Matthieu 24:1-51
1 Comme Jésus s'en allait, au sortir du temple, ses disciples s'approchèrent pour lui en faire remarquer les constructions.
2 Mais il leur dit: Voyez-vous tout cela? Je vous le dis en vérité, il ne restera pas ici pierre sur pierre qui ne soit renversée.
3 Il s'assit sur la montagne des oliviers. Et les disciples vinrent en particulier lui faire cette question: Dis-nous, quand cela arrivera-t-il, et quel sera le signe de ton avènement et de la fin du monde?
4 Jésus leur répondit: Prenez garde que personne ne vous séduise.
5 Car plusieurs viendront sous mon nom, disant: C'est moi qui suis le Christ. Et ils séduiront beaucoup de gens.
6 Vous entendrez parler de guerres et de bruits de guerres: gardez-vous d'être troublés, car il faut que ces choses arrivent. Mais ce ne sera pas encore la fin.
7 Une nation s'élèvera contre une nation, et un royaume contre un royaume, et il y aura, en divers lieux, des famines et des tremblements de terre.
8 Tout cela ne sera que le commencement des douleurs.
9 Alors on vous livrera aux tourments, et l'on vous fera mourir; et vous serez haïs de toutes les nations, à cause de mon nom.
10 Alors aussi plusieurs succomberont, et ils se trahiront, se haïront les uns les autres.
11 Plusieurs faux prophètes s'élèveront, et ils séduiront beaucoup de gens.
12 Et, parce que l'iniquité se sera accrue, la charité du plus grand nombre se refroidira.
13 Mais celui qui persévérera jusqu'à la fin sera sauvé.
14 Cette bonne nouvelle du royaume sera prêchée dans le monde entier, pour servir de témoignage à toutes les nations. Alors viendra la fin.
15 C'est pourquoi, lorsque vous verrez l'abomination de la désolation, dont a parlé le prophète Daniel, établie en lieu saint, -que celui qui lit fasse attention! -
16 alors, que ceux qui seront en Judée fuient dans les montagnes;
17 que celui qui sera sur le toit ne descende pas pour prendre ce qui est dans sa maison;
18 et que celui qui sera dans les champs ne retourne pas en arrière pour prendre son manteau.
19 Malheur aux femmes qui seront enceintes et à celles qui allaiteront en ces jours-là!
20 Priez pour que votre fuite n'arrive pas en hiver, ni un jour de sabbat.
21 Car alors, la détresse sera si grande qu'il n'y en a point eu de pareille depuis le commencement du monde jusqu'à présent, et qu'il n'y en aura jamais.
22 Et, si ces jours n'étaient abrégés, personne ne serait sauvé; mais, à cause des élus, ces jours seront abrégés.
23 Si quelqu'un vous dit alors: Le Christ est ici, ou: Il est là, ne le croyez pas.
24 Car il s'élèvera de faux Christs et de faux prophètes; ils feront de grands prodiges et des miracles, au point de séduire, s'il était possible, même les élus.
25 Voici, je vous l'ai annoncé d'avance.
26 Si donc on vous dit: Voici, il est dans le désert, n'y allez pas; voici, il est dans les chambres, ne le croyez pas.
27 Car, comme l'éclair part de l'orient et se montre jusqu'en occident, ainsi sera l'avènement du Fils de l'homme.
28 En quelque lieu que soit le cadavre, là s'assembleront les aigles.
29 Aussitôt après ces jours de détresse, le soleil s'obscurcira, la lune ne donnera plus sa lumière, les étoiles tomberont du ciel, et les puissances des cieux seront ébranlées.
30 Alors le signe du Fils de l'homme paraîtra dans le ciel, toutes les tribus de la terre se lamenteront, et elles verront le Fils de l'homme venant sur les nuées du ciel avec puissance et une grande gloire.
31 Il enverra ses anges avec la trompette retentissante, et ils rassembleront ses élus des quatre vents, depuis une extrémité des cieux jusqu'à l'autre.
32 Instruisez-vous par une comparaison tirée du figuier. Dès que ses branches deviennent tendres, et que les feuilles poussent, vous connaissez que l'été est proche.
33 De même, quand vous verrez toutes ces choses, sachez que le Fils de l'homme est proche, à la porte.
34 Je vous le dis en vérité, cette génération ne passera point, que tout cela n'arrive.
35 Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront point.
36 Pour ce qui est du jour et de l'heure, personne ne le sait, ni les anges des cieux, ni le Fils, mais le Père seul.
37 Ce qui arriva du temps de Noé arrivera de même à l'avènement du Fils de l'homme.
38 Car, dans les jours qui précédèrent le déluge, les hommes mangeaient et buvaient, se mariaient et mariaient leurs enfants, jusqu'au jour où Noé entra dans l'arche;
39 et ils ne se doutèrent de rien, jusqu'à ce que le déluge vînt et les emportât tous: il en sera de même à l'avènement du Fils de l'homme.
40 Alors, de deux hommes qui seront dans un champ, l'un sera pris et l'autre laissé;
41 de deux femmes qui moudront à la meule, l'une sera prise et l'autre laissée.
42 Veillez donc, puisque vous ne savez pas quel jour votre Seigneur viendra.
43 Sachez-le bien, si le maître de la maison savait à quelle veille de la nuit le voleur doit venir, il veillerait et ne laisserait pas percer sa maison.
44 C'est pourquoi, vous aussi, tenez-vous prêts, car le Fils de l'homme viendra à l'heure où vous n'y penserez pas.
45 Quel est donc le serviteur fidèle et prudent, que son maître a établi sur ses gens, pour leur donner la nourriture au temps convenable?
46 Heureux ce serviteur, que son maître, à son arrivée, trouvera faisant ainsi!
47 Je vous le dis en vérité, il l'établira sur tous ses biens.
48 Mais, si c'est un méchant serviteur, qui dise en lui-même: Mon maître tarde à venir,
49 s'il se met à battre ses compagnons, s'il mange et boit avec les ivrognes,
50 le maître de ce serviteur viendra le jour où il ne s'y attend pas et à l'heure qu'il ne connaît pas,
51 il le mettra en pièces, et lui donnera sa part avec les hypocrites: c'est là qu'il y aura des pleurs et des grincements de dents.
EXPOSITION.
Prophétie de la destruction de Jérusalem et de l'époque de la fin. (Marc 13:1; Luc 21:5.).
Il n'y a aucune raison de penser, avec Olshauson, que Saint-Matthew ou son éditeur a considérablement amplifié le discours original de notre Seigneur en introduisant des détails et des expressions d'autres quartiers. Le discours, comme nous l'avons maintenant (Matthieu 24:1. Et 25.), forme un tout distinct, divisé en certaines portions étroitement liées à l'autre et qu'elle aurait été non naturelle À Saint-Matthew, et opposé à son style simple et véridique, avoir mis des mots dans la bouche de notre Seigneur à ce moment, qui n'étaient pas réellement prononcés par lui sur cette occasion solennelle.
