello senza difetto e senza macchia, anche il sangue di Cristo.
Egli è il grande Emancipatore. Egli «proclama la libertà ai prigionieri e l'apertura della prigione ai prigionieri». Libera dalla condanna, dalla colpa, dalla contaminazione e dalla sovranità del peccato. «Se il Figlio vi renderà liberi, sarete veramente liberi." E questa redenzione è eterna. I suoi benefici durano per sempre. Essa introduce l'uomo nella libertà e nella luce eterne, e lo avvia verso una carriera di progresso e beatitudine senza fine.
2. Egli è " un Sommo Sacerdote delle buone cose a venire " . Queste buone cose sono le benedizioni dell'era del Vangelo, i privilegi di cui godono ora i cristiani. Sotto il vecchio patto erano nel futuro; ora sono un possesso presente. Coloro che vissero durante quella dispensazione avevano le figure delle benedizioni del Vangelo; abbiamo le stesse benedizioni.
Ma c'è di più qui. Cristo è un Sommo Sacerdote di cose buone che devono ancora venire. Ci sono benedizioni che speriamo in futuro e che otterremo attraverso il suo glorioso sacerdozio. Attendiamo con impazienza il tempo in cui entreremo nell'"eredità incorruttibile e incontaminata", ecc. ( 1 Pietro 1:4 , 1 Pietro 1:5 ). Le benedizioni che scaturiscono all'uomo dal suo sacerdozio sono inesauribili e infinite. Attraverso di lui ci saranno sempre "buone cose a venire" per coloro che per fede sono interessati alla sua benedetta e benedetta mediazione. —WJ
Purificazione cerimoniale e spirituale.
"Poiché se il sangue di tori e di capre", ecc.
I. IL BISOGNO UMANO DI PULIZIA . Implicitamente il nostro testo insegna la contaminazione morale dell'uomo. Sia sotto il mosaico che sotto la dispensazione cristiana l'impurità era morale. Ma nella precedente dispensazione l' impurità esterna e cerimoniale era resa più evidente. Una cosa molto piccola ha portato a questa contaminazione.
Se un uomo camminava inconsapevolmente su una tomba o toccava un corpo umano morto, veniva considerato impuro per sette giorni (cfr Numeri 19:11-4 ). Questo è stato concepito come una parabola di impurità spirituale. Aveva lo scopo di portare gli uomini a sentire la contaminazione del peccato. Così nell'economia cristiana si manifesta l'impurità interiore e morale e si insiste sulla necessità della purificazione spirituale. Il peccato è ciò che corrompe, contamina, separa. Il grande bisogno è un cuore puro e uno spirito giusto.
II. LE DIVINE METODI DI PULIZIA . Il nostro testo ci presenta due metodi, quello dell'economia mosaica e quello cristiano, quello cerimoniale e quello spirituale.
(1) Entrambi erano di origine divina.
(2) Entrambi implicavano il sacrificio come elemento essenziale.
Ma sotto altri aspetti questi metodi erano molto diversi. Notiamo il metodo:
1. Nella dispensa precedente.
(1) I sacrifici erano di vita animale. "Il sangue di capre e di tori e le ceneri di una giovenca".
(2) L' applicazione dei sacrifici era esterna o corporea. L'uso del sangue di capre e tori era esterno e visibile ( Levitico 16:1 ). L'uso delle ceneri della giovenca rossa era esterno e corporeo ( Numeri 19:1 ). Sia i sacrifici stessi che la loro applicazione sono avvenuti nella regione dei sensi.
2. Nella dispensazione cristiana.
(1) Quanto al sacrificio.
(a) Era il sacrificio di una vita umana. "Il sangue di Cristo, che... ha offerto se stesso".
(b) Era il sacrificio di una santa vita umana. «Cristo offrì se stesso senza macchia a Dio» (cfr Ebrei 7:26 ; Eb 7,27; 1 Pietro 1:18 , 1 Pietro 1:19 ).
(c) Era il sacrificio della santa vita umana di una Persona Divina. "Il sangue di Cristo, che per mezzo dello Spirito eterno offrì se stesso senza macchia a Dio". Per "spirito eterno" intendiamo "non lo Spirito del Padre che dimora in Cristo, né lo Spirito Santo dato senza misura a Cristo, ma lo Spirito divino della divinità che Cristo stesso aveva ed era nella sua personalità interiore" ( Alford, in loco ) .
La natura divina di Nostro Signore ha acconsentito al piano e allo scopo della redenzione e ha contribuito al suo compimento. "Era 'il sangue di Cristo; 'del Cristo intero e indiviso", come osserva Richard Watson, "che era sia Dio che uomo. Perché sebbene una natura divina non potesse sanguinare e morire, una persona divina poteva. Questa distinzione è da tenere a mente: poiché, essendo la persona una, gli atti e le sofferenze di ciascuna natura sono gli atti e le sofferenze della stessa persona, e se ne parla in modo intercambiabile.
"Il suo sangue, sebbene non fosse sangue di Dio, era sangue di colui che era Dio." Il valore principale del sacrificio del nostro Salvatore non era nella vita fisica che era offerta, sebbene fosse perfetta, ma nello spirito in quale è stato offerto, lega per noi versato il suo sangue in spirito di somma e perfetta obbedienza al Divin Padre, e di volontario sacrificio per il compimento della salvezza umana.
E questo spirito di obbedienza e di amore oblativo era eterno; non uno stato d'animo transitorio o un sentimento temporaneo, ma la sua disposizione eterna. "Il sacrificio di Cristo", dice Ebrard, "potrebbe essere offerto solo nella potenza dello spirito eterno. Solo lo spirito eterno di amore assoluto, santità, saggezza e compassione era in grado di sopportare quella morte sacrificale".
(2) L'applicazione di questo sacrificio è spirituale. La sua efficacia può essere realizzata solo dalla fede. Non letteralmente il Cristo ha portato il suo sangue nel vero santo dei santi. Non è letteralmente spruzzato sulle coscienze degli uomini per la loro purificazione. Il potere redentore della morte di Cristo è una forza spirituale e deve essere spiritualmente appropriato. Lo realizziamo esercitando la fede in lui ( Romani 3:24 ).
III. L' EFFICACIA DI QUESTI METODI DI DETERSIONE .
1. I sacrifici del rito ebraico erano efficaci nel produrre la purezza rituale. Senza dubbio c'erano persone che, considerando questi sacrifici come tipi di un sacrificio molto più elevato, e queste purificazioni come figure di una pulizia spirituale, ne ricavavano benefici spirituali e salvifici. A questi benefici il testo non fa riferimento, ma all'uso nazionale e cerimoniale di queste istituzioni.
Essi "santificarono alla purezza della carne". Per mezzo di essi l'impurità cerimoniale fu rimossa, la separazione conseguente a quell'impurità fu portata a termine e la persona purificata fu restituita alla congregazione d'Israele.
2. Il sacrificio di Cristo è molto più efficace nel produrre la purezza spirituale. "Quanto più il sangue di Cristo purificherà la tua coscienza?" ecc. Per "coscienza" in questo luogo non intendiamo alcuna facoltà della nostra natura spirituale, ma tutta la nostra coscienza morale in relazione a Dio, la nostra anima religiosa. Le "opere morte" sono quelle che sono considerate meritorie in se stesse, e indipendentemente dalla disposizione e dal motivo che le hanno spinte.
Non procedono da un cuore vivo di fede e di amore. Nessun sentimento spirituale vivo respira attraverso di loro. E la loro influenza sull'anima non è stimolante, ma deprimente. Non sono adatti per ravvivare affetti e poteri spirituali, ma per schiacciarli e ucciderli. Essi, inoltre, tendono a contaminare la natura religiosa dell'uomo. Come toccare un cadavere, o l'osso di un cadavere, o calpestare una tomba, contaminava un uomo sotto la Legge mosaica, così il contatto di queste opere morte con l'anima dell'uomo lo contamina.
L'influenza morale del sangue di Cristo monda questa contaminazione (cfr 1 Giovanni 1:6 ). L'amore santo e infinito di Dio manifestato nella morte di Cristo per noi, quando si realizza da noi, brucia passioni vili e affetti umani impuri e desideri empi. Agisce in noi come un fuoco fervente e purificatore. E ispira l'anima per il vero servizio spirituale.
Essa «purifica la coscienza dalle opere morte per servire il Dio vivente». La parola usata per esprimere questo servizio ne indica la religiosità. Essa «denota nel Nuovo Testamento la consacrazione sacerdotale e l'offerta di tutto l'uomo al servizio di Dio. L'offerta sacerdotale volontaria di sé a Dio». Non significa servizio limitato ai doveri religiosi, ma compimento di ogni dovere e di tutti i doveri in spirito religioso.
Tutta la vita è consacrata al Dio vivente, e tutte le sue occupazioni vengono esaltate in un servizio divino (cfr 1 Corinzi 10:31 ; Colossesi 3:17 ). "Quanto più", allora, "dovrà il sangue di Cristo?" ecc. Nelle purificazioni cerimoniali la connessione tra i mezzi e il fine era meramente simbolica e arbitraria; ma negli influssi redentori del Vangelo c'è una bella e sublime idoneità al compimento del loro fine.
La giustizia e l'amore infiniti manifestati nel grande sacrificio di sé del Salvatore sono eminentemente adatti a redimere e purificare l'anima dell'uomo dal peccato, e ad ispirarlo e rinvigorirlo per il volontario servizio del Dio vivente. Il nostro testo corregge due errori riguardanti il sacrificio di Cristo.
1. Corregge l'errore di coloro che fanno consistere l'essenza di quel sacrificio nelle sofferenze fisiche e nella morte di nostro Signore. Dio non si compiace del semplice dolore, dello spargimento di sangue o della morte. Di per sé queste cose non possono essere gradite a Dio. È stato lo spirito in cui Cristo ha sofferto ed è morto che ha reso la sua morte un sacrificio divino e un potente potere di redenzione spirituale.
2. Corregge l'errore di coloro che disprezzano l'espressione dello spirito divino di abnegazione nella vita e nella morte di nostro Signore. Era moralmente necessario che egli si desse in sacrificio per noi, affinché la potente influenza della giustizia e dell'amore divini potessero esercitare su di noi e redimerci. "Non dovette il Cristo soffrire queste cose?" "Così era necessario che il Cristo a soffrire", ecc ( Luca 24:26 , Luca 24:46 , Luca 24:47 ) .- WJ
Perdono attraverso il sacrificio.
"Senza spargimento di sangue non c'è remissione". Questo è vero nel cristianesimo come lo era nel giudaismo. Il testo suggerisce-
I. UN FATTO TRISTE . Nel testo e in tutta la presente sezione dell'Epistola è implicito il fatto triste che gli uomini sono peccatori, bisognosi del perdono del peccato e della purificazione dell'anima. Gli uomini si sforzano con vari metodi di sbarazzarsi di questo fatto del peccato. Alcuni attribuiscono ciò che la Bibbia chiama peccato a disposizioni sociali difettose. Gli uomini, dicono, sono parti di un'organizzazione molto imperfetta e difettosa, e i loro errori sono da imputare all'organizzazione, non agli individui che la compongono.
Altri denominano il peccato "sviamento" o errore, eliminando così l'elemento della volontà e della responsabilità morale. Altri ne parlano come di "sviluppo imperfetto". Altri imputano tutte le malefatte personali alla forza della tentazione o alla pressione delle circostanze, ignorando il fatto che la sollecitazione non è costrizione. Con queste teorie, come dobbiamo giustificare i rimproveri che gli uomini si accumulano dopo aver commesso un errore, per il fatto che gli uomini si incolpano di ciò che hanno commesso? Sentiamo di aver peccato, di essere moralmente liberi e responsabili individualmente, di aver infranto una legge santa, di meritare una punizione. Il cuore penitente grida: "Contro te, solo te, ho peccato", ecc.; "Dio abbi pietà di me peccatore". È un fatto terribile che il peccato sia nel mondo,
II. UN GRANDE DESIDERIO . Remissione dei peccati: perdono. L'uomo ovunque è coscientemente colpevole davanti a Dio; ovunque il suo cuore invoca la riconciliazione con lui e il perdono da parte sua. Altari, sacrifici, pellegrinaggi, penitenze, ne sono testimonianza. Le prove di questo bisogno profondo sono nella nostra esperienza personale. La colpa, la consapevolezza di aver offeso Dio, il terrore del colpo della sua giusta ira, la dolorosa mancanza del suo perdono, queste cose le abbiamo sentite. Chi porterà via il peso della nostra colpa? Chi ci darà la pace? ecc. Oh, questo bisogno è molto profondo e vasto come il mondo!
III. UNA CONDIZIONE DIVINA . "A parte lo spargimento di sangue non c'è remissione". Sotto l'economia mosaica si faceva l'espiazione per i peccati e si otteneva la purificazione cerimoniale mediante lo spargimento e l'aspersione del sangue. E il testo insegna che il perdono dei peccati è raggiungibile, ma solo attraverso lo spargimento di sangue. Qual è la ragione di questa condizione? Le Sacre Scritture affermano che "il sangue è la vita" ( Deuteronomio 12:23 ).Deuteronomio 12:23
"La vita della carne è nel sangue: e io ve l'ho data sull'altare per fare l'espiazione per le vostre anime, perché è il sangue che fa l'espiazione per l'anima" ( Levitico 17:11 ). Ora, la vita è il nostro bene più prezioso. "Tutto ciò che un uomo ha lo darà per la sua vita". Così lo "spargimento del sangue" equivale al dono della vita. E dire che siamo "riscattati dal prezioso sangue di Cristo" è esprimere la verità che siamo redenti dal sacrificio del suo puro, prezioso e perfetto vita.
Ma perché il perdono dei peccati dovrebbe basarsi su questa condizione di sacrificio? Non sappiamo come l'espiazione della morte di Cristo sia collegata all'Essere Divino e al governo. Ma in relazione all'uomo e al perdono dei peccati possiamo senza presunzione offrire una o due osservazioni. Il perdono non può essere concesso a scapito della legge e dell'ordine morale. "La Legge è santa, e il comandamento santo, giusto e buono.
"L'uomo deve essere portato a riconoscere questo, o perdonarlo significherebbe autorizzare il male. Un perdono che non rispettasse e non onorasse la legge e l'ordine di Dio indebolirebbe le fondamenta del suo governo, rovinerebbe il suo universo e si dimostrerebbe un ingiuria all'uomo stesso. In che modo la Legge sarà mantenuta e onorata e l'uomo sarà perdonato? Dio ha fornito la risposta. Ha dato il suo Figlio unigenito per versare il suo sangue e dare la sua vita per noi peccatori, come una grande dichiarazione che la Legge è santo, giusto e buono, e deve essere mantenuto, e che il Legislatore è il Padre giusto e amorevole, che è disposto a perdonare tutti gli uomini che si allontanano dal peccato e confidano nel Salvatore.
Attraverso la morte di Cristo Dio proclama la malvagità del peccato, la bontà, la bellezza e la maestà della Legge, e la sua giustizia e amore infiniti. "A parte lo spargimento di sangue non c'è remissione". Questa non è una condizione di perdono dei peccati imposta arbitrariamente. Le necessità del caso lo richiedono. È una grazia da parte di Dio dichiararlo così chiaramente. E chi lo dichiara ha provveduto lui stesso al suo compimento.
"Qui sta l'amore", ecc. ( 1 Giovanni 4:9 , 1 Giovanni 4:10 ); "Dio raccomanda il proprio amore verso di noi ", ecc. ( Romani 5:8 ). "Il perdono del peccato attraverso lo spargimento di sangue, la salvezza del peccatore attraverso il sacrificio del Salvatore, è il Divino e l'unico vero metodo. L'espiazione della croce è una forza comprensiva nell'effettiva redenzione del mondo dal male. "
IV. UN FATTO GLORIOSO . Il perdono è accessibile a tutti gli uomini. Il sangue è stato versato, Gesù il Cristo ha offerto la sua vita più preziosa in sacrificio per il peccato, la condizione divina del perdono è compiuta e il perdono è ora alla portata di ogni uomo. È offerto gratuitamente a tutti gli uomini ea condizioni che lo rendano disponibile a ogni uomo.
"Lasci l'empio la sua via, e l'uomo ingiusto i suoi pensieri", ecc. ( Isaia 55:6 , Isaia 55:7 ). "Credi nel Signore Gesù Cristo e sarai salvato". "Se confessiamo i nostri peccati", ecc. ( 1 Giovanni 1:9 ).
CONCLUSIONE.
1. Non c'è perdono per noi senza Gesù Cristo. Le nostre opere non possono meritarlo. La presuntuosa fiducia nella misericordia di Dio, come se fosse indifferente alla legge e all'ordine, non la incontrerà. L'obbedienza futura come espiazione per i peccati passati non può assicurarla. Senza Cristo non possiamo ottenerlo.
2. Accetta di cuore il perdono che ci viene offerto per mezzo di lui. — WJ
"Il paradiso stesso".
"Poiché Cristo è entrato... nel cielo stesso, per apparire ora alla presenza di Dio per noi". Il nostro testo insegna—
I. QUEL CIELO STESSO E' UNA LOCALITA' . Se ne parla qui come di un luogo in cui Cristo è entrato. Nel suo corpo glorificato vi entrò, e non possiamo concepire l'esistenza di un corpo separato dallo spazio e dal luogo. Il corpo non può esistere separato dal luogo. Nostro Signore disse ai suoi discepoli: "Vado a prepararvi un posto.
« Senza dubbio la beatitudine del cielo è principalmente una cosa della condizione morale, non delle circostanze; del carattere, non della località. Se l'anima di una persona è impura, peccatrice e posseduta da passioni malvagie, nessun luogo potrebbe dargli gioia. un "cielo stesso" sarebbe un luogo di intollerabile miseria: il cielo come stato è nell'anima santa, ma c'è anche il cielo come luogo in cui dimorano i santi.
Non sappiamo dove sia questo posto. Sappiamo che non è nei cieli visibili e stellari; poiché Cristo è passato attraverso di loro ( Ebrei 4:14 ) nel cielo stesso. Ma dove si trova non lo sappiamo. Non ne conosciamo gli aspetti né il carattere del suo paesaggio. Ma siamo convinti che debba essere sommamente bello. Ci sono scene di squisita bellezza e gloriosa grandezza e terribile sublimità in questo mondo.
E non possiamo non credere che sotto questo aspetto il cielo non sarà, almeno, meno bello, né grande, né sublime. Piuttosto, ogni considerazione non incoraggia la convinzione che presenterà scene che per bellezza e sublimità, grandezza e gloria, supereranno incommensurabilmente tutto ciò che sappiamo attualmente?
II. CHE IL CIELO SI SIA LA SCENA DI LA SUPREMA MANIFESTAZIONE DI DIO . Lì si manifesta "La presenza di Dio". Lì si vede "il volto di Dio". Mosè disse a Geova: "Ti prego, mostrami la tua gloria"; e gli fu risposto: "Non puoi vedere la mia faccia, perché nessuno mi vedrà e vivrà. Vedrai le mie parti posteriori; ma la mia faccia non si vedrà" ( Esodo 33:18-2 ).
Deve, secondo noi, in un certo senso rimanere per sempre vero che nessun uomo vedrà il volto svelato di Dio e vivrà. "Che nessun uomo ha visto e non può vedere" ( 1 Timoteo 6:16 ). Ma è anche vero che in futuro sarà concessa al suo popolo una visione spirituale di Dio di maggiore chiarezza e pienezza di quella che hanno in questo stato attuale. La loro «vita futura sarà spesa alla presenza di Dio, in un senso che non si applica alla nostra vita presente.
Per questo bramava l'anima intensamente religiosa di Davide. "Quanto a me, contemplerò il tuo volto nella giustizia", ecc. ( Salmi 17:15 ). Con ardente desiderio san Paolo anticipava di vederlo "faccia a faccia". ( 1 Corinzi 13:12 ). E san Giovanni si elettrizzava con la sublime e santificante speranza di "vederlo così com'è" (1 1 Giovanni 3:2 ).
Attualmente lo vediamo attraverso le sue opere. La creazione è una rivelazione della sua potenza e maestà, della sua saggezza e bontà. Ma una visione più vicina e più chiara di lui ci aspetta in futuro. In quel futuro le nostre percezioni saranno senza dubbio più rapide e vere, più comprensive e forti di quanto non lo siano oggi. Qui e ora alcuni uomini scorgono segni della presenza divina e catturano suoni della voce divina, dove altri non riconoscono nulla di Divino.
"Cleon non vede incantesimi nella natura - in una margherita, io;
Cleon non sente alcun inno risuonare nel mare e nel cielo: la
natura canta per me per sempre - sincero ascoltatore, io."
Ma le percezioni anche dell'uomo spirituale e riflessivo qui sono vaghe rispetto a ciò che saranno in futuro. Allora lo vedremo, non attraverso il velo della carne, non attraverso le nuvole che i nostri dubbi e peccati interpongono tra noi e lui, ma con la visione chiarita del cuore puro ( Matteo 5:8 ). Questa visione è promessa ai suoi servi. "I suoi servi lo serviranno e vedranno il suo volto" ( Apocalisse 22:3 ; Apocalisse 22:4 ; vedi anche Apocalisse Apocalisse 7:15 ; Apocalisse 21:3 ). Questa visione di Dio è:
1. Estasiante. "Nella tua presenza c'è pienezza di gioia; alla tua destra ci sono piaceri per sempre".
2. Trasformare. Quando Mosè scese dal monte Sinai, dopo quaranta giorni di comunione con Dio, «la pelle del suo volto brillò». Aveva colto qualcosa della gloria dell'essere augusto e terribile con cui era stato in comunicazione. Quanto più riceveranno della sua gloria i santi del cielo! Per
(1) Mosè ha visto solo le sue "parti posteriori", ma "vedranno la sua faccia"
(2) Mosè lo vide e colse della sua gloria nel suo corpo carnale e mortale, ma lo vedranno nei loro corpi spirituali e immortali.
(3) Mosè rimase con lui solo quaranta giorni, ma saranno con lui per sempre. Per questa visione è:
3. Rimanere. Nel cielo stesso la manifestazione di Dio non sarà occasionale o intermittente, ma regolare e costante. "Egli abiterà con loro", ecc. ( Apocalisse 21:3 ).
III. CHE IL CIELO SI SIA LA DIMORA DI DEL CRISTO E LA SCENA DI SUO ATTUALE MINISTERO . "Cristo è entrato nel cielo stesso, ora per apparire davanti al volto di Dio per noi". Egli è lì nella sua gloria mediatrice ( Ebrei 1:3 ; Ebrei 8:1 ).
1. Egli è lì come Rappresentante dell'uomo. L'espressione "apparire alla presenza di Dio per noi", suggerisce che Egli è in cielo come nostro Rappresentante o Avvocato (cfr Ebrei 7:25 ; Romani 8:34 ). Come il sommo sacerdote di Aaronne, nel grande Giorno dell'Espiazione, entrò nel luogo santissimo come rappresentante del popolo; così il nostro Salvatore, «dopo aver operato la purificazione dei peccati», «entrato nel cielo stesso», ecc.
2. Egli è lì continuamente come Rappresentante dell'uomo. Il significato di "ora" è "dal momento in cui è entrato in cielo come nostro Sommo Sacerdote, in poi indefinitamente". Implica per noi la continuazione della sua apparizione davanti al volto di Dio.
3. Egli è lì come il precursore dell'uomo. (Cfr. Ebrei 6:20 ; Giovanni 14:2 ; Giovanni 14:3 )
CONCLUSIONE. Cerchiamo il paradiso nell'anima, o non potremo mai essere ammessi nel paradiso stesso. "Beati i puri di cuore", ecc. ( Matteo 5:8 ). "Seguire la santità", ecc. ( Ebrei 12:14 ). — WJ
Le due morti, e le due apparizioni dopo la morte.
"E come è stabilito che gli uomini muoiano una volta", ecc. Lo scrittore sta ancora trattando della completezza del sacrificio del nostro Salvatore. Quel sacrificio è stato offerto una volta per tutte. Essendo perfetto, non aveva bisogno di ripetizioni. E ora mostra che la sua ripetizione era impossibile. Avviso-
I. LE DUE MORTI . La morte dell'uomo e la morte del Cristo. Sono qui citati insieme per far emergere il fatto che l'offerta di se stesso di Cristo non si ripeterà. Notate queste due morti nell'ordine in cui sono qui menzionate.
1. La morte dell'uomo.
(1) L' evento stesso. Seneca chiede: "Cos'è la morte, se non cessare di essere ciò che eravamo prima? Siamo stati accesi e spenti; moriamo ogni giorno". "La cessazione delle attività vitali è morte, che è semplicemente un altro nome per la cessazione", dice Grindon. E Longfellow, "È la cessazione del nostro respiro". È la dissoluzione, la separazione dell'anima e del corpo. "Allora la polvere ritornerà sulla terra com'era", ecc. ( Ecclesiaste 12:7 ). Porta a grandi e epocali cambiamenti nel modo e nelle condizioni della nostra vita.
(2) La certezza dell'evento. "È assegnato agli uomini", ecc. È la sorte assegnataci dal grande Sovrano dell'essere. Dio, dice Gurnall, "per impedire ogni fuga, ha seminato i semi della morte nella nostra stessa costituzione e natura, in modo che possiamo fuggire da noi stessi non appena fuggiti dalla morte. Non abbiamo bisogno di alcuno che venga con una mano di violenza e abbatterci; c'è nell'albero un verme, che cresce dalla sua stessa sostanza, che lo distruggerà; così in noi, quelle infermità della natura che ci ridurranno alla polvere". "Nessuno ha potere sullo spirito per trattenere lo spirito", ecc. ( Ecclesiaste 8:8 ; cfr Salmi 49:6 ).
(3) La solitudine dell'evento. "È stabilito che gli uomini muoiano una volta". Questa morte si verifica solo una volta. È un evento che non si ripeterà mai. In questo fatto abbiamo una ragione per cui dovremmo prepararci. Molte azioni vengono eseguite spesso nel corso della vita, e se la loro prima esecuzione non è soddisfacente, possiamo farle meglio in seguito. Alcune delle nostre esperienze si verificano spesso, e se in un primo momento non eravamo preparati per esse e le abbiamo attraversate senza vantaggio o con svantaggio, possiamo prepararci per il loro ripetersi, e poi attraversarle con deciso beneficio.
Ma la morte è un'esperienza che non ricorre mai; prepariamoci dunque. È un viaggio che faremo una volta sola: "la via da cui non torneremo"; quindi cerchiamo di essere pronti per questo.
2. La morte del Cristo. "Così una volta Cristo fu offerto per portare i peccati di molti".
(1) Morì come Sacrificio per il peccato. "Offerto di portare i peccati". Ha portato i nostri peccati nel suo sentimento. Aveva nel cuore un senso così profondo della malvagità del peccato umano come era possibile solo ad un Essere di perfetta santità. Pianse il peccato con il più profondo dolore; lo condannò come assolutamente malvagio; e cercò di liberarne gli uomini. Ha portato anche i nostri peccati nelle sue sofferenze e nella sua morte sulla croce.
Qui fu offerto per portare i peccati di molti. "Se stesso ha portato i nostri peccati nel suo corpo sull'albero dalle cui piaghe siete stati guariti" ( 1 Pietro 2:24 ). "Egli è stato ferito per le nostre trasgressioni", ecc. ( Isaia 53:5 , Isaia 53:6 , Isaia 53:12 ).
(2) Morì come Sacrificio per i peccati di tutti gli uomini. "Portare i peccati di molti". I "molti" significa gli uomini in generale; tutti gli uomini, come in Ebrei 2:9 : "Per grazia di Dio gusterebbe la morte per ogni uomo". Così insegna anche san Paolo: «Colui che non ha risparmiato il proprio Figlio, ma lo ha consegnato per tutti noi». "E morì per tutti." "Chi si è dato un riscatto per tutti.
"Così anche san Giovanni ( 1 Giovanni 2:2 ) e il nostro Signore stesso ( Giovanni 3:15 , Giovanni 3:16 ; Giovanni 12:32 ).
(3) E ' morto come un sacrificio che non è mai essere ripetuto.
(a) La sua ripetizione è impossibile. Come l'uomo può morire una volta sola, così il Cristo può essere offerto nella morte solo una volta.
(b) La sua ripetizione non è necessaria. La sua offerta era perfetta in se stessa e nella sua efficacia; la sua efficacia, inoltre, è perpetua, per cui non è necessario ripeterla. Il paradiso non chiede altro. L'uomo non ha bisogno di altro.
"Il suo prezioso sangue
non perderà mai il suo potere,
finché l'intera Chiesa di Dio riscattata
sia salvata, per non peccare più".
(coperto)
II. LE DUE APPARIZIONI DOPO LA MORTE .
1. L'apparizione dell'uomo dopo la morte. "È stabilito che gli uomini muoiano una volta, e dopo questo, il giudizio". "Dobbiamo tutti comparire davanti al tribunale di Cristo", ecc. ( 2 Corinzi 5:10 ). Il fatto della responsabilità umana verso Dio suggerisce l'arrivo di un grande giorno di resoconto. Il governo divino del mondo e le disuguaglianze tra i caratteri, le condizioni e le circostanze degli uomini, che sono oggi così numerose e notevoli, indicano la necessità di un tale giorno.
La sacra Bibbia lo dichiara come una certezza (cfr Ecclesiaste 12:14 ; Matteo 25:31 ; Atti degli Apostoli 17:31 ; Romani 14:10 ). Com'è indicibilmente solenne la considerazione che tutte le miriadi dei morti appariranno di nuovo nel gran giorno, e davanti al terribile e santo tribunale del Figlio di Dio e Figlio dell'uomo.
2. L' apparizione del Cristo dopo la morte. "Anche il Cristo, essendo stato offerto per portare i peccati di molti, apparirà una seconda volta", ecc.
(1) Apparirà di nuovo. "Il Cristo apparirà una seconda volta". "Questo Gesù, che è stato assunto da voi in cielo, così verrà", ecc. ( Atti degli Apostoli 1:11 ). Ha promesso ai suoi discepoli: " Giovanni 14:3 ", ecc. ( Giovanni 14:3 ; e cfr Matteo 16:27 ; Matteo 24:30 ; 1Ts 1,10; 1 Tessalonicesi 4:16 ; 2 Tessalonicesi 1:10 ; Apocalisse 1:7 ).
(2) Apparirà di nuovo "senza peccato " . La sua prima venuta era distintamente collegata al peccato. "Colui che non ha conosciuto peccato, Dio lo ha fatto peccato per noi" ( 2 Corinzi 5:21 ). Quella relazione e quel carattere sono completati, realizzati. "Essendo stato offerto una volta per portare il peccato di molti", il suo legame personale con esso è terminato. Ha fatto con esso.
La sua prossima venuta sarà senza peccato e in grande gloria. "Il Figlio dell'uomo verrà nella sua gloria", ecc. ( Matteo 25:31 ). "Aspettando l'apparizione della gloria del nostro grande Dio e Salvatore Gesù Cristo".
(3) Apparirà per perfezionare la salvezza del suo popolo. "Alla salvezza". Ecco due punti:
(a) L'atteggiamento del suo popolo in relazione alla sua venuta. "Quelli che lo aspettano" Questo implica:
(α) Fede nella sua venuta. "Cerchiamo il Salvatore, il Signore Gesù Cristo", ecc. ( Filippesi 3:20 , Filippesi 3:21 ).
(β) Desiderio della sua venuta. "Anche così, vieni, Signore Gesù."
(γ) L' attesa della sua venuta. Essi "aspettano il Figlio di Dio dal cielo", ecc. ( 1 Tessalonicesi 1:10 ).
(b) L'oggetto della sua venuta in relazione al suo popolo. "Alla salvezza". Per perfezionare la loro salvezza. Alzerà i loro corpi, riunirà corpo e anima, li riceverà nella sua gloria. Dirà loro: "Venite, benedetti dal Padre mio", ecc. Entreranno nella gioia del loro Signore. "Pertanto, carissimi, poiché cercate tali cose", ecc. ( 2 Pietro 3:14 ). — WJ
OMELIA DI C. NEW
Passeggero riferimento al simbolismo del tabernacolo ebraico.
La terza deduzione dal fatto che Cristo, infinitamente più grande di Aronne, è Sommo Sacerdote alla destra di Dio: L' abolizione dei tipi ebraici per il loro compimento nel Redentore. Questo occupa Ebrei 9-10:18.
Soggetto—Passante riferimento al simbolismo del tabernacolo ebraico. L'importanza del tabernacolo è evidente, poiché trentasette capitoli sono dedicati a descriverlo e ai suoi servizi, e sette volte si dice che sia stato realizzato secondo il modello celeste; tanto che quando l'autore di questa Lettera deve riferirsi a ciò che era tipico dell'antica economia, non parla del tempio, ma del santuario originario.
Inoltre, se non fosse per il tabernacolo e i suoi servizi, molto di ciò che è più importante nel Nuovo Testamento sarebbe incomprensibile: il velo, il propiziatorio, il sacerdote, l'espiazione, l'Agnello di Dio, ecc. Il tabernacolo in piedi nel suo sacro recinto nel in mezzo al vasto accampamento, con la colonna nuvolosa appoggiata su di esso, c'era la dimora del re d'Israele. Al Sinai Dio e Israele stipularono un'alleanza solenne.
Doveva essere il loro Re, e loro erano un popolo peculiarmente suo, e da quel momento egli fece in mezzo a loro la sua dimora visibile. Ma qual era lo scopo della particolare forma assunta da questa dimora? Lo ignoravano, e in una condizione così bassa che la verità astratta era insufficiente per il loro insegnamento; avevano bisogno di cose celesti in immagini. Il tabernacolo, quindi, è stato senza dubbio progettato nella sua costruzione per soddisfare questa esigenza.
Farebbe loro capire molto chiaramente che Dio è reale, uno, loro, santo, avvicinabile all'uomo solo attraverso il sacrificio. Ma il Nuovo Testamento getta ulteriore luce su questo antico santuario, per cui i suoi dettagli sono visti come profondamente simbolici della verità del Nuovo Testamento, e i cristiani possono comprendere meglio, grazie ad esso, la loro posizione in Cristo. Il tabernacolo ebraico è il tipo della Chiesa cristiana ( 1 Corinzi 3:16 , 1 Corinzi 3:17 ; 2 Corinzi 6:16 ; Efesini 2:20 ).
La Chiesa, fondata sul "denaro dell'espiazione" (nome scritturale per le cento basi d'argento che erano il fondamento del tabernacolo); la Chiesa, dimora di Dio per mezzo dello Spirito; la Chiesa, testimone al mondo della realtà, del carattere e della grazia di Dio.
I. IL SIMBOLISMO . IN THE EBRAICA TABERNACOLO . Il tabernacolo era costituito da due appartamenti separati dal velo, quello interno chiamato "il santo dei santi".
1. La relazione di Geova con la Chiesa , come si vede nel santo dei santi. Descritto in Ebrei 10:3. Un simbolo del cielo, come nell'Apocalisse: "La città è quadrata, e la lunghezza", ecc.; "E la città non aveva bisogno del sole, per il", ecc. Luogo glorioso, sede e trono del Re, dove gli esseri celesti si inchinano alla sua presenza! Luogo santissimo, nascosto allo sguardo umano, inaccessibile se non per l'espiazione, inaccessibile eppure così vicino; solo un velo in mezzo, che un soffio potrebbe quasi spazzare via, e che l'incenso della preghiera può penetrare! Luogo molto benedetto, perché lì il nostro grande Sommo Sacerdote svolge sempre la sua opera per noi! Come è il tabernacolo un tipo di questo! C'era l'arca dell'alleanza, e niente di più, tranne che le pareti e il soffitto erano drappeggiati con tendaggi ricamati con figure di cherubini. Cosa ha caratterizzato questo? Quella
(1) I rapporti di Dio con il suo popolo sono basati sulla Legge. Le tavole di pietra, "tavole dell'alleanza", erano il contenuto essenziale dell'arca (il vaso della manna e la verga non erano lì in origine, né furono trovati lì quando l'arca fu posta nel tempio). La relazione di Dio con l'uomo è quella di Sovrano; dal suo trono emanano i comandi su ciò che l'uomo dovrebbe essere e fare; e ai suoi piedi giacciono sempre le esigenze che fa dell'uomo.
(2) Si è provveduto a coprire la Legge infranta alla vista del Re. La pietà sull'arca, la lastra d'oro su cui fu spruzzato il sangue sacrificale nel Giorno dell'Espiazione. "Misericordia-sede;" letteralmente, "una copertura espiatoria". Guardando dall'alto in basso la sua Legge, il Re vede il Sacrificio, e dove era solito ascoltare una testimonianza di colpa, ora ascolta una richiesta di pietà.
(3) Il risultato di questa disposizione è la perfezione del suo popolo in sua presenza. I cherubini si inchinano davanti alla sua gloria senza timore se non quello della riverenza. I cherubini espongono la più alta perfezione delle creature: testa d'uomo, corpo di leone, ali d'aquila, piedi di bue; che rappresenta la perfetta intelligenza, forza, volo, obbedienza; immagine dell'uomo perfezionato, umanità caduta nella sua condizione restaurata, comunione eterna con Dio con poteri completati.
"Abbiamo peccato e siamo privi della gloria di Dio"; questa è la Legge infranta. "Giustificati gratuitamente per la sua grazia, mediante la redenzione che è in Cristo Gesù"; quello è il propiziatorio. "Chi ha giustificato, li ha anche glorificati;" quelli sono i cherubini.
2. La relazione della Chiesa con Geova , come si vede nel luogo santo. ( Ebrei 10:2 ) L'altare d'oro, il candeliere, la mensa per il pane, occupavano questa stanza. (Nota, nessuna menzione dell'altare d'oro nel testo, ma nel quarto verso la parola "incensiere" significa tutto ciò che contiene incenso, e probabilmente dovrebbe essere resa "altare", come leggiamo di nessun incensiere appartenente al santo dei santi .
Non è detto in Ebrei 10:4 che questo fosse all'interno del sancta sanctorum, ma solo che gli apparteneva; stava vicino al velo, il suo incenso passava attraverso il velo, la sua opera era dentro mentre la sua forma era fuori) Anche questi fanno parte del tipo della Chiesa; la Chiesa di sotto, come la prima la Chiesa di sopra. Cosa insegnano sulla Chiesa sulla terra? Misericordia giusta elevandoci alla perfezione con lui. Questa è la parte di Dio del patto. Qual è il nostro?
(1) L'altare , che è , il culto della Chiesa. Incenso nella Scrittura un tipo di preghiera. L'altare fu cosparso di sangue espiatorio prima che si potesse offrire l'incenso; l'incenso riacceso quotidianamente dal fuoco sacro; l'odore fragrante che passa al propiziatorio, sacrificio gradito. Che tipo di preghiera cova nel cuore tutto il giorno, accesa mattina e sera, gradita a Dio per mezzo di Gesù Cristo.
(2) Il candeliere , che è , il lavoro della Chiesa. "Voi siete la luce del mondo." È la notte del mondo. Dio accende le sue lampade, affinché così il mondo possa vedere ciò che vedrebbe delle realtà spirituali se non fosse notte. «Siete miei testimoni, dice il Signore».
(3) Il pane della presentazione , che è , la consacrazione della Chiesa. Il pane rappresenta la vita. Questi dodici pani, uno per ogni tribù, espongono la divina richiesta per la dedizione a lui di tutto il suo popolo. Egli ci redime affinché possiamo essere suoi. "Poiché a tal fine Cristo è morto e risorto", ecc. "Veramente la nostra comunione è con il Padre;" quello è l'attar. "Un tempo eravate tenebre, ma ora siete luce nel Signore"; quello è il candelabro. "Vi supplico, fratelli, per la misericordia di Dio, che voi ," ecc; quello è il pane di presentazione.
II. I CRISTIANI LEZIONI IN IL SIMBOLISMO .
1. Che la Chiesa è la dimora di Dio. Il simbolismo è abolito; cos'è rimasto? La Chiesa cristiana, il tempio spirituale, che deve essere nel mondo ciò che era il tabernacolo in Israele. Come una volta Dio abitava in un tempio consacrato, ora dimora in vite consacrate; non più adorato da forme sacre, ma da cuori devoti. Il simbolismo ha lasciato il posto alla spiritualità.
2. Che la vera Chiesa è quella che incarna l'insegnamento dei luoghi santi e santissimi. O, in altre parole, il vero cristiano. Credi in ciò che viene fatto per te all'interno del velo, l'aspetto verso Dio della vita cristiana; ma a questo aggiungi il virile: culto, servizio, consacrazione?
3. Che l'ingresso nella Chiesa è simbolizzato nelle forme dell'antico santuario. Tra l'ingresso del tabernacolo e la porta del cortile, c'era l'altare di bronzo sul quale si offrivano sacrifici di rito, e la conca di bronzo. Nessun ingresso nella Chiesa se non per opera di Cristo e dello Spirito, sangue espiatorio e conca di rigenerazione. —CN
Il simbolismo dei sacrifici ebraici.
Solo un riferimento parziale, ma sufficiente per richiamare alla mente ebraica il giro di offerte sacre prescritto nel Levitico.
I. PRELIMINARI RICHIESTE COME AL SACRIFICIO IN GENERALE .
1. Qual è stata l'origine dell'atto sacrificale? Ha avuto origine dall'uomo o da Dio? A favore del primo, c'è il fatto che non è registrato che il primo sacrificio sia stato il risultato di una chiamata divina. Ma contro questo, ci viene detto che il primo sacrificio registrato fu offerto "per fede" ( Ebrei 11:4 ) e la fede implica una rivelazione divina: "la fede viene dall'udito e dall'udito", ecc.
L'origine divina dell'atto è quindi implicita. Inoltre, l'atto del sacrificio religioso è praticamente universale. Non implica questo un principio impresso nella natura umana dal suo Creatore, specialmente quando si ricorda che l'atto è un atto ripugnante al sentimento umano? Ma, più di tutto, il patto di Dio con gli uomini è basato sul sacrificio, ed è sicuramente incredibile che Geova abbia adottato per un fine così supremo ciò che l'uomo aveva suggerito per primo.
2. Qual era il significato che l'ebreo attribuiva ai riti sacrificali? Qualunque sia la sfumatura di significato collegata alle diverse offerte, e per quanto grande o poco significato spirituale a ciascuna di esse, deve, almeno, essere stato impresso nella mente ebraica con grande chiarezza che "senza spargimento di sangue non c'era remissione dei peccati ," che il popolo di Dio è rimasto in alleanza con lui solo attraverso l'efficacia di una vittima sostitutiva.
Quella era la base del sistema ebraico, ed era davanti al popolo in varie forme ogni giorno, e difficilmente poteva mancare. Non si può dire fino a che punto i pochi medi considerassero questi come tipi di un sacrificio perfetto da compiere in futuro, o fino a che punto si fidasse di loro; ma almeno i pii tra loro capivano che, a meno che l'atto fisico non avesse un antitipo spirituale, era inaccettabile ( Salmi 40:6 ; Salmi 50:7 ; Isaia 1:11 ; Isaia 53:1 ; Geremia 7:21 ; Osea 6:6 ; Michea 6:7 ).
3. Quali sono le verità particolari simboleggiate nei vari sacrifici? Le offerte (tranne quelle che si applicavano a questioni speciali e personali) erano di cinque tipi: peccato, trasgressione, bruciato, carne e offerte di pace. Va ricordato che queste erano le offerte di coloro che vivevano sotto i privilegi del Giorno dell'Espiazione; in altre parole, di un popolo già in alleanza con Geova.
Il Giorno dell'Espiazione era l'unico giorno in cui veniva fatta l'espiazione per tutti i peccati, e Geova si mostrò ancora il loro Dio. Quel giorno fu unico, e fu per la nazione ciò che quel giorno è per il credente quando, alla sua prima fede in Cristo, viene ammesso nella famiglia di Dio. Per i servizi di quel giorno il popolo si presentò giustificato davanti a Dio, in relazione di alleanza con lui. Senza dubbio la somma delle cinque offerte è il Signore Gesù.
Egli è essenzialmente il Sacrificio in cui sono raccolti tutti questi tipici sacrifici, che sono tanti aspetti diversi della sua opera. Ma oltre a questo, e crescendo da esso, fanno riferimento a diversi aspetti della posizione dell'adoratore. Nel Giorno dell'Espiazione i sacrifici venivano offerti per il popolo. Il sommo sacerdote ha fatto tutto; ma in queste altre offerte le persone appaiono come attori, e c'è un senso in cui queste non sono state fatte per loro, ma da loro.
Il peccatore penitente deve solo ricevere; quello è il Giorno dell'Espiazione. Il santo redento deve dare; che è rappresentato da queste cinque offerte. I sacrifici , quindi , hanno esposto diversi aspetti dell'opera di Cristo , rivelando diversi aspetti della posizione del santo.
II. CON QUESTA IDEA DI DEL SENSO DI DEL SACRIFICI , SGUARDO AL LORO PARTE . Quando era richiesto un giro completo di offerte sacrificali, venivano generalmente fatte in un ordine specifico: peccato o trasgressione, o occasionalmente entrambi; bruciato; la carne; la pace. Possiamo dividerli in tre gruppi.
1. Offerte per il peccato e la trasgressione che espongono il bisogno dell'adoratore di espiazione. L'idea preminente in entrambi questi casi è l'espiazione. Israele stava davanti a Dio in uno stato di riconciliazione, ma aveva bisogno di un perdono costante per le offese commesse in quello stato. Queste offerte dovevano soddisfare quel bisogno. "Colui che è purificato non ha bisogno di salvarsi", ecc.; ma ne ha bisogno. Nella legge di queste offerte ( Levitico 4:1 .
e 5) abbiamo peccato confessato, giudicato, che richiede spargimento di sangue, espiato e perdonato. La particolarità dell'offerta per la colpa era che era per peccati che ammettevano una sorta di restituzione. L'insegnamento di queste offerte è che per i peccati del cristiano c'è il perdono attraverso il sangue dell'Agnello, ma la cui condizione è la penitenza che cerca di annullare il male fatto. "Depongo i miei peccati su Gesù", ecc; questa è l'offerta per il peccato.
"Signore, se ho offeso qualcuno, gli restituisco il quadruplo;" questa è l'offerta di trasgressione. Quando questi si uniscono «gli sarà perdonato» ( Levitico 4:1 ).
2. Olocausti e offerte di carne che esprimono il desiderio di dedizione dell'adoratore. Questi sono classificati insieme nella Scrittura ( Numeri 15:3 , Numeri 15:4 ) e, a differenza dei primi, erano entrambi "offerte di dolce sapore al Signore". La legge dell'olocausto è in Levitico 1:1 .
Questa era l'offerta perpetua del popolo dell'alleanza di Dio, offerta ogni mattina e ogni sera. Ogni sabato, ogni mese, e in tutte le feste annuali, e in effetti per tutta la notte, quando l'altare non era richiesto per nessun altro uso, questo sacrificio stava lentamente consumando. L'idea del peccato che necessita di espiazione era qui, ma non era quella predominante. Questo difficilmente potrebbe riferirsi a meno di quella perpetua dedizione di sé che è il risultato naturale dell'accettazione da parte di Geol.
(Testa, gambe e interiora tutto bruciato: pensieri, cammino, affetti) A questo si univa l'offerta di carne. "Carne", equivalente a "cibo". Il cibo dell'uomo è il simbolo della vita dell'uomo. Qui abbiamo di nuovo l'olocausto, ma con questa aggiunta, parte di esso è stata elargita al sacerdote. Vedi qui la legge cristiana della dedizione: una vita intera data a Dio, ma nell'essere data a lui data al suo popolo. Cristo era sia l'olocausto che l'offerta di carne. "Vi prego.. presentatevi", ecc.; quello è l'olocausto. "Fare del bene e comunicare", ecc; questa è l'offerta di carne.
3. L'offerta di pace che rappresenta il godimento della comunione dell'adoratore. ( Levitico 3:1 ) La sua particolarità è che era diviso in tre parti; uno bruciato come parte di Dio, uno dato ai sacerdoti, e uno trattenuto dall'offerente, che potrebbe invitare i suoi amici a prenderne parte. L'idea dell'indegnità era rappresentata con l'imposizione delle mani e il sangue spruzzato; ma la grande idea era che, nonostante l'indegnità, la pace con Dio si realizzasse, si verificasse, si godesse nella comunione.
Era il segno che l'offerente era ammesso a stare in piedi nella casa di Dio, un posto alla sua tavola, la comunione e l'amicizia. Quanto c'entra quando un uomo può mangiare insieme a Dio e alla sua famiglia! Questo si compie in Cristo; in lui Dio e l'uomo trovano cibo comune; e quando ne prendiamo parte, siamo attirati nella più stretta vicinanza al Padre. Questa è l'offerta di pace: "In verità la nostra comunione è con il Padre". Espiazione, dedizione, comunione, vita cristiana completa.
III. SUM UP ALL QUESTO IN TRE PRATICI PAROLE .
1. I privilegi qui simboleggiati devono essere adempiuti dalla Chiesa cristiana. "Vedete qui", ci dice Dio, "le benedizioni di cui voi credenti potrete godere!" Li godiamo? A meno che non lo facciamo, non siamo migliori per vivere sotto la dispensazione cristiana, e l'ebreo era ricco quanto noi.
2. Questi privilegi erano possibili solo presso l'altare sacrificale. Tutte e cinque le offerte furono fatte sull'altare di bronzo usato nel Giorno dell'Espiazione. Tutti i nostri privilegi cristiani scaturiscono dalla croce di Cristo e possono essere adempiuti solo se li adempiamo lì.
3. Questi privilegi appartengono solo a coloro per i quali vale il Giorno dell'Espiazione. Solo per loro, ma per loro. Se non possiamo offrire queste al peccatore imperdonato, possiamo offrirgli una partecipazione alla grande opera espiatoria che precede l'essenziale. — CN
Il Giorno dell'Espiazione si è adempiuto e le sue benedizioni imperfette sono state perfezionate in Cristo.
Trattando dell'abolizione dei tipi della vecchia economia dal loro compimento nel sommo sacerdozio di Cristo ( Ebrei 9:1 ; Ebrei 10:18 ), lo scrittore viene qui per soffermarsi sul Giorno dell'Espiazione ebraico. Quel giorno è la chiave di questi versetti e dei seguenti e l'illustrazione più vigorosa dell'opera del sommo sacerdote di nostro Signore.
Questo giorno era alla base del sistema ebraico; grazie ai suoi servizi, la relazione del patto di Israele con Geova fu ristabilita e affermata. Le altre offerte dell'anno dipendevano da questo, rappresentando i vari privilegi spirituali di coloro che sono in pace con l'Altissimo. In quel giorno fu fatta l'espiazione non solo per il popolo, ma anche per il sacerdozio, e l'altare su cui venivano offerti gli altri sacrifici, e il tabernacolo e i suoi arredi, implicando che i privilegi che questi rappresentavano erano possibili solo attraverso l'espiazione fatta poi.
Se non ci fosse stato il Giorno dell'Espiazione, ciò avrebbe comportato l'estinzione dei loro peculiari privilegi di popolo eletto. Quel giorno era per Israele ciò che per il credente è quel giorno in cui nella fede depone per primo i suoi peccati su Cristo ed entra nel numero dei redenti. Oggetto Il giorno dell'espiazione soddisfatte , e le sue benedizioni imperfette perfetto in Cristo.
I. L'IMPERFEZIONE DI DEL VECCHIO TESTAMENTO TIPO . ( Ebrei 9:6 ) È qui detto che lo Spirito Divino era l'Autore di queste disposizioni, che erano una rappresentazione della sacra verità, e che in ogni loro parte abbiamo l'espressione di un pensiero di Dio, così tanto che, probabilmente, non esiste una dottrina fondamentale del Nuovo Testamento il cui simbolo sorprendente non possiamo trovare nell'una o nell'altra di queste antiche ordinanze. Ebrei 9:6
Descrivi il Giorno dell'Espiazione, la penitenza che doveva introdurlo; i servizi svolti interamente dal sommo sacerdote; le due serie di sacrifici, il peccato e gli olocausti per sé e per la sua casa, e quelle per il popolo; l'uccisione dell'offerta per il peccato per se stesso, e il suo ingresso nel velo con il sangue dell'aspersione; l'uccisione del sacrificio espiatorio per il popolo, e il suo secondo ingresso all'interno del velo, cospargendo anche i mobili del luogo santo mentre sveniva; la confessione dei peccati sulla testa del capro espiatorio e il suo allontanamento nel deserto; l'indossare le sue splendide vesti e presentare gli olocausti (dedicazione dopo espiazione); la chiusura della cerimonia con la benedizione del sommo sacerdote. Ora, a che serviva tutto questo?
1. Era perfetto come tipo. Non è possibile immaginare un parallelo più perfetto di quello che esiste tra questa e la verità del Nuovo Testamento. Da parte del peccatore, pentimento, fede, santità; dalla parte del Salvatore, l'offerta sostitutiva di se stesso, il passaggio alla presenza del Padre per implorare il suo sacrificio, e poi "quanto lontano è l'oriente dall'occidente, così lontano", ecc.
2. Era perfetto come mezzo di pulizia legale e cerimoniale. Dio ha in tutte le epoche un solo mezzo di espiazione. La nazione non era una nazione di persone salvate dopo il Giorno dell'Espiazione; il fatto che questo si ripetesse annualmente dimostrava che "non era possibile che il sangue di tori e di capri togliesse il peccato". Questo giorno "santificato per la purificazione della carne" ( Ebrei 9:13 ) - "carne" in opposizione allo spirito; rimosse la contaminazione legale e cerimoniale e mantenne la nazione nella sua posizione legale presso Geova.
3. Ma era imperfetto per dare accesso a Dio. "Lo Spirito Santo questo", ecc. La coscienza sa che nessun formalismo, nessuna opera umana può espiare il peccato e ammettere al favore divino; che quando il Giorno dell'Espiazione ha fatto del suo meglio, lo spirito dell'uomo è lasciato tanto lontano da Geova quanto lo era prima; che il vero velo rimase intatto.
II. LA PERFEZIONE DELLA DEL NUOVO TESTAMENTO TIPO . Ebrei 9:11 , Ebrei 9:12 ed Ebrei 9:14 mostrano la meravigliosa perfezione del sacrificio del nostro Signore.
1. La sua nomina divina. I vari titoli del Salvatore non sono usati a caso. Qui è chiamato Cristo, l'Unto, colui che è stato promesso da Dio e che i secoli hanno cercato. La sostituzione di un altro al nostro posto dipende per la sua efficacia dal fatto che Dio lo accetterà in tale veste. Ma Dio "ha dato suo Figlio"; Dio" lo ha reso un sacrificio per il peccato per noi;" Dio "lo ha proposto per essere una propiziazione". "Figlio mio, Dio si provvederà un agnello;" venti secoli dopo: "Ecco l'Agnello di Dio!"
2. La sua natura divina. "Cristo, che per mezzo dello Spirito eterno", ecc. Si riferisce allo Spirito Santo? Pensiamo di no. Quel nome non gli viene dato da nessun'altra parte, e non è facile vedere la portata di quell'idea sull'argomento. Lo prendiamo come riferito alla natura eterna di Cristo, in opposizione alla sua natura carnale. "Fatto del seme di Davide secondo la carne, ma dichiarato Figlio di Dio secondo", ecc.; "Un Sacerdote, non secondo la legge di un comandamento carnale, ma secondo la potenza di una vita senza fine.
« Secondo la carne è Figlio dell'uomo; secondo il suo spirito eterno è Figlio di Dio. L'efficacia del suo sacrificio è dovuta allo spirito eterno di Dio, il tratto più straordinario della sua persona. Colui che ha effuso la sua anima fino alla morte sul grande altare del mondo per il peccato dell'uomo era Dio stesso, che faceva l'espiazione richiesta dalla sua giustizia, da cui l'infinita efficacia di quell'espiazione.
3. La sua divina assenza di peccato. "Senza macchia." Può portare i nostri peccati perché non ne aveva di suoi.
III. LA REALIZZAZIONE DI LA PERFETTA REALTÀ DI COSA ERA IMPOSSIBILE PER L'IMPERFETTO TIPO . ( Ebrei 9:13 , Ebrei 9:14 Ebrei 9:13, Ebrei 9:14) (La parola "servire" si riferisce al ministero religioso, al culto) Evidenziate il contrasto: che le trombe d'argento annuncino nel Giorno dell'Espiazione, che tutte le sue solennità ispirate siano tutte adempiute; e, sebbene la nazione sia legalmente, cerimonialmente purificata in tal modo, ciò non ha soddisfatto i bisogni né ha messo a tacere le paure di una sola anima contrita; nessuno di loro è spiritualmente più vicino a Dio, e il luogo santissimo è ancora inaccessibile. Passiamo ora al Calvario, la realtà a cui puntavano questi tipi, e qual è il risultato?
1. La nostra coscienza è soddisfatta, soddisfatta perché sa che Dio è soddisfatto. L'espiazione, quindi, soddisfa ogni requisito della Legge Divina; nemmeno la giustizia divina potrebbe pretendere di più. In essa ogni esigenza della nostra coscienza è intelligentemente e abbondantemente soddisfatta.
2. La via alla presenza divina è aperta. Il peccato separa tra Dio e noi; ma, con la coscienza soddisfatta che il peccato è tolto, possiamo guardare in faccia Dio, avventurarci al suo fianco, inchinarci ai suoi piedi, confidare nella sua accoglienza. Il velo del tempio cadde come prima, e Dio era ancora nascosto all'uomo, dopo il grande giorno ebraico; ma quando fu fatta la vera espiazione, il velo si squarciò in due, la via per il più santo fu resa manifesta. Alla domanda "Quanto ancora?" il massimo pensiero dell'uomo non può dare risposta. — CN
OMELIA DI JS BRIGHT
Simbolismo del tabernacolo.
È notevole che nella Lettera agli Ebrei vi sia un riferimento costante al tabernacolo, mentre la gloria del tempio non viene notata e spiegata. Ciò può derivare da diverse cause, di cui le seguenti possono essere indicate come le più probabili. Era la forma originale del culto divino. Aveva il fascino dell'antichità. Era collegato alla storia personale di Mosè e Aronne. Non era inquinato dall'idolatria.
Qui lo scrittore accenna alla natura e all'arredamento del tabernacolo, che esprimeva solo idee divine. Mosè era, per usare una frase moderna, "maestro delle opere"; ma il piano era Divino, e fornito da colui che vede la fine dal principio. I pensieri principali che questo brano fornisce sono:
1. Il patto aveva un tabernacolo materiale o mondano che denota avvicinabilità. Il sempre benedetto Dio pose la sua tenda in mezzo alle tende di Israele affinché potessero venire a lui e usare le ordinanze del servizio divino per il loro perdono, pace e rapporti con il Padre degli spiriti. Proclama la verità che nostro Signore ha annunciato alla donna di Samaria, che Dio cerca gli uomini per adorarlo. "Non lo è", disse Paul, "lontano da ognuno di noi". Questo è chiaramente insegnato dall'incarnazione di nostro Signore, che è Emmanuele, Dio con noi.
2. Il pensiero successivo è quello del mistero , poiché Dio dimorava nella fitta oscurità, e una volta all'anno il solenne servizio del sommo sacerdote veniva celebrato con sacro timore. Entro il secondo velo dimorò Geova e insegnò agli uomini che, per quanto gentile fosse avvicinarsi, doveva essere riverito da tutti quelli che gli stavano intorno.
3. La nomina del candelabro significa illuminazione per il servizio. Bisogna confessare che mentre ci sono misteri vasti e imperscrutabili, quelle cose che sono necessarie per la nostra salvezza e crescita nella grazia sono rivelate molto chiaramente. Il mistero del luogo santo interiore non sta a noi da capire; ma le cose che sono rivelate appartengono a noi e ai nostri figli, affinché possiamo mettere in pratica tutte le parole di questa Legge.
Nostro Signore disse a un uomo, probabilmente di carattere serio, che desiderava sapere se pochi erano stati salvati: "Sforzati di entrare per la porta stretta". La luce della lampada era per il servizio del sacerdote, e la Scrittura è data affinché l'uomo di Dio possa essere completamente fornito a tutte le buone opere.
4. Poi appare il pensiero dell'approvvigionamento spirituale. Le tavole dei pani di presentazione venivano fornite ogni settimana e i sacerdoti mangiavano i pani che erano rimasti sette giorni davanti a Dio nel suo tabernacolo. Dio ha benedetto la provvigione della sua casa; ma la disposizione prefigurava quella provvigione che Cristo sosteneva di essere quando si definiva "il Pane della vita". «Dio mio», disse Paolo, «provvede a tutto il vostro bisogno secondo le sue ricchezze nella gloria di Cristo Gesù» ( Filippesi 4:19 ).
5. Il vaso di manna e la verga di Aronne presentavano memoriali del potere divino. L'una ricordava agli adoratori quell'abbondanza che soddisfaceva i bisogni di miriadi con il pane quotidiano, e l'altra era un atto miracoloso che poneva fine a tutte le controversie sul sacerdozio. I credenti possono ora alzare lo sguardo al trono e vedere prove più illustri di potenza nella gloria del Redentore, che fu dimostrato essere il Figlio di Dio con potenza dalla sua risurrezione dai morti e dalla vista del numero di "spiriti" di uomini giusti resi perfetti", che sono usciti dalla tribolazione e sono nella gioia e nella felicità del cielo.
6. Segue poi l' accettabilità della preghiera , che è indicata dal turibolo d'oro; e gli odori rappresentano le preghiere dei santi. Le preghiere sono gradite a Dio dal senso del nostro bisogno, e quindi dell'umiltà dell'anima; la nostra fede nel suo interesse per noi e il nostro desiderio di glorificare il suo Nome. L'angelo disse a Cornelio: "Le tue preghiere e le tue elemosine sono salite per un memoriale davanti a Dio".
7. E, infine, questo mobile significa misericordia e adorazione. C'era il propiziatorio, sotto il quale, nel luogo più sacro, c'era la Legge Divina. Tra la Legge e Dio venne il coperchio dell'arca, che fu cosparso di sangue sacrificale, e mediante la fede nella disposizione i peccati furono perdonati. Questo si realizza nel Redentore, che è la nostra propiziazione; per mezzo del quale abbiamo la redenzione, anche il perdono dei peccati.
Allora i cherubini fecero ombra al propiziatorio; poiché gli angeli desiderano esaminare queste cose e si inchinano con riverenza e amore alla presenza di Dio. L'oggetto di ogni rivelazione, di ogni sacrificio, di tutta l'opera del Figlio di Dio e di tutta la sacra potenza dello Spirito è preparare i credenti mediante le esperienze della terra all'adorazione del cielo. — B.
Simbolismo dei sacrifici.
Lo scrittore dichiara che la passata dispensazione della Legge era una parabola o una figura. Tutta questa epistola ruota intorno all'interpretazione di questa parabola. Nostro Signore ha impiegato molte parabole per esporre la natura del suo regno. Ha presentato molti aspetti e caratteristiche e processi del Vangelo; e il senso di queste cose spiegò allo spirito umile e docile dei suoi discepoli. Nella condizione degli ebrei sotto la Legge, c'era l'esclusione del popolo dal primo tabernacolo, e l'esclusione dei sacerdoti dal secondo, o santo dei santi.
Il sommo sacerdote, una volta all'anno, entrava con timore alla presenza di Dio. C'erano ripetizioni costanti dello stesso servizio che non poteva togliere il peccato. C'era molto di esterno e cerimoniale, e riguardava le abluzioni - purificazione dalla contaminazione che derivava dal toccare certi oggetti - e c'era una netta divisione in riferimento a carni e bevande. Tutte queste cose erano parabole, e quando vennero i tempi della riforma, il loro oggetto fu visto, perché una parabola deve essere elevata alla regione più alta della verità che è destinata ad illustrare.
Deve essere inferiore all'oggetto. Qui c'era un prete peccatore che offriva i suoi errori, e quindi abbiamo bisogno di uno che fosse senza peccato e Divino. La ripetizione del sacrificio suggerisce il bisogno di Colui che con una sola offerta tolga il peccato. Suggeriva il bisogno di maggiore luce, perché c'era un velo che nascondeva l'interno del Sancta Sanctorum. Questo velo è stato squarciato alla morte di Cristo, e il cielo è ora aperto alla fede e al culto.
"Il fumo della tua espiazione qui
Oscurato il sole e strappato il velo,
ha fatto apparire la nuova via del cielo,
E mostrò il grande Invisibile:
Ben compiaciuto in te, il nostro Dio guarda in basso
e chiama i suoi ribelli a una corona".
Ci porta a considerare la rimozione di ogni esclusività; e mentre in precedenza solo sacerdote e sommo sacerdote potevano servire nel tabernacolo, tutti i credenti sono ora re e sacerdoti per Dio. Ci insegna quanto fosse necessario un sistema spirituale per sostituire ciò che aveva a che fare con il lavaggio esteriore e le distinzioni del cibo; e per farci sapere che il regno di Dio non è nei cibi e nelle bevande, ma nella "giustizia, pace e gioia nello Spirito Santo". — B.
Sacerdozio eterno di Cristo.
Di fronte all'imperfezione e al carattere materiale delle leggi di Mosè che riguardavano le carni, le bevande e le varie abluzioni, viene qui introdotta la natura esaltata e l'efficienza del sacerdozio del Redentore.
I. Questo appare IN IL FUTURO E Enduring EFFETTI DEL SUO SACRIFICIO . Tutto il suo ufficio si riferisce principalmente all'eternità, mentre l'opera del sacerdozio levitico aveva a che fare con l'espiazione annuale, la purezza della persona e le benedizioni temporali.
Nostro Signore dirige i nostri pensieri e le nostre speranze verso l'incommensurabile futuro in cui si trovano la vita spirituale, la santa pace, la perfezione del culto e la presenza eterna di Dio. Queste benedizioni saranno sempre buone cose a venire; poiché presso Dio è la Fonte della vita, e nella sua luce i credenti vedranno sempre la luce.
II. LA SFERA ELEGANTE DEL SUO MINISTERO . Il vecchio tabernacolo è stato realizzato con le mani. Il genio di Oholiab e Bezaleel, il lavoro di falegname, filatore e tessitore, furono applicati per realizzare la tenda santa. Era un tessuto stretto e deperibile. Nostro Signore è ora nel cielo, che non è fatto con le mani e con l'assistenza di uomini o angeli.
È la creazione diretta del potere infinito e onnipotente di Geova, dove dimorano e adorano i suoi santi angeli e arcangeli. Il luogo è adatto all'incomparabile dignità del sacerdote. Il tabernacolo terreno è adatto alla debolezza e al peccato del ministro terreno, ma il cielo con la sua luminosità e purezza è il tabernacolo proprio per il Figlio di Dio.
III. LA SUPERIORITÀ DEL SUO SANGUE ESPITORIO . Le vittime il cui sangue è stato versato erano inconsapevoli di qualsiasi scopo nella loro morte. Non c'era nessuna volontà e nessuna simpatia per l'oggetto del sacrificio, e di conseguenza non c'era altro che la soggezione alla forza fisica, che privava la morte di valore morale.
Nostro Signore si è offerto un Sacrificio volontario e il suo abbandono volontario alla morte ha conferito alla sua opera di sofferenza un valore e una potenza inconcepibili. Egli è "l'Agnello di Dio, che toglie il peccato del mondo". Ora è nel luogo santo come l'unico, onnipotente Sommo Sacerdote, il cui unico atto sacrificale ha una forza vitale e indistruttibile nel governo di Dio e nel sistema della grazia divina.
IV. LA FINALITÀ E LE PROBLEMATICHE DEL SUO SACRIFICIO . È entrato una volta, ed è quindi diverso dal sacerdote ebreo, che entrava anno dopo anno nel luogo più sacro di tutti. È la gloria di Cristo fare questa cosa una volta, e non c'è bisogno di più sacrificio per il peccato. La redenzione non è di anno in anno, ma ha temi eterni che, a partire dalla fede in lui, avanza ora in continui atti di redenzione attraverso la vita, mediante la quale i credenti sono redenti dal male nelle sue varie forme, dal colpo di morte penale , e da tutti gli effetti, le tracce e le influenze del male per sempre.-B.
Purificazione cerimoniale e spirituale.
Ci sono qui-
I. LE DISPOSIZIONI PER LA PURIFICAZIONE CERIMONIALE . Una giovenca rossa - il colore del rosso che indica la natura infiammata del peccato - doveva essere uccisa da un prete; ma non il sommo sacerdote, che doveva astenersi da ogni contatto con la morte. E il corpo e il sangue dovevano essere bruciati fuori del campo. Parte del sangue fu spruzzato verso il tabernacolo e durante il processo di combustione furono gettati nel fuoco legno di cedro, issopo e lana scarlatta.
Le ceneri venivano riposte per l'uso da parte di coloro che erano diventati cerimonialmente impuri toccando i morti, e per la purificazione della casa, dei mobili e degli utensili dove era avvenuta una morte. Mescolato con acqua e spruzzato su tali persone e case, il terzo e il settimo giorno la contaminazione fu rimossa. Questa era la disposizione divina per la purezza di Israele, e coloro che si attenevano alla volontà di Dio godevano della libertà di avvicinarsi alle sue corti e di partecipare alle benedizioni del tabernacolo e del sacerdozio.
II. IL SUPERIORE GLORIA E EFFETTO DI IL SACRIFICIO DI CRISTO . Lo scrittore aveva già notato la natura inferiore e l'effetto limitato dei sacrifici animali; e qui risorge dal sangue delle bestie uccise, e dalla purificazione del corpo da esse assicurata, alla natura divina di nostro Signore, che dà un'importanza incalcolabile alla sua morte, e assicura i più alti risultati spirituali nella purificazione della coscienza.
Per "Spirito eterno" si intende comunemente quella gloria descritta all'inizio del Vangelo di Giovanni. È probabile che lo scrittore abbia ripensato al brano in cui dichiara che Gesù è "il fulgore della gloria del Padre, ed esprime immagine della sua persona". Ci ricorda la sua trasfigurazione e gli sprazzi della sua dignità e potenza sovrumane che hanno illuminato il suo ministero terreno.
È un pensiero davanti al quale stiamo in silenzio ed essenziale stupore, e sentiamo che eleva il sacrificio di nostro Signore ad un'altezza di gloria che trascende la nostra visione più chiara. Questo sacrificio purifica la coscienza dalle "opere morte". La morte nell'Antico Testamento suggerisce sempre l'inquinamento. La coscienza contaminata dalle opere morte getta una luce chiara e penetrante sulla natura squalificante del peccato e sull'esclusione dal servizio di Dio che esso produce.
Il prezioso sangue di Cristo, che purifica la coscienza, la riempie di vita di amore, gratitudine e servizio filiale. Il frutto che viene dalla vita è la santità ora, e d'ora in poi è fuoco eterno. Apre la prospettiva della comunione con Dio, che è il "Dio vivente", e comunica con il suo popolo dal propiziatorio. La vita di coloro che sono perdonati si rivolge a Dio, e il Dio vivente ha comunione con loro, che è l'alto privilegio dei credenti ora, e il pegno della sua permanenza nel mondo a venire. — B.
"Il mediatore del nuovo testamento".
Le idee contenute in questa sezione sono:
I. IL DUPLICE EFFETTO DI LA MORTE DI NOSTRO SIGNORE . La consegna gratuita della sua vita era il mezzo per togliere, nel caso dei credenti, il peso di quei peccati che la Legge mosaica non poteva togliere. I peccati commessi sotto il primo patto non erano perdonati da atti di sacrificio e dall'aiuto del servizio sacerdotale, che, sebbene ordinati da Geova, non erano idonei a produrre pace e purezza di coscienza.
Può darsi che vi sia un effetto retrospettivo della morte di Cristo che ha fornito il fondamento della dispensazione della misericordia prima che fosse rivelato il mistero della sua espiazione. Considerando l'accento posto nella Scrittura sul valore del perdono, la gloria di Gesù Cristo risplende nel fatto che egli è causa, con la sua morte e il suo ufficio di mediazione, del suo sicuro e sicuro godimento. L'effetto successivo è da rintracciare nella vocazione dei credenti a un'eredità eterna, che è in sublime contrasto con Canaan, rispetto a ciò che dicono i Giudei ( Isaia 63:18 ): "Il popolo della tua santità l'ha posseduta solo un poco tempo.
"Quell'eredità è stata contaminata dall'idolatria, desolata dagli invasori pagani e dominata dal potere pagano di Roma; ma ciò a cui nostro Signore chiama i suoi seguaci è un'"eredità incorruttibile, incontaminata e svanisce al netto". armonia qui tra la morte e la mediazione di nostro Signore e gli effetti eterni che producono e assicurano.
II. LA VITALE FORZA DI DEL PATTO SORGE DAL LA MORTE DI CRISTO . Qui lo scrittore passa all'idea di testamento o testamento che ha valore alla morte del testatore. Il patto è un accordo Divino che include due parti, perché un mediatore non è mediatore di una; ma Dio è Uno, e il suo popolo sono coloro che, per la sua condiscendente misericordia, stanno dall'altra parte come coloro che accettano e si rallegrano della disposizione.
La menzione dell'eredità suggerisce il pensiero di un testamento, per cui, non appena il testatore muore, l'erede entra nel godimento dell'eredità. Questa è un'illustrazione ausiliaria che ci aiuta a comprendere il potente amore del Figlio di Dio, che era pronto a sopportare il dolore e l'agonia della croce, per lasciarci ora la benedizione del perdono e il godimento dell'eredità imperitura di paradiso nella vita futura.
III. LA CONFERMA DI LE NUOVE ALLEANZA ILLUSTRATO DA STORICI FATTI .
L'allusione in Ebrei 9:18 è all'istituzione originale dell'alleanza con Israele sul Sinai. Ci sono diverse deviazioni dalla narrativa Mosaic in questa sezione. Nel racconto dell'Esodo non si parla di capre, issopo, lana scarlatta, del libro, del tabernacolo e dei suoi vasi, e quindi potrebbe esserci qui un racconto tradizionale; o lo scrittore ha combinato diversi atti successivi di servizi levitici che avevano lo stesso significato e lo stesso oggetto.
La verità essenziale contenuta in questa solenne transazione era l'applicazione del sangue per ratificare l'alleanza che fu fatta tra Dio e il suo popolo al Sinai. Era volontà divina che tale fosse il metodo, secondo il quale l'antico tabernacolo, la nazione eletta e la prima alleanza fossero consacrati, e dovessero predire e caratterizzare eventi futuri della massima importanza per il mondo.
"Senza spargimento di sangue non c'era remissione". Questa voce è stata ascoltata secolo dopo secolo al servizio della Legge Ebraica; e ora che Cristo è diventato «l'Agnello di Dio, che toglie i peccati del mondo», la verità ha ricevuto una conferma più solenne. Se viene rifiutato, "non rimane più sacrificio per i peccati". Se viene accolto e vi si ha fiducia, c'è pace con Dio e speranza della vita eterna.
La frase usata da Mosè, "Questo è il sangue dell'alleanza", ricorda le sacre parole di Gesù, che disse quando prese il calice durante la festa di Pasqua e attendeva il patto di grazia: "Questo è il mio sangue di il patto, che è sparso per molti in remissione dei peccati." — B.
OMELIA DI D. YOUNG
Le disposizioni ordinate del nuovo patto.
Evidentemente un doppio significato è possibile all'aggettivo κοσμικόν. Il santuario riparato all'interno del tabernacolo era un santuario di questo mondo; ma è tutto ciò che intende lo scrittore con la parola che usa qui? Sicuramente dobbiamo ricordare l'antitesi tra cosmo e caos. L'arredo del santuario non era una raccolta di oggetti collocati ovunque e comunque. C'era tanto simbolismo nell'ordine e nella relazione di questi oggetti quanto negli oggetti stessi.
Tutto il culto e il santo servizio dovevano essere secondo le regole divine. E come tutto era κοσμικὸς nel santuario visibile, simbolico, temporaneo, così tutto doveva essere κοσμικὸς anche nel santuario, il vero tabernacolo.
I. CI DEVE RICONOSCERE CRISTO 'S POSTO IN QUESTO SANTUARIO . La nuova alleanza ha il suo santuario, come l'antica, e quel santuario si trova ovunque Cristo si manifesti per togliere il peccato. È la presenza di Cristo che rende il luogo più santo che conosciamo, e non c'è creazione di un luogo veramente santo senza di lui.
Nell'antica alleanza, tutto era raccolto intorno alle tavole della Legge come un centro. Hanno espresso la volontà di Dio. E così ora il centro della nostra vita religiosa, intorno al quale tutti si raccolgono in ordinati rapporti, si trova in Cristo, Sommo Sacerdote per entrare nel vero santo dei santi, e insieme per mostrare la Legge di Dio nel lavoro effettivo, come qualcosa di non troppo elevato per la realizzazione umana. Dobbiamo adorare e servire Dio attraverso Cristo, e non c'è altro modo per diventare irreprensibili alla presenza della sua gloria.
II. NOI DOBBIAMO RICONOSCERE IL PROPRIO POSTO IN IL SANTUARIO . Cosa stiamo facendo in termini di servizio quotidiano ordinato e ben ponderato? La lampada della nostra vita risplende ogni giorno? Aiutiamo a imbandire una mensa per le svariate necessità degli uomini, ricordando che tutto ciò che facciamo per loro è fatto per Cristo, e tutto ciò che si fa per Cristo è fatto per Dio? Ci deve essere un certo ordine nella nostra vita religiosa personale: il pentimento che conduce alla fede e la fede che apre la via a tutto ciò che è santo, puro e simile a Cristo. — Y.
La funzione parabolica dei servizi del tabernacolo.
Il tabernacolo, con i suoi contenuti e le sue istituzioni, era una grande parabola che abbracciava e univa molte parabole subordinate. Una parabola che guarda al tempo della nuova alleanza, il "tempo presente", come lo chiama lo scrittore; o, come potremmo renderla ancora più da vicino, la stagione imminente. Perché nell'economia di Dio il nuovo stato di cose deve essere sempre visto come imminente. Così Cristo vorrebbe che noi, che ci rallegriamo del suo primo avvento, ci prepariamo sempre per il suo secondo.
E allo stesso modo gli uomini dell'antica alleanza dovevano stare all'erta per l'inizio della nuova. Rallegrandosi per ciò che Mosè aveva dato loro, attendevano con impazienza ciò che il Messia aveva da dare; e nel frattempo Mosè aveva dato loro parabole attraverso l'occhio, così come in tempi successivi Cristo ha dato ai suoi discepoli parabole in parole. Tale modalità era adatta al tempo e allo scopo. Quale insegnamento parabolico c'era, allora, nel tabernacolo e nelle cose ad esso connesse?
I. LA REALTÀ DI DIO S' ABITAZIONE CON GLI UOMINI . Ogni famiglia israelita aveva la sua tenda, e la tenda di Geova era in mezzo a tutti, un centro di unità, protezione e gloria. Geova era il Compagno del suo popolo in tutti i suoi pellegrinaggi e vicissitudini. È solo ricordando questo che arriviamo al pieno significato dell'espressione di Giovanni riguardo alla Parola che si fa carne e dimora in mezzo a noi, piena di grazia e di verità ( Giovanni 1:14 ). La gloria che apparteneva al tabernacolo era dunque una parabola della gloria dell'Incarnazione.
II. LA POSSIBILITA ' DI RAPPORTI SODDISFACENTI TRA DIO E L' UOMO . Era pericoloso per un uomo immischiarsi nelle cose divine secondo la propria inclinazione e la propria saggezza. Eppure non poteva stare da parte e trascurare del tutto le cose divine.
Un tale corso era ugualmente pericoloso con l'altro. Ma se solo si fosse sottomesso alla via della nomina di Geova, curando ogni dettaglio e sforzandosi di comprenderne l'indubbio scopo, allora sarebbe sicuramente sulla via della salvezza. Stava facendo ciò che Dio voleva che facesse con le risorse allora alla sua portata. E sebbene un'obbedienza di questo tipo, un'obbedienza in certi riti esteriori, non potesse togliere tutti i problemi di coscienza, tuttavia quando un uomo comprendeva che Geova aveva anche questo in vista, sentiva che ciò che non gli piaceva ora, lo avrebbe goduto in seguito .
Sebbene il sangue di tori e capri non potesse togliere il peccato e lavare la profonda contaminazione del cuore, tuttavia lo spargimento di sangue non era vano, se suggeriva la venuta di qualcosa che avrebbe tolto il peccato.
III. LA POSSIBILITA' DI SERVIZIO REALE . Di per sé, l'elaborato rituale del tabernacolo non era nulla. Salvo che fosse parabolico e provocatorio di speranza e di aspirazione, non poteva definirsi altro che una perdita di tempo. "Cosa intendi con questo servizio?" era una domanda che poteva essere posta ogni giorno a ogni persona levitica.
Ma quando il servizio del sommo sacerdote attendeva il servizio di purificazione sacrificale di Cristo in perpetuo, e quando il servizio di tutti i servitori subordinati attendeva l'obbedienza quotidiana dei cristiani, fedeli nelle piccole cose, allora sicuramente il servizio del tabernacolo viene sollevato al di sopra di una routine meccanica . Sotto il vecchio patto, un'intera tribù, separata per l'osservanza rituale, servendo Geova in ordinanze religiose formali, serviva in tal modo non solo una nazione, ma tutta l'umanità.
Servendo Dio in apparenza, il levita serviva gli uomini in realtà. Ora, sotto il nuovo patto, serviamo Dio servendo gli uomini. Il cristiano, poiché è un cristiano, ha più potere di tutti gli uomini di servire suo fratello. — Y.
L'eterna redenzione.
Non si può non essere colpiti dall'occorrenza tre volte entro quattro versi della parola "eterno". C'è la redenzione eterna, lo Spirito eterno, l'eredità eterna. Il cambiamento dal vecchio patto al nuovo era anche una fuga dal temporaneo al permanente. Nell'antico patto doveva esserci una successione costante di cose, ciascuna della durata di un po' di tempo, e poi, per la sua natura, cedere, e aver bisogno di qualcosa di nuovo per prendere il suo posto. "Ora", sembra dire lo scrittore di questa epistola, "tutte le cose buone sono diventate eterne". E prima c'è la redenzione eterna. Al contrario, allora, dobbiamo pensare a...
I. UNA REDENZIONE CHE NON È ETERNA . Questa idea di redenzione e riscatto ci è fortunatamente sconosciuta. Ma c'è stato un tempo in cui le persone comprendevano perfettamente il rischio continuo per se stesse e per le loro proprietà dagli attacchi di forti tribù di predoni, che avrebbero portato via un uomo e lo avrebbero tenuto in cattività finché i suoi amici non avessero fornito un riscatto.
E quel riscatto ha funzionato solo per l'occasione speciale; potrebbe venire un'altra prigionia che avrebbe bisogno del proprio riscatto. Così è stato con i servizi del vecchio patto. A Israele non fu mai permesso di pensare che un numero sufficiente di bestie fosse stato ucciso sull'altare. Non appena un accumulo di contaminazione fu ripulito, ne cominciò ad apparire un altro. E così, anche, non appena il sacerdote asciugò il sangue di una bestia, cominciò a prepararsi per spargere il sangue di un'altra. Il compito era infinito, e non ne scaturiva alcuna soddisfazione o pace, tranne la soddisfazione di sapere che se questa redenzione non fosse stata compiuta, le cose sarebbero state infinitamente peggiori.
II. LA REDENZIONE CHE È ETERNA . Cristo è entrato una volta per tutte nel luogo santo, e lì rimane in mediazione perpetua e profondamente feconda tra Dio e l'uomo. Com'è diverso il sacerdote ebreo, che uccide la sua vittima e poi ne chiede un'altra! Tutte le condizioni del sacrificio e dell'obbedienza sono alterate.
Sotto l'antica alleanza il popolo stesso doveva provvedere ai sacrifici; ma ora Gesù viene, provvedendo lui stesso al sacrificio, non chiedendoci di fare altro che accettare, con umiltà e gratitudine, la completezza del proprio servizio. Non possiamo fornire una redenzione eterna per noi stessi. Tutto ciò che possiamo fare è fuggire per il momento, e domani dobbiamo affrontare i pericoli di domani. Che cosa grandiosa capire nel nostro stesso cuore che Gesù è enfaticamente il Redentore! Non siamo ingrati per le redenzioni temporanee della vita e per i redentori minori; ma dobbiamo sempre aver cura di non trascurare, nella nostra naturale sollecitudine per queste cose, l'eterna redenzione e l'eterno Redentore. Se siamo al sicuro nell'unione vitale con lui, allora cosa sono tutte le altre prigionie e tutte le altre perdite? — Y.
Cristo offerta auto-presentata per purificare le coscienze degli uomini.
I. UN ARGOMENTO DA IL MENO PER IL MAGGIORE . Lo scrittore ricorda ai suoi lettori una sorta di purificazione già praticata da loro, e ritenuta efficace allo scopo. Dal loro punto di vista, non avevano difficoltà a credere che si fosse realmente fatto qualcosa quando le persone contaminate venivano asperse con il sangue di tori e capre e con le ceneri di una giovenca.
Qualunque cosa avesse comunicato la contaminazione fu così rimossa - in modo misterioso, è vero, e in modo che non vi fosse alcun segno visibile; ma c'era ancora la sensazione e la fede che le cose fossero davvero diverse. Se, quindi, era così facile credere che il sacrificio della vita bruta producesse tali risultati, quali risultati profondi e permanenti non ci si poteva aspettare dall'applicazione purificatrice del sangue di Cristo? Perché in un caso era il sangue di una bestia bruta versata e poi eliminata per sempre, disponibile solo per un'occasione e bisognosa per la prossima occasione che un'altra bestia fosse uccisa.
Ma ecco lo spargimento del sangue di Cristo, la presentazione continua e accurata della stessa vita di Cristo da parte di Cristo stesso. Sicuramente lo scrittore qui sta pensando a qualcosa di più dello spargimento del sangue della vita naturale di Cristo sulla croce. Sta pensando a ciò che Cristo sta facendo dietro il velo, sulla scena eterna, invisibile. L'opera, qualunque essa sia, è l'opera compiuta da Cristo mediante uno Spirito eterno.
Effonde continuamente la sua vita per purificare le coscienze dei credenti. La morte di Cristo fu un passaggio nel santo dei santi, per andare avanti con le realtà profonde di cui le offerte più sante dell'antica alleanza erano solo deboli simboli. L'autore dell'Epistola, quindi, voleva che i suoi lettori si appropriassero degli ineffabili grandi risultati di ciò che Cristo stava facendo.
II. I MEZZI DI APPROPRIAZIONE . Chiaramente l'appropriazione era per fede. In effetti, tutto il bene che poteva derivare da qualsiasi cerimonia di purificazione dell'antico patto veniva dalla fede, spesso abbastanza superstizioso, senza dubbio, e con scarso o nessun risultato nel miglioramento del carattere; ma era comunque fede. La fede era l'elemento che manteneva in vita questi cerimoniali di generazione in generazione.
Se non altro, c'era almeno la fede che sarebbe successo qualcosa di terribile se le cerimonie fossero state sospese. Se dunque gli uomini si sforzeranno solo di mantenersi in connessione vivente con il Cristo sempre amorevole, la cui vita è tanto più fruttuosa da quando è scomparso dall'occhio dei sensi, quali grandi cose possono aspettarsi! La fede in Cristo è lo strumento di Cristo stesso per purificare il cuore, affinché non ne escano più le cose che contaminano l'uomo. Che meraviglia che, prima di chiudere la sua Lettera, lo scrittore sia così copioso nell'esaltare i trionfi della fede e nel farne valere la necessità in tutte le relazioni della vita cristiana! — Y.
L'eredità eterna.
I. RITENGONO IL TEMPORALE EREDITÀ . La terra di Canaan, che era collegata all'antico patto. Questa terra poteva essere chiamata solo un'eredità in un senso tipico, perché le soddisfazioni che Israele era stato insegnato ad aspettarsi non arrivarono nella realtà. Infatti, come il sangue di tori e di capri non poteva togliere il peccato, così neppure un semplice possesso terreno poteva soddisfare lo spirito umano.
Questa terra non fu che il punto di riferimento per un certo tempo, il luogo della disciplina e della rivelazione. È sempre necessario dimostrare con una sufficiente esperienza e considerazione l'inadeguatezza delle cose terrene per coloro la cui parentela propria è con il cielo; e più chiaramente appare questa inadeguatezza, più chiaramente apparirà che da qualche parte ci deve essere qualcosa di completamente soddisfacente. L'eredità terrena si rivelò per Israele una scena costante di lotte, tentazioni e perdite; e se, per qualche felice periodo di tregua, un israelita avesse avuto qualcosa che non potrebbe essere chiamato in verità soddisfazione dalla sua eredità, tuttavia venne il giorno in cui dovette lasciarla.
L'eredità era una cosa più duratura del possessore. Pertanto, in ogni messaggio di conforto di Dio al suo popolo, non si poteva non sottolineare che i migliori beni terreni sono molto lontani da ciò che un Dio amorevole intende per il suo popolo separato e obbediente.
II. LA REALIZZAZIONE DI DEL ETERNA EREDITÀ , Questa eredità potrebbe essere considerato in una duplice funzione. Può essere considerato come qualcosa dentro di noi, e anche come qualcosa fuori. Il possesso israelita della terra di Canaan avrebbe meritato qualcosa di più vicino al nome di realtà se solo l'israelita fosse stato prima di tutto in possesso di se stesso.
Ma era alla mercé dei suoi desideri e delle sue inclinazioni egoistiche. Il vero possesso di sé significa sottomissione del cuore a Dio. Se vogliamo entrare nell'eredità reale e soddisfacente, Dio deve prima di tutto entrare nella sua eredità propria in noi. L'autocontrollo , che suggerisce qualcosa come l'ingabbiamento di una bestia selvaggia, deve essere scambiato con la resa di sé. E tutto questo deve avvenire attraverso la ricerca della redenzione e della purificazione operata da Cristo.
Allora siamo pronti per quell'eredità eterna, che è anche esterna. Solo Cristo può redimerci dalle attuali limitazioni e corruzioni, e non abbiamo ancora una percezione sufficiente di quanto siano grandi queste limitazioni e corruzioni. È degno di nota come la λύτρωσις di Ebrei 9:12 sia rafforzata nella ἀπολύτρωσις di Ebrei 9:15 .
Entreremo in un'eredità eterna, adatta allo spirito dell'uomo, un possesso infinito, inesauribile; dove ciascuno avrà abbondanza sovrabbondante, dalla quale non potrà mai separarsi, e della quale non si stancherà mai. In confronto a quella realtà, le cose più reali di questo mondo si assottiglieranno in sogni. In confronto alla sua eternità, le colline eterne saranno come nuvole che si dissolvono. — Y.
La morte di Gesù il sigillo della nuova alleanza.
In questo passaggio c'è un'allusione a un'antica e adorata consuetudine di stipulare un'alleanza su un animale ucciso. Alla luce di questa usanza probabilmente dobbiamo spiegare Genesi 15:1 . Lì Abram è rappresentato mentre divide una giovenca, una capra e un montone, e quando venne l'oscurità una fornace fumante e una lampada accesa passò tra i pezzi. Segue poi la significativa dichiarazione che nello stesso giorno Geova fece un patto con Abramo.
L'idea nella versione inglese di un testamento e di un testatore non è tanto fuorviante quanto priva di significato, poiché non c'è alcuna ragione per cui si dovrebbe fare riferimento a un testamento, ma ogni ragione per cui lo scrittore dovrebbe continuare ad esporre e illustrare il nuovo patto rispetto al vecchio. Per noi, naturalmente, l'usanza qui menzionata è difficilmente comprensibile, ma la sua menzione getterebbe molta luce sull'argomento nel momento in cui è stato fatto il riferimento. L'usanza potrebbe anche essere stata ancora in voga e le usanze umane sono sempre state subordinate a fini divini. Quindi abbiamo qui un aspetto speciale della morte di Cristo. Si presenta come—
IL SIGILLO DI UN SOLENNE PATTO TRA DIO E L'UOMO , L'esistenza stessa di Cristo è un patto tra il divino e l'umano. Le cose gloriose che erano in Cristo per lo Spirito divino che dimora in lui ci sono promesse per la loro stessa presenza in Cristo.
Tutte le cose buone che vengono a Cristo a causa della sua umanità ci sono offerte ugualmente a causa della nostra umanità; e tutto ciò che Cristo ha fatto nella sua umanità ci rende responsabili di fare altrettanto. Le promesse di Dio sono sì e amen in Cristo Gesù. Possiamo anche aggiungere che gli obblighi dell'uomo sono definiti e stabiliti in Cristo Gesù. Quindi c'è un patto, e possiamo ben considerare la morte di Cristo come una forma di quel patto in una transazione formale.
Là infatti Dio ha dato alla morte il suo diletto Figlio, pegno di tutto ciò che è disposto a dare. E Gesù si è consegnato alla morte, dando la più grande prova di obbedienza e devozione che un essere umano possa dare. La morte di Cristo diventa la nostra morte, il pegno di un'alleanza individuale da parte nostra, se solo scegliamo di entrarvi. La morte di Cristo indica un dovere solenne e una grande attesa. E se la morte di Cristo è un sigillo dell'alleanza, quanto è il significato di quel sigillo aggiunto dalla risurrezione e dall'ascensione alla gloria! — Y.
La differenza tra il primo e il secondo avvento di Cristo.
I. IL PRIMO AVVENTO . Qui Cristo condivide la sorte comune degli uomini; muore, e muore una volta per tutte. Non c'è morire e risorgere e morire di nuovo. Viene offerto come Sacrificio una volta per tutte, per portare i peccati di molti. E qui, naturalmente, la morte di Cristo deve essere considerata come la rappresentazione di tutta la sua vita nella carne. La sua vita in ogni ora e in ogni facoltà era vicaria.
Si sforzava sempre di mostrare che poteva neutralizzare le conseguenze dei peccati commessi e impedire che venissero commessi peccati. Il suo grande scopo era, in ogni senso dell'espressione, togliere il peccato. E dal suo luogo di potere e di gloria in alto questo è ancora il suo scopo. Non importa quanto la coscienza possa essere carica di colpa e il ricordo della follia, non importa quanto piena di debolezza sia la vita, Cristo ha tutta la pienezza del potere e la fermezza di disposizione per ridare forza, rettitudine e purezza.
Si ricordi che questa è l' opera presente di Cristo . Cristo è continuamente nella sua Chiesa, affinché la sua Chiesa abbia successo nel presentarlo come colui che toglie il peccato del mondo. Ogni volta che incontriamo il peccato, in noi stessi o negli altri, dovremmo sempre considerarlo in relazione a Cristo. Allora saremo pieni di un senso sia di responsabilità che di speranza. Il peccato non è un peso da sopportare cupamente, ma da rimuovere mediante la fede in Cristo.
II. IL SECONDO AVVENTO . Nella prima venuta di Cristo tutto è connesso con il peccato. È innalzato per attirare a sé i peccatori. Tutta l'energia dello Spirito e tutti gli agenti del vangelo sono impiegati per persuadere i peccatori ad accettare l'opera di Cristo che porta il peccato e che rimuove il peccato. Ma viene una seconda volta, senza peccato, per salvare nella sicurezza eterna coloro che hanno creduto in lui.
La completezza della salvezza è sempre considerata nel Nuovo Testamento come una cosa che deve ancora venire. La promessa è di sicurezza immediata, per quanto può essere data nel nostro ambiente attuale. È colpa nostra se non siamo al sicuro da ricadute, tentazioni ed errori dottrinali. Ma nel senso più pieno della parola salvezza, siamo salvati, come dice Paolo, dalla speranza. Auspichiamo il pieno possesso di ogni bene, la piena sicurezza da ogni male. Quando Cristo avrà tolto il peccato del mondo, toglierà il pericolo, l'insicurezza, del mondo. — Y.