Esodo 3:1-22
1 Or Mosè pasceva il gregge di Jethro suo suocero, sacerdote di Madian; e guidando il gregge dietro al deserto, giunse alla montagna di Dio, a Horeb.
2 E l'angelo dell'Eterno gli apparve in una fiamma di fuoco, di mezzo a un pruno. Mosè guardò, ed ecco il pruno era tutto in fiamme, ma non si consumava.
3 E Mosè disse: "Ora voglio andar da quella parte a vedere questa grande visione e come mai il pruno non si consuma!"
4 E l'Eterno vide ch'egli s'era scostato per andare a vedere. E Dio lo chiamò di mezzo al pruno, e disse: Mosè! Mosè!" Ed egli rispose: "Eccomi".
5 E Dio disse: "Non t'avvicinar qua; togliti i calzari dai piedi, perché il luogo sul quale stai, e suolo sacro".
6 Poi aggiunse: "Io sono l'Iddio di tuo padre, l'Iddio d'Abrahamo, l'Iddio d'Isacco e l'Iddio di iacobbe". E Mosè si nascose la faccia, perché avea paura di guardare Iddio.
7 E l'Eterno disse: "Ho veduto, ho veduto l'afflizione del mio popolo che è in Egitto, e ho udito il grido che gli strappano i suoi angariatori; perché conosco i suoi affanni;
8 e sono sceso per liberarlo dalla mano degli Egiziani, e per farlo salire da quel paese in un paese buono e spazioso, in un paese ove scorre il latte e il miele, nel luogo dove sono i Cananei, gli Hittei, gli Amorei, i Ferezei, gli Hivvei e i Gebusei.
9 Ed ora, ecco, le grida de' figliuoli d'Israele son giunte a me, ed ho anche veduto l'oppressione che gli giziani fanno loro soffrire.
10 Or dunque vieni, e io ti manderò a Faraone perché tu faccia uscire il mio popolo, i figliuoli d'Israele, dall'Egitto".
11 E Mosè disse a Dio: "Chi son io per andare da Faraone e per trarre i figliuoli d'Israele dall'Egitto?"
12 E Dio disse: "Va', perché io sarò teco; e questo sarà per te il segno che son io che t'ho mandato: uando avrai tratto il popolo dall'Egitto, voi servirete Iddio su questo monte".
13 E Mosè disse a Dio: "Ecco, quando sarò andato dai figliuoli d'Israele e avrò detto loro: L'Iddio de' ostri padri m'ha mandato da voi, se essi mi dicono: Qual è il suo nome? che risponderò loro?"
14 Iddio disse a Mosè: "Io sono quegli che sono". Poi disse: "Dirai così ai figliuoli d'Israele: L'Io sono m'ha mandato da voi".
15 Iddio disse ancora a Mosè: "Dirai così ai figliuoli d'Israele: L'Eterno, l'Iddio de' vostri padri, l'Iddio d'Abrahamo, l'Iddio d'Isacco e l'Iddio di Giacobbe mi ha mandato da voi. Tale è il mio nome in perpetuo, tale la mia designazione per tutte le generazioni.
16 Va' e raduna gli anziani d'Israele, e di' loro: L'Eterno, l'Iddio de' vostri padri, l'Iddio d'Abrahamo, d'Isacco e di Giacobbe m'è apparso, dicendo: Certo, io vi ho visitati, e ho veduto quello che vi si fa in Egitto;
17 e ho detto: Io vi trarrò dall'afflizione d'Egitto, e vi farò salire nel paese dei Cananei, degli Hittei, degli morei, de' Ferezei, degli Hivvei e de' Gebusei, in un paese ove scorre il latte e il miele.
18 Ed essi ubbidiranno alla tua voce; e tu, con gli anziani d'Israele, andrai dal re d'Egitto, e gli direte: L'Eterno, l'Iddio degli Ebrei, ci è venuto incontro; or dunque, lasciaci andare tre giornate di cammino nel deserto, per offrir sacrifizi all'Eterno, all'Iddio nostro.
19 Or io so che il re d'Egitto non vi concederà d'andare, se non forzato da una potente mano.
20 E io stenderò la mia mano e percoterò l'Egitto con tutti i miracoli che io farò in mezzo ad esso; e, dopo questo, vi lascerà andare.
21 E farò sì che questo popolo trovi favore presso gli Egiziani; e avverrà che, quando ve ne andrete, non ve ne andrete a mani vuote;
22 ma ogni donna domanderà alla sua vicina e alla sua casigliana degli oggetti d'argento, degli oggetti d'oro e dei vestiti; voi li metterete addosso ai vostri figliuoli e alle vostre figliuole, e così spoglierete gli Egiziani".
LA CHIAMATA E LA MISSIONE DI MOSÈ.
ESPOSIZIONE
LA MISSIONE DI MOSÈ . Dopo quarant'anni di monotona vita pastorale, che offriva abbondanti occasioni di meditazione e di comunione spirituale con Dio, e quando aveva raggiunto la grande età di ottant'anni, e il sangue caldo della giovinezza aveva lasciato il posto alla calma serenità della vita avanzata , Dio alla fine si è rivelato a Mosè "lo chiamò" ( Esodo 3:4 ) e gli diede una missione precisa.
Il presente capitolo e' intimamente connesso con il successivo. Insieme, contengono un resoconto di quello straordinario e davvero miracoloso scambio di pensiero e di parola tra Mosè e Dio stesso, per cui il figlio di Amram fu indotto a intraprendere il difficile e pericoloso compito di liberare il suo popolo, liberandolo dalla schiavitù in Egitto. , e conducendoli attraverso il deserto in quella "terra dove scorre latte e miele", che era stata promessa alla stirpe di Abramo più di sei secoli prima ( Genesi 15:18 ).
Qualunque speranza avesse nutrito di essere il liberatore del suo popolo nella giovinezza e nella mezza età, erano state abbandonate da tempo; e, umanamente parlando, niente era più improbabile che il vecchio pastore, divenuto «lento di parola e di lingua lenta» ( Esodo 4:10 ), — i suoi modi rustici — le sue facoltà pratiche arrugginite dal disuso — le sue facoltà fisiche indebolite — uscito da un ritiro di quarant'anni per essere un capo e un re degli uomini.
Niente di meno che un'interposizione soprannaturale diretta potrebbe, si può ben credere, essere sufficiente a superare la naturale vis inertiae del carattere e della posizione attuale di Mosè. Quindi, dopo una cessazione assoluta del miracolo per più di quattrocento anni, il miracolo è ancora una volta utilizzato dal Governatore dell'Universo per raggiungere i suoi fini. È sorto un dignus vindice nodus ; e le leggi ordinarie di quella Natura che è solo uno dei suoi strumenti sono sospese dal Signore di Tutto, che vede quale modalità d'azione richiede l'occasione, e agisce di conseguenza.
Mosè custodiva il gregge . L'ebraico dice che questa era la sua occupazione regolare. Capire per "gregge" o pecore o capre, o i due mescolati. Sia anticamente che oggi i pascoli del Sinai sostengono questi animali, e non il bestiame cornuto. Di Jethro, suo suocero . La parola tradotta "suocero" ha un'applicazione molto più ampia, essendo usata per quasi tutte le relazioni matrimoniali.
Zippora lo usa di Mosè in Esodo 4:25 , Esodo 4:26 ; in Genesi 19:12 , Genesi 19:14 , si applica ai "generi" di Lot; in altri luoghi si usa di "cognati". La sua applicazione a Jethro non prova che sia la stessa persona di Reuel, cosa che la differenza di nome rende improbabile.
Era senza dubbio il capo della tribù in questo periodo, essendo succeduto a quella dignità e al sacerdozio, quando Reuel morì. Potrebbe essere stato il figlio di Reuel o suo nipote. Il retro del deserto , cioè "dietro" o "oltre il deserto", attraverso la striscia di pianura sabbiosa che separa la costa del Golfo Elanitico dalle montagne, alle regioni erbose oltre.
È venuto alla montagna di Dio , anche l'Oreb. Piuttosto, "la montagna di Dio, la via dell'Oreb " o "verso l'Oreb". Sembra che per "montagna di Dio" si intenda il Sinai. Potrebbe essere chiamato così sia per anticipazione (come "la terra di Ramses" in Genesi 47:11 ), sia perché lì c'era già un santuario al vero Dio, che Reuel e Jethro adoravano ( Esodo 18:12 ).
L'angelo del Signore . Letteralmente, "un angelo di Geova". Prendendo nel complesso l'intera narrazione, siamo giustificati nel concludere che l'apparizione era quella dell'"Angelo dell'Alleanza" o della "Seconda Persona della Trinità stessa"; ma questo non è affermato né implicato nel versetto presente. Lo apprendiamo da quanto segue. L'angelo " apparve in una fiamma di fuoco di mezzo al roveto" - non da "un roveto - il che si spiega con il fatto che ce ne fosse uno solo sul posto, il che però sembra improbabile, poiché è un albero comune; o perché Mosè ne aveva parlato così spesso, che, quando venne a scrivere ai suoi connazionali, lo chiamò naturalmente "il roveto", che significa "il roveto di cui tutti avete sentito parlare.
"Così San Giovanni dice del Battista ( Giovanni 3:24 ), che" non era ancora gettato nella prigione, il che significa, il carcere in cui tutti voi sapete che è stato lanciato. Seneh , la parola tradotta "cespuglio", è ancora il nome di un arbusto spinoso, una specie di acacia, comune nel distretto del Sinai.
mi girerò da parte . Non sospettando altro che un fenomeno naturale, sul quale era ansioso di indagare. L'azione lo rivela un uomo di buon senso e intelligenza, non facilmente spaventato o imposto.
Quando il Signore vide... Dio chiamò . Questa collocazione delle parole è fatale in tutta la teoria eloistica e giovistica, poiché nessuno può supporre che due scrittori diversi abbiano scritto le due clausole della frase. Né, se lo stesso termine fosse stato originariamente utilizzato in entrambe le clausole, qualsiasi revisore avrebbe alterato uno senza alterare entrambi. Fuori in mezzo alla boscaglia. Una voce, che era la vera voce di Dio, apparve a Mosè uscire in mezzo al fuoco che avvolgeva il roveto. Viene descritta una realtà oggettiva, non una visione. Mosè, Mosè . La doppia chiamata implica urgenza. Confronta la chiamata di Samuele ( 1 Samuele 3:10 ).
Disegna non vicino . La tremenda grandezza del Creatore è tale che le sue creature, finché non sono invitate ad avvicinarsi, sono tenute a stare in disparte. Mosè, non sapendo ancora che Dio stesso gli aveva parlato, si stava avvicinando troppo al roveto, per esaminare e vedere quale fosse la "cosa grande". (Vedi Esodo 3:3 ). Sulla generale inadeguatezza dell'uomo ad avvicinarsi alle cose sante, vedi il commento a Esodo 19:12 .
Togliti le scarpe . Piuttosto, "i tuoi sandali " . Le scarpe non erano comunemente indossate, anche dagli egiziani, fino a un periodo tardo, e certamente non sarebbero state conosciute nella terra di Madian in questo momento. La pratica di rimandarli prima di entrare in un tempio, in un palazzo o anche negli appartamenti privati di una casa era, ed è, universale in Oriente: la logica è che le scarpe o i sandali hanno polvere o sporco attaccati ad essi .
Il comando dato a Mosè in quel momento fu ripetuto a Giosuè ( Giosuè 5:15 ). Terra santa . Letteralmente, "terreno di santità" - terreno reso santo dalla presenza di Dio su di esso - non "un antico santuario", come alcuni hanno pensato, perché allora Mosè non avrebbe avuto bisogno dell'informazione.
Il Dio di tuo padre . "Padre" qui è usato collettivamente, indicando generalmente gli antenati, un uso ben noto agli ebraisti. (Confronta Esodo 15:2 ed Esodo 18:4 ). Il Dio di Abramo , ecc; cioè . il Dio che si è rivelato ad Abramo, Isacco e Giacobbe e ha stretto alleanza con loro ( Genesi 15:1 ; Genesi 26:2-1 ; Genesi 35:1 ).
La conclusione che il nostro Signore benedetto ha tratto da questo versetto ( Matteo 22:32 ) non è direttamente coinvolta in esso, ma dipende dalla sua premessa minore: "Dio non è il Dio dei morti, ma dei vivi". Mosè nascose il suo volto . Un'azione istintiva naturale. Così Elia, nello stesso luogo ( 1 Re 19:13 ) e i santi angeli davanti al trono di Dio in cielo ( Isaia 6:2 ). Nel sistema religioso di Roma, gli auguri nell'adempimento del loro ufficio, e tutte le persone nell'offrire un sacrificio, si velavano il capo. (Vedi Liv. 1.18; Virg. Aen. 3.405; Juv. 6.390.)
Ho sicuramente visto . Letteralmente " visto che ho visto", un'espressione che implica la continuazione. Sulla forza dei termini antropomorfi "vedere, udire, conoscere", usati da Dio, si veda il commento a Esodo 2:24-2 . Taskmaster . Non i sovrintendenti generali di Esodo 1:11 , ma funzionari subordinati, che stavano sopra gli operai e applicavano loro la verga sulla schiena. (Vedi sopra, Esodo 2:11 ).
sono sceso . Un'altra anthropomorphism, e molto comune nella Scrittura ( Genesi 11:5 , Genesi 11:7 ; Genesi 18:21 ; Salmi 18:9 ; Salmi 144:5 , ecc), collegato ovviamente con l'idea che Dio ha una speciale dimora, che è al di sopra della terra.
Per allevarli . Letteralmente corretto. La Palestina è a un livello molto più alto dell'Egitto. (Confronta Genesi 12:10 ; Genesi 13:1 ; Genesi 37:25 ; Genesi 39:1 ; Genesi 42:2 ; Genesi 46:3 , Genesi 46:4 ; Genesi 50:25 .
) Una buona terra e una grande . La fertilità della Palestina, sebbene non eguale a quella dell'Egitto, era ancora molto grande. A est del Giordano, il suolo è ricco e produttivo, il paese in alcuni punti boscoso di alberi pregiati e l'erba lussureggiante. Vaste distese in primavera producono enormi raccolti di grano, e durante tutto l'anno abbondano i pascoli di ogni genere. "Ancora si possono vedere gli innumerevoli greggi e armenti, mandrie di bestiame che si muovono come truppe di soldati, scendono al tramonto per abbeverarsi alle sorgenti - letteralmente, nella lingua del profeta, "arieti e agnelli e capre e giovenchi, tutti ingrassi di Basan.
La regione occidentale è meno produttiva, ma con un'attenta coltivazione in terrazzamenti si possono ottenere ottimi raccolti di mais, olive e fichi. La Palestina propria di un europeo moderno sembra piccola, essendo grande quanto il Belgio, meno dell'Olanda o dell'Hannover, e non molto più grande del Galles. Contiene circa 11.000 miglia quadrate. A un israelita dell'età di Mosè tale terra sembrerebbe sufficientemente "grande"; poiché era considerevolmente più grande dell'intero Delta dell'Egitto, di cui la sua nazione occupava la metà più piccola; e mancava poco all'intera area coltivabile di tutto il paese d'Egitto, che era il paese più grande e più potente che conoscesse.
Si può aggiungere che il paese compreso nell'alleanza che Dio fece con Abramo ( Genesi 15:18-1 ), ed effettivamente posseduto da Davide e Salomone ( 1 Re 4:21 ), era un "paese buono e grande", secondo anche alle nozioni moderne, includendo (come fece) oltre alla Palestina l'intera Siria, e quindi contenendo un'area da 50.000 a 60.000 miglia quadrate.
La frase che scorre con latte e miele , usata per la prima volta qui, e così comune nei libri successivi ( Numeri 13:27 ; Deuteronomio 26:9 , Deuteronomio 26:15 ; Deuteronomio 31:20 ; Geremia 11:5 ; Geremia 32:22 ; Ezechiele 20:6 , ecc.) era probabilmente un'espressione proverbiale per "una terra di abbondanza" e non intesa letteralmente. Guarda cosa dicono le spie, Numeri 13:27
L'enumerazione delle nazioni della Palestina qui fatta è incompleta, essendo espressamente menzionate solo cinque delle dieci la cui terra era stata promessa ad Abramo ( Genesi 15:19-1 ). Se ne aggiunge uno, però, quello degli Hivvei. Possiamo supporre che fossero succeduti ai Kenizziti o ai Cadmoniti del tempo di Abramo. L'unica omissione importante è quella dei Girgashiti, che occupano il loro posto nella maggior parte delle altre enumerazioni ( Genesi 10:16 ; Genesi 15:21 ; Deuteronomio 7:1 ; Giosuè 3:10 ; Giosuè 24:11 , ecc.), ma sembrano per essere stato il meno importante delle "sette nazioni", e sono omessi in Giudici 3:5 .
Questa è una ripetizione, in sostanza, di Esodo 3:7 , a causa della lunga parentesi in Esodo 3:8 , e serve ad introdurre Esodo 3:10 . Il nesso è: " Ho visto la oppression- io sono sceso a liberarli arrivato ora, quindi, io manderò te"
E Mosè disse... Chi sono io, che dovrei andare , ecc. Un grande cambiamento era avvenuto su Mosè. Quarant'anni prima era stato premuroso di offrirsi come "liberatore". Egli "andò" dai suoi fratelli e uccise uno dei loro oppressori, e "supponeva che i suoi fratelli avrebbero capito come Dio li avrebbe liberati per mano sua" ( Atti degli Apostoli 7:25 ).
"Ma non capirono" ( ibid .) Rifiutarono di accettarlo come capo, lo rimproverarono di essersi imposto come "reggitore e giudice" su di loro. E ora, ammaestrato da questa lezione, e rasserenato da quarant'anni di inerzia, è diventato timido e diffidente di se stesso, ed evita di farsi avanti. Chi sono io per andare dal Faraone? Che peso posso aspettarmi di avere io , straniero, quarantenne esiliato, con i modi di un rozzo pastore, con il potente monarca di tutto l'Egitto, il figlio di Ramses il Grande, erede del suo potere e delle sue glorie? E ancora, chi sono io per generare i figli d'Israele? Che peso posso ?aspettarsi di avere con i miei compatrioti, che mi avranno dimenticato - sui quali, del resto, non potevo influenzare quando ero , nel mio pieno vigore - che poi "rifiutarono" la mia guida e mi costrinsero a lasciarli? La vera diffidenza parla nelle parole usate: non c'è in esse alcun suono di insincerità; Mosè era ora diffidente in se stesso come nei giorni precedenti era stato fiducioso, e quando divenne idoneo per essere un liberatore, smise di ritenersi idoneo.
Certamente io sarò con te . Letteralmente: " Dal momento che sarò con te". Mosè si era scusato per inidoneità. Dio replies- "Tu non vuoi essere inadatta, poiché io sarò con thee- io fornirò tua deficiencies- io farò impartire tutte le qualità che tu needest- e questo sarà un segno te del mio potere e la fedeltà-questo deve assicurare te che io non mando te su un inutile fattorino è determinato nei miei consigli non solo rendi il successo, e portare la gente fuori, ma dopo che, -quando hai così fatto tu, e che insieme mi serviranno in questo montagna .
Il "segno" era di quelli che facevano appello solo alla fede, come quello dato a Ezechia da Isaia ( 1 Re 19:1 ), ma, se accettato, dava piena certezza - il secondo passo riguardava il primo - il fine implicava il mezzo - se Mosè era certo di portare gli Israeliti nel Sinai, doveva prima condurli fuori dall'Egitto - doveva in un modo o nell'altro trionfare su tutte le difficoltà che avrebbero assillato l'impresa.
Qual'è il suo nome? Non è affatto chiaro il motivo per cui Mosè dovrebbe supporre che gli israeliti gli avrebbero fatto questa domanda, né sembra nemmeno che l'abbiano fatta. Forse, tuttavia, pensava che, poiché gli egizi usavano la parola "dio", genericamente, e avevano un nome speciale per ogni dio particolare - come Ammon, Phthah, Ra, Mentu, Her, Osiride e simili - quando disse il suo popolo del "Dio dei loro padri", avrebbero concluso che anche lui aveva un nome proprio, e avrebbe voluto conoscerlo.
Gli egizi davano molta importanza ai nomi dei loro dei, che in ogni loro agio avevano un significato. Ammen era "il (dio) nascosto", Phthah, "il rivelatore", Ra, "il rapido", ecc. Finora il Dio di Israele non aveva avuto un nome che potesse essere chiamato un nome proprio più di ogni altro. Era conosciuto come "El", "The High;" "Shad-dai", "Il Forte"; e "Geova", "L'esistente"; ma tutti questi termini erano stati sentiti come epiteti descrittivi, e nessuno di essi era ancora passato a un nome proprio.
Ciò che fu fatto in quel momento, per autorità di Dio stesso, fu di scegliere tra gli epiteti uno che fosse distintamente un nome proprio, e allo stesso tempo di spiegare il suo vero significato come qualcosa di più di "L'Esistente" - come realmente "The Alone Existent": la fonte di tutta l'esistenza. D'ora in poi questo nome, che prima era stato poco usato e forse meno compreso, predominava su ogni altro, fu amato dagli stessi ebrei come un sacro tesoro e riconosciuto da coloro che li circondavano come l'appellativo proprio dell'unico e solo Dio che il Gli israeliti adoravano. Si trova in questo senso sulla pietra moabita, nei frammenti di Filo-Biblio, e altrove.
IO SONO QUELLO CHE SONO . Non si può dare una migliore traduzione delle parole ebraiche. " Io sarò che io sarò (Geddes) è più letterale, ma meno idiomatica, dal momento che l'ebraico era la più semplice forma possibile del verbo di merito." Io sono perché io sono"(Boothroyd) è sbagliato, poiché la parola asher è certamente il parente.
La Settanta, Ἐγώ εἰμι ὁ ὤν, spiega piuttosto che tradurre, ma è altrimenti ineccepibile. La Vulgata, sum qui sum , ha un'esattezza assoluta. L'idea espressa dal nome è, come già spiegato, quella dell'esistenza reale, perfetta, incondizionata, indipendente. IO SONO mi ha mandato da te. " Io sono" è una forma abbreviata di " Io sono ciò che sono" e intende esprimere la stessa idea.
Il Signore Dio . Nell'originale Jehovah elohey - "Geova, Dio dei tuoi padri", ecc. Il nome è chiaramente un equivalente di " IO SONO " nel precedente versante L'esatto modo della sua formazione dalla vecchia radice hava , "essere", è ancora conteso tra i migliori ebraisti. Questo è il mio nome per sempre . D'ora in poi non ci sarà alcun cambiamento - questo sarà il mio nome più appropriato finché durerà il mondo - "L'esistente" - "L'unico esistente" - "Colui che è, era e viene" ( Apocalisse 1:4 1,4 , Apocalisse 1:8 ; Apocalisse 4:8 ; Apocalisse 11:17 ; Apocalisse 16:5 ). Il mio memoriale.mi si deve parlare.
Raduna gli anziani . Generalmente si pensa che per "anziani" si debbano intendere non tanto gli uomini più anziani, quanto coloro che avevano un certo grado e posizione ufficiale tra i loro fratelli, i capi delle varie case ( Esodo 6:14 , Esodo 6:25 ; Exo 11:1-10 :21), che esercitava una certa autorità anche durante i periodi peggiori dell'oppressione.
Mosè doveva prima prevalere su di loro per riconoscere la sua missione, e poi doveva andare con loro dal Faraone e fare la sua rappresentazione ( Esodo 3:18 ). Ti ho sicuramente visitato . Le parole sono una ripetizione di quelle usate da Giuseppe sul letto di morte ( Genesi 50:24 ), e possono essere interpretate nel senso: " Ho fatto come profetizzò Giuseppe: finora ho reso buone le sue parole. Aspettati, quindi, il completamento di quello che ha promesso.''
Ascolteranno la tua voce . Mosè pensava che l'avrebbero disprezzato - fare orecchio da mercante alle sue parole - considerarlo indegno di credito. Ma non era così. I cuori degli uomini sono nelle mani di Dio, ed Egli ha disposto quelli degli anziani a ricevere favorevolmente il messaggio del suo servo, Mosè, ea crederci. (Vedi Esodo 4:29-2 ). Tu verrai , tu e gli anziani d'Israele, al re d'Egitto .
Questo futuro è forse di comando più che di annuncio profetico. Gli anziani non sembrano aver effettivamente fatto la loro comparsa davanti al Faraone. (Vedi Esodo 5:1 ). Tuttavia, potrebbero aver autorizzato Mosè e Aaronne a parlare in loro nome. Il Signore Dio degli Ebrei si è incontrato con noi . Attraverso il nostro rappresentante Moses. "Met with us" è senza dubbio il vero significato.
Che possiamo sacrificare . C'era reticenza qui, senza dubbio, ma nessuna falsità. Faceva parte del disegno di Dio che il sacrificio, interrotto durante il soggiorno in Egitto per vari motivi, fosse ripreso oltre i confini dell'Egitto dal Suo popolo. Gran parte del suo scopo, e non di più, ordinò a Mosè di deporre davanti al Faraone la prima volta. Lo scopo della reticenza non era ingannare il Faraone, ma metterlo alla prova.
sono sicuro . Letteralmente, " io so", una resa migliore, dal momento che, " Io sono sicuro" implica qualcosa LEA della conoscenza. No, non da una mano potente . O "nemmeno da una mano potente". Il faraone non ti lascerà andare nemmeno quando la mia mano potente sarà su di lui. (Vedi Esodo 8:15 , Esodo 8:19 , Esodo 8:32 ; Esodo 9:12 , Esodo 9:35 ; Esodo 10:20 , Esodo 10:27 .) "Ma con mano forte" ( marg. ) è un resa che le regole grammaticali non consentono.
stenderò la mia mano . Per incoraggiare Mosè e il popolo, per sostenerli in quella che era, umanamente parlando, una gara quanto mai impari, viene fatta questa importante promessa. È una conferma, e in una certa misura, una spiegazione della promessa, già data, "Certamente io sarò con te" ( Esodo 3:12 ). Mostra come Dio sarebbe stato con lui - avrebbe colpito l'Egitto con tutte le sue meraviglie - ciò che sarebbe stato lasciato oscuro.
Sarebbe venuto in aiuto del suo popolo, e si sarebbe affermato apertamente, e avrebbe afflitto e terrorizzato i loro nemici, finché alla fine anche lo spirito ostinato del Faraone sarebbe stato spezzato, e lui avrebbe acconsentito a lasciarli andare .
La "viziatura degli egiziani" ha suscitato molti commenti amari. (Vedi Kalisch, nota su Esodo 3:22 ). È stata definita una combinazione di "frode, inganno e furto"—"inganno vile e frode nefasta"—"evidente malvagità" e simili. La sfortunata traduzione di un verbo che significa "chiedere" con "prendere in prestito" in Esodo 3:22 , ha aiutato molto gli obiettori.
In realtà, ciò che Dio ha comandato qui e ha dichiarato era questa: -Le donne israelite è stato detto alla vigilia della loro partenza dall'Egitto a chiedere regali ( Bakh - sheesh ) dai loro ricchi vicini egiziani, come contributo alle spese necessarie del lungo viaggio in cui stavano entrando; e Dio promise che avrebbe inclinato così favorevolmente i cuori di questi vicini verso di loro, che, in risposta alla loro richiesta, oggetti d'argento e d'oro, insieme a vesti, sarebbero stati loro concessi liberamente e generosamente, così liberamente e generosamente , affinché potessero vestire e adornare, non solo se stessi, ma i loro figli e figlie, con i regali; e l'intero risultato sarebbe che, invece di lasciare l'Egitto come una nazione di schiavi, cenciosi e senza un soldo, se ne andrebbero sotto le spoglie di un esercito di conquistatori, carichi delle cose buone del paese, avendo (con i propri buona volontà)" viziarono gli egiziani.
"Nessuna frode, nessun inganno doveva essere praticata - gli egiziani capivano perfettamente che, se gli israeliti una volta fossero andati, non sarebbero mai tornati volontariamente - è stato chiesto loro di dare e hanno dato - con il risultato che l'Egitto è stato "rovinato". La giustizia divina vede in questo una giusta nemesi: oppressi, offesi, calpestati, miseramente pagati per il loro duro lavoro durante i secoli, gli israeliti avrebbero ottenuto alla fine qualcosa come una compensazione per il loro cattivo uso; le ricchezze dell'Africa dovevano essere inondato di loro.
L'Egitto, "felice della loro partenza", doveva costruire loro un ponte d'oro per accelerare la loro fuga e spogliarsi per arricchire i suoi ex schiavi, di cui, date le circostanze, era felice di liberarsi.
Prendere in prestito . La parola ebraica significa semplicemente "chiedere" (αἰτήσει, LXX .; postulabit , Vulg.). Dei suoi vicini. La mescolanza in una certa misura degli egiziani con gli ebrei in Gosen è qui di nuovo implicata, come in Esodo 1:1 ed Esodo 2:1 . e di colei che soggiorna in casa sua. Esodo 1:1, Esodo 2:1
Sembrerebbe che alcuni degli israeliti accogliessero inquilini egiziani superiori a loro per ricchezza e rango. Ciò implica un sentimento più amichevole tra le due nazioni di quanto ci saremmo aspettati; ma è del tutto naturale che, dopo la loro lunga permanenza in Egitto, gli Ebrei si fossero fatti amici di un certo numero di Egiziani.
OMILETICA
Il Roveto Ardente.
Tutte le nazioni hanno visto nel fuoco qualcosa di emblematico della natura divina. Gli indiani vedici fecero di Agni (il fuoco) un vero dio e gli cantarono inni con più fervore che a quasi ogni altra divinità. I Persiani mantenevano fuochi perpetui sui loro altari del fuoco e supponevano che avessero un carattere divino. Efesto nella mitologia greca e Vulcano nella mitologia romana erano divinità del fuoco; e Baal, Chemosh, Moloch, Tahiti, Orotal, ecc .; rappresentava più o meno la stessa idea.
Il fuoco è in sé puro e purificatore; nei suoi effetti potente e terribile, o vivificante e confortante. Considerato come luce, il suo comune, anche se non universale, concomitante, è luminoso, glorioso, abbagliante, illuminante, rallegra l'anima. Dio sotto l'Antico Patto si rivelò nel fuoco, non solo in questa occasione, ma sul Sinai ( Esodo 19:18 ; Esodo 24:17 ), a Manoah ( Giudici 13:20 ), a Salomone ( 2 Cronache 7:1 ) , a Ezechiele ( Ezechiele 1:4 ), a Daniele ( Daniele 7:9 , Daniele 7:10 ); sotto la Nuova Alleanza, è dichiarato "un fuoco divorante" ( Ebrei 12:29 ), "la luce del mondo" ( Giovanni 8:12 ), "la vera luce" ( Giovanni 1:9), "il Sole di Giustizia.
"Di tutte le cose materiali niente è così adatto a rappresentare Dio come questa sua meravigliosa creazione, così luminosa, così pura, così terribile, così confortante, A Mosè Dio si rivela non solo nel fuoco, ma in un "roveto ardente". sotto questo aspetto la rivelazione è anormale, anzi unica, senza paralleli. Sicuramente questo è stato fatto non solo per suscitare la sua curiosità, ma per insegnargli una lezione o l'altra. È bene considerare quale lezione o lezioni potrebbero essere state volute da esso.
Primo, Mosè avrebbe visto che "le vie di Dio non erano come le vie dell'uomo"; che, invece di venire con tanto, è venuto con il meno, mostrarsi possibile; invece di mostrare tutta la sua gloria e illuminare tutto il Sinai con uno splendore insopportabile, si degnò di apparire in una piccola fiamma circoscritta, e di posarsi su un oggetto così meschino, così povero, così disprezzato come un rovo. Dio "sceglie le cose deboli del mondo per confondere le forti"; tutto è sufficiente per il suo scopo.
Crea mondi con una parola, distrugge regni con un soffio, cura malattie con argilla e saliva o l'orlo di una veste, rivoluziona la terra da un gruppo di pescatori. In secondo luogo, vedrebbe la spiritualità di Dio. Anche quando si mostrava sotto forma di fuoco, non era fuoco. Il fuoco materiale avrebbe bruciato il cespuglio, avrebbe avvizzito i suoi bei rami e fatto esplodere le sue foglie verdi in un attimo; questo fuoco non ferì un solo ramoscello, non ferì nemmeno il più delicato germoglio appena schiuso.
In terzo luogo, potrebbe essere indotto a riconoscere la tenerezza di Dio. La misericordia di Dio è "su tutte le sue opere", non farà del male a nessuno di loro inutilmente, o senza un oggetto. Egli "ha cura del bestiame" ( Giona 4:11 ), veste di gloria i gigli ( Matteo 6:28 ), non lascia cadere a terra inutilmente un passero ( Matteo 10:29 ).
Infine, potrebbe imparare che la presenza di Dio "consuma" solo ciò che è male. Di tutto il resto è conservante. Dio era presente con il suo popolo in Egitto e la sua presenza lo preservava in quella fornace di afflizione. Dio era presente in ogni cuore devoto e umile dei suoi veri seguaci, e la sua presenza li teneva lontani dai dardi infuocati del Malvagio. Dio sarebbe stato presente in ogni tempo con la sua Chiesa e con i suoi singoli adoratori, non come un'influenza distruttiva, ma come un'influenza che sostiene, preserva e glorifica. Il suo fuoco spirituale riposerebbe su di loro, li avvolgerebbe, li circonderebbe, ma non ferirebbe né assorbirebbe la loro vita, ma la sosterrebbe, la manterrebbe, la rafforzerebbe.
L'impulso di avvicinarsi.
Mosè vide uno strano spettacolo; uno che non aveva mai visto prima; uno che lo colpì con stupore. Il suo impulso naturale era di indagare sulla sua causa. Dio ha impiantato in noi tutto questo istinto, e dovremmo fare del male se dovessimo combatterlo. I fenomeni naturali sono nella sfera della ragione; e Mosè, che non aveva ancora mai visto uno spettacolo soprannaturale, non poté non supporre, a prima vista, che il roveto ardente fosse un fenomeno naturale.
Che si avvicinò per esaminare è un'indicazione che era un uomo di spirito e di intelligenza; non un codardo che avrebbe potuto temere qualche insidia, non disattento e disattento, come sono troppi contadini. Si avvicinò per vedere più chiaramente e per usare gli altri suoi sensi per scoprire qual era la "cosa grande": agire come un uomo ragionevole e uno che aveva avuto una buona educazione.
Il divieto, e il suo fondamento.
Improvvisamente i passi dell'inquirente vengono arrestati. Meraviglia dopo meraviglia! una voce lo chiama dal roveto e lo chiama per nome: "Mosè, Mosè!" Ora doveva essergli balenato la convinzione che fosse davvero una "grande cosa" quella a cui stava assistendo; che il corso ordinario della natura è stato interrotto; che stava per essere il destinatario di una di quelle meravigliose comunicazioni che Dio di tanto in tanto aveva concesso ai suoi antenati, come ad Adamo, Enoc, Noè, Abramo, Isacco e Israele.
Da qui la sua sottomessa, infantile risposta: "Ecco io sono". (Confronta 1 Samuele 3:4 , 1 Samuele 3:6 ). Poi venne il solenne divieto: “Non avvicinarti qui”. L'uomo, fino a quando non è santificato, fino a quando non è portato in alleanza, non deve avvicinarsi alla spaventosa presenza dell'Essere Supremo. Al Sinai fu comandato a Mosè di "stabilire dei limiti" per allontanare il popolo, affinché nessuno potesse "salire sul monte e non toccarne il confine" ( Esodo 19:12 ).
Gli uomini di Bet-Semes furono colpiti a morte, in numero di 50.070, per aver guardato nell'arca dell'alleanza ( 1 Samuele 6:19 ). Uzza fu ucciso per aver steso la mano per toccarlo, quando pensava che ci fosse pericolo che cadesse ( 2 Samuele 6:7 ). Dio, sotto l'Antica Alleanza, ha impresso all'uomo in una moltitudine di modi la sua inavvicinabilità.
Da qui tutte le disposizioni del Tempio; il velo a guardia del santuario, nel quale solo il sommo sacerdote poteva entrare una volta all'anno; l'edificio principale del tempio, solo per essere entrato dai sacerdoti; le corti dei Leviti, degli Israeliti e dei Gentili, sempre più lontane dalla Presenza Divina. Di qui le purificazioni dei sacerdoti e dei Leviti prima che potessero offrire sacrifici accettabili; quindi il trasporto dell'Arca per mezzo di doghe che non ne fanno parte; da qui le camere laterali del Tempio, poste su "appoggi" nelle pareti, "affinché le travi non siano fissate alle pareti della casa" ( 1 Re 6:6 ).
Era così necessario imprimere negli uomini, atti a concepire Dio come "un tale come loro stessi", la sua terribile maestà, purezza e santità, che ovunque furono create barriere artificiali per arginare l'intrusione avventata dell'uomo in una Presenza per la quale era inadatto. Così si insegnava la riverenza, si faceva all'uomo conoscere e sentire la propria indegnità, e, a poco a poco, giungeva ad avere una vaga concezione dell'assoluta perfezione e dell'incomprensibile grandezza del Supremo.
Inoltre, essendo Dio così, ogni luogo dove si manifesta, diventa subito terra santa. Sebbene "il cielo sia il suo trono e la terra il suo sgabello", e nessun "luogo" sembri degno di lui o possa contenerlo, tuttavia gli piace, in condiscendenza alle nostre infermità e alla nostra finitezza, scegliere alcuni luoghi piuttosto che altri dove egli si farà conoscere e farà sentire la sua presenza.
E questi allo stesso tempo sono sacri. Così era il monte sul quale Mosè salì; così era Shiloh; così era l'aia di Araunah; così era Gerusalemme. E così ai nostri giorni sono le chiese ei recinti delle chiese. La presenza di Dio, manifestata in loro, sia pure spiritualmente e non materialmente, li santifica. E il cuore riverente sente questo, e non può che mostrare la sua riverenza con segni esteriori. In Oriente gli scarti furono rimandati.
Con noi la testa dovrebbe essere scoperta, la voce attutita, l'occhio abbassato. Dovremmo sentire che "Dio è in mezzo a noi". Così si sentì Mosè, quando Dio si era proclamato ( Esodo 3:6 ), e non solo scoprì i piedi come comandato, ma avvolse il viso nella sua veste "perché aveva paura di guardare Dio". Tutta la sua peccaminosità e imperfezione si precipitarono al suo pensiero, tutta la sua indegnità di vedere Dio e vivere.
Giacobbe una volta aveva visto Dio "faccia a faccia" e si era meravigliato che "la sua vita fosse preservata" ( Genesi 32:30 ). Mosè ha escluso la terribile Visione. Così Elia, nello stesso luogo, quando udì la "voce 1 Re 19:13 " ( 1 Re 19:13 ); e così anche i serafini che stavano continuamente davanti al Trono di Dio in cielo ( Isaia 6:2 ). La coscienza dell'imperfezione costringe la creatura a restare imbarazzata alla presenza del Creatore.
La chiamata di Mosè.
Con il volto coperto, ma con le orecchie attente all'udito, Mosè sta davanti a Dio per apprendere la sua volontà. E Dio lo prende, per così dire, in consiglio, non solo chiamandolo a una certa opera, ma rivelandogli perché è chiamato, cosa esattamente deve fare e quale sarà l'esito della sua impresa.
1 . PERCHÉ SE SI CHIAMA . È chiamato perché l'afflizione di Israele - le sue sofferenze - dalla fatica costante, dai sovrintendenti brutali, dal crudele Faraone, dall'apparente disperazione della loro posizione - era arrivata a un punto tale che Dio poteva permettergli di andare avanti senza più a lungo. C'è un punto in cui interferirà per vendicare gli oppressi e punire i trasgressori, anche se gli oppressi sono troppo schiacciati, troppo oppressi, troppo assolutamente disperati, per gridare a lui.
Il loro caso lo chiama; le loro "grida di sangue dal suolo". Ma in questo caso la vera disperazione non era stata raggiunta. Il suo popolo aveva "pianto a lui". Ed ecco una seconda ragione per cui avrebbe dovuto interferire. Dio non è mai sordo a nessuna preghiera rivolta a lui per ricevere aiuto; può non sempre concederli, ma li ascolta. E se sono sostenuti, e sinceri, e giustificati dall'occasione, li concede. Tale era il caso ora, e Mosè fu chiamato a causa dell'estrema afflizione degli Israeliti e a causa del loro grido prolungato e sincero a Dio sotto di essa.
2. Mosè viene detto COSA LUI SIA DA FARE . Egli deve "far uscire i figli d'Israele dall'Egitto" ( Esodo 3:10 ); e, come passo preliminare, deve "andare dal Faraone" ( ibid .). Così gli viene ordinato di tornare subito in Egitto e di mettersi in comunicazione con il nuovo re che era succeduto a quello dal quale era fuggito.
Tanto gli è stato chiarito. Egli, esiliato per quarant'anni, e semplice pastore mercenario del deserto durante quello spazio, deve cercare un colloquio con il grande monarca di tutto l'Egitto e perorare la causa del suo popolo davanti a lui, per tentare di indurlo a "lasciali andare." UNimpresa difficile, a dir poco; umanamente parlando, senza speranza. In che modo un re dovrebbe essere indotto a consentire la partenza di 600.000 lavoratori abili, la cui condizione era quella di schiavi dello stato, che potrebbero essere assegnati a qualsiasi lavoro che il re avesse in mano: mantenere il bestiame, o fare mattoni, o costruire città? , o erigere muri, o scavare canali? Quale incentivo doveva essere offerto a lui per fare il sacrificio? Tali pensieri sarebbero naturalmente venuti in mente a Mosè date le circostanze, e sarebbero naturalmente saliti alle sue labbra se non fosse stato per il chiaro annuncio fatto riguardo all'ulteriore punto.
3 . COSA SAREBBE ESSERE IL NUMERO DI THE ENTERPRISE . La dichiarazione divina, " Sono sceso per liberarli e per portarli su da quella terra in una buona terra e in una grande", era un'affermazione così chiara e definita, una promessa di successo così positiva, da annullare tutte le obiezioni sul punteggio del compito che è impossibile.
Dio "era sceso per liberare" il suo popolo, e senza dubbio lo avrebbe fatto, qualunque opposizione si fosse sollevata. Così, per contrastare lo sconforto che la considerazione dei fatti e delle circostanze esistenti era calcolata per produrre, fu presentata a Mosè la certezza positiva del successo; la certezza che Dio avrebbe adempiuto la sua parola; per quanto difficile sembrasse, condurre fuori il suo popolo, liberarlo dalla mano dell'Egiziano e farne i padroni di un altro paese, grande e buono, dove scorre latte e miele, in possesso del quale sarebbero entrati attraverso il suo forza e con il suo irresistibile aiuto.
Idoneità di Mosè ad essere lo strumento di Dio nella liberazione di Israele.
L'idoneità di Mosè ad essere il liberatore d'Israele apparirà se consideriamo, in primo luogo, quali erano le qualità richieste dalla parte del liberatore; secondo, quanto erano uniti in lui; e in terzo luogo, quali ragioni ci sono per credere che, a quel tempo, non fossero uniti nella stessa misura in nessun'altra persona.
1 . NECESSARIE QUALITÀ DELLA LA liberatore . Dovendo trattare, in prima istanza, con un grande re e la sua corte, era necessario che il Liberatore conoscesse le abitudini della corte, sapesse assumerne i costumi, parlarne la lingua, e non violare inconsapevolmente il suo galateo.
Non essendo disposto solo a supplicare, ma a esigere, a preferire le richieste, era necessario che si sentisse socialmente alla pari del monarca, per non essere timido o vergognoso davanti a lui, ma capace senza difficoltà di affermare stesso, di usare la libertà di parola, di parlare come principe con il principe, e non come semplice cortigiano con il monarca. Inoltre, poiché doveva incontrare e sconcertare i sacerdoti egiziani, e inoltre, per essere non solo il Liberatore, ma il Maestro e l'Educatore della sua nazione, era fino all'ultimo grado necessario che fosse "imparato in tutta la saggezza" del volta; che avrebbe dovuto avere un'educazione altrettanto buona di qualsiasi altro uomo del tempo; poter sventare i sacerdoti con le proprie armi; e, dopo aver liberato il suo popolo dalla schiavitù, sia capace di elevarlo, istruirlo,
Ancora una volta: era necessaria un'idoneità morale. Il Liberatore doveva avere alte aspirazioni, uno spirito audace, fervente zelo, e tuttavia avere tutto questo sotto controllo; essere calmo, tranquillo, docile, imperturbabile nel pericolo, perseverante, pronto, premuroso. Inoltre, doveva essere un uomo religioso. Chiunque non fosse sostenuto da un alto principio religioso, chiunque non possedesse una fede profonda e vera, sarebbe caduto in alcune delle prove attraverso le quali la nazione doveva passare; avrebbe desistito, o mormorato, o "desiderato al male" ( 1 Corinzi 10:6 ), o sarebbe diventato orgoglioso e lascivo, o si sarebbe stancato di vagabondaggi apparentemente interminabili, e si sarebbe stabilito in Arabia o addirittura sarebbe tornato in Egitto.
2 . MOSES ' POSSESSO DI TALI QUALITA' . Mosè conosceva le usanze della corte egiziana, essendo stato allevato in casa di una principessa, ed è stato lui stesso un cortigiano fino all'età di quasi quarant'anni. Sebbene in seguito avesse trascorso quarant'anni nel deserto, questo non gli sarebbe stato inopportuno; poiché, in primo luogo, gli usi e costumi egiziani erano immutabili; e in secondo luogo, la vita nel deserto non è mai una cattiva scuola di buone maniere.
I pastori arabi non sono come quelli europei. Tanta cortesia si vede spesso nella tenda di un beduino come nel salotto di un'imperatrice. Probabilmente Mosè pensava che i suoi quarant'anni di isolamento lo rendessero meno adatto all'atmosfera di corte, ma probabilmente si sbagliava. Ciò che potrebbe aver perso in eleganza, l'ha guadagnato in semplicità, immediatezza e forza di carattere generale. Mosè, ancora, poteva parlare con il Faraone quasi da pari a pari, dal momento che come figlio adottivo di una principessa era nato era considerato un principe, e potrebbe anche, prima della sua fuga, aver incontrato Menefte nel palazzo reale in termini di uguaglianza sociale .
Dell'educazione e della "sapienza" di Mosè abbiamo già accennato, e difficilmente si metterà in dubbio che sotto questi aspetti egli fosse eminentemente adatto alla parte assegnatagli dalla Provvidenza. Anche il suo carattere, castigato e maturato a Madian, lo rendeva eccezionalmente in forma. Audacia, alte aspirazioni, forti simpatie, uno zelo ardente, si erano manifestate nella condotta che aveva condotto al suo esilio. Questi erano stati disciplinati e tenuti sotto controllo dalle influenze della vita nel deserto, che lo avevano reso calmo, riservato, paziente, perseverante, premuroso, senza spegnere il suo zelo o domare il suo spirito elevato.
E del suo principio religioso non c'è dubbio. Se una volta fece adirare Dio "parlando inavvertitamente" ( Salmi 106:33 ; Numeri 20:10 ), questo non fa che dimostrare che era umano, e quindi non perfetto. A parte questa occasione, la sua condotta come capo del popolo è, per quanto possibile, irreprensibile. E la sua pietà è ovunque cospicua.
3 . NO ONE MA MOSES possedeva LE NECESSARIE QUALITÀ . Con la conoscenza limitata che possediamo, il negativo è incapace di una prova positiva. Ma, per quanto riguarda la nostra conoscenza storica, non c'è nessuno che possa essere chiamato come in possesso di una qualsiasi delle qualità necessarie in un grado più elevato di Mosè, tanto meno come unirle tutte.
Nessun ebreo tranne Mosè aveva avuto, per quanto ne sappiamo, i vantaggi dell'istruzione e della posizione di cui godeva Mosè. Nessun egiziano sarebbe stato considerato affidabile dalla nazione ebraica e accettato come loro capo. Nessuno che non fosse egiziano o ebreo avrebbe avuto peso con nessuno dei due. Così Mosè era l'unico possibile liberatore, esattamente preparato dalla Provvidenza per la posizione che era destinato a prendere: sollevato, salvato, educato, addestrato da Dio per essere il suo strumento nel liberare il suo popolo, e quindi esattamente adatto per il scopo.
La timidezza di Mosè nonostante la sua forma fisica.
Non capita spesso che coloro che sono più sicuri dei loro poteri siano i più adatti per l'opera di Dio. La grande capacità è costantemente accompagnata da un'umile stima di sé. La risposta di Geremia quando Dio lo chiamò fu: "Ah, Signore Dio,! Io non può parlare, per Io sono un bambino" ( Geremia 1:6 ). Newton si sembrava un bambino che raccoglieva conchiglie sulle rive dell'oceano della Verità.
L'esclamazione di Mosè: "Chi sono io che ho dovuto andare", ecc è stato ripreso da migliaia di persone. Se, invece, la chiamata di Dio è chiara, la voce dell'autodenigrazione non va ascoltata molto. Sa meglio se siamo in grado di raggiungere i suoi scopi o no. Sia che la chiamata sia un ministro ordinario, o un missionario, o un vescovo, o un capo civile, il primo in un movimento politico, o un generale in crisi di una guerra, o qualsiasi altra cosa, troppa timidezza non dovrebbe essere mostrato.
C'è codardia nel rifuggire dalle responsabilità. Se la chiamata è chiaramente dall'esterno, non corteggiata da noi stessi, non cercata, non ambita, non assegnabile a nessun motivo indegno, allora deve essere vista come la chiamata di Dio; e la risposta corretta è "Parla, Signore, poiché il tuo servo ascolta". Per quanto inadatti possiamo pensare noi stessi, potremmo essere. certo che non ci lascerà a noi stessi - ci basterà la sua grazia - ci darà tutta la forza di cui abbiamo bisogno.
La rivelazione di Dio di se stesso sotto il nome di Geova, e il suo significato.
A prima vista il nome con cui si chiamerà Dio può sembrare irrilevante, come poco importa che un uomo si chiami Tullio o Cicerone. Ma, in origine, ogni nome dato a Dio è significativo; e secondo che un nome o l'altro è comunemente usato, prevarrà un'idea o l'altra della natura divina. Finora Dio era conosciuto principalmente dai semiti come El , Eliun , Elohim , "Eccelso, Elevato" o Shaddai , "Forte, Potente.
Un altro nome a loro noto, ma usato raramente, era JHVH , "Esistente." (La vocalizzazione del nome è andata perduta, ed è incerta.) Mosè fu ora chiesto a Dio con quale nome avrebbe dovuto parlare di lui agli Israeliti , ed è stato invitato a parlare di lui come JHVH.Qual era , allora, il significato completo di JHVH , e perché era preferito agli altri nomi?Probabilmente come una sicurezza contro il politeismo.
Quando parole che esprimono attributi come esaltazione, forza, conoscenza, bontà, bellezza, persino energia creativa, sono trasformate in nomi di Dio, c'è subito la tentazione di estenderle dall'uno ai molti, dal possessore dell'attributo in sommo grado ad altri che lo posseggono, o si suppone che lo posseggano, in sommo grado. Così tutte queste parole vengono usate al plurale e si apre la strada al politeismo.
Ma se Dio è chiamato "l'Esistente", questo pericolo scompare; perché non ci sono che due tipi o gradi di esistenza, vale a dire; autoesistenza e creato, esistenza dipendente. "L'Esistente" deve significare "il Servo-Esistente", che deve necessariamente essere Uno. Quindi JHVH non ha mai avuto un plurale. L'unico modo in cui un israelita poteva diventare un politeista era abbandonare del tutto Geova e rivolgersi a Elohim. Rivendicando a se stesso il nome Geova, "Colui che esiste", o "Colui che esiste solo ", Dio dichiarò di essere—
l. eterno;
2. non causato;
3. incondizionato
4. indipendente;
5. autosufficiente.
Ha posto un abisso, profondo, da non colmare, tra se stesso e ogni altro essere. Indicò che tutti gli altri dei erano irrealtà: respiro, vapore, ombre di ombre; che solo lui era reale, stabile, di cui fidarsi; e che in lui i suoi adoratori potessero avere "quiete e sicurezza per sempre".
L'ingiunzione divina di radunare gli anziani.
Dio qui aggiunse un'altra ingiunzione a quelle che aveva dato in precedenza ( Esodo 3:10 ), quanto al modus operandi che Mosè doveva adottare. Doveva andare dai figli d'Israele, ma non subito o come primo passo. Prima di rivolgere loro qualsiasi appello, doveva, in primo luogo, "radunare gli anziani d'Israele". In questo è coinvolto un principio di applicazione molto generale.
Quando i grandi progetti sono a portata di mano, la consultazione dovrebbe prima essere con i pochi. Con le poche cose si può discutere con calma e tranquillità, senza passioni o pregiudizi; si possono fare domande, dare spiegazioni. E i pochi avranno influenza sui molti. Questa era l'intera idea del governo antico, che era di un re, un consiglio e un'assemblea del popolo, che doveva ratificare per ultima la decisione del consiglio.
Il ricorso diretto alle masse è, per quanto possibile, da evitare. Le masse sono sempre, relativamente parlando, ignoranti, stolide, inesprimibili. Le grandi idee mettono radici e crescono comunicando prima nella loro pienezza a un "piccolo gregge", che le diffonde tra i suoi compagni e conoscenti, finché alla fine prevalgono generalmente. Così nostro Signore chiamò prima i Dodici, e poi i Settanta, e fece conoscere loro la sua dottrina, lasciando loro il compito di formare la Chiesa dopo la sua ascensione.
Le promesse agli anziani ea Mosè.
Agli anziani furono promesse due cose:
(1) che dovrebbero essere portati fuori dall'afflizione dell'Egitto, e
(2) che dovrebbero essere stabiliti in una buona terra, "una terra dove scorre latte e miele". Gli uomini ordinari - uomini che sono, spiritualmente parlando, arretrati e non sviluppati - hanno bisogno di essere spinti all'azione da motivi relativamente bassi. Fuga dalla sofferenza e dalla spiacevolezza presenti, godimento della felicità nel futuro: queste sono praticamente le due principali forze motrici dell'azione umana.
Nessuno dei due è un motivo sbagliato; e Mosè ricevette l'ordine di appellarsi a ciascuno con una promessa speciale. Così possa giustamente fare il predicatore con la sua congregazione, il ministro con il suo gregge, il padre con i suoi figli. Finché gli uomini sono ciò che sono, all'inizio non si può fare a meno degli appelli ai motivi inferiori . Bisogna però fare attenzione che prima che ciascuno, man mano che vi si adatta, si pongano motivi più alti - come il dovere, l'amore del bene per il bene, e - ultimo, non meno importante - il motivo più alto di tutti, l'amore di Dio, nostro Creatore, Sostenitore, Santificatore, «in cui viviamo, ci muoviamo ed esistiamo.
"A Mosè fu promesso a questo punto, di stimolarlo all'azione, al successo immediato. Aveva dubitato che il suo popolo lo avrebbe ascoltato, o lo avrebbe considerato come qualcosa di diverso da un sognatore. Gli viene detto: "ascolteranno la tua voce". Un grande conforto per chi sente di avere una missione è l'accettazione di essa da parte degli altri.Ogni uomo, più o meno, dubita di se stesso, mette in discussione la propria capacità, sincerità, unicità di cuore.
Il sigillo di un apostolato è il successo degli sforzi apostolici ( 1 Corinzi 9:2 ). La promessa diretta di successo alla bocca di Dio era, per un fedele come Mosè, tanto potente da rallegrare, incoraggiare e sostenere quanto il successo stesso.
L'ostinazione del Faraone e il modo di superarla di Dio.
Ci sono cuori ostinati che nessun avvertimento può impressionare, nessuna lezione insegna, nessuna supplica, nemmeno dello Spirito di Dio, legame. Con tale "non si sforzerà sempre". Dopo che gli avranno resistito fino all'esaurimento della sua pazienza, li spezzerà, li schiaccerà; annullare la loro opposizione e renderla vana. La volontà di Dio trionfa sicuramente alla fine. Ma potrebbe essere lungo prima. Dio è così paziente, così duraturo, così longanime, che permetterà per mesi, o addirittura anni, la contraddizione dei peccatori contro se stesso.
Non interferirà con l'esercizio del loro libero arbitrio. Avvertirà, rimprovererà, castigherà, affliggerà, contenderà con il peccatore; provalo al massimo; cerca di condurlo al pentimento; dagli una possibilità dopo l'altra. Ma non lo costringerà a sottomettersi; l'uomo può resistere fino all'ultimo; e persino "maledici Dio e muori" in guerra con lui. Il successo finale in una tale lotta non può, tuttavia, spettare all'uomo.
Dio "non rimprovererà sempre, né manterrà la sua ira per sempre". Al momento opportuno egli "stende la mano e percuote" il peccatore, lo abbatte o lo mette da parte, come il vento di tempesta mette da parte una debole barriera di fragili giunchi, e opera la sua volontà a modo suo. Per lo più agisce per cause naturali; ma di tanto in tanto nella storia del mondo si è affermato più apertamente, e ha spezzato il potere e castigato l'orgoglio di un Faraone, di un Benhadad o di un Sennacherib, in modo miracoloso.
Tali sue manifestazioni potrebbero produrre un effetto marcato, facendo sì che "tutti i regni della terra riconoscano che egli è il Signore Dio, e solo lui" ( 2 Re 19:19 ).
Dio trae il bene dal male.
Se il Faraone avesse ceduto all'inizio, gli egiziani avrebbero visto con rammarico la partenza di Israele e non l'avrebbero in alcun modo facilitata. L'opposizione del re e della corte, la lunga lotta, il cattivo uso degli Israeliti da parte del monarca che tante volte prometteva di liberarli, e tante volte ritrattava la sua parola, risvegliarono una simpatia per gli Israeliti e un interesse per loro, che sarebbe mancato del tutto se non ci fosse stato.
Opposizione, nessuna lotta, nessun cattivo uso. Di nuovo, le piaghe, specialmente l'ultima, allarmarono profondamente gli egiziani e li resero ansiosi di abbandonare vicini così pericolosi. "L'Egitto si rallegrò della loro partenza, perché ne ebbero paura" ( Salmi 105:38 ). Se non fosse stato per l'ostinazione del Faraone, le piaghe non sarebbero state inviate; e se non fosse stato per le piaghe gli israeliti che se ne andavano non sarebbero stati guardati dagli egiziani con il "favore" che li portò a uscire carichi di doni.
Così l'ostinazione del Faraone, sebbene prolungasse le loro sofferenze, portò anche alla loro definitiva uscita trionfante, come predoni, non come preda, carichi delle cose buone dell'Egitto, "gioielli d'argento e gioielli d'oro" e abiti ricchi, il meglio che gli egiziani avevano da offrire. La storia presenta un'infinità di casi simili, dove i maggiori vantaggi sono stati il risultato dell'oppressione e del torto.
La tirannia estrema porta costantemente all'affermazione della libertà; l'anarchia per l'istituzione stabile del diritto; sconfitta e cattivo uso da parte di un conquistatore al recupero morale di una razza o nazione in declino. L'esperienza di ogni uomo gli parlerà del bene che gli è sorto individualmente dalla malattia, dalla delusione, dal lutto, da ciò che allora sembrava tutto male. Dio trae il bene dal male in mille modi meravigliosi; una volta volgendo il cuore degli oppressori, un'altra elevando il tono e lo spirito degli oppressi; ora lasciando che il male si scateni fino a produrre un disgusto generale, e subito sfruttando le circostanze avverse per addestrare un campione e un liberatore.
Innumerevoli sono le prove che Dio fa lavorare il male verso il bene; lo usa come strumento: evolve i suoi scopi, in parte, per suo mezzo, rivendicando così la sua assoluta signoria su tutto e mostrando che il male stesso, sebbene lo combatta, non può contrastarlo.
OMELIA DI J. ORR
Mosè al cespuglio.
Ora non vediamo cespugli ardenti, né sentiamo voci che ci chiamano da mezzo a loro. Il motivo è che non ne abbiamo bisogno, La serie di rivelazioni storiche è completa. Non c'è da aspettarsi la rivelazione nel senso della comunicazione di una nuova verità, di una verità al di fuori dell'ambito delle nostre facoltà naturali, o non suscettibile di derivare, sotto la guida dello Spirito di Dio, da rivelazioni già date.
La Bibbia è la somma delle autorevoli rivelazioni di Dio alla razza. Questo cespuglio, ad esempio; brucia ancora per noi nella Scrittura, dove in qualsiasi momento possiamo visitarla e sentire la voce di Dio che parla da essa. Ma in un altro senso, la rivelazione non è obsoleta. Non è una tradizione del passato, ma una realtà viva. Ha il suo lato oggettivo nella rivelazione continua (non miracolosa) che avviene nella natura ( Salmi 19:1 ; Romani 1:19 , Romani 1:20 ) e nella storia ( Atti degli Apostoli 17:26 , Atti degli Apostoli 17:27 ); e nei segni di una presenza e opera soprannaturale nella Chiesa ( Matteo 28:20 ; 1 Tessalonicesi 1:3 ; Apocalisse 2:1, 1 Tessalonicesi 1:3 ).
E ha il suo lato soggettivo nella rivelazione (mediata) delle cose divine all'anima mediante lo Spirito Santo ( Efesini 1:17 ), e nella manifestazione di Dio al cuore nell'esperienza spirituale privata ( Giovanni 14:21 , Giovanni 14:23 ; Romani 5:5 ; Romani 8:16 ).
Il velo tra l'anima e il mondo spirituale è sempre sottile. Le vie attraverso le quali Dio può raggiungere le menti devote sono innumerevoli. La Parola, i sacramenti e la preghiera sono mezzi speciali , lo Spirito divino prende le cose di Cristo e le mostra all'anima ( Giovanni 16:15 ), illuminando, interpretando, applicando, confermando. Ma, in verità, Dio «non è lontano da ciascuno di noi» ( Atti degli Apostoli 17:27); e per eventi di provvidenza, in opera di coscienza, per nostre intuizioni morali e spirituali, illuminate e purificate come esse dalla Parola, da innumerevoli fatti di natura e di vita, può ancora avvicinarsi a coloro che indugiano per lui; li incontra in modi inaspettati e sorprendenti come al roveto ardente; li stupisce con le sue meraviglie; lampeggia loro i messaggi della sua grazia. Considerando questa rivelazione nella boscaglia come un capitolo della storia spirituale, considera:
I. LE CIRCOSTANZE DI ESSO . La rivelazione venne a Mosè:
(1) inaspettatamente;
(2) mentre era in servizio: "teneva il gregge";
(3) in un luogo solenne - "montagna di Dio", un oratorio naturale e luogo di sacra fama - e probabilmente mentre ruotano pensieri solenni;
(4) da un quartiere più inaspettato: un cespuglio comune; e all'inizio
(5) impersonalmente. Il roveto ardente non aveva alcuna relazione apparente con Mosè più che con un altro. Era lì per lui da guardare, da indagare, se voleva. Invitava, ma non costringeva, né chiedeva, la sua attenzione. Tutte circostanze significative.
1 . La Divinità ci è sempre più vicina di quanto pensiamo. Così Giacobbe, così come Mosè, lo trovarono. "Certamente Dio è in questo luogo e io non lo sapevo" ( Genesi 28:16 ).
2 . Non ci si devono aspettare rivelazioni, se non a titolo di dovere.
3 . Dio può essere incontrato ovunque ( Giovanni 4:24 ), ma alcuni luoghi sono più favorevoli alla comunione con Dio rispetto ad altri: la stanza ( Matteo 6:6 ), il santuario ( Salmi 73:16 , Salmi 73:17 ), naturale solitudini ( Matteo 16:23 ).
E le rivelazioni hanno di solito una relazione con lo stato d'animo di coloro che le ricevono: rispondere a domande, risolvere perplessità, offrire una guida, adattarsi alle condizioni psicologiche (cfr Giobbe 2:12 , Giobbe 2:13 ; Daniele 2:29 ; Daniele 9:20 , Daniele 9:21 ; Daniele 10:2 ; Atti degli Apostoli 10:3 ; 1 Corinzi 12:9 10:10; 1 Corinzi 12:9 ; Apocalisse 1:10 ). È in ogni modo probabile che i pensieri di Mosè fossero in quel momento profondamente occupati dal futuro di Israele.
4 . Le scoperte di Dio su se stesso sono contrassegnate da una grande condiscendenza. L'umiltà di situazione non impedisce le visite del Re dei Cieli, mentre l'umiltà di cuore è indispensabile per riceverle. Colui che abitava nel roveto non rifiuterà la dimora del cuore contrito ( Isaia 57:15 ). Le scoperte più meravigliose di Dio su se stesso sono state fatte attraverso "le cose vili del mondo e le cose che sono disprezzate" (1Co 2:1-16:28).
L'esempio più alto di ciò è Cristo stesso, della cui incarnazione l'angelo nel roveto può essere considerato una profezia. "Egli crescerà davanti a lui come una tenera pianta e come una radice da un suolo arido; non ha forma né bellezza", ecc. ( Isaia 53:2 ).
5 . Le rivelazioni di Dio agiscono come una prova morale. Questo vale per la rivelazione oggettiva, per i segni del soprannaturale sparsi ovunque intorno a noi nella vita e nella storia, così come per la Natura e la Bibbia. Possiamo passarli inascoltati, o possiamo avvicinarci per indagare. La Bibbia attira l'attenzione con il soprannaturale nella sua storia, così come con i suoi insegnamenti. Solo quando ci avviciniamo ad essa la Parola diventa personale e si impadronisce della coscienza con forza spirituale. L'attenzione da parte dell'uomo è ricompensata da un'ulteriore scoperta di sé da parte di Dio.
II. IL SUO INTERESSE PER MOSÈ . Possiamo collegare il suo voltarsi per vedere (versetto 4)—
1 . Con un appello alla sua facoltà di meraviglia. Questa è una funzione del miracolo: arrestare l'attenzione e risvegliare nel testimone una potente coscienza della presenza divina.
2 . Con una generale abitudine alla devota indagine. Può essere vero che "molti uomini sono stati condotti attraverso i confini della curiosità nel santuario della riverenza" (Parker); ma è anche vero che a una disposizione puramente curiosa Dio di solito rivela poco, ea una irriverente nulla. L'abitudine all'indagine è altrettanto preziosa, se il proprio scopo ultimo è in tutte le cose conoscere Dio e la sua volontà, come nella scienza e nella filosofia, o in qualsiasi altra forma di ricerca della conoscenza; ma sia devota la domanda.
"Scrutare le Scritture" ( Giovanni 5:39 ). Rifletti attentamente sugli eventi della provvidenza e sui fatti della storia. Studia la natura con un occhio ai suggerimenti spirituali, alle analogie spirituali sottostanti. Date a tutto ciò che leggete o ascoltate, che sembra avere in sé verità o valore, l'attenzione che merita. L'indagine getta la mente nell'atteggiamento più favorevole a ricevere rivelazioni divine. Mosè non fu chiamato per nome finché non "si volse da parte per vedere".
3 . Con la percezione che in questa circostanza Dio lo chiamava in modo speciale a indagare. Mentre Mosè guardava, gli veniva chiesto di chiedere di questo cespuglio: cosa significa? Quale potere invisibile si sta manifestando qui? Perché brucia in questo luogo e in questo momento? Quale mistero è racchiuso in esso? Ha un messaggio per me? E non avrebbe tardato a rendersi conto che doveva bruciare lì con l'intento speciale di attirare la sua attenzione.
E non è così che il Divino di solito si avvicina a noi? L'attenzione viene arrestata da qualcosa un po' fuori dal corso dell'esperienza ordinaria, e l'impressione che ci fa produce la convinzione che non sia intenzionale; che è, come si dice, "inviato"; che ha un significato e un messaggio per noi, è bene esaminarlo. Ogni uomo, in un momento o in un altro della sua storia, si è sentito così attratto dal soprannaturale.
L'impressione può essere fatta da un libro che ci sentiamo attratti a leggere, o da qualcosa che leggiamo in esso; per un sermone, per qualche avvenimento della vita, per una malattia, in punto di morte, per i detti e i fatti di altri uomini, o nelle ore di solitudine, quando anche la Natura sembra popolata di voci strane, e comincia a parlarci in parabole. Ma, per quanto possa nascere, c'è chiaramente in esso, come in tutti i rapporti speciali di Dio con noi, una chiamata a indagare, a interrogarci, a chiederci se, in mezzo al mistero, Dio non possa avere qualche altro messaggio per le nostre anime.
III. LA VISTA IN STESSA . Il roveto che ardeva (versetto 2) era—
1 . Un segno della Presenza Divina. Presto Mosè si sarebbe sentito in piedi in presenza del Santo Invisibile.
2 . Un emblema significativo. Rappresentava gli israeliti nel loro stato di afflizione, ma miracolosamente sopravvissuti. Forse, nel mettere in discussione il suo spirito, Mosè non aveva considerato a sufficienza il "segno di bene" implicato in questa sorprendente conservazione della nazione, e aveva bisogno di rivolgere la sua attenzione su di esso. Era una chiara prova che il Signore non aveva rigettato il suo popolo. Se Israele è stato preservato, potrebbe essere solo per una ragione. La continua vitalità, crescita e vigore della nazione era il pegno infallibile dell'adempimento della promessa.
3 . Una risposta alla preghiera. Perché quale poteva essere il significato di questo presagio, se non che il lungo, stanco silenzio fu finalmente rotto; che la preghiera: " O Signore, quanto tempo?" doveva finalmente ricevere la sua risposta? La fede può vedere grandi risultati racchiusi in piccoli inizi. Perché nulla nella procedura di Dio è isolato. Gli inizi con Dio significano anche la fine.
IV. LA CHIAMATA PERSONALE . Come si chiedeva Mosè—
1 . La rivelazione è diventata personale. Si sentì chiamare per nome: "Mosè, Mosè" (versetto 4). Solennizzato, ma con quella presenza di spirito che potrebbe derivare solo dalla lunga assuefazione all'idea di un mondo spirituale invisibile, egli rispose: "Eccomi io ." Questo era mettersi senza riserve a disposizione di Dio. Segna l'ordine—
(1) Dio rivelatore (versetto 1);
(2) uomo che assiste (versetto 2);
(3) la rivelazione che diventa Personale (versetto 3).
Quindi seguì la direzione (versetto 5), "Non avvicinarti qui, togliti i calzari", ecc. Così Mosè fu istruito:
2 . Quanto al giusto atteggiamento verso le rivelazioni di Dio .
(1) abbandono di sé;
(2) riverenza;
(3) obbedienza.
Senza dubbio Mosè obbedì all'ingiunzione che ricevette. Queste qualità si incontrano in ogni vera religione: umiltà nell'ascoltare ciò che Dio ha da dire; sottomissione della mente e del cuore quando detto; disponibilità ad obbedire. Date un'occhiata per un momento al requisito della riverenza. Si può capire come nel tumulto dei suoi sentimenti in questo momento, nell'ansia stessa del suo spirito di ascoltare ciò che Dio aveva da dirgli, Mosè corresse il pericolo di trascurare i segni esteriori della riverenza che senza dubbio provava ; ma è istruttivo osservare che Dio richiama su di loro la sua attenzione.
Ci viene così insegnato che la riverenza diventa noi, non solo in relazione a Dio stesso, ma in relazione a tutto ciò che è anche esteriormente connesso con la sua presenza, adorazione o rivelazione. per esempio; nel nostro modo di trattare con la Scrittura, nell'uso di nomi e titoli divini, nel rituale del servizio divino. L'atteggiamento dello spirito è senza dubbio la cosa principale; ma uno spirito riverente cercherà per sé forme di espressione adatte; e il rispetto delle forme è esso stesso un dovere e un aiuto nell'educazione del sentimento.
Sono molto da censurare coloro che, presumendo una presunta intimità speciale con Dio non concessa ad altri, si avventurano a prendersi delle libertà, e si lasciano in un contegno e in uno stile di espressione all'Onnipotente quanto meno irriverentemente familiari, e non di rado rasentando la volgarità. I rapimenti di pietà, per quanto sinceri, non ci giustificano nel dimenticare che in comunione con Dio stiamo su "terra santa". — J . O .
Il cespuglio e i suoi suggerimenti.
Raccogli qui alcuni dei suggerimenti generali del passaggio:
I. RIVELAZIONE . L'aspetto al cespuglio suggestivo-
1 . Del soprannaturale in Natura. I cespugli sono accesi tutt'intorno a noi, se solo avessimo occhi per vederli. L'insegnamento di Cristo un'illustrazione della suggestione spirituale della Natura. "Considerate i gigli" ( Matteo 6:28 ). Le parabole.
2 . Del soprannaturale nella vita comune. "Mosè custodiva il gregge di Jethro". La Presenza Superiore può essere con noi nelle occupazioni più umili.
3 . Del soprannaturale nella Chiesa—
(1) Nel suo insieme;
(2) Credenti individuali.
Il roveto ardente ma non consumato, emblema di Israele, della Chiesa, che resiste nella tribolazione.
4 . Del soprannaturale superiore della rivelazione positiva. La rivelazione autorevole è sospesa, ma la somma dei suoi risultati è data nella Scrittura. La Bibbia è il Roveto della rivelazione, al quale lo studioso delle cose divine farà bene a dirigere la sua attenzione.
II. PREPARAZIONE . Coltivate con Mosè—
1 . Uno spirito di dovere ( Esodo 3:1 ).
2 . Uno spirito di devota ricerca ( Esodo 3:3 ).
3 . Uno spirito di umiltà e riverenza ( Esodo 3:5 , Esodo 3:6 ).
A un tale spirito, Dio,
1 . Rivela se stesso.
2 . Risponde alle chiamate al suo servizio ( Esodo 3:4 ).
3 . Dà lavoro da fare.
4 . Onori nel suo lavoro . — J . O .
Il cespuglio nella storia.
Il roveto si riferiva principalmente a Israele, e il fuoco nel roveto rappresentava la presenza ardente di Geova in mezzo al suo popolo:
1 . Per la loro protezione. Un fuoco fiammeggiante per consumare gli avversari.
2 . Per la loro purificazione .
Dio era nei fuochi che li provavano, così come nel potere che li sosteneva. Il fuoco era quindi una rappresentazione figurativa allo stesso tempo di distruggere la punizione e di affinare l'afflizione. Ma il roveto, mentre ardeva, non si consumava. Ciò implica il principio che nulla, per quanto debole e perituro in sé, con cui Dio connette la sua presenza, o che vuole continuare ad esistere, può in alcun modo essere distrutto.
Da questo punto di vista - del tutto legittimo - l'emblema ammette varie applicazioni e dirige la nostra attenzione su una serie di fatti soprannaturali ancora più grandi di lui, e che meritano di voltarsi per vedere.
1 . C'è l'ovvia applicazione alla Chiesa , che per uno spirito riflessivo, ponderando come dovrebbe i fatti della storia, è una vera ripetizione dello stupore del roveto "ardente ma non consumato". Il cespuglio è un emblema della Chiesa nell'altro rispetto della semplicità esteriore e della mancanza di attrattiva. Ed è degno di nota che i tempi in cui la Chiesa ha dimenticato la sua chiamata ad essere mite e umile di cuore, e ha aspirato a un grande splendore esteriore, ed è stata ambiziosa della supremazia mondana, sono stati invariabilmente tempi di marcato declino della purezza e della spiritualità. Se la cava meglio quando si accontenta di modeste pretese esteriori.
2 . Una seconda applicazione è alla nazione degli ebrei, anch'essa un "segno e meraviglia" nella storia (vedi l'inno di Keble, "The Burning Bush").
3 . Un terzo è alla Bibbia. Quale inimicizia ha incontrato questo libro, e quali feroci tentativi sono stati fatti per confutare le sue affermazioni, distruggere la sua influenza, a volte persino per bandirlo dall'esiste! Eppure il cespuglio miracoloso sopravvive e conserva fino a quest'ora il suo verde e la sua freschezza, come se nessun fuoco fosse mai passato su di esso.
4. Ancora un'altra applicazione è per i singoli credenti , contro i quali, mentre provati da prove di fuoco ( 1 Pietro 4:12 ), né l'inimicizia dell'uomo, gli assalti di Satana, né afflizioni e calamità provvidenziali ( Giobbe 1:1 ). è permesso prevalere, ma che, sotto tutti, godono di un sostegno, di una pace, di un conforto, chiaramente soprannaturali: «morire, ed ecco che viviamo» ( 2 Corinzi 6:9 ).
Gli osservatori irrispettosi possono vedere in queste cose nulla degno di particolare attenzione, nulla che non possa essere spiegato da ordinarie cause storiche; ma le menti sobrie non saranno prontamente d'accordo con loro. Considereranno i fatti ora indicati come veramente "grandi spettacoli" e, come Mosè, si volgeranno riverentemente da parte per indagare ulteriormente su di essi.
Nota-
1 . La vera gloria della Chiesa è Dio in mezzo a lei.
2 . La debolezza esteriore della Chiesa accresce lo stupore della sua conservazione.
3 . La Chiesa ha più motivo di gloria in quei periodi della sua storia quando lei è stata più disprezzata e perseguitata ( Matteo 5:11 ; 2 Corinzi 12:9 ; 1 Pietro 4:14 ) .- J . O .
Il Dio dei padri.
" Io sono il Dio di tuo padre, il Dio di Abramo", ecc. In queste parole:
I. DIO SI COLLEGA CON I PATRIARCHI MORTI . Implicano—
1 . Esistenza continuata; poiché Dio, che qui dice non « ero » , ma « io sono , il Dio di tuo padre», è, come ci ricorda Cristo, «non il Dio dei morti, ma dei vivi» ( Matteo 22:32 ). Il rapporto personale non è stato sciolto. I patriarchi vivevano ancora per lui.
2 . La resurrezione del corpo. Questa non sembrerà un'inferenza inverosimile, se consideriamo la natura della speranza biblica dell'immortalità. La Bibbia ha poco o nulla da dire su un'astratta "immortalità dell'anima". Da nessuna parte considera lo stato disincarnato come in sé desiderabile. L'immortalità di cui parla è l'immortalità dell'"uomo", dell'uomo nella sua intera complessa personalità di corpo, anima e spirito.
Ciò implica una resurrezione. La vita perduta dal peccato era una vita nel corpo, e così deve essere la vita restaurata dalla Redenzione. Il patto-promessa non poteva cadere al di sotto delle speranze dei pagani; e anche la teologia egizia sosteneva la nozione di rinascita del corpo, come essenziale per l'esistenza perfetta. Da qui la pratica dell'imbalsamazione, con la quale confrontare la cura del corpo da parte dei patriarchi.
II. CONNECTS QUESTA RIVELAZIONE CON VELOCI RIVELAZIONI , COME UNO DI UN SERIE . Introduce ciò che va detto come il compimento di quanto era già stato promesso.
III. SI CONNETTE CON LA GENERAZIONE ESISTENTE . Il Dio dei padri è, in virtù della promessa, il Dio dei figli . — J . O .
La simpatia di Dio per gli oppressi.
I. DIO E ' SEMPRE IN SIMPATIA CON L'OPPRESSI , E CONTRO LA LORO OPPRESSORI ( Esodo 3:7 , Esodo 3:9 ). Questo è ora, grazie alla Bibbia, reso certo per noi come ogni verità può esserlo. La simpatia di Dio può essere vista— Esodo 3:7, Esodo 3:9
1 . Come implicito nella sua perfezione morale.
2 . Come ci attesta la pietà dei nostri stessi cuori. Colui che ha messo pietà in questi cuori deve certamente essere pietoso lui stesso. Eppure, c'è così tanto nel mondo che ha un aspetto diverso, che—
3 . Ha bisogno della rivelazione per assicurarcelo, per mettere il fatto al di là di ogni dubbio. E la rivelazione è stata data. Nessuno studioso del carattere di Dio nella Bibbia può dubitare che sia compassionevole.
(1) Le sue parole lo dichiarano.
(2) Le sue azioni lo attestano.
(3) La Croce lo dimostra.
E, qualunque sia il mistero che circonda le vie di Dio attualmente, un giorno lo renderà chiaro esigendo una terribile punizione per tutti i torti fatti agli Salmi 12:5 ( Salmi 12:5 ; Giacomo 5:4 ).
1 . Conforto per gli oppressi. Nessuno dei loro sospiri sfugge all'orecchio di Dio.
2 . Avvertimento per l'oppressore.
II. DIO E ' particolarmente IN SIMPATIA CON L'OPPRESSI , QUANDO L'OPPRESSI SONO I SUOI PROPRI POPOLO ( Esodo 3:7 , Esodo 3:10 ). Israele era il popolo di Dio— Esodo 3:7, Esodo 3:10
1 . Come la progenie di Abramo , i figli dell'alleanza, lontani dalla giustizia, ma amati a causa dei padri ( Romani 11:28 ).
2 . Come conservare , in una forma per quanto corrotta , l'adorazione del vero Dio. Erano il suo popolo, in un senso in cui non lo erano gli adoratori di Osiride, di Thoth e degli altri dèi d'Egitto.
3 . Come contenere molti veri credenti. C'era un Israele spirituale all'interno del naturale - un "seme santo" ( Isaia 6:13 ) - "un residuo, secondo l'elezione della grazia" ( Romani 11:5 ). Pertanto, poiché Israele era il popolo di Dio, Dio era profondamente interessato a loro. Conosceva i loro dolori. Era zelante per loro, come Uno il cui onore era interessato a ciò che soffrivano.
E come fu afflitto in tutte le loro afflizioni ( Isaia 63:9 ), così quando fosse venuto il momento li avrebbe vendicati dei loro avversari. I credenti hanno la stessa consolazione nel sopportare la prova ( 2 Tessalonicesi 1:4 ).
III. DIO 'S SIMPATIA CON L'OPPRESSI VIENE INDICATO DALLA SUA misericordiosamente interponendo SUL LORO CONTO . Come si è interposto per Israele - come ha spesso interposto per la sua Chiesa da allora - come si è interposto per la salvezza del mondo, quando, mosso dal nostro misero stato di peccato - afflitto e "oppresso dal diavolo" ( Atti degli Apostoli 10:38 ; Atti degli Apostoli 26:18 ; Efesini 2:2 ; Colossesi 1:13 ): mandò suo Figlio affinché "non periamo, ma abbiamo la vita eterna" ( Giovanni 3:16 Atti degli Apostoli 10:38, Atti degli Apostoli 26:18, Efesini 2:2, Colossesi 1:13, Giovanni 3:16). La sua simpatia per la sua Chiesa si manifesta non solo nei conforti che impartisce e nella grazia con cui sostiene, ma nelle liberazioni che invia; su quale osservazione—
1 . Dio ha i suoi tempi per loro.
2 . Fino al momento, la sua gente deve accontentarsi di aspettare.
3 . Quando arriva, nessun potere può ostacolare l'esecuzione del suo scopo.
4 . La liberazione porterà con sé una compensazione per tutto quello che è stato endured- "una buona terra", etc. La finale di compensazione, quando Dio ha portato il suo popolo fuori dal dall'Egitto di tutti i loro afflizioni, e li piantati nella terra dei perfezionato beatitudine, sarà tale da liberare il suo carattere da tutte le accuse di ingiustizia e cattiveria . — J . O .
Insufficienza.
Un Mosè molto diverso questo dall'eroe che prima era così pronto, anche senza una chiamata, a intraprendere l'opera di liberazione di Israele. Probabilmente il fallimento in quel primo tentativo lo portò a dubitare di essere lo strumento predestinato per un compito così grande. Potrebbe aver concluso che non lo era, e ha imparato la sua prima lezione di acquiescenza alla volontà divina, rinunciando alla speranza. Oppure, potrebbe aver pensato di essere rifiutato per la sua colpa.
In ogni caso, Mosè aveva ora una visione molto più giusta della grandezza dell'opera e della sua naturale incapacità a intraprenderla. Chi era lui, un uomo dallo spirito solitario e chiuso in se stesso, per sfidare il potere dei Faraoni o pensare di portare Israele fuori dall'Egitto?
Imparare-
1 . L'inidoneità cosciente al nostro lavoro è una delle migliori preparazioni per questo . I più grandi servitori di Dio hanno avuto questa sensazione in misura notevole. Avevano bisogno di essere "spinti" alla mietitura ( Matteo 10:38 , Or.).
2 . L'inidoneità cosciente al lavoro cresce con la chiarezza delle nostre apprensioni della chiamata divina ad esso. Più ci avviciniamo a Dio, meno ci sentiamo degni di servirlo ( Isaia 6:5 ).
3 . La chiamata e la promessa di Dio sono ragioni sufficienti per intraprendere qualsiasi lavoro , per quanto profonda sia la nostra coscienza di inadeguatezza personale. "La nostra sufficienza viene da Dio" ( 2 Corinzi 3:6 ). Il segno in Esodo 3:12 era un pegno a Mosè che Dio avrebbe "far abbondare ogni grazia verso di lui" ( 2 Corinzi 9:8 ). — J . O .
Il nome.
La richiesta di Mosè di conoscere il nome dell'Essere che lo aveva riempito di così indicibile timore ( Esodo 3:6 ), poggiava su idee profondamente radicate in antichi modi di pensare. Il "nome" da noi tende a diventare un simbolo arbitrario, un mero vocabolario. Ma questa non è la vera idea di un nome. Un vero nome esprime la natura di ciò a cui è dato.
È significativo. Questa idea del nome è quella dominante nella nomenclatura scientifica, dove i nomi non sono imposti arbitrariamente, ma sono progettati per esprimere esattamente le caratteristiche essenziali dell'oggetto o del fatto della Natura per cui si cerca un nome. L'uomo di scienza interroga Nature-permette di rivelare se stesso . Sta davanti al fatto, chiedendo: "Dimmi, ti prego, il tuo nome?" ( Genesi 32:29 ), e il nome esprime solo le proprietà che vengono alla luce a seguito dell'interrogatorio.
Quindi, man mano che la scienza progredisce, i vecchi nomi vengono sostituiti da quelli nuovi, i primi non si dimostrano più adeguati allo stadio in cui è arrivata la conoscenza. Ciò illustra in una certa misura l'antica idea di un nome e il desiderio che si sentiva in ogni nuova fase della rivelazione per un nuovo nome di Dio. Il Nome di Dio è la rivelazione dei suoi attributi o essenza, la rivelazione di qualche parte o aspetto della pienezza della sua Divinità.
Il vocabolario è di per sé privo di valore: il suo significato deriva dal fatto della rivelazione di cui è il memoriale. Conoscere il Nome assoluto di Dio, il Nome, se così si può dire, con cui si nomina, significherebbe strappargli il segreto della sua esistenza assoluta. E Giacobbe fu rimproverato quando, in questo senso, cercò di strappare a Dio il suo Nome ( Genesi 32:29 ).
Il Nome rivelato di Dio esprime quello della sua Natura che è comunicabile e comprensibile, i suoi attributi nei loro rapporti con l'intelligenza ei bisogni della creatura. Ciascuno dei suoi nomi non è che una parte del tutto: un raggio. L'intero Nome è dato nella rivelazione completata. (Un'illustrazione della misura in cui nei tempi antichi nome e realtà erano tenuti a compenetrarsi l'uno con l'altro è fornita dalla pratica dell'evocazione, visto che il nome è visto come una parte così veramente viva dell'Essere, così legato alla sua essenza e alle sue qualità , che saperlo significava ottenere un certo potere su di lui.)
I. IL NOME CHIESTO ( Esodo 3:13 ). Mosè si aspettava che questa sarebbe stata la prima domanda che il popolo gli avrebbe fatto: "Qual è il suo nome?"
1 . Era naturale aspettarsi che un Essere che si annunciava lo facesse con un nome, o un nome con cui era già conosciuto, o uno nuovo dato nella rivelazione.
2 . Era probabile , in analogia con la storia passata, che il nome sarebbe stato nuovo e sarebbe servito-
(1) Come memoriale della rivelazione;
(2) Come esponente del suo significato;
(3) Come indizio del proposito di Dio in esso; e
(4) Come nome con il quale Dio può essere opportunamente invocato nella nuova crisi della storia della loro nazione.
e
3 . Era certo che la gente avrebbe posto questa domanda, familiarizzata com'era in Egitto con la pratica di invocare gli dei con l'uno o l'altro dei loro molti nomi che riguardavano particolarmente i bisogni e le circostanze dei fedeli. Per Mosè, tuttavia, questa richiesta del Nome aveva un significato molto più profondo. Ha avuto origine, possiamo credere, nella sentita inadeguatezza di tutti i nomi esistenti di Dio a sillaba l'impressione profonda e potente fatta su di lui da questo contatto effettivo con il Divino.
cfr. Giacobbe a Peniel ( Genesi 32:24 Genesi 32:30 ). Dio in quell'ora era senza nome per lo spirito di Mosè: la sua esperienza di Dio andava al di là di qualsiasi nome che conosceva per lui. Una moltitudine di idee si affollava su di lui, e non poteva fissarle o esprimerle. Il linguaggio quindi ci viene meno nei momenti di esperienza straordinaria, non sempre perché nessuna delle parole che conosciamo sarebbe adatta al nostro scopo, ma perché il linguaggio tende a diventare convenzionale e il significato più profondo che sta nelle parole viene cancellato da loro. Il nome che Dio ha dato, dopo tutto, non era uno nuovo, ma un vecchio nome con una nuova vita messa in esso.
II. IL NOME DATO ( Esodo 3:14 , Esodo 3:15 ). Dio esaudisce la richiesta del suo servo. Il nome è dato prima in modo esplicativo , — " Io sono quello che sono" ( Esodo 3:14 ), poi come denominativo: "Geova" ( Esodo 3:15 ); mentre colui che lo dà afferma espressamente per se stesso, come prima ( Esodo 3:6 ), di essere il Dio delle antiche alleanze, il "Dio Geova" dei padri ( Esodo 3:15 , Esodo 3:16 ).
1 . Il nome, come sopra osservato, sebbene nuovo in questa relazione, è esso stesso vecchio. Questo è già implicito nell'espressione: "Geova Dio dei tuoi padri" ( Esodo 3:16 ); ed è provato dalla sua presenza nella storia precedente e dal nome della madre di Mosè, Iochebed ( Esodo 6:20 ), "colei la cui gloria è Geova". Questo nome antico e per metà obsoleto Dio fa rivivere, e ne fa la parola chiave di una nuova era di rivelazione.
2 . Colui che assume il nome è "l' Angelo di Geova " di Esodo 3:1 . L'Angelo - "un'auto-presentazione di Geova che entra nella sfera della creatura, che è uno in essenza con Geova, ed è ancora una volta diverso da lui" (Oehler). La visione più valida è quella che considera l'"Angelo" come il Logos pre-incarnato, il Figlio divino.
3 . Il nome era eminentemente adatto e significativo. Le idee risvegliate in Mosè dalla rivelazione che aveva ricevuto sarebbero state come queste: la Personalità vivente di Dio; la sua esistenza duratura (lo stesso Dio che parlò agli antichi padri, parlandogli all'Oreb); la sua fedeltà fedele al patto; la sua auto-identità nella volontà e nello scopo; il suo potere inesauribile (il roveto ardente non consumato); sua Misericordia e Compassione. Tutte queste idee sono espresse nel nome Geova, che rappresenta la più alta portata della rivelazione dell'Antico Testamento. Quel nome denota Dio come—
1 . Personale.
2 . Auto-esistente.
3 . Eterno.
4 . Indipendente dalle sue creature.
5 . Autoidentico.
6 . Autorivelante e gentile.
Quindi-
1 . Immutabile nel suo scopo.
2 . Fedele alle sue promesse.
3 . In grado di soddisfarli.
4 . Certi di farlo . — J . O .
I due messaggi.
I. IL MESSAGGIO PER L'ANZIANI DI ISRAELE ( Esodo 3:16-2 ). Mosè doveva andare prima dagli anziani del popolo. Primo: prima che andasse dal Faraone; e prima, prima di comunicare con una qualsiasi delle persone. Questa disposizione era- Esodo 3:16-2
1 . Necessario. Il consenso del popolo deve essere ottenuto per la propria liberazione. Dio vorrebbe che cooperassero con lui,
(1) Liberamente.
(2) In modo intelligente; li avrebbe portati con sé come liberi agenti in tutto ciò che faceva.
Questo vale per il Riscatto superiore. Gli uomini non possono essere salvati senza il loro consenso. Dobbiamo, nel senso di Filippesi 2:12 , operare la nostra salvezza, dobbiamo cooperare con Dio, adottando liberamente e cadendo nel suo metodo di grazia. Ci deve essere libera scelta di Cristo come nostro Salvatore, libera adesione alle indicazioni del Vangelo, libera collaborazione con lo Spirito nell'opera della nostra santificazione.
2 . Saggio. Gli anziani erano i rappresentanti del popolo. Avevano la pretesa di essere contattati per primi. Erano uomini d'esperienza, e sapevano meglio giudicare deliberatamente le proposte loro presentate. Avevano strutture eccezionali per la diffusione delle informazioni, mentre la comunicazione con loro avrebbe avuto l'ulteriore vantaggio di una maggiore privacy. Se Mosè potesse soddisfare gli anziani del suo incarico divino e potesse ottenere il loro intelligente consenso alle sue proposte, il consenso del popolo sarebbe prontamente imminente.
Così Paolo, salendo a Gerusalemme, comunicò il Vangelo che aveva ricevuto «in privato a coloro che erano di fama», — a «Giacomo, Cefa e Giovanni, che sembravano colonne» ( Galati 2:2 ). E solo dopo essere stato decisamente respinto dalle autorità di Gerusalemme, Gesù iniziò un ministero popolare in Galilea. Impara le lezioni—
(1) Del rispetto dovuto alle autorità costituite.
(2) Del valore delle istituzioni rappresentative.
(3) Della necessità di prudenza e cautela nell'iniziare e condurre i movimenti pubblici.
3 . Cortesemente. Non c'era tempo da perdere per portare agli israeliti la notizia dell'imminente liberazione. Il messaggio portato loro era un vero vangelo. Segna la sua natura. Raccontava come Dio aveva visto la loro afflizione, li aveva visitati e li avrebbe redenti dalla schiavitù. Questo non dà alcuna approvazione alla teoria di Ewald, secondo cui l'Esodo ha avuto origine in un potente movimento nella nazione stessa - "gli sforzi più straordinari e le attività più nobili dello spirito che lotta per la libertà.
La narrazione non dice nulla di questo potente movimento spirituale, ma rappresenta le persone come giacenti senza speranza e indifese finché Dio non le ha visitate; il loro aiuto non è venuto da loro stesse, ma da Dio. Le due visioni illustrano bene i due modi di concepire la possibilità di la liberazione dell'uomo dai mali che lo opprimono L'uno - l'umanitario - si affida ai poteri di recupero inerenti alla razza, ai suoi "sforzi straordinari" e alle nobili attività spirituali - e predice per esso un glorioso futuro determinato dai suoi stessi sforzi.
L'altro, il cristiano, non ha tale speranza. Vede la razza come giace in uno stato di impotenza morale e spirituale, e riconosce la necessità di una salvezza proveniente dall'esterno. "Noi guardiamo", dice Neander, "il cristianesimo, non come un potere che è sorto dalle profondità nascoste della natura umana, ma come uno che è disceso dall'alto, quando il cielo si è aperto di nuovo alla razza umana a lungo alienata; un potere che, come sia nella sua origine che nell'essenza è esaltato sopra tutto ciò che la natura umana può creare con le proprie risorse, è stato progettato per impartire a quella natura una nuova vita e per cambiarla nei suoi principi più intimi."
II. IL MESSAGGIO AL FARAONE (versetto 18). Mosè, con gli anziani, doveva andare dal Faraone e chiedergli che agli ebrei fosse permesso di fare un viaggio di tre giorni nel deserto, lì per sacrificare a Geova. Nota su questa richiesta-
1 . La sua onestà. Il progetto finale era di portare Israele fuori dall'Egitto del tutto. Se questa prima richiesta fu volutamente moderata, non era per ingannare il Faraone, ma perché gli fosse più facile esaudirla. La richiesta è stata fatta in perfetta buona fede. Ciò che è stato chiesto è sufficiente per testare la disposizione del re. Se il Faraone avesse ceduto, nessun vantaggio sarebbe stato tratto dalla sua condiscendenza per effettuare una fuga disonorevole dall'Egitto.
Senza dubbio gli sarebbero stati fatti nuovi annunci, ricompensandolo ampiamente per l'obbedienza a questa prima parola di Dio, come poi fu punito per la disubbidienza ad essa, e informandolo ulteriormente delle intenzioni divine.
2 . La sua incompletezza. Perché questa richiesta portava a prima vista che non era il tutto. Disse al Faraone il suo dovere immediato, ma oltre a ciò lasciò le cose in una posizione che richiedeva ulteriori rivelazioni. Qualunque cosa dovesse seguire i tre giorni di viaggio, era certo che "il Dio degli Ebrei", che si era incontrato con loro, non avrebbe mai acconsentito che i suoi adoratori fossero rimandati di nuovo in schiavitù. Quel Faraone doveva averlo capito abbastanza chiaramente, e Mosè non fece alcun tentativo di dissimularlo. Imparare-
(1) I consigli di Dio si rivelano poco a poco agli uomini.
(2) Quando ci viene rivelato il dovere presente, dovremmo agire in base a quello, sebbene ignoranti di tutto ciò che seguirà.
(3) Dio nasconde parzialmente i suoi consigli agli uomini, affinché lo spirito di obbedienza possa essere messo alla prova.
(4) Le conseguenze più gravi possono dipendere dai primi atti di obbedienza o disobbedienza.
III. PHARAOH 'S RIFIUTO DI DIO ' S MESSAGGIO (versi 18-22).
1 . È stato previsto da Dio (versetto 19). Ancora-
2 . Non ha ostacolato l'esecuzione del proposito di Dio (versetto 20). Che il Faraone lo volesse o no, l'Esodo avrebbe avuto luogo. Se non con il suo consenso, allora contro di esso e "da mano potente". La disobbedienza del Faraone sarebbe stata annullata
(1) Alla gloria di Dio. L'argilla non può sfuggire dalla mano del vasaio ( Geremia 18:6 ; Romani 9:21 ). Se il Faraone non sarà trasformato in un vaso per l'onore, sarà modellato in un vaso per il disonore e fatto per servire il proposito di Dio in un altro modo ( Esodo 9:16 ).
(2) A suo proprio male (versetto 20). La sua disobbedienza gli avrebbe procurato ira e distruzione. "Guai a colui che lotta con il suo Creatore!" ( Isaia 45:9 ).
(3) Ad arricchimento del popolo (versetti 21-22). Gli egiziani alla fine sarebbero stati felici di dare agli ebrei tutto ciò che volevano. Così avrebbero "viziato gli egiziani". Le prove dei credenti tendono al loro massimo arricchimento ( 2 Corinzi 4:18 ). E sono i santi di Dio che erediteranno ancora la terra. Impara anche che tutto ciò che è prezioso nell'apprendimento, nella scienza, nella letteratura o nell'arte del mondo, non deve essere disprezzato, ma deve essere liberamente appropriato dalla Chiesa e usato al servizio di Dio. — J . O .
OMELIA DI D. YOUNG
Il roveto ardente.
I. OSSERVA LE CIRCOSTANZE IN CUI DIO TROVA MOSÈ . È ancora con Jethro, anche se sono passati quarant'anni dalla loro prima conoscenza. Sebbene fosse un fuggitivo, non era diventato un semplice vagabondo.
1 . Egli continua , tuttavia , in una posizione relativamente modesto. Il suo matrimonio con la figlia di Jethro e la sua lunga permanenza nel paese non sembrano avergli portato molta prosperità esterna. Non ha raggiunto nemmeno il modesto punto di successo agli occhi di un pastore madianita, vale a dire. avere un gregge tutto suo. Ma questa stessa umiltà di posizione aveva senza dubbio i suoi vantaggi e il suo posto nella provvidenza di Dio nei suoi confronti.
Con tutta l'umiltà del suo stato, era meglio essere un uomo vivo in Madian che essere Main come figlio della figlia del Faraone. Dio lo aveva fatto uscire dalla casa di un re, affinché fosse liberato da tutte le tentazioni di vesti morbide, e anche per manifestare che, sebbene fosse tra i cortigiani, non era di loro. Ma se durante il suo soggiorno a Madian fosse cresciuto in ricchezza pastorale, e fosse diventato un secondo Giobbe ( Giobbe 1:3 ), allora, come Giobbe, avrebbe dovuto subire l'umiliazione a causa della sua ricchezza. Era bene per lui che mentre aveva la cura della proprietà, non aveva le cure di essa ( Giacomo 1:10 , Giacomo 1:11 ).
2 . Dio lo trova impegnato in un servizio fedele , conducendo il suo gregge lontano nel deserto affinché trovino un pascolo adatto. Dio viene a coloro che sono diligentemente occupati in qualche opera utile, anche se umile e oscura come quella di Mosè. Non viene con le sue rivelazioni ai sognatori ad occhi aperti; sono lasciati a costruire i loro castelli in aria. Coloro che disprezzano il lavoro comune e quotidiano, con il pretesto di essere adatti a qualcosa di molto meglio, saranno infine gettati nell'angolo tra i rifiuti. "Quelli che si credono sepolti vivi si contentino di risplendere come lampade nei sepolcri, e aspettano che venga il tempo di Dio di metterli sul candelabro" ( Matteo 4:18 , Matteo 9:9, Luca 2:8 ; Luca 2:8 ).
II. DIO SI AVVICINA A MOSÈ CON UNA PROVA IMPROVVISA . "L'angelo del Signore gli apparve in una fiamma di fuoco, in mezzo a un roveto" cioè . la fiamma del fuoco divenne un messaggero di Dio per Mosè. Ci viene detto in Salmi 104:1 .Salmi 104:1
che Dio è colui che fa delle nubi il suo carro, cammina sulle ali del vento, fa dei venti suoi messaggeri e fa fuoco fiammeggiante i suoi ministri ( Ebrei 1:7 ). E così qui Dio manda questa fiamma di fuoco, che avvolge e attacca il roveto, per scoprire che tipo di uomo è Mosè. Alcune caratteristiche del suo carattere, vale a dire. il suo patriottismo, il suo odio per l'oppressione, la sua pronta azione al servizio dei deboli, sono stati finora mostrati più che messi alla prova.
Aveva mostrato che tipo di uomo era nelle esperienze ordinarie della vita, esperienze che potevano capitare a chiunque di noi. Ma ora si trova faccia a faccia con un'esperienza straordinaria, una prova improvvisa e inaspettata. Il roveto ardente era per Mosè ciò che i miracoli e le parabole erano per coloro che entravano in contatto con Gesù. Per alcuni i miracoli erano semplici prodigi; ad altri hanno rivelato una porta aperta di comunicazione con Dio.
Per alcuni le parabole erano solo narrazioni senza scopo, mera narrazione. Ad altri il Divin Maestro ha potuto dire: «Vi è dato di conoscere i misteri del regno dei cieli» ( Matteo 13:11 ). E, in modo simile, quando Mosè venne improvvisamente sul roveto ardente, ci fu anche un'improvvisa rivelazione dello stato del suo cuore. Non ha trattato il fenomeno come un'illusione; non cominciò a sospettare della propria sanità mentale; non cercò i suoi parenti, affinché potessero venire e restare a bocca aperta davanti a questo nuovo prodigio.
Era impresso nella sua mente esattamente come doveva essere impressionato. Fece proprio la domanda che più di tutte le altre dovevano essere poste: perché questo cespuglio non è stato consumato. Infatti osserva che era qualcosa che in circostanze ordinarie si sarebbe consumato facilmente e rapidamente ( Esodo 22:6 ; Ecclesiaste 7:6 ; Matteo 6:30 ).
Non era un metallo ben abituato al fuoco, ma un cespuglio che bruciava ma non bruciava. E come questo roveto ardente fu una prova per Mosè, così la sua registrazione è una prova anche per noi. Supponiamo che la domanda posta a tutto tondo: "Cosa avresti fatto se fossi stato lì?" Conosciamo bene la risposta che sarebbe venuta da una classe di menti: "Non c'era niente del genere; era tutta l'immaginazione di Mosè.
"Così entra in gioco la prova. Come Dio mise alla prova Mosè mostrando il roveto ardente come suo messaggero, così ci mette alla prova con la registrazione di questo e di tutti gli altri eventi insoliti di cui le Scritture sono affollate. Se diciamo subito riguardo al roveto ardente e tutto ciò che è soprannaturale è solo illusione, allora la via di Dio ai nostri cuori e alla nostra salvezza è immediatamente bloccata.Dobbiamo essere fedeli ai fatti ovunque li troviamo.
L'evidenza stessa dei nostri sensi e le testimonianze accumulate di testimoni onesti e competenti non devono essere sacrificate ai cosiddetti primi principi dell'indagine razionale. Lo spirito giusto è quello mostrato da Pietro e dal suo compagno in casa di Cornelio. Videro con i loro occhi che lo Spirito Santo scese su Cornelio e sulla sua casa; e Pietro fece dipendere le sue deduzioni e la sua azione da questo fatto indiscutibile ( Atti degli Apostoli 10:44 ; Atti degli Apostoli 11:18 ). Quando Mosè si voltò per vedere il grande spettacolo, il suo occhio era solo; non cavillava e non disprezzava; e quindi tutto il suo corpo era pieno di luce.
III. DIO INCONTRA A CORRETTO INCHIESTA CON ADEGUATA TRATTAMENTO . Mosè si avvicina al roveto ardente di indagare la difficoltà con le sue facoltà naturali, quando Dio subito arresti di lui , far conoscere la propria presenza , e che ingiunge tali segni esteriori di riverenza, come è diventato il luogo e l'occasione.
E Mosè, come ci si potrebbe aspettare, è subito obbediente. Coloro che hanno in sé lo spirito che cerca la verità, lo spirito di fede e di retta ricerca, mostreranno anche uno spirito pronto subito a rispondere alla presenza di Dio. Mosè deve aver avuto nella sua vita quei principi che indicavano la perfetta purezza di cuore. Quella purezza l'aveva all'inizio, altrimenti non avrebbe acquisito il senso della presenza di Dio come qui gli è stato conferito.
Nota poi che Dio non risponde alla domanda di Mosè. Non c'era davvero nessuna occasione per rispondere. Quando Mosè seppe che la presenza di Dio aveva a che fare con il miracolo, ne sapeva abbastanza. Sapere esattamente come aveva fatto Dio era al di là di lui. Anche Dio non può spiegare l'inspiegabile. I segreti della creazione non possono essere penetrati da coloro che non hanno potere creativo. L'uomo può fare macchine; quindi l'uomo che fa una macchina può spiegarne lo scopo e le parti ad un altro uomo.
Gli esseri umani sono i genitori degli esseri umani; ma poiché non hanno il potere di creare intelligentemente alcun essere vivente, così non possono capire né come gli esseri viventi vengono portati all'esistenza o sostenuti in esso. Dio chiama ora Mosè, non per spiegare perché. il roveto sta bruciando, ma per sottomettere la sua mente in un'adeguata riverenza e aspettativa. La ricerca della verità non deve degenerare in curiosità, né essere perseguita in presunzione.
IV. SE DIO FOGLIE AL INCHIESTA FORMALE SENZA RISPOSTA , ANCORA IL BURNING BUSH FA SERVONO ALCUNI ULTERIORI SCOPO COME UNO STRUMENTO DI ISTRUZIONI .
C'era molto insegnamento in questo roveto ardente. Se lo scopo fosse stato semplicemente quello di attirare l'attenzione di Mosè, allora qualsiasi meraviglia sarebbe servita allo scopo. Ma le meraviglie di Dio non solo mettono alla prova; insegnano anche loro. Devono essere qualcosa di insolito, altrimenti non proverebbero a sufficienza; devono essere qualcosa di più che semplicemente insolito, altrimenti non insegnerebbero. Il roveto era Israele nella fiamma dell'Egitto.
Quel cespuglio bruciava ormai da un secolo, più o meno, eppure era consumato da una sommossa. Tutto ciò che era essenziale per la sua natura, la sua crescita e la sua fecondità rimaneva ancora. Ciò che era permanente in Israele non fu influenzato più di quanto lo sia l'albero dallo sbiadimento e dalla caduta delle sue foglie in autunno. Le foglie muoiono, ma l'albero resta. Le sue radici sono ancora nel terreno e la linfa ancora nel tronco. Così, con questa esibizione del roveto ardente, Dio ha portato davanti a Mosè la grande verità che, per quanto forze naturali possano essere raccolte contro il suo popolo, e per quanto possano intensificarsi nel loro attacco, c'è tuttavia una potenza dall'alto che può resistere tutti loro: un segreto potere di compensazione in cui possiamo sempre riporre la nostra fiducia.
E questo potere non è solo per la conservazione in mezzo all'afflizione, ma per la liberazione finale da essa. Il potere con cui Dio può impedire che il roveto venga consumato è un potere con il quale può toglierlo del tutto dal fuoco. Credi in questo potere, e confida sempre di più in esso, e Dio ti condurrà a conclusioni sublimi e ti doterà dei più preziosi privilegi . — Y .
Il Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe.
Dopo aver risvegliato la mente di Mosè in piena attività, dato a lui una rivelazione di potere soprannaturale, e portato del tutto in uno stato di massima riverenza e timore, Dio procede a una rivelazione di se stesso in un aspetto particolare, aspetto che ha richiesto e ripagato l'attenzione più sincera. Nota che, a differenza della rivelazione del nome IO SONO ( Esodo 3:13 ), non è stata richiesta.
I. CONSIDERA IL SIGNIFICATO DI QUESTO NOME PER MOSÈ E PER I FIGLI DI ISRAELE .
1 . Era un sicuro riferimento al passato. Mosè potrebbe guardare indietro alla propria carriera, oa quella del popolo a cui apparteneva, con un po' di vergogna, dubbio, umiliazione e delusione; ma Dio poteva indicare tutti i suoi rapporti con gli uomini come coerenti, gloriosi e degni di ogni ricordo.
2 . Ha fornito un certo tipo di mediazione nella conoscenza di Dio. Ha dato il modo migliore per Mosè e Israele di pensare a Dio, in quel momento particolare. Era come se Dio avesse detto a Mosè: "Devi ottenere il tuo principale senso della mia vicinanza a Israele e del mio costante interesse per loro pensando ai miei rapporti effettivi, ripetuti e registrati con Abramo, Isacco e Giacobbe". Nessun devoto israelita poteva conoscere quella sezione della Genesi, dal momento in cui Dio apparve per la prima volta ad Abramo fino alla morte di Giacobbe, senza sentire che il Dio di questi tre uomini era una figura nella storia anche più importante di loro stessi .
Potremmo facilmente omettere il nome di Abramo dalla narrazione, così come tralasciare il nome di Dio. Ciò che ci viene detto di Abramo non è nulla, se non effetto ed espressione della volontà di Dio. Abramo è solo un nome, finché Dio non viene in contatto con lui. Non è tanto una vita di Abramo quella che stiamo leggendo, quanto una storia di come i propositi e il potere di Dio si sono manifestati nella sua esperienza.
3 . Manteneva davanti a Mosè la connessione di Dio con la vita degli individui. Dio fece apparizioni separate a ciascuno di questi tre uomini, trattandoli secondo le loro circostanze e il loro carattere. Ha mostrato la sua continua e infallibile osservazione delle loro vite, rivelando la sua presenza in ogni punto critico.
4 . C'era una connessione di particolare importanza che Dio aveva con alcuni individui piuttosto che con altri. Era il Dio di Adamo, di Enoc e di Noè; perché non si è associato a questi nomi illustri? Il Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe stava nei confronti di Israele nella relazione di colui che aveva fatto grandi promesse, si era permesso di diventare fonte di grandi aspettative e imponeva requisiti rigorosi.
Non era solo il Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe, presi separatamente, ma di questi tre uomini, legati insieme in un modo molto particolare. Non solo si trovavano in una successione lineare, essendo Abramo padre di Isacco e Isacco padre di Giacobbe, ma quella successione era contraria alle aspettative naturali e alle disposizioni consuetudinarie. Isacco era figlio di Abramo, ma anche figlio nato quando le risorse della natura erano esaurite.
Giacobbe era il figlio di Isacco, ma anche il figlio minore, sul quale, contrariamente alla consuetudine, si posarono i privilegi del primogenito. Divenne così impossibile descrivere Dio come il Dio di Abramo e di Ismaele, sebbene in un certo senso fosse il Dio di Ismaele ( Genesi 17:20 ). Né poteva essere chiamato il Dio di Abramo, Isacco ed Esaù, sebbene fosse sicuramente anche il Dio di Esaù. L'unico nome che avrebbe indicato a Mosè tutto ciò che doveva tenere a mente, era il nome che Dio qui impiega.
5 . Era il Dio di questi uomini nonostante i grandi difetti di carattere e le grandi macchie di condotta. Erano uomini in cui trovava molto di male, molto che indicava uno stato morale basso, ma trovava in tutti loro, e particolarmente nel primo, uno spirito di fede che gli permetteva di cominciare, come da un certo preciso punto nella storia, quell'opera che deve finire nella benedizione di tutte le nazioni della terra.
Aveva già fatto di Abramo una grande nazione, una nazione davvero perseguitata e oppressa, ma non per questo meno grande. E non aveva parlato ad Abramo di questa stessa schiavitù in Egitto? ( Genesi 15:13 , Genesi 15:14 ). Ora ci si potrebbe aspettare una rivelazione come questa sull'Oreb, per un liberatore o per un altro. Sicuramente deve essere stato spesso una perplessità per Mosè, cosa ne fosse stato di questo Dio che aveva fatto così tanto per Abramo, Isacco e Giacobbe.
II. CONSIDERA IL SIGNIFICATO DI QUESTO NOME PER NOI , Non siamo semplici spettatori del modo in cui il Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe si è approvato come anche il Dio di Mosè e degli Israeliti in Egitto e nel deserto. Parlare del Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe è solo un altro modo di parlare del Dio di coloro che credono veramente in lui.
Ogni volta che un vero credente medita su questo nome, allora diventa una delle preziose associazioni; conduce con la sola menzione di esso, sempre più avanti nella sottomissione all'invisibile. Ma dopotutto, questo nome, così profondamente impresso a Mosè, è per noi particolarmente prezioso in quanto suggerisce un nome molto più ricco di significato e di potere. Diamo uno sguardo al passato che Mosè non aveva. Guardò indietro e vide i rapporti di Dio con Abramo, e trovò in loro tutto ciò che ispirava fede in Dio e aspettativa da lui.
Guardiamo indietro e vediamo non solo Abramo, ma Cristo; non solo Isacco, ma Cristo; non solo Giacobbe, ma Cristo. Quando guardiamo indietro a questi uomini della Genesi , vediamo la fede stagliarsi come un monte isolato in mezzo a una pianura; ma vediamo anche molte cose che preferiremmo non vedere. Considerando che, quando guardiamo indietro a Cristo, vediamo non solo un credente pieno, ma una vita impeccabile. In lui sta il capo di coloro che camminano per fede, il facile princeps di loro, colui che, per la gioia che gli fu posta davanti, sopportò la croce, disprezzando la vergogna.
La sua fede era un elemento così pieno, esaltato del suo carattere, che occorre molto sforzo da parte nostra per comprendere che, mentre quaggiù, Gesù, come tutti noi, aveva bisogno di camminare per fede, ed era costantemente costretto a lottare con l'incredulità. Il grande Geova è il Dio e Padre di nostro Signore Gesù Cristo; anche il Dio di Paolo e di ogni vero apostolo. Supponiamo che Mosè potesse avere gli spiriti di Abramo, Isacco e Giacobbe apparirgli nell'Oreb e assicurargli che il Dio del roveto ardente era il Dio che li aveva trattati nei giorni della loro carne; non sarebbe stata questa la testimonianza più confermante ed esilarante? E noi, praticamente, abbiamo una testimonianza di questo tipo.
Leggiamo di Gesù che considera Dio come suo Padre, abitualmente e nel modo più appropriato. Abbiamo la sua esperienza reale per il nostro comfort, la nostra ispirazione e la nostra guida. Se a un israelita veniva chiesto in che Dio credeva, cercava di servire e aveva il suo. più alte aspettative da, la sua migliore risposta era: "Il Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe". Quindi noi, se ci viene fatta una domanda simile, non possiamo dare una risposta migliore di "Il Dio di Cristo e il Dio di Paolo: il Dio che è sempre stato lo stesso attraverso tutte le vicissitudini della sua Chiesa; sempre amorevole, fedele e sostenitore", - Y .
Una grande promessa per un grande bisogno.
I. IL GRANDE BISOGNO . È un'esigenza attentamente osservata da Dio e a lui ben nota. Questo è già stato registrato, anche se in modo non così enfatico, in Esodo 2:23-2 . Una cosa è avere l'intelligenza dell'interesse di Dio comunicata da una terza persona; tutt'altra cosa ascoltare le parole di pietà calde e tenere di Dio stesso.
Mosè e molti degli israeliti possono aver pensato di conoscere fin troppo bene il bisogno, per quanto amare fossero state le loro esperienze; ma, con tutte le loro esperienze, non conoscevano quel bisogno come lo conosceva Dio, guardando dal cielo, vedendo tutte le cose con il suo occhio indagatore, e avendone una conoscenza corretta e completa. È con grande forza che Dio rappresenta se stesso vedendo così come ascoltando.
Audizione ha indicato che ha notato la rappresentazione dei loro problemi e bisogni che le persone stesse hanno fatto; vedendo indicato l'indagine che ha fatto per se stesso. Dio non dipendeva dalle lamentele della gente per la sua conoscenza dei loro problemi. Le grida degli uomini non sono sempre degne di pietà, non più del grido di un bambino viziato. Tali grida possono solo essere lasciate inascoltate, con la speranza che possano concludersi in saggezza e sottomissione.
Ma il grido d'Israele era il grido degli oppressi, il grido del popolo di Dio; e, come Dio vide il loro stato, c'era ampia evidenza dell'oppressione e della crudeltà. Quando scese per incontrare Mosè all'Oreb, non ebbe bisogno di ascoltare un lungo resoconto dei problemi di Israele; non è venuto per chiedere, ma per ciò che già sapeva perfettamente.
II. LA GRANDE PROMESSA . Dio può essere a lungo immanifesto, ma, quando appare, è con prove indubbie della sua presenza; può tacere a lungo, ma quando parla lo fa con affermazioni e promesse degne di sé. Non si limita a pronunciare un'espressione di simpatia per Israele sofferente; quell'espressione è solo l'inizio di una grande impresa per il futuro.
Ripete, con enfasi, l'essenza di tutto ciò che aveva detto ad Abramo, Isacco e Giacobbe riguardo alla loro posterità. Ha chiaramente in vista, non solo la rimozione di un peso, ma un futuro di libertà, indipendenza e beatitudine. Così divenne manifesto che la liberazione non era venuta prima in tempo perché la questione della liberazione non era l'unica cosa in questione. Bisognava considerare come la libertà dovrebbe essere usata una volta acquisita.
Israele aveva bisogno di un leader, e i leader che Dio approva non vengono creati in un giorno. Israele dovette aspettare mentre Mosè passava attraverso i suoi ottant'anni di varia disciplina. Poi, inoltre, il popolo andava in un paese buono e vasto, un paese dove scorre latte e miele, un paese di ricchi pascoli e grande fertilità, un paese abitata da sei nazioni forti e bellicose; e quindi non devono andare come una manciata di persone.
Così, mentre il popolo attraversava queste grandi afflizioni, gemendo come disperato, Dio faceva due cose del più grande momento. Stava addestrando Mosè e aumentando il numero di Israele. Che lezione per noi in mezzo alle nostre afflizioni, con tutto il loro conseguente mormorio e incredulità! Se Dio sembrava avere poco a che fare con Israele durante questi anni di oppressione, era che avrebbe potuto avere molto più a che fare con loro, manifestamente, negli anni a venire.
Mosè o Israele non immaginavano quanto Dio si sarebbe avvicinato a loro in futuro. Per la parola di Dio a lui qui, i pensieri di Mosè furono portati come in un balzo dall'oscurità della mezzanotte al bagliore del mezzogiorno. Dio non si limita a dire a Mosè che libererà Israele. La liberazione fine a se stessa non era nulla; era per il bene di ciò che c'era al di là. Non dice che libererà, e aspetterà che venga il tempo della liberazione, per parlare delle glorie e delle benedizioni di Canaan.
Tutte queste cose erano state dette di generazioni prima. Dio stava solo prendendo, per così dire, fuori da una stanza dei munizioni, il suo vecchio piano, mostrato per la prima volta ad Abramo; dispiegandolo, e mostrando anche a Mosè che rimase ancora in tutta la sua integrità . — Y .
La prima difficoltà: chi sono?
Le promesse divine non vengono tenute separate a lungo dal dovere umano. Appena Dio ha presentato a Mosè questa accoglienza, quasi abbagliante prospettiva per Israele, quando gli irrompe all'orecchio un annuncio della sua connessione con esso, e ciò nella posizione più provante e responsabile. Che avesse una sorta di connessione con la liberazione di Israele era proprio quello che poteva aspettarsi. Dio certamente non aveva scelto di visitarlo così lontano dall'Egitto, e in quel luogo solitario, semplicemente per dargli la buona notizia e lasciarlo lì. E ora gli è imposto davvero un dovere, il dovere dei doveri; colui che non è stato vicino a Israele per quarant'anni deve essere l'agente principale nella loro liberazione.
I. RITENGONO LA RECEPTION CHE MOSÈ DÀ AL DIO 'S ANNUNCIO . Osserva —
1 . Il punto su cui Mosè non esprime dubbi. Non esprime dubbi sulla possibilità che Israele venga liberato dall'Egitto. Il risultato è dal punto di vista umano grande, e non ha ancora la minima idea di come deve essere gestito, ma non dubita che sarà gestito. Avrebbe potuto chiedere: "Come può essere fatta una cosa così grande e la schiavitù delle generazioni completamente scacciata?" ma aveva già approfittato della lezione del roveto ardente, e nessuna domanda del genere gli sfiorò le labbra. Perché se è più facile preservare un cespuglio in mezzo alle fiamme feroci o liberare una nazione dalla schiavitù? Il potere che può fare l'uno può fare l'altro.
2 . Il punto su cui è pieno di dubbi. "Chi sono io ?" ecc. La sua mente è rivolta subito alle sue qualifiche. E che meraviglia? È stato un grande salto dall'essere un pastore nel deserto all'essere un ambasciatore. un re e un capo di uomini. Il fatto che Mosè abbia messo in dubbio la sua capacità personale e la sua dignità personale è, anche se a prima vista potrebbe non sembrare così, una grande indicazione della sua stessa idoneità per il posto.
Non ha colto al volo l'occasione di distinguersi. Aveva un ricordo del suo cattivo odore in Egitto. Anche lui aveva vissuto a corte e sapeva quanto sia difficile arrivare ai re. Difficilmente possiamo chiamare biasimevole questo dubbio su Mosè, perché gli si parlò come un uomo peccatore, e Dio non si aspettava da lui in questa prima apertura dell'intervista una risposta come poteva venire giustamente solo da un angelo, pronto subito a volare su qualsiasi commissione dell'Onnipotente.
Un Gabriel non avrebbe detto, "chi sono io , che io per andare da Faraone?" poiché gli angeli non possono essere definiti né umili né superbi. Ma Mosè era profondamente cosciente delle proprie colpe. Infatti, se non lo fosse stato, Dio non lo avrebbe scelto. Uomini di un tipo diverso, compiacenti e sicuri di sé, erano gli ultimi a cui Dio avrebbe guardato in tali circostanze.
Gli uomini che vuole sono tali che sentono acutamente tutti i difetti naturali, sensibili, forse, alle critiche e alle parole dure di ogni genere; anche uomini che, per propria inclinazione, amano gli angoli tranquilli e ombrosi dell'esistenza, e non si curano di abbandonarli, se non sotto la pressione di qualche manifesta pretesa pubblica o di qualche insistente voce di Dio alla tenera coscienza interiore. Tali uomini sono generalmente chiamati, alla loro prima comparsa in pubblico, presuntuosi, impiccioni e fanatici; e devono fare i conti con questi nomi duri.
Sono suscettibili di incontrare molti consigli gratuiti, dati sulla base del cosiddetto buon senso. Mosè conosceva bene le difficoltà che si sarebbero presentate sulla sua strada. L'unica cosa che doveva ancora imparare era che Dio lo conosceva molto meglio di quanto lo conoscesse lui stesso.
II. CONSIDERA GLI INCORAGGI CHE DIO DÀ A MOSÈ . Non ci sono parole di rimprovero in alcun modo, ma incoraggiamento immediato e abbondante.
1 . L'assicurazione enfatico di Dio ' presenza e compagnia s. L'" io " di Mosè incontra l'" io " di Dio. Mosè doveva andare dal Faraone forte della consapevolezza che anche il Dio che lo aveva mandato era con lui. Non ci sarebbe stato in lui nulla che gli ambasciatori avessero di solito: ricchi ornamenti personali, sfarzo di presenza, grande profusione di regali, illustre rango terreno.
Ma l'assenza di queste cose rende solo più manifesta la presenza e la dignità del Dio invisibile. Meno si vedeva la terra, più si vedeva il cielo; meno dell'uomo, più di Dio. Se Dio è per noi, chi può essere contro di noi? Se Dio è con noi, che bisogno abbiamo di chi ci abbandona? Poiché Mosè sentiva le proprie deficienze, rispetto alla grandezza dell'opera davanti a lui, Dio gli diede questa promessa e il suo adempimento gli diede la forza necessaria e sufficiente durante tutto il suo conflitto con il Faraone.
Che dire della nostra relazione con la promessa di Cristo: "Ecco, io sono con te sempre, fino alla fine del mondo?" La triste verità riguardo a noi potrebbe essere che non sentiamo né la grandezza del lavoro che abbiamo davanti, né la nostra totale mancanza di forza per farlo. Dobbiamo conoscere i pesi ei vincoli, le percosse e le disgrazie, i sospiri e i pianti dell'Egitto spirituale, prima di poter apprezzare la necessità e la grazia della promessa di addio di Cristo al suo popolo.
2 . Dio aggiunge qualcosa di ancora più evidente della promessa della sua presenza. Non diciamo che sia più importante, ma è sicuramente più evidente. Fa l'intimazione di un gettone molto utile da esibire in futuro. Mosè non aveva più bisogno di segni della potenza di Dio al momento; aveva un segno sufficiente nel roveto ardente. Se questo non fosse riuscito a impressionarlo, non avrebbe potuto essere persuaso da nessun'altra meraviglia.
Ma Dio diede a Mosè una parola che avrebbe tenuto nella sua mente la prospettiva e la speranza di un grande segno nel tempo a venire. Che pensiero da portare con sé durante tutta la triste successione delle piaghe, durante tutto il costante progresso verso la liberazione, che in un modo o nell'altro Dio avrebbe portato la grande schiera d'Israele proprio su questa montagna; in questo luogo solitario dove vivevano poche persone, perché pochi potevano vivere! Moses avrebbe avuto bisogno di un pegno di volta in volta ancor più di quanto non ne avesse bisogno adesso.
Le sue maggiori difficoltà sarebbero state, non con il Faraone, ma con Israele; non per farli uscire dall'Egitto, ma per condurli in Canaan. Senza dubbio si sarebbe aspettato qualche difficoltà, ma non aveva ancora previsto tutta la caparbietà, la caparbietà e la carnalità di Israele. Così l'Apostolo trovò le sue maggiori difficoltà e dolori, non da quelli che lo lapidarono a Listra, lo imprigionarono a Filippi, e congiurarono contro di lui a Gerusalemme; ma dai fornicatori, dai litigiosi, dagli scismatici, dai negatori della risurrezione a Corinto; dai ceditori malleabili al bigottismo ebraico, in Galazia; insomma da.
tutti coloro che, avendo professato di ricevere la verità, hanno agito in modo incompatibile con le loro professioni; e così vediamo Dio che tiene Mosè , per così dire , davanti al popolo. Era già quarant'anni avanti a loro. Le comodità delle creature dell'Egitto, per le quali Israele desiderava così tanto nel deserto, non erano una tentazione per lui, visto che si era abituato al deserto. E così, quando tornò in Horeb, con tutto questo vasto esercito a suo carico, fu per rallegrarsi della forza che proveniva da una promessa di Dio adempiuta.
III. CONSIDERARE L'ASPETTATIVA DA ISRAELE CON QUALE DIO GUARDA AVANTI PER IL DARE DI QUESTO GETTONE . Non solo Dio porterà Israele su questo monte, ma quando lo raggiungeranno, sarà per servirlo.
Dice molto poco; solo: "Voi servirete Dio", ma quel poco sarebbe stato sufficiente per indurre Mosè a pensare. Eppure, con tutte le sue anticipazioni, devono essere state ben lontane dalla realtà. Una piccola parola dalle labbra di Dio ha dietro di sé una pienezza di significato ben oltre i pensieri presenti. Apprendiamo, quando arriviamo alla fine di questo libro, che servire Dio significava riunirsi con solenne e timido timore intorno al monte fumante; significava per Mosè stesso quaranta giorni e quaranta notti di ritiro con Geova; significava la costruzione del Tabernacolo con tutto il suo contenuto sacro secondo il modello mostrato nel monte.
Che differenza nella conoscenza, negli obblighi e nella prospettiva degli israeliti quando lasciarono il Sinai! E se la parola "servizio", vista alla luce dell'esperienza passata, era una parola di significato così grande rispetto ad esse, non è nostro dovere fare tutto il possibile per noi stessi per riempire i grandi termini del cristiano dispensa con la pienezza del loro significato? Fede - espiazione - sangue di Cristo - rigenerazione - amore - santità - cielo: queste parole rappresentino per le nostre menti un'esperienza sempre crescente, devota e corretta del grande corpo della verità come è in Gesù . — Y .
La seconda difficoltà: il Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe-come si chiama?
Mosè sente che quando andrà tra i suoi fratelli, una delle loro prime domande sarà sul nome di questo Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe. Tenere conto-
I. COME ESSO ERA CHE LA POSSIBILITA ' DI TALI A DOMANDA STATO CONSIGLIATO PER LA SUA MENTE . Tutte le divinità delle altre nazioni avevano nomi, e senza dubbio gli dei dell'Egitto erano ben noti per nome agli Israeliti.
Parte della gloria di ogni nazione derivava dal fatto che era sotto la protezione e il favore di un essere così famoso come il suo Dio. Il sentimento di Mosè nel porre questa domanda può essere illustrato dal clamore della folla di Efeso contro Paolo. Gli Efesini sentivano che era molto importante poter dire che Diana aveva un interesse speciale per loro. E così sembrò a Mosè un capovolgimento del giusto ordine delle cose per andare dai suoi fratelli senza più indicazione dell'Essere che lo aveva inviato, se non che era stato storicamente connesso con Abramo, Isacco e Giacobbe.
Mosè non poteva credere che il suo stesso popolo si sarebbe accontentato di una simile rappresentazione; anzi, possiamo ragionevolmente andare oltre, e supporre che egli stesso fosse ansioso di conoscere il nome di questo Dio senza nome. Non era ancora colmo della luce e del potere della pura concezione monoteistica. Certamente aveva appena sentito che cosa reale poteva esserci con il Dio dei suoi padri, e probabilmente non c'era ombra di dubbio nella sua mente che questo Dio fosse potente ben al di là di tutti gli altri; ma doveva ancora imparare che era solo Dio, e che tutte le altre divinità, per quanto imponenti, non erano altro che le finzioni di un'immaginazione degradata e ribelle.
Quando teniamo presente che Mosè era solo all'inizio della sua conoscenza personale con Dio, allora vedremo che non c'era niente di meraviglioso o irragionevole, dal punto dei suoi conseguimenti in quel momento, nel porre una simile domanda. Osserva anche che la domanda stessa è una rivelazione di quanto gli israeliti fossero ignoranti di Dio. Quanto è chiara la prova che il pensiero di Dio, come Geova, è sceso dall'alto e non è sorto dai cuori corrotti degli uomini.
Quando abbiamo molto a che fare con le persone, è necessario avere nomi per loro, e se non ce ne danno nessuno, dobbiamo crearceli da soli. Ma gli Israeliti non avevano rapporti con Dio, salvo quando egli scese e fece pressione su di loro; e anche allora tutto ciò che potevano vedere era un tale potere che si manifestava ai sensi. È certissimo che se Dio non avesse rivelato questo nome, non ci sarebbe stata tra gli Israeliti la facoltà di inventarlo.
II. IL DONO DI DEL NOME . Dobbiamo tenere a mente lo scopo per cui è stato dato il nome. La domanda si pone subito da sé: Dio avrebbe dato questo nome, se non gli fosse stato chiesto? A questo, forse, la risposta migliore è che la difficoltà da cui è sorta la domanda si sarebbe sicuramente sentita, anche se la domanda stessa non era stata posta.
Un nome del genere divenne sicuramente necessario per scopi distintivi. Era un nome utile per il popolo di nazioni idolatre quanto per Israele stesso. Un egiziano o un filisteo potrebbe dire: "Gli ebrei chiamano il loro Dio Geova". Ciò che l'israelita intendeva con il nome in sé, è, possiamo giustamente dire, un punto impossibile da risolvere. La sapienza di Dio è certamente evidente nel dare un nome che, mentre è servito così bene a uno scopo temporaneo, rimane ancora per suggerire cose che nessun tempo può mai rendere indifferenti.
È vano discutere sulla forma dell'espressione, allo scopo di legarla a qualche aspetto particolare della natura divina, ad esclusione di altri. È molto meglio che i cristiani la prendano - e quindi, sicuramente, i devoti israeliti la prenderebbero - come un'indicazione di tutto ciò che è appropriato suggerire. C'è il nome; alcuni vi metteranno di più, altri di meno, ma nessuno può fingere di averlo riempito con la pienezza del suo significato.
Sarebbe molto utile per gli israeliti tenere sempre presente l'occorrenza della prima persona in questo grande nome distintivo. Il Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe, è uno che può dire " io ". Non è rappresentato da qualche idolo muto, senza voce se non attraverso le tradizioni di coloro che lo adorano. Colui che dice " Io sono" registra così nelle Sacre Scritture un'espressione che avrà significato e suggestione in ogni lingua sotto il cielo.
Quale indizio ci viene dato del valore permanente dell'espressione quando ci imbattiamo così improvvisamente nella discussione tra Gesù ei giudei! In passato avevano parlato con alterigia di grandi nomi: il defunto Abramo ei morti profeti; quando subito, come con il respiro della sua bocca, Gesù avvizzisce le glorie di tutta la mera storia mondana con la sua dichiarazione: "Prima che Abramo fosse, io sono.
"( Giovanni 8:58 .) Abramo e tutti noi siamo venuti all'esistenza. Ma Gesù è uno che, anche quaggiù, con la conoscenza di ciò che è accaduto a Betlemme, ha in sé ciò per cui può dire: " Io sono."
III. IL DARE DI QUESTO NOME MADE IT necessario DI ribadire E SOTTOLINEARE IL NOME GIA ' DATO . Non c'è nulla che indichi che il nome per cui Mosè chiese doveva essere menzionato agli Israeliti a meno che non lo richiedessero.
La sua reale necessità e valore apparteneva al futuro piuttosto che al presente. Il nome già dato era il nome di urgente importanza per il bisogno presente. Non potrebbe per un momento passare in secondo piano anche davanti al nome " Io sono". L'unica cosa necessaria per Israele, in questo momento, era riportarli nel passato, e portare davanti alle loro menti con tutta la freschezza e l'imponenza possibili, le azioni, gli scopi e le pretese del Dio che si era occupato di Abramo, Is. e Giacobbe.
A che serve sapere che c'è un Dio eterno e immutabile, a meno che noi, nella nostra mutevolezza, nelle nostre tristi esperienze del tempo, non siamo portati in utile connessione con lui? Possiamo meditare sul nome Geova senza venire a conoscenza del Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe; ma se cominciamo solo da una devota considerazione della narrazione riguardo a questi uomini, allora sicuramente arriveremo alla fine a una conoscenza di Dio proficua e confortante.
Vi sono molti buoni propositi da compiere studiando le differenze tra l'esistenza creata e quella increata, e facendoci conoscere quelle sottili speculazioni sulla natura divina che hanno affascinato e troppo spesso stuzzicato i più grandi intelletti tra gli uomini; eppure tutte queste cose non sono nulla a meno che dalla nostra conoscenza con esse non avanziamo, sempre cercando e cercando, alla conoscenza personale del Dio e Padre del nostro Signore Gesù Cristo. È bene che le nostre menti siano elevate a concezioni elevate; è meglio ancora, venendo al Padre per mezzo di Cristo, nutrire, allietare e consolare il nostro cuore . — Y .
La prossima liberazione: Dio ne indica il metodo.
In questa conversazione tra Dio e Mosè, riportata ai capp. 3 e 4; osserviamo che Dio si occupa di qualcosa di più che semplicemente rispondere alle domande di Mosè. Rispondendo a queste domande, passa poi a dare le proprie istruzioni. Le istruzioni di Dio per noi, per il giusto servizio, non dipendono dalle nostre domande. A queste si deve rispondere, affinché gli ostacoli possano essere tolti di mezzo; ma quando vengono rimossi, allora dobbiamo aspettare e ascoltare, per scoprire il percorso esatto secondo la volontà Divina.
Così nel brano davanti a noi, Dio indica a Mosè la parte veramente critica della grande impresa. Le domande di Mosè mostrano che è in Israele, in se stesso e nei suoi fratelli, che Mosè cerca le grandi difficoltà. Ma ora Dio vorrebbe fargli notare che la vera lotta consiste nell'infrangere l'orgogliosa e dispotica risoluzione del Faraone. Non c'era motivo per Mosè di dubitare del consenso del suo stesso popolo.
A loro non è stato ancora chiesto nulla di molto faticoso o impegnativo. "Ascolteranno la tua voce". Ma, quando ebbero ascoltato, Mosè dovette passare da loro a un uomo che non voleva ascoltare, né a lui né a Dio che lo aveva mandato. Osservare-
I. LE ISTRUZIONI PER AVVICINARSI AL FARAONE . Mosè non fu lasciato avvicinare il Faraone in alcun modo che potesse sembrare migliore a se stesso. Dio ordinò chi dovevano essere i supplicanti e quale esatta petizione dovevano presentare.
1 . I supplicanti. Sono Mosè e gli anziani d'Israele. C'è una rappresentazione dovuta, generale e dignitosa di tutto il popolo. Mosè deve andare, non solo come messaggero di Dio, ma innegabilmente come portavoce dei suoi fratelli schiavi. Dio gli assicura che guadagnerà la compagnia e il sostegno degli uomini più anziani ed esperti tra loro. Non sarà una folla di giovani ribelli e accaniti che cercheranno di fare breccia nel Faraone.
Un corpo rappresentativo, la maggior parte se non tutti in età avanzata, e guidato da un uomo di ottanta, devono avvicinarsi a lui in modo dignitoso, rispettoso di lui e rispettoso di se stessi. Coloro che sono i sostenitori di una giusta causa non devono rovinarla o disonorarla con una linea di condotta avventata, provocatoria e chiassosa. Faraone deve essere reso cosciente che ha a che fare con coloro che hanno tutto il diritto e la competenza di parlare. Se li incontra con uno spirito arrabbiato e inflessibile, non avrà alcuna possibilità di trovare una scusa per se stesso nello spirito con cui è stato avvicinato.
2 . La petizione. I firmatari devono chiedere solo una piccola parte di quanto realmente richiesto. La richiesta è stata definita da alcuni ingannevole. È meraviglioso quanto velocemente la mente mondana, essendo così piena di inganni e di inganni, scopra l'inganno in Dio. Se questa fosse stata puramente la richiesta di Israele, allora sarebbe stata ingannevole, ma era enfaticamente la richiesta di Dio, e serviva a più di uno.
In the first place, the character of the boon desired indicated to Israel, and especially to these responsible men the elders, what God was expecting from them. He who had told Moses, in direct terms, concerning the service in "this mountain" (Esodo 3:12), was now intimating to them, indirectly, but not less forcibly, something of the same kind. God has more ways than one of setting our duties before us.
In secondo luogo, la richiesta è stata una prova molto impegnativa per il Faraone stesso. Era una prova riguardo allo spirito e alla realtà della sua stessa religione. Se per lui la religione era una vera necessità, una vera fonte di forza, allora c'era un appello a tutto ciò che poteva essere nobile e generoso nel suo cuore per non escludere gli ebrei dalle benedizioni che si sarebbero procurate adorando Geova loro Dio, e la richiesta scrutò il cuore del Faraone in molti modi inoltre.
Dio sapeva bene in anticipo quale sarebbe stato il risultato, e scelse un messaggio introduttivo che sarebbe servito nel modo più completo ai suoi scopi. Questi miracoli minacciati dovevano partire da semplici ragioni di necessità. Dobbiamo tenere costantemente presente la completezza dei piani divini, la certezza con cui Dio discerne in anticipo la condotta degli uomini. Se teniamo questa verità davanti a noi non saremo ingannati dai discorsi superficiali di aspiranti puristi etici riguardo agli inganni trovati nella Scrittura. Non dobbiamo discutere da noi stessi, vagando in un labirinto di contingenze, a un Dio che è al di sopra di tutte.
II. DIO LA SOCIETÀ CERCA DI FARE CHIARO DI MOSÈ CHE COSA FARAONE enfaticamente RIFIUTA DI CONCESSIONE IN PRIMA , SE SARA 'ESSERE COSTRETTO ALLA CONCESSIONE IN ULTIMO .
Così Dio rende luminoso un altro punto importante nel futuro. Quel futuro ora si stende davanti a Mosè, come una strada nell'oscurità, con lampade fissate a determinati intervalli. Tra le lampade può esserci molta oscurità, ma sono sufficienti per indicare la direzione del sentiero. Dio aveva acceso una lampada per assicurare a Mosè un'accoglienza favorevole da parte del suo stesso popolo; un altro per mostrare il tipo di trattamento che dovrebbe essere adottato nei confronti del Faraone; un terzo per dimostrare il completo successo di questo trattamento; e un quarto risplendeva fin dal Sinai, per far capire che a tempo debito Mosè ei suoi fratelli liberati sarebbero arrivati là.
Dio stava rapidamente aggiungendo una cosa dopo l'altra, per aumentare e assicurare la fede del suo servo, e renderlo calmo, coraggioso e padrone di sé nel proseguimento di un'impresa epocale. Solo che Mosè sia fedele in certe cose che sono relativamente piccole, come fare un pronto ritorno in Egitto, e poi consegnare i suoi messaggi, prima di tutto a Israele e poi al Faraone; e Dio si prenderà cura di tutto il resto.
All'inizio Faraone tuonerà un deciso e apparentemente decisivo "No!", ma nonostante tutta la sua presente risoluzione, alla fine vedrà Israele cacciato in fretta dalla terra da una nazione colpita dal lutto e dal terrore universali. E, per rendere ancora più chiaro questo punto, Dio dà a Israele la meravigliosa assicurazione che l'Egitto si precipiterà da un estremo di spietata estorsione all'altro di generosa generosità.
Dio avrebbe di nuovo assicurato a Israele molto del suo, anche nella questione secondaria dei possedimenti esterni. La ricchezza egiziana che era stata guadagnata opprimendo il popolo sarebbe stata in gran parte vomitata. Non dovevano uscire come fuggiaschi impoveriti, ma portavano le ricche spoglie della grande battaglia di Dio. Così Dio invita il suo servitore a tenere presente questa potente forza irresistibile. Il Faraone è grande, ricco e forte, ma Dio sta per fare cose in mezzo alla sua terra che lo costringeranno a confessare che c'è Uno molto più grande e molto più forte di lui . — Y .
OMELIA DI GA GOODHART
Quarant'anni dopo, Mosè ( Esodo 2:11 ) si era "allontanato" dalla vita di corte in Egitto per vedere come se la cavavano i suoi fratelli, i figli d'Israele, nella fornace della prova. La vecchia vita sembra un sogno, tanto tempo fa; la vecchia lancia ( Esodo 4:10 ) divenne sconosciuta. La routine annuale; greggi da condurre a pascoli lontani all'approssimarsi dell'estate. L'ora di Dio a portata di mano proprio quando meno te lo aspetti.
I. LA VISIONE PROFETICA . Quando Dio chiama all'ufficio profetico, di solito c'è qualche visione o apparizione, attraverso la quale viene enfatizzata la chiamata e suggerito il suo significato. cfr. Isaia 6:1 ; Geremia 1:11 ; Ezechiele 1:4 ; Matteo 3:16 a Matteo 4:11 ; Atti degli Apostoli 9:3 . Ecco:Isaia 6:1, Geremia 1:11, Ezechiele 1:4, Matteo 3:16, Matteo 4:11, Atti degli Apostoli 9:3
1 . La visione. Un cespuglio di acacia secca in fiamme, non molto singolare. La cosa singolare è che il cespuglio sembra fiorire in mezzo alla fiamma! Il mistero spiegato, Atti degli Apostoli 9:2 , Atti degli Apostoli 9:4 . Il roveto è in mezzo alla fiamma, ma l'angelo dell'Eterno è in mezzo al silenzio.
2 . Il suo significato. Israele "una radice da un terreno arido". Nella fornace dell'afflizione, eppure fiorente in mezzo alla fornace (cfr Esodo 1:12 ). Quando Mosè si era "allontanato per vedere" quarant'anni prima, aveva supposto che i suoi fratelli avrebbero riconosciuto in lui il loro liberatore; non si era sufficientemente riconosciuto che era l'angelo di Dio in mezzo a loro che li stava realmente preservando.
I guai, il dolore, la persecuzione possono consumare e praticamente annientare; interi popoli sono stati uccisi e non hanno lasciato traccia nella storia. Sebbene "il sangue dei martiri sia il seme della Chiesa", tuttavia non c'è un potere particolarmente conservatore nella sofferenza; solo quando Dio è con gli uomini, essi possono «camminare nel fuoco e non bruciarsi» (cfr Isaia 43:2 ).
II. LA DIVINA RIVELAZIONE .
1 . Condizione preliminare : Atti degli Apostoli 9:4 . "Geova vide che si voltava per vedere". Atti degli Apostoli 9:4
(1) Le rivelazioni non sono per gli inosservanti. Dio ci darà un orientamento visivo se lo avremo ( Salmi 32:8 ), ma dobbiamo stare attenti a cogliere il suo sguardo.
(2) Le rivelazioni non sono per i codardi; dove uno si voltava per vedere, nove avrebbero potuto girarsi da parte in puro terrore per sfuggire al vedere. Colui che vuole ascoltare la voce di Dio deve combattere e superare le sue paure, altrimenti è probabile che venga classificato tra gli increduli e gli abominevoli ( Apocalisse 21:7 , Apocalisse 21:8 ).
2 . La chiamata è stata ascoltata e ha risposto. All'uomo pronto a riceverlo arriva la chiamata. Dio rileggerà il proprio nome a Mosè, ma chiama prima Mosè con il suo nome. La convinzione che Dio ci conosce è la migliore preparazione per saperne di più su di lui. Mosè è in allerta; desideroso di ascoltare, pronto ad obbedire.
3 . Reverenza assicurata : Atti degli Apostoli 9:5 . Le interviste con Dio hanno bisogno di preparazione. Anche quando Dio chiama, l'uomo non può sentire bene la sua voce se non nel silenzio dell'assoluta riverenza. Per ottenere ciò per coloro che sono nel corpo, gli aiuti materiali non devono essere disprezzati; finché gli uomini possiedono i sensi, ci deve essere una forma sensuale anche per il culto più spirituale. Atti degli Apostoli 9:5
4 . Dio si dichiara : Atti degli Apostoli 9:6 . cfr. Matteo 22:32 . Dio in mezzo alla nazione, come in mezzo al roveto, la conservava nella sua interezza. Non come un fascio di ramoscelli verdi, le reliquie di uno stelo perito. Stelo e ramoscelli, il ceppo ancestrale non meno della prole, tutti ugualmente preservati, tenuti da colui che può dire: " Io sono il loro Dio.
" Applicazione : - Dio si è mai dichiarato a noi? In caso contrario, di chi è la colpa? Siamo stati in procinto di cogliere i suoi segni? Abbiamo usato la dovuta riverenza nell'ascoltare la sua voce? - Siamo stati pronti ad obbedire anche al indicazione più leggera della sua volontà?Attenzione, riverenza, obbedienza: tutto ciò che è necessario se vorremmo udire parlare Dio. Dobbiamo essere come lo era Mosè: auto soffocato, il mondo messo a tacere, un silenzio per ascoltare la voce divina.- G .
OMELIA DI HT ROBJOHNS
Il Roveto Ardente.
"Ecco il roveto", ecc. Esodo 3:2 . Un evento molto sorprendente; eppure ci è ampiamente dimostrato da quei voluminosi argomenti che ora più che mai stabiliscono l'autenticità dell'Esodo; ma oltre a questo, abbiamo qui l'approvazione speciale della Verità Incarnata. Vedi Marco 12:26 . [Esamina questo passaggio in modo critico e considera quanto piena e valida sia l'approvazione! Nessuna semplice accettazione della leggenda ricevuta.]
I. IL TEMPO . Un sottofondo solenne in Marco 12:1 . Una grande anima che vaga sotto la luce delle stelle di una rivelazione parziale.
1 . Nella vita della Chiesa. Un tempo di prova; Israele come le foglie in autunno, come la schiuma del mare, e così a lungo. Per approfondire la prova, vedi Esodo 1:1 . Liberazione apparentemente impossibile. Il governo del nuovo Faraone ora fermo e forte. Per le prove della depressione vedi Esodo 6:9 .
2 . Nella vita di Mosè. Ottant'anni. Atti degli Apostoli 7:23 , Atti degli Apostoli 7:23, Atti degli Apostoli 7:30 . Eppure quasi nessuna storia dell'uomo. In realtà non abbiamo una storia continua. Morto a 120 anni. Primi quarant'anni? Vuoto. Quindi con il secondo e il terzo. Una storia di quattro crisi! Nascita; decisione; ingresso in servizio; Morte.
Imparare:
(1) Crisi in tutte le vite. Strade divergenti] Le crisi fissano ciò che dobbiamo essere e fare. Illustrare dalla vita. Guarda per loro. Passateli sulle ginocchia. "Fermo il mio passo", ecc.
(2) Dio li determina. Questo accadde a Mosè inaspettatamente. In cui si? Sulla linea del dovere comune. "Condusse il gregge", ecc. "Quindi, riposa nel Signore", ecc.
(3) Lascia la vita a Dio.
II. LA SCENA . Quanto segue dovrebbe essere osservato attentamente, al fine di vivificare e realizzare questa storia della manifestazione divina. La scena è stata preparata-
1 . Nel deserto. Vedi Sinai e Palestina di Stanley, pp. 12-14, per le caratteristiche generali del deserto.
2 . Nella parte madiana del deserto. Per una definizione esatta di ciò, vedere "Midian", in "Bibl. Detto.' 356a.
3 . Nella catena dell'Horeb. Horeb designa la catena montuosa intorno al Sinai; Sinai la grandezza solitaria di Jebel Màsa. "Deserto dell'Esodo", p. 118.
4 . Al Sinai . Probabilmente a Er Rahah, l'ampio guado a nord del Sinai, con il possente mucchio di Ras Sufsafeh che torreggia a sud.
5 . In genere, in mezzo alle montagne: dove spesso, come sul mare di notte, Dio sembra così vicino. Con il viso rivolto al sole, il Sinai in grande ombra davanti a lui, Mosè vide lo splendore e udì la parola del Loges, il Dio manifestato.
III. LA VISIONE . Osserva qui due elementi:-
1 . Il soggettivo. Lo stato d'animo di Mosè. Questo sarebbe stato determinato dalle circostanze note di Israele, e dalle sue proprie: era lontano dal suo popolo, apparentemente fuori dall'alleanza, la promessa divina dimenticata.
2 . L'obiettivo. Una pianta umile; non un albero. Fuoco. Nessun consumo; niente fumo, niente cenere, niente rifiuti. Nel fuoco ( Atti degli Apostoli 7:4 ) l'Angelo-Dio dell'Antico Testamento. Simbolo della Chiesa di tutti i tempi. Isaia 43:2 , Isaia 43:3 .
IV. IL PRIMO EFFETTO . Curiosità intellettuale. " Adesso lo farò... perché il cespuglio", ecc. Questa attenzione era meglio dell'indifferenza, ma probabilmente non era altro che una curiosità intelligente. Eppure, questo non era abbastanza.
V. L' ASSEGNO : Isaia 43:4 , Isaia 43:5 . L'atteggiamento della mente dovrebbe essere quello di un'attenzione riverente, faccia a faccia con le manifestazioni divine. "La parola del Signore è sempre andata di pari passo con la gloria del Signore, perché ogni visione divina è stata progettata per la rivelazione divina". Questo tanto più necessario perché su ogni rivelazione c'è un velo.
Habacuc 3:4 . La distanza diventa noi. "Non avvicinarti qui]" Così in Scienza, Psicologia, Storia, la rivelazione del Cristo. L'obiettivo non è soddisfare la curiosità, ma illuminare e potenziare la coscienza, e dirigere la vita.
VI. IL DISEGNO nei rapporti di alleanza, nonostante il momentaneo arresto. Questo rendendo noto-
1 . Il nome divino : Habacuc 3:6 . Il Dio di tuo padre; anche dei morti immortali; perciò il tuo Dio. L'effetto di questa tenera rivelazione: "Mosè nascose il suo volto", ecc. Habacuc 3:6
2 . La divina simpatia. " Lo so." Solo il senso della Divina Onniscienza è una terribile pressione dall'alto sull'anima; ma c'è un ripristino dell'equilibrio, da una pressione dal basso che sostiene, cioè da un senso di simpatia divina - "i loro dolori". Vedi Maurice, "Patriarchi e legislatori", p. 162.
3 . Una salvezza divina. " Sono sceso a consegnare."
4 . Possibilità di servizio divino. "Andiamo, dunque, e io manderò te al Faraone:" Habacuc 3:10 .- R .
Il nome proprio di Dio.
"Questo è il mio nome per sempre", ecc. ( Esodo 3:15 ). Questo incidente del roveto ardente pullula di soggetti suscettibili di trattamento omiletico. Citiamo alcuni dei più importanti, che noi stessi non ci soffermiamo a trattare.
1 . L'indistruttibilità DI LA CHIESA Esodo 3:2 . Esodo 3:2
2. LA DOTTRINA DELLA DEL ANGEL - DIO . Nota in Esodo 3:2 che "L'Angelo di Geova", "Geova" e "Dio" sono la stessa cosa.
3 . LA LIMITAZIONE DI GIUDAISMO CONTRAPPOSTO CON LA LIBERTA DI DEL VANGELO : Esodo 3:5 . Per preziosi suggerimenti su questo, vedere "Moses the Lawgiver", del Dr. Taylor di New York, pp. 46, 47.
4 . LA DOTTRINA DELLA IMMORTALITÀ IN DEL VECCHIO TESTAMENTO : Esodo 3:6 , comp. con Matteo 22:31 , Matteo 22:32 .
5 . RESTRINGIMENTO AT THE DIVINE CALL . La riluttanza di Mosè; le sue quattro ragioni: incompetenza, Matteo 22:11 ; ignoranza del nome proprio di Dio, Matteo 22:13 ; incredulità del popolo, Esodo 4:1 ; mancanza di potere di parola, Esodo 4:10 — e come furono vinti separatamente.
6 . LA NOSTRA VITA LAVORO — Preparazione e possibile scoperta tardiva : Esodo 4:10 . È in connessione con la seconda disabilità di Mosè che la Divinità dà il suo nome proprio. Nota che mentre Elohim e altri nomi sono generici, questo nome "Jahveh" o più comunemente "Jehovah. Esodo 4:10
" è il nome proprio distintivo di Dio. Vedi Isaia 42:8 , in Ebrei Come fondamento sarà necessario mostrare, in modo popolare, la connessione tra la forma ebraica per " io sono" e "Geova". Vedi esegesi di versi 14, 15 sopra, e anche la tesi prezioso sul Nome Divino, da Russell Martineau, M . a ; in di Ewald 'Storia di Israele,' Ing.
ed. vol. 2.433. L'autore dell'inno, "Il Dio di Abramo lode!" parlando di “Geova, grande Io Sono”, mostrò di aver percepito la relazione etimologica. L'idea fondamentale nel nome è quella di "Essere", ma attorno a quell'idea gioca molte luci prismatiche, qualcosa di cui ora verrà mostrato. Sono associate a " Io sono", " Io sono ciò che sono", "Jahveh", le seguenti idee:
I. ESISTENZA . Com'è calma e solenne questa divina affermazione nel silenzio del deserto, come in essa Dio protesta contro l'essere confuso con...
1 . Idoli. Materiale o intellettuale. Di fronte all'insegnamento dell'ateo positivista, panteista agnostico, politeista, Dio pone il suo " io sono " .
2 . Semplici fenomeni. Chi può separare sempre sicuramente in natura tra la realtà e l'apparenza; o nel regno della mente, tra certezza e illusione o delusione? Ma dietro tutti i fenomeni c'è l'Esistenza, Dio.
II. ETERNITÀ . L'Esistenza è assoluta, senza limiti di tempo; tanto che molti sono ansiosi di tradurre "Jahveh", o "Geova", ovunque con "L'Eterno". Vedi la stessa idea di Dio in Apocalisse 1:4 . Nell'aprire l'eternità e la conseguente immutabilità di Dio, la esponiamo non metafisicamente, ma sperimentalmente, cioè in relazione all'esperienza concreta degli uomini, che hanno bisogno oltre ogni cosa della certezza di un immutabile Salvatore e Padre per confidare e amare e servire: "lo stesso ieri, oggi", ecc.
III. ENERGIA CAUSATIVA . "Jahveh" o "Geova" deriva da Hiphil, la forma causale del verbo. Porta, quindi, di per sé, non solo il significato di "essere", ma "A causa di essere." L'idea non è però semplicemente, aver causato una volta per tutte l' esistenza, ma quella di creare costantemente. Nota questa potente forza causale che opera:
1 . Nella natura , che è l'opera momentanea del Dio sempre presente.
2 . Nel creare un popolo alla sua lode, come ora sta per fare nel deserto del Sinai.
IV. PERSONALITÀ . L'egoismo trascendentemente sublime: " Io sono!" Non è necessario essere in grado di rispondere alla domanda: che cos'è una persona? sapere che cos'è la personalità, o essere sicuri che ci sia personalità in Dio. Su questo punto si vedano le Boyle Lectures on "Christianity and Morality" di Wace, p. 62, e, in effetti, tutta la conferenza
4 . su "La personalità di Dio". "La domanda di immediata importanza pratica non è quale sia la natura di Dio, ma come possiamo provare per lui, e come possiamo supporre che lui provi per noi. La risposta semplice e perfettamente comprensibile data a queste domande dagli ebrei era, che potevano sentire verso Dio in modo simile a quello in cui si sentivano verso altri esseri che consideravano persone, e che si sentiva allo stesso modo verso di loro.
La nostra vera conoscenza della personalità è del tutto indipendente dalla nostra capacità di definirla a parole. Questo incontro della personalità in Mosè con la personalità in Dio costituì per Mosè una crisi nella sua storia. lo Spirito di Dio è il momento supremo dell'esistenza.
V. FEDELTA' . Si possono leggere le parole di Apocalisse 1:14 : " Io sarò ciò che sarò". Da futuro a futuro lo stesso; non come gli dei pagani, capricciosi, capricciosi. Ciò che Dio era per i padri, così sarà per i figli dei figli; non una promessa infranta o uno scopo non mantenuto.
VI. GRAZIA DELL'ALLEANZA . La prova che "Jahveh", o "Jehovah", è il nome dell'alleanza di Dio è accumulata in abbondanza nella "Bib" di Smith. Detto.' sotto la parola "Geova", (sez. 5.) p. 957. Alle molte sorprendenti illustrazioni, aggiungiamo che Gesù è equivalente a Giosuè, Geova che salva.
VII. MISTERO . Dio possiamo comprendere, mai comprendere; toccare, come con il dito, mai afferrare o abbracciare. " Io sono quello che sono." Giobbe 11:7 ; Salmi 77:19 ; Habacuc 3:4 .- R .
Osservare generalmente sul nome:
1 . Era quindi nuovo: Esodo 6:3 . Non assolutamente nuovo, ma praticamente così.
2 . È diventato sacro. L'ebreo non l'ha mai pronunciato. Questo sapeva di superstizione, e il suo effetto negativo si può vedere nella soppressione del nome Geova, anche nelle nostre Bibbie inglesi, e nella sostituzione di SIGNORE in maiuscoletto. Entreremo nella loro riverenza senza mostrare la loro superstizione. "Dove c'è lo Spirito del Signore c'è libertà".
3 . Il nome è una designazione della radice nella rivelazione di Dio. Assunto universalmente nell'ebraismo e nel cristianesimo, vedi "Patriarchi e legislatori" di Maurice, pp. 165, 166.
4 . Il nome espone la verità oggettiva. "Questo è il mio nome per sempre." È il segno-manuale dell'Onnipotente attraverso la natura, nella provvidenza, sulla croce. Il nome ci dà una vera idea della Divinità.
5 . Il nome dovrebbe essere soggettivamente amato. "Questo è il mio memoriale per tutte le generazioni", il nontiscordardime di Dio nel cuore del credente. Il nome con cui sarebbe stato ricordato . — R .
OMELIA DI J. URQUHART
I. Come MOSES MET CON DIO .
1 . La meraviglia è stata segnata e considerata. Avrebbe potuto semplicemente dargli un'occhiata e passare oltre; ma la osservò finché la meraviglia di essa prese possesso della sua anima. Ci sono meraviglie che proclamano oggi la presenza di Dio sulla terra. La creazione, la Bibbia, l'opera salvifica di Cristo. Il primo passo verso la convinzione è prenderli in considerazione.
2 . "Si è girato per vedere." Era una questione da indagare e da sondare fino in fondo.
3 . Dio incontra lo spirito serio e sincero: "Quando il Signore vide", ecc.; "Dio lo chiamò". L'eunuco che legge nel suo carro, e Filippo, ecc. Non possiamo voltarci da parte a considerare queste cose con un sincero desiderio di luce, e non incontrare finalmente Colui che è Luce. A tutti i veri cercatori Dio si rivelerà.
II. COSA FITS PER DIO 'S SERVICE .
1 . Dobbiamo elevarci da una semplice ricerca di Dio alla conoscenza che siamo conosciuti di Dio: il suo cuore era elettrizzato dal grido: "Mosè! Mosè!" Il grido proclamava non solo che Dio lo conosceva, ma che era il suo Dio. Il 'Signore lo reclamò in quel grido come suo servo, suo figlio. L'abbiamo sentito? Se no, non conosciamo Dio come il Dio vivente, come il nostro Dio , e come possiamo servirlo?
2 . Il senso della santità e della maestà di Dio, che santifica ogni cosa per noi ( Esodo 3:5 ). La profondità della nostra fiducia e del nostro amore può essere misurata dalla profondità della nostra adorazione.
3 . La vivida realizzazione di ciò che Dio ha fatto in passato ( Esodo 3:6 ). Questa è la rivelazione di Dio di se stesso. La storia del passato deve dare forza al presente.
4 . L'assicurazione che lo scopo della redenzione di Dio è alla base dei nostri sforzi: che parliamo e lavoriamo perché è sicuramente risorto per redimere ( Esodo 3:7-2 ). — U .
Ostacoli al servizio e come Dio li rimuove.
1 . L' OSTACOLO TROVATO IN IL SENSO DELLA NOSTRA PROPRIA DEBOLEZZA ( Esodo 3:11 , Esodo 3:12 ).
1 . Mosè conosceva lo sfarzo e l'orgoglio della corte egiziana. Ricordò come Israele lo aveva respinto quando era più di quanto non fosse adesso. Una volta si era creduto capace per il compito, ma ora era più saggio: "Chi sono io ?" ecc. Potrebbe servire Dio nell'umile posto che occupava, ma non lì. Mosè in questo il tipo delle moltitudini. La chiamata di Dio per il servizio è soddisfatta da ogni parte dal grido: "Chi sono io che ho dovrei andare?"
2 . Come Dio incontra questo senso di debolezza.
(1) Con l'assicurazione della sua presenza. Non era solo Mosè che doveva andare, ma anche Dio. La convinzione che lui è con noi, e che parliamo per lui, rende il più mite audace, il più debole forte.
(2) Con la certezza del successo: "Voi servirete Dio su questo monte " . Egli è armato di fede e di speranza . Da noi stessi guardiamo a Dio e alla sua parola promessa.
II. L' OSTACOLO TROVATO IN IL SENSO DELLA NOSTRA IGNORANZA ( Esodo 3:13-2 ).
1 . Il suo stesso pensiero di Dio era debole. Come poteva allora portare la convinzione nel cuore della gente? La stessa mancanza di un pensiero chiaro e vivo di Dio tiene le lingue legate oggi.
2 . Come può essere rimosso.
(1) Dio è QUELLO CHE NON CAMBIA . Si era rivelato ai loro padri: era tutto questo ancora. Era il suo memoriale per sempre. Cogliendo questo pensiero, tutto il passato è rivelazione di Dio.
(2) Porta con sé un vangelo per il bisogno presente ( Esodo 3:16 , Esodo 3:17 ), e queste due cose saranno la piena rivelazione di Dio. Dobbiamo far conoscere agli uomini la rivelazione che Dio ha dato di sé nel passato e proclamarlo come il Dio di oggi. " Io ho sicuramente visitato, e io vi farò uscire dalla umiliazione." - U .
I. LA RIMOZIONE DI MOSE ' PAURA . La sua missione avrà successo.
1 . Conquisterà la fiducia della gente per Dio. Non si rifiuteranno di ascoltare.
2 . I loro anziani lo accompagneranno alla presenza del Faraone: la sua richiesta diventerà quella del popolo.
3 . Il Signore li condurrà fuori carichi delle spoglie d'Egitto. Andando in missione di Dio non c'è possibilità di fallimento. Le paure che sorgono quando misuriamo la grandezza del compito e le nostre forze svaniscono quando guardiamo il volto di Dio.
II. OPPOSIZIONE SI ESSERE MET CON , MA IT sarà solo aumentare DIO 'S TRIONFO . " Sono sicuro che il re d'Egitto non ti lascerà andare... e io stenderò la mia mano e colpirò l'Egitto con tutti i miei prodigi".
1 . Non dobbiamo aspettarci che navigheremo su un mare calmo e che il lavoro per Cristo sarà un progresso continuamente trionfante. "Nel mondo avrete tribolazione".
2 . È l'occasione della rivelazione della potente potenza di Dio. La prova è la scuola di Dio per approfondire e purificare la fiducia in se stesso. Il trionfo del cristianesimo nelle prime epoche una consacrazione della Chiesa e una prova per il mondo dell'origine divina della nostra fede.
III. IL PIANO DI DIO SEGUE IN EFFETTUARE IL SUO POPOLO 'S LIBERAZIONE .
1 . Viene fatta una piccola richiesta: il permesso di fare un viaggio di tre giorni nel deserto. Alla Chiesa vengono date grandi promesse, ma essa non esige ora che l'argento e l'oro siano ceduti per il servizio di Dio, e che i potenti scendano dai loro troni e li diano ai suoi santi. Chiede solo la libertà di servire Dio e di dichiarare la sua volontà.
2 . Il rifiuto del mondo abbatte i giudizi di Dio; e poi viene la gloria e l'arricchimento dei figli di Dio. — U