Occasion du discours. (Marc 13:1; Luc 21:5.).
Du temple; La version révisée, sortit de la mousse du temple et se passait sur son chemin (πορευììετο). Donc les meilleurs manuscrits et versions. C'est alors qu'il se dirigeait sur la route de Bethany que les disciples l'ont interrompu avec leurs remarques sur le temple. Il avait maintenant pris son dernier congé des tribunaux sacrés; La prophétie de la désolation de la maison commençait à être remplie (voir sur Matthieu 23:38 ). Ses disciples sont venus à lui. Ils étaient inquiétés par les mots de Christ enregistrés à la fin du dernier chapitre, qui a parlé d'une terrible rétribution sur la chute de la désolation du temple, du départ du Christ pour une époque. St. Mark (Marc 13:3) nous dit que Peter, James, John et Andrew lui demandaient en privé quand ces choses devraient être et quels signes devraient prévenir leur approche, comme dans le verset 3. Saint-Matthew enregistre ici que ses disciples lui sont venus à lui de montrer (πιδεῖξαι, de l'afficher) les bâtiments du temple (εροῦ, tout le boîtier sacré). Ils s'étaient rassemblés de ses paroles que la destruction attendait cet édifice, mais comme ils l'ont regardé, ils ne pouvaient guère se faire croire à son retour à venir. Donc, comme ils ont gagné un point de vue commandant, ils ont attiré l'attention de Christ sur sa beauté, sa magnificence et sa solidité inégalée, le désirant d'expliquer davantage le mode et le temps de la catastrophe. Il a été publiquement dit: "Celui qui n'a jamais vu le temple de Hérod n'a jamais vu un beau bâtiment.".
Et Jésus a dit. Les meilleurs manuscrits et la version révisée donnent, mais il répondit et a dit. Vous voir toutes ces choses? Vulgate, Videtis Haec Omnia? Notre Seigneur, à son tour, attire l'attention sur la glorieuse structure afin de mettre davantage l'accent sur sa perte de dénonciation. Ne pas être laissé ici une pierre sur une autre. Cette prophétie a été très littéralement remplie. Des explorations récentes ont montré qu'une pierre de temple de Hérode ne reste pas in situ. Les ordres de Titus, donnés avec regret, pour la démolition totale des murs du temple et de la ville, ont été réalisées avec une exactitude cruelle, de sorte que Josephus témoigne ('Bell. Jud.,' 7.1. 1), les passants Pas supposé que la place n'avait jamais été habitée. Lorsque l'Apostate Julian, au quatrième siècle chrétien, s'est efforcé de lancer une Slur à la prophétie en reconstruisant la ville et le temple, son design s'est avéré être un échec ignominieux et le sanctuaire sacré a continué à ce jour un monument de vengeance divine.
Comme il mangent sur le mont des olives. En route pour Béthanie vers la fin de la journée, il se reposait depuis un moment et a communiqué avec les disciples, prononçant le magnifique discours eschatologique qui suit dans ce prochain chapitre et le prochain chapitre. Il est à noter que le siège de Jérusalem par les Romains a commencé à l'endroit même où cette prophétie de sa destruction a été livrée, des raisons stratégiques les obligeant à faire leur attaque de ce trimestre. "Un virage soudain sur la route", écrit le Dr Edersheim (2.431), "et le bâtiment sacré était une fois de plus en pleine vue. Juste, le soleil occidental verchait ses faisceaux dorés au sommet de cloîtres en marbre et sur les tribunaux en terrasses, et scintillant sur les pointes d'or sur le toit du lieu saint. Dans le cadre, encore plus que dans le soleil levant, les vastes proportions, la symétrie et la brillance étincelante de cette masse de marbre et d'or neigeux se distinguent glorieusement . Et à travers la vallée noire et sur les pentes d'Olivet, posez les ombres sombres de ces gigantesques murs construits de pierres massives, dont certaines d'entre elles près de vingt-quatre pieds de long. Même les rabbins, malgré leur haine d'hérode, se développent enthousiaste, et rêver que les murs très temple auraient été recouverts d'or n'avaient pas le marbre varié, ressemblant aux vagues de la mer, semblaient plus beauteux. C'était probablement, comme ils [les disciples] ont maintenant regardé sur toute cette grandeur et sa force, que ils ont brisé le silence imposé sur eux par g pensées de loomy de la quasi désolé de cette maison que le Seigneur a prédit. " En privé. De telles questions ne devaient pas être invitées ouvertement à l'audience de qui pourrait l'avoir suivi de la ville. Il n'y avait rien de plus ressentie par le Juif moyen que toute intimation de la destruction du temple. C'était l'une des charges contre Stephen qu'il avait dit que Jésus détruirait le temple ( Actes 6:14 ). Lorsque, par conséquent, certains des apôtres souhaitaient des informations plus précises sur ce sujet, ils ont pris soin de faire leur demande en privé. Leurs questions étaient double - ils souhaitaient connaître l'heure des événements et les signes qui devraient précéder la venue de Christ et la fin du monde. Quand ces choses seront-elles? "Ces choses" font référence à la destruction du temple et au cours des événements qui, comme ils conçoivent, sont dépendants de celui-ci (Comp. Matthieu 23:36 ). À leur esprit, cette catastrophe ne pouvait se produire que même avec la venue du Christ dans la gloire et la fin du monde. Ils ont vu une grande révolution qui devrait inaugurer la consommation finale. Mais quand cela devra-t-il se passer? -Dans leur propre journée ou après de nombreux âges? Dans la durée de vie de cette génération, ou à une certaine période lointaine? Ce n'était pas une simple curiosité souhaitée de connaître l'avenir qui a motivé la question, mais plutôt un désir respectueux de se préparer à ces grands événements, de la certitude dont ils étaient maintenant pleinement assurés. La question suivante ne montre donc aucun doute sur les faits et demande, non pas le mode de réalisation, mais seulement quel avertissement et indication anticipant devaient être donnés. Signe de ta venir (τῆς σῆς παρουσιìας) et de la fin du monde (σνντελειììας τοῦ αἰῶνος). Ils considèrent ces deux événements comme synchrones ou très étroitement liés. Le mot parousie, qui, en grec classique, signifie «présence» ou «arrivée», est utilisé dans le Nouveau Testament spécialement pour la deuxième avènement du Christ pour créer son royaume éternel en pleine puissance et à la gloire. Se référant au même événement, nous trouvons dans certains endroits le terme "épiphanie" utilisé (voir 1 Timothée 6:14; 2 Timothée 4:1), et dans d'autres "révélation" (ποκαìλψψις, 1 Corinthiens 1:7; 2 Thesaloniciens 1:7); Mais les trois expressions désignent simplement l'établissement ouvert du royaume de Messie, indéfiniment quant au temps et à la manière. La phrase traduite "la fin du monde" signifie littéralement la consommation de l'âge (cf. matthieu 13:39 ; Hébreux 9:26); Consommationis Saeculi (Vulgate); C'est-à-dire la fin de ce présent vu, en contradiction de l'avenir Aeon, ou du monde à venir. C'est "la dernière fois", "les derniers jours", parlé d'ailleurs (voir 1 Pierre 1:5; 1 Jean 2:18; et comp. Ésaïe 2:2; Michée 4:1).
La première partie de la grande prophétie.
Jésus répondit et dit. La prophétie suivante a beaucoup exercé les esprits des commentateurs dès le début du présent. C'est en effet rempli de mystères, de dictons sombres, de profilations, que nos esprits ne peuvent pas comprendre. Beaucoup d'entre eux sont et doivent être inhérents au sujet; Mais certaines difficultés ont été créées par les vues imparfaites prises par ceux qui se sont appliqués pour expliquer les énoncés du Seigneur. On le voit par tout ce que nous avons ici des prédictions concernant le destin de Jérusalem, concernant la parousie du Christ et concernant la dernière fois; C'est la tentative d'attribuer à ces événements séparément certaines parties définies de l'adresse qui a conduit à la confusion et à la perplexité. La sur-raffinement et la trop sagesse ont marqué l'exposition de nombreux critiques. Ils ont limité à un événement qui a été parlé de plus que celui-là; confinant leur vision à un point, ils ont exclu d'autres points qui étaient également dans l'esprit du révélateur. Il a été habituellement de diviser la prophétie dans ce chapitre en deux sections, dont la première, s'étendant au vingt-neuvième verset, est censée relier au destin de Jérusalem lui-même; la seconde, comprenant le reste du chapitre, la parousie et la venue au jugement. Mais une telle partition définie ne supportera pas d'enquête et ne peut être maintenue que par la violence à la langue ou en ignorant des explications plus naturelles. La prophétie annonce des événements analogues, dont la description possède plus d'une application et passe souvent de l'une à l'autre sans rien marquer de près la transition. La combinaison de faits ainsi tissés ne peut donc pas être grossièrement débordée. Les mêmes mots, les mêmes expressions, sont utilisés pour désigner l'arrivée ou l'accomplissement d'occurrences distinctes. Pour limiter ceux-ci à un événement uniquement, c'est définir des limites à l'omniscient. Il semble donc que ce soit non seulement le plus opportun, mais le plus veident, de regarder l'adresse eschatologique de notre Seigneur comme un tout, dont les différentes parties sont en pleine harmonie et séquence (si nous ne pouvions pas les comprendre), et de reconnaître que des difficultés insupérables dans l'interprétation existent et sont censées exister. Le Seigneur a dû préparer ses disciples pour le renversement de leur ville et les dangers de la vie et de la foi qui accompagneraient ce jugement. Il désirait également lever en eux une attente constante de son avènement, afin que les chrétiens puissent alors vivre dans l'espoir et regarder un grand avenir. Vous trouverez ici la clé des perplexités de l'adresse; Pas que même cela déverrouille tous les mystères, mais cela ouvre la dérive de ces magnifiques énoncés et nous permet de voir la lumière au milieu de la morosité. Cela apparaîtra plus pleinement comme nous examinons les détails. Prenez attention qu'aucun homme ne vous trompe; πλανηìσῃ: tu as égaré (alors Matthieu 24: 5 ). Jésus ne répond pas à la question des disciples quant au moment où "ces choses" se produira; qui est délibérément laissé incertain. Il procède à les avertir contre les dangers qui les assécheraient dans la crise à venir. Il les retire du spéculatif à la pratique (voir Matthieu 24: 23-40 ).
Ici, commence ce qui a été appelé la première strophe de l'oracle (Matthieu 24:5), qui indique certains pronostics communs à la fin de la théocratie juive et à la fin du monde. Beaucoup doivent venir en mon nom (πιì τῷ ὀνοìματιì ομὀοο)))), reposant sur mon nom, la mise à la terre de leurs prétentions. Dire, je suis Christ (le Christ). Ils souhaitaient vraiment suivre Christ devraient être jugés par la tentation de voir chez d'autres personnes le Messie. L'avertissement pouvait à peine avoir été nécessaire par les apôtres eux-mêmes; Cela devait être fait principalement pour leurs convertis et les premiers chrétiens. Et bien que nous n'ayons aucun compte dans l'histoire de l'Église apostolique d'un tel prétendeurs, mais à l'âge de la mort de notre Seigneur, nous lisons de nombreux imposteurs qui ont affirmé être inspirés des prophètes, voire pas le Messie et ont abusé de nombreuses personnes crédures (voir Josephus , 'Ant.,' 20.5. 1; 8. 6, etc.). Il y avait sans aucun doute de nombreux faux messames dont les noms sont peu connus et les critiques ont énuméré vingt-neuf de tels. Les prétentions de ces personnes n'étaient généralement pas admises et leurs adhérents étaient généralement peu nombreux et non influents. Notre Seigneur n'a probablement pas allusion à cela dans sa monition. Mais nous pouvons constater que l'avertissement peut inclure de tels trompeurs que Simon Magus et ces nombreux faux enseignants qui vexaient l'Église primitive et, sans assumer le nom du Christ, le travail de Satan en sapant la foi. Saint-Jean parle de "nombreux antichrisistes" dans sa journée (1 Jean 2:18), et Saint-Paul avait l'occasion d'avertir ses convertis contre "séducteurs hérétiques" (voir 2 Corinthiens 11:13; 2 Thesaloniciens 2:1.; 1 Timothée 6:3, etc.). Depuis lors, la prophétie a été remplie dans les hérétiques qui, professant à venir au nom du Christ et à énoncer sa doctrine ou, comme Mohammed, d'assumer sa place, ont enseigné des mensonges. Celles-ci abondent dans les derniers jours et seront un signe de l'extrémité approche.
Vous entendrez (μελληìσετε ἀκουìειν). Vous êtes à propos, vous êtes destiné à entendre. "Futurum Complicatum, audituri Erite" (Bengel). Il aborde les apôtres en tant que représentants de l'ensemble du corps des croyants. Guerres et rumeurs de guerres; c'est-à-dire des guerres à portée de main et des guerres lointaines dont la rumeur ne t'attache que, mais qui menacent de s'approcher et de menacer votre paix (cf. Jérémie 4:19). La paix qui régnait à la naissance de Christ a été brutalement brisée après sa mort, même si les guerres devant la destruction de Jérusalem n'étaient d'aucune importance. Nous entendons d'une expédition à l'égard des Aretas (Josephus, de «Ant» 18.5. 3), de l'une des caligules contre les Juifs (ibid., 18.8. 2), tous deux ne sont toutefois pas venus à rien. Ensuite, il y avait certaines insurrections dans les règnes de Claudius (ibid., 20.5, 3) et Nero (ibid., 20.8. 6-10). L'empire romain a été dérangé; Quatre empereurs-Nero, Galba, Otho et Vitellius sont morts par la violence dans un peu de temps; Les Parthes agités étaient une source de problèmes continuellement. Mais ces événements et de tels occurrences semblent peu pour épuiser la signification de la prédiction du Christ. Il attend avec impatience un avenir lointain et voit avec un œil prophétique l'état de la guerre qui a prévalu de la perturbation de l'empire romain et qui continuera à la fin. Voyez que vous n'êtes pas troublé; Voir plutôt, ne vous inquiétez pas, regardez tout, et pourtant ne pas être affriginé. Toutes ces choses (παìντα) doivent venir passer. Tout ce que j'ai annoncé, c'est sûr de se produire, pas d'une nécessité absolue, mais à cause des passions et de perverses masculines, qui l'apportera à passer (voir sur Matthieu 18:7; et Jaques 4:1). La fin n'est pas encore. Ces signes pourraient amener les hommes à penser que la consommation finale était à portée de main. Notre Seigneur met en garde contre une telle conclusion. St. Paul parle de "la fin" comme se produisant dans la deuxième avènement du Christ (1 Corinthiens 15:24).
La nation se lève contre la nation, etc. Cette partie de la prédiction est inapplicable à l'époque précédant la ruine de Jérusalem, les perturbations survenues alors (par exemple, Alexandrie, Seleucia, Jamnia et d'autres localités mentionnées par Josephus, 'Ant.,' 18.9. 8, 9; 'Bell. Jud., 2.17. 10; 18.1-8; 4.3. 2; et par Philo,' Legat. AD CAUIUM, '§ 30) aurait pu être indiqué dans de tels termes. Plus à cet effet est l'esquisse de la période donnée par Tacitus, à l'ouverture de son histoire, bien qu'elle embrasse aussi des détails appartenant à un âge un peu plus ultérieur: "J'insère sur un travail fertile dans les vicissitudes, teintée du sang des batailles, mêlée de dissensions, horrible même dans les intervalles de paix. Quatre princes tuent par l'épée; trois guerres civiles, plus avec des ennemis étrangers, et parfois à la fois à la fois; la prospérité à l'est, les catastrophes de l'ouest; illyricum perturbé; les Gaulois prêts à la révolte; la Grande-Bretagne a vaincue et de nouveau perdue; les Sarmatiens finissent par Conspirant contre nous; les Dacians renommés pour les défaites donnés et soutenus; les Parthes ont presque suscité des armes par un nero contrefait. Italie affligée de calamités inouïes ou récurrentes seulement après une longue Intervalle; Les villes se sont submergées ou avalées dans la région fertile de Campanie; Rome elle-même a posé des déchets par le feu, les plus anciens temples détruits, le très capitale brûlé par ses propres citoyens », etc. (" Hist. "I. 2) . Mais les mots du Seigneur semblent se référer à des moments où la Dominion de Rome avait cessé, et la nation a été sauvée contre la nation, comme plus tard et des journées modernes en Europe, en Asie et dans certaines parties de l'Afrique, à nouveau, la prédiction doit donc être prolongée bien au-delà des événements du cycle juif . Famines. Outre la famine mentionnée dans Actes 11:28, il y en avait d'autres à Jérusalem et à Judaea (Josephus, ant., 3.15. 3; 20.2.6; 4. 2; Bell. Jud ., 'yd. 3. 3). Suetonius ('Claud.,' 18) Parle de "Assiduas stérilitates;" et tacitus ('Ann., "12,43) enregistrements comme se déroulent à la même période", Frugum Eakeas, et Orta ex Eo Fames. " Et pestilences; comme en conséquence sur la famine. D'où la paronomazie grecque, λιμοιì και, dans notre texte. Mais de nombreux éditeurs expressent λιμοιì, compte tenu de cela, avec une raison quelconque, d'avoir été introduits du passage parallèle à Saint-Luc, où il est certainement authentique. De Pestilences nous avons notifié à Josephus ('Bell. Jud., 4.6, 1), à Tacitus (' Ann., 14.16), et Suetonius ('Nero, 39), où nous lisons qu'à Rome dans un seul L'automne trente mille personnes a péri. Wordsworth désigne le Tertullien ('Apol.,' 20.), qui voit dans ces prévisions une preuve infaillible de l'inspiration des Écritures. "D'où c'est que nous viendrons si certains de nombreuses choses ne sont pas encore passées à passer, de l'expérience que nous avons de ceux qui sont; parce que ceux-ci ont été préignés par le même esprit avec ceux qui nous voyons tous les jours" (Reeve) . Tremblements de terre. Les commentateurs relèvent de telles entreprises à Rome, en Crète, Laodicea, la Campanie, etc., et à Jérusalem (Josephus, Bell. Jud., 4.4. 5; Tacite, 'Ann.,' 12.43, 58; 14.27; 15.22; Seneca, 'EP.,' 91. 9; Philostraçai, «Vit. Apollon., 4.34; Zonaras, 'Ann.,' 11.10). Nosgen prend le terme «tremblements de terre» dans un sens métaphorique d'équivalent à ταραχαιì et impliquant des perturbations mentaux; Mais il semble incongru d'admettre un pronostic métaphysique au milieu d'une notification d'une série de phénomènes matériels. Dans divers endroits; καταì τοìπους: par Loca (Vulgate). Certains rendent les mots "Dans tous les endroits," Ubivis locorum, comme dans Luc 2:41 , κατ ἐìτος, "chaque année". Mais il vaut mieux prendre la préposition répartie, "Place par endroit", comme κατ ἀìνδρα: si équivalent à "ici et là". ".
Début des chagrins; ὠδιìνων: Pangs de main-d'œuvre, Tradavails. La métaphore survient souvent (voir Ésaïe 26:17; Jérémie 13:21; Osée 13:13, etc.) . Ces grands événements sont appelés "pangs du travail" car ils huissaient dans la nouvelle création, "la régénération" parlée dans Matthieu 19:28 (voir note là-bas). Saint-Paul écrit ( Romains 8:22 ), "Toute la création gémit et travause de la douleur jusqu'à présent." Les tribulations et les calamités qui ont précédé et accompagnaient le renversement de la politique juive sont un signe et un avertissement des grands et universels qui hérald le jour du jugement. Les écrits juifs parlent de "les chagrins du Messie", des détresures, des guerres, de la famine, de la dissension, etc., qui devraient héralder son avènement et Christ a peut-être utilisé l'opinion populaire, vraie aussi loin que possible, comme un véhicule de transport le Autant de vérité, que l'âge à venir serait produit au milieu d'agonies terribles des hommes, des peuples et de la nature.
Le Seigneur passe au sort de ses partisans, ou de l'église d'entreprise. Puis. St Mark ne notent pas l'heure; St. Luke écrit: "Avant toutes ces choses." Par conséquent, nous rassemblons que les calamités annoncées maintenant précéderont, accompagnent et suivront ceux qui ont déjà été mentionnés. Ce qui convient aux apôtres et aux premiers croyants est un emblème de ce que le christianisme subira aux mains d'un monde antagoniste. St. John, dans la révélation, a ombré ces choses comme étant condamnée à tomber sur l'Église des derniers jours. Doit-ils vous livrer pour être affligé (comp. Matthieu 10:17, Matthieu 10:18). Christ parle, non seulement des apôtres, mais des disciples en général. Ils vous livreront aux autorités, civiles et religieuses, à punir. Le livre des actes contient de nombreux exemples de telles afflictions (voir Actes 4:3; Actes 8:1; Actes 12:4; Actes 13:50: Actes 14:19, etc.). Tuer. Comme Stephen (
Doit beaucoup être offensé. Les persécutions dirigées contre les disciples en général entraînent dans de nombreux cas sur le fait de surmonter leur fermeté et de saisir leur foi. Doit se trahir les uns des autres. Pour au curry, favorisez-vous avec des ennemis et à assurer leur propre sécurité dans des délais impérables, des chrétiens ont été trouvés informer contre des amis et de les remettre aux autorités civiles. Tacitus Notes des instances de cette lâcheté dégradante. "Les premiers celles-ci ont été saisis qui ont avoué qu'ils étaient chrétiens; et ensuite sur leur information, une vaste multitude a été reconnue coupable" ('Ann.,' 15.44). Déteste-t-on les uns des autres. Les dissensions de la religion provoquent la haine la plus amère, le contraire de cet amour qui est l'essence du christianisme ( Jean 15:17 ). Lorsque l'une des familles païennes a embrassé le christianisme, la convertie était considérée comme une excédée et coupée à la dérive des liens domestiques les plus proches. Le même traitement obtient même maintenant en Inde. La référence dans le texte concerne principalement des contentions entre chrétiens professeurs; Nous voyons de tels effets tous les jours; Ils apparaissent dans chaque page d'histoire ecclésiastique; Ils ont taché les annales de notre propre pays et de chaque nation.
Faux prophètes ( Matthieu 24:24 ). Celles-ci n'étaient pas nécessairement des prédicteurs ou des apaisers, mais les enseignants ayant, comme ils l'ont dit, un message de Dieu. De tels prétendants sont apparus dans toutes les grandes crises; Mais les Juifs quelques années plus tard ont été trompés continuellement par des fanatiques ou des imposteurs, qui prétendaient être inspirés et ont légalisé la délivrance des personnes infaillées, les exhorter à résister aux Romains, dans l'attente de la venue du Messie de les conduire à une victoire immédiate (Comp . Josephus, Bell. Jud., '6.5. 2). La désignation "Faux prophètes" s'applique également aux enseignants hérétiques qui vexaient la paix de l'Église précocité et parle expressément à Saint-Jean ", de nombreux faux prophètes sont sortis dans le monde" (1 Jean 4:1). Celles-ci juduyant et des professeurs gnostiques, qui ont essayé de marquer le bon travail des apôtres (voir Actes 20:30; Romains 16:17, Romains 16:18; 2 Corinthiens 11:13; Galates 1:7; Colossiens 2:18, etc.). Dans tout l'âge chrétien, Heresiarchs a toujours élevé leurs voix perverses et l'histoire de l'Église est très composée de comptes de ces enseignants et des efforts déployés pour les supprimer et corriger leurs doctrines pernicieuses.
Parce que l'iniquité abonde (πληθυνθῆναι, est multipliée). Le mot rendu "iniquité" est ἀνομιìα, "anarchie", immoralité générale et permis. L'impatience de la règle et de la discipline, la connivence et l'imitation des pratiques païennes, réagi sur la foi des croyants, a compromis l'adhésion inébranlable au principe. Ensuite, c'était le pouvoir de «ce méchant» (ὁἀìνομος, 2 Thesaloniciens 2:8) exercés et vus dans le laps de part de l'instable. L'amour de beaucoup (τῶν πολλῶν, les nombreux, la majorité) doit cire au froid. "L'amour" (ἀγαìπη) ici est utilisé dans son sens général et complet, comme ayant Dieu comme son principal objet et son homme en subordination. Les problèmes et les persécutions qui conviendront aux croyants, à l'esprit de la mondanisme et à la recherche d'une foi timide encourage, émettront dans la dépendance des relâchement de Dieu et de la confiance dans ses soins providentiels; et les dissensions internes détruiront cet amour fraternel qui devrait être caractéristique des chrétiens. De ce manque d'amour énergétique Le Seigneur parle dans ses avertissements à l'église de Laodicea (Apocalypse 3:16), "Parce que tu es tiède, et ni froid ni chaud, je te soucie de ma bouche. ".
Celui qui supportera à la fin, la même chose doit être sauvée ( Matthieu 10:22 ). Voici une note de consolation au milieu du refrain de Malheur. La patience et la persévérance sont couronnées à la fin. "La fin" signifie principalement la destruction de Jérusalem et le salut promis est la sécurité dans ce jour de péril. On croit qu'aucun chrétien n'a péri dans le siège ou après elle (voir Matthieu 24:16). Mais τεìλος, étant ici utilisé sans l'article (différemment de Matthieu 24:6 et, 14), ne doit pas être limité à une allusion, mais doit être prise plus généralement, comme un axiome universel , équivalent à «enfin» tant que l'endurance est nécessaire. Et le salut doit faire référence à la phrase de l'âme au dernier jour, pas à une simple sécurité du corps et de la vie. Ce que la maxime dit est la suivante: la poursuite du patient en train de faire, démissionner sous des persécutions et des afflictions, tenant vite la seule relie, même si cela mène à la mort de Martyr, à la fin de la Couronne de la Bénédiction éternelle. Le chrétien ne doit pas être égaré par de faux professeurs ni offensé par la prévalence des scandales, ni de laisser son amour être refroidi, s'il acquierait la récompense, partagerait la gloire de Messiah et sauver son âme.
Cet évangile du royaume. La bonne nouvelle de la venue du royaume de Messiah - ce que nous appelons en bref, "L'Évangile" - "Que Dieu était en Christ réconciliant le monde à lui-même" (2 Corinthiens 5:19). Il l'appelle "ceci" ( Matthieu 26:13 ), car c'est ce qu'il prêchait, ce qui était l'objet de son incarnation de partir. Dans tout le monde (ἐνὁὁῃ τῇ ἰὁἰἰμμμμμμμμμμμμμμῃῃ, dans toute la Terre habitée). Avant la prise de Jérusalem, l'Évangile avait été transporté dans toutes les parties du monde, puis connu. Nous avons des informations très incertaines sur les travaux de la plupart des apôtres, mais si nous pouvons juger de leur ampleur de ce que nous savons de Saint-Paul's, nous devrions dire que très peu de quarts du monde romain ont été laissés sans vision. "Leur son est sorti dans toute la terre et leurs mots aux extrémités du monde habité" ( Romains 10:18 ). Saint-Paul témoigne que l'Évangile a été prêché à chaque royaume sous le ciel ( Colossiens 1: 6 , Colossiens 1:23). Il lui portait lui-même en Arabie, en Syrie, Asie Mineure, Grèce, Illyricum, Rome, Espagne (voir Romains 15:19, Romains 15:24, Romains 15:28 ; Galates 1:17; Philippiens 1:13, etc.). Un témoin à tous les nations. Que les Juifs et les Gentils pourraient avoir la possibilité de recevoir ou de rejeter le Christ. Le témoin devrait être pour ou contre eux en fonction de l'utilisation de cette opportunité. Si l'Évangile ainsi livré contenait cette énonciation de notre Seigneur, l'accomplissement des prévisions conduirait à la croyance en lui et n'a pas pu gagner l'acceptation que par raison d'un préjudice invincible ou d'une perversité volontaire. Bientôt, la vérité est que l'évangile sera partout proposé, mais pas partout reçu. Et puis, lorsque tous ces signes, en particulier ceux nommés dernier, sont apparus, la fin deviendra principalement de Jérusalem, secondairement de ce monde ou de cet âge. Rien n'est dit de l'effet des efforts missionnaires au cours des premiers jours ou à temps à venir. Nous savons qu'il n'y avait pas de conversion nationale à l'ère primitive, mais une conversion individuelle commune peut avoir été. Donc, dans l'âge actuel, nous ne devons pas nous attendre à plus que ces missions chrétiennes atteignent les parties les plus prêtes de la Terre et que toutes les nations auront l'offre de salut avant l'apparition finale du Christ. Le succès de ces efforts à l'évangélisation universelle est un problème bruyant. "Quand le Fils de l'homme vient, il trouvera la foi sur la terre?" (Luc 18:8).
Dans cette seconde souche de la prophétie contenue dans Matthieu 24: 15-40 , notre Seigneur se limite presque entièrement au destin de Jérusalem. Par conséquent. La particule illative nous reporte les signes indiqués dans la section précédente ( Matthieu 24: 5-40 ). En disant quand vous verrez, il implique que certains de ses auditeurs verront ce signe mystérieux et avoir la possibilité de profiter de leurs connaissances. L'abomination de la désolation (τοì βδεìλυγμα τῆς ρημωìσσωως). Le terme est de la version septuerie (avec laquelle Theodotion accepte) de Daniel 12:11 ; Dans Daniel 9:27 Nous trouvons βδεìλυγμα τῶν ἐρημωìσεων, où l'hébreu donne, sur l'aile [ou, 'pinnacle'] d'abominations viendra le desolater. "Aussi dans Daniel 11:31 Nous avons le simple βδεìλυγμα. Qu'est-ce que l'on entend par le terme dans notre texte est une question de dispute non déroutée. La prophétie dans Daniel 11:31 a été généralement référée Aux progrès d'Antiochus Epiiphanes (voir 1 Macc. 1:54), et le présent est considéré comme ayant trait à quelque chose d'analogue. "Abomination" dans l'Ancien Testament est généralement liée à l'idolâtrie ou à la sacrilège; "de désolation" est équivalente à " Cela provoque la désolation. »Parmi les nombreuses explications; de ce passage qui a été proposé, deux semblables seulement dignes de considération.
(1) L'abomination des désolateurs est renvoyée aux armées romaines campées autour de Jérusalem ( Luc 21:20 ), dont le symbole était les Eagles des légionnaires, considérés comme respectés par les soldats. Mais dans l'opposition à ce point de vue, on peut dire que si le lieu saint, sans l'article, signifie la Terre Sainte, la présence des forces latines ne serait pas un nouveau signe au peuple juif, car ils étaient familiers avec un tel vue pendant de nombreuses années. Si le temple lui-même est signifié, il est évident qu'il serait trop tard pour voler de cette ville condamnée lorsque les aigles romains étaient déjà dans les tribunaux sacrés.
(2) L'interprétation alternative, qui a semblé à beaucoup plus probable, l'explique des actes sanguinaires des zélotes, qui, après que la guerre avait été poursuivie depuis quelques années, a saisi le temple, mettez-nous un arrêt au sacrifice quotidien, a délimité les tribunaux sacrés avec du sang et étaient coupables de crimes et d'excès les plus hideux, ce qui, comme le témoignage de Josephus, était la cause immédiate de la ville, la ruine (voir Josephus, 'Bell. Jud., 4.3, 7, etc .; 5.1, 2; 6,3; 5.9, 4; 6,2; et Wordsworth's Note sur cette Daniel 11:15). La présence et les actes de ces Ruffians devaient être le signal de l'évasion des chrétiens. Je dois avouer que aucune de ces explications ne me satisfait. L'accomplissement primordial de la prophétie de Daniel se trouve dans l'érection de la statue de Jupiter dans le temple par l'ordre d'Antiochus Epiiphanes et la pollution de l'autel par le sacrifice de la porcine. Notre Seigneur semblerait se référer à quelque chose d'analogue qui devrait donner aux chrétiens un signal pour s'échapper avant l'investiture complète de la ville. Les actes de zélotes et d'assassins, cependant atroce, ne pouvaient pas être qualifiés de "abomination qui makethsolate debout dans le lieu saint". Le terme, selon l'analogie des scripts, doit faire référence à un sacrilège et à une pollution liée à l'idolâtrie, dont les zélotes n'étaient certainement pas coupables. Les pères, reconnaissant cela, ont vu l'accomplissement dans l'érection d'images des empereurs romains dans le temple ou de ses enceintes. Mais nous n'avons aucun récompense d'un tel acte précédant le siège final. La tentative de Pilate a été vaincue par l'attitude menaçante de la population (Josephus, ant., '18.3. 1) et la mise en place réelle de ces ensignles dans le sanctuaire et l'érection de la statue de Titus, étaient ensuite à la capture de la ville et du temple ('Bell. Jud.,' 6.6. 1). Notre Seigneur fait clairement référence à quelque chose qui se transpirait avant la conclusion du siège, sinon nous pourrions reconnaître une allusion à l'insurrection de Bar-Cochebas, qui s'est terminée par la destruction de la ville partiellement reconstruite, l'abolition de son ancien nom, l'érection d'un temple à Jupiter sur le site du lieu saint et de placer une statue de l'empereur sur l'autel, 135. Qu'est-ce que la "abomination" n'était pas déterminée avec précision, bien que son caractère puisse être divisé de ce qui a a été dit, et c'était probablement une anticipation de l'Antéchrist qui doit comparaître devant la consommation finale, qui "exalteth lui-même surtout appelé Dieu, ou qui est vénérée; de sorte qu'il sitth dans le temple de Dieu, montrant lui-même qu'il est Dieu "(2 Thesaloniciens 2:4, 2 Thesaloniciens 2:8). Parlé de par Daniel le prophète, en trois passages (Daniel 9:27; Daniel 11:31; Daniel 12:11
(1) Alford le prend comme "une note ecclésiastique, qui, comme la doxologie dans Daniel 6:13, a trouvé son chemin dans le texte" C'est une simple conjecture qui n'a rien à soutenir il.
(2) Les autres considèrent que c'est une remarque de Saint-Matthew, destinée à attirer une attention particulière à l'avertissement; Mais une telle observation est entièrement sans précédent dans les évangiles synoptiques et se trouve également dans le passage parallèle de Saint-Marc. Il est à peine probable que ces deux évangélistes auraient eu la prudence identique, s'il s'agissait de leur propre motion à l'égard de ceux qui devraient lire leurs mots avant le siège.
(3) Il semble plus naturel de prendre la clause comme prononcé par le Christ lui-même avec une référence silencieuse aux paroles de l'ange à Daniel, "savez donc et comprenez" (Daniel 9:25; comp. Daniel 12:10). Le Seigneur ferait remarquer catégoriquement à la prophétie de Daniel et sa propre interprétation de celui-ci ( 2 Timothée 2: 7 ). Il semble également impliquer que la demande n'est pas immédiatement évidente et a besoin de perspicacité spirituelle pour la discerner.
Puis; C'est-à-dire quand ils verront "l'abomination de la désolation", etc. ils sont à Judaea. Non seulement à Jérusalem, mais dans ses environs, comme le plus exposé au danger de l'armée envahissante. Fuir dans (πιì, sur) les montagnes. Les chrétiens semblent avoir pris cet avis lorsque la ville a été attaquée par Costius Gallus, à propos de A.D. 66, environ trois ans ou plus avant le siège sous Vespasien. Gallus était apparu devant les murs et avait apparemment eu tout espoir de prendre la ville, quand, pour une raison quelconque, non certainement connue (soit en raison d'une défaite supposée, ni d'ignorance de son propre succès, ou de l'avis de ses généraux), il soudainement a retiré ses forces (Josephus, Bell. Jud., '2.19, 6, 7). Les chrétiens, portant l'avertissement de Christ à l'esprit et avoir, comme nous pouvons conjecturer le panneau prédit, prenaient l'occasion du vol de la ville de Doomed et faisaient échapper à la Pella, une ville de Decapotis, sud-est de Bethshean et le Des ruines dont on sait maintenant par le nom de Fahil. Euschius fait probablement référence à cette migration («Hist. ECCL., 3.5), racontant que, en raison d'une certaine révélation donnée aux hommes saints, l'ensemble de l'Église, avant la guerre, enlevé à travers le Jourdain à la Pella, et habitait une sécurité pendant ces délais imparables. Nous ne connaissons probablement pas la période exacte du vol, car nous ignorons de ce qui a été l'avertissement d'un danger imminent qui a rendu cette procédure précipitée nécessaire.
Houseop. C'était Fiat et utilisé comme lieu de repos, de méditation et de concours familier (Matthieu 10:27). Descendre ... maison. Le toit était accessible par deux escaliers, une externe menant de la rue ou du pays, l'autre montage des appartements. Le propriétaire était de ne pas descendre par ce dernier à enlever quelque chose de ses chambres à l'intérieur, mais de s'échapper à la fois par l'escalier extérieur (configuration. Luc 5:19). Le vol devait être précipité, comme celui de Sodome (cf. Luc 17:32). L'avertissement était nécessaire, comme lorsque les zélotes et les assassins sont mauvais, ils ont permis à personne de quitter la ville. L'avertissement est toutefois appliqué aux habitants de toute partie de Judaea.
Sur le terrain. Les personnes dans le pays ouvert seraient aussi grandes danger que celles de la ville, les troupes hostiles étant sans doute dispersées de toutes les côtés, pillonnant, brûlant et tuer. Retour retour. Celui qui travaillait dans les champs seulement partiellement vapés ne devait pas aller chez lui pour aller chercher le reste de ses vêtements, mais pour faire de bon son vol comme il était. Il mettrait naturellement de côté ses lourds brûlés tout en travaillant dans le travail, mais toutes les considérations de convenance et de confort devaient être mis de côté à la présente urgence. L'avertissement devait être considéré de manière égale par les portes ou les portes, à la maison ou à l'étranger.
Malheur à eux qui sont avec l'enfant! Le Seigneur, alors qu'il conseille un vol, a un mot de compassion pour ces mères pauvres qui sont forcées de le recourir. Les circonstances mentionnées empêcheraient le vol et augmentent considérablement le danger et la détresse. Les souffrances des mères et des enfants du siège sont racontées par l'historien et même des horreurs telles qu'elles sont indiquées dans Deutéronome 28:53-5 n'étaient pas inconnues (voir Josephus, Bell. Jud. , '5.10, 3; 6,3, 4; Eusobius,' Hist. ECCL., 3.6, 7).
Priez cela, etc. (προσευììεσθε ἱìνα). Il les soumets prier et adorer Dieu, afin de leur donner un moment favorable pour le vol. La clause introduite avec la particule finale ne dénote pas directement le sujet de la pétition, car notre version donne l'impression, mais plutôt le but des pétitionnaires (Morison). Pas en hiver. Il espère des obstacles personnels dans le dernier verset; Ici, il parle de circonstances extérieures sur quel homme n'a aucun contrôle, sauf par prière. La météo en hiver, qui signifie la saison des pluies, pourrait rendre les routes impassibles et éviterait bien sûr tout espoir d'obtenir de la nourriture au bord du champ de maïs ou de l'arbre fruitier. Le jour du sabbat, qui excluait un travail ou l'utilisation de la bête de charge, et a limité un voyage à quelque chose de moins d'un mile. Nous devons nous rappeler que jusqu'à la catastrophe finale, les chrétiens observaient de telles restrictions de mosaïque (voir Exode 16:29 ; Actes 1:12). Un vol pour une telle courte distance aurait été en vain dans les circonstances impérieuses qui ont rendu l'évasion souhaitable.
Alors alors. Jésus donne la raison pour laquelle ce vol précipité ( Matthieu 24: 16-40 ) a été rendu nécessaire pour le moment parlé de dans Matthieu 24:15. Grande tribulation. Les misères subies dans le siège de Jérusalem étaient stupéfiantes aux attaques habiles et féroces des Romains de Sans Sans de la famine et de la peste, des dissimulations, des violences et des effrayements et un meurtre continu. Josephus estime le nombre de ceux qui sont tombés dans le siège et la capture de Jérusalem à 1 000 000, la population habituelle a largement augmenté par l'afflux de pèlerins assistant à la fête de la Pâque et de milliers de fugitifs qui avaient afflué du pays (Josephus . 'Bell. Jud.,' 6.9, 3). Il ajoute que 97 000 ont été emportés en captivité pendant et après la guerre. Comme n'était pas ... non plus ( Daniel 12: 1 ). Ce n'est pas une simple hyperbole, mais sobre fait. Josephus ('Bell. Jud.,' Proœ μm. 4) lui-même témoigne des témoignages similaires: "De toutes les villes sous la domination de Rome, la nôtre était autrefois la plus heureuse et la plus misérable. Pour les malheurs de toutes les nations Sur la terre qui se sont déjà arrivées, s'ils sont comparés aux calamités auxquelles les Juifs ont été exposés, à mon avis tomberont loin de tomber. " CHRYSOSTOM résume la question donc: "D'où ils sont allés là-bas ainsi sur eux en colère de Dieu intolérable, et plus douloureux que tout ce qui avait chut d'aforetime, pas seulement en Judée, mais dans n'importe quelle partie du monde? N'est-il pas tout à fait clair que c'était pour l'acte de la croix et pour ce rejet? Mark, je vous prie, la grandeur dépassant les maux, lorsque non seulement comparé au temps précédent, ils semblent plus graves, mais aussi avec tout le temps à venir. Pour ce nette tout le monde, ni dans tous les temps qui est passé, et c'est à venir, quelqu'un pourrait-il être capable de dire de tels maladies qui l'ont été. Et très naturellement; car aucun homme n'a été perpétré, pas de ceux qui n'aient jamais été, ni Ceux à venir ci-après, un acte si méchant et horrible "(" hom ", 'dans loc.). L'affliction "parlée de se réfère non seulement aux souffrances corporelles, mais à cette angoisse d'esprit occasionnée par une appréhension aiguë et. L'attente de danger, telle que ressentie dans les jours précédant l'inondation, et au moment de l'oppression d'Antiochus Epiiphanes.
Sauf ces jours-ci devrait être raccourci (ἐκολοβωììθησαν, avait été raccourci). Au milieu de Wrath, Dieu pense sur la miséricorde. Il ordonna de manière providentielle que les jours de vengeance ne devraient pas être indéfiniment prolongés; Le siège était pratiquement de courte durée, le pays n'était pas complètement envahi et désolé. Les causes naturelles qui combinées pour produire ce raccourcissement du siège ont été racontées par des commentateurs. Celles-ci étaient - les conseils divisés des Juifs eux-mêmes, la remise volontaire de certaines parties des fortifications, les factions féroces de la ville, la destruction de magazines de provisions par un incendie calamitaire, la soudaineté de l'arrivée de Titus et le fait que le Les murs n'avaient jamais été renforcés, comme l'avait eu l'intention d'Hérode Agrippa. Il ne devrait pas être sauvé de chair; C'est-à-dire que toute la nation juive aurait été annihilée. Pour l'amour de l'élection. À l'intercession des chrétiens échappés, qui offraient une prière incessante pour leurs frères et leurs compatriotes, Dieu a diminué la durée des calamités. "La supplication d'un homme juste sache beaucoup dans son travail" ( Jaques 5:16 ). Dix justes auraient sauté Sodome; L'intercession du lot conserve Zoar (comp.
Et alors. La troisième partie de la prophétie, contenue dans Matthieu 24: 23-40 , passe de la fortune de Jérusalem à la fin du monde. Pour les auditeurs du Seigneur, a été transmis la vérité que les signes et les événements désormais indiqués devaient être postérieurs à la destruction de la ville. Aucune autre note de chronologie n'a été donnée. L'incertitude de l'avenir a causé un état d'attente et d'espoir constants. Et c'est le sentiment que nous avons des chrétiens envisagés d'embrasser et de cultiver. "Le mot" alors "ne concerne pas la connexion dans l'ordre du temps avec les choses qui viennent de mentionner, ... ne signifiant pas ce qui devrait suivre à droite après ces choses, mais que devraient être à l'époque où ces choses devaient être faites de quoi il était sur le point de parler "(St. Chrysostom," Corne ", 'dans Loc.). Voici, voici le Christ! Cela fait référence à quelque chose de différent de l'annonce de Matthieu 24: 5 . Certaines déceptions analogues ont sans doute eu lieu au siège de Jérusalem, mais le Seigneur prédit les événements distants des derniers jours, dont les occurrences précédentes étaient des types et des anticipations. Croyez-le pas. Lorsque Christ vient la deuxième fois, il n'y aura aucun doute ou ignorance de son apparence (voir Matthieu 24:27, et comparez l'avertissement dans Deutéronome 13:1).
Faux christs. Il montre la nature des dangers auxquels les croyants seront soumis. Il ne limite pas sa vision à l'histoire juive; Il prépare l'apparition de prétendants qui assumeront la partie du Christ et affirment blasphémasse qu'ils sont en Messie. Faux prophètes. Sans assumer le nom du Christ, de nombreux imposteurs doivent être trouvés qui, prétendant être inspirés ou légaux, dirigent les auditeurs en une fausse doctrine ou prétendent posséder une nouvelle révélation, ou quelque chose de plus additionnel et complémentaire à l'Évangile éternel. Tel était Mohammed; Tels étaient les fondateurs du bouddhisme, de la mormonisme et d'autres religions, qui ont fondé leur point de vue sur une révélation spéciale donnée du ciel afin d'améliorer la foi existante ou d'en introduire un nouveau. Doit montrer (Δωììοουσι, doit donner, comme Actes 2:19) de grands signes et merveilles. Deux termes habituels pour les miracles, les premiers concernant plutôt les preuves offertes par eux, ce dernier l'élément de la merveilleuse inhérente à eux (COMP Jean 4:48; Actes 2:22; Actes 7:36 etc.). Que de tels hommes travaillaient des miracles réels, ou ce qui était considéré comme tel, ne peut être raisonnablement douté. Satan était de leur côté et, dans la mesure où il était autorisé, a confirmé leur enseignement par une assistance surnaturelle. Saint-Paul témoigne de ce que cela devrait être l'action de l'Antéchrist ", dont la venue est après le fonctionnement de Satan, avec tout le pouvoir et les signes et les merveilles qui mentent" (2 Thesaloniciens 2:9; comp . Apocalypse 13:13, Apocalypse 13:14). Beaucoup de ces merveilles peuvent avoir été effectuées par des forces naturelles inconnues de la majorité des hommes et sont donc considérées comme superhumaines; D'autres ont peut-être été dérivés du monde spirituel, mais nécessairement de ce domaine qui est sous le contrôle des démons pervers. Tout ce qui peut avoir été leur source, ils ont été affichés à l'appui de mensonges et d'erreurs et ont eu un certain succès. Insomuchez que si c'était possible, ils trompent (ὠστε πλανῆσαι εἰ δυνῆῆννννννατοìνν) le très (καιì, même) élire. La version autorisée semble rendre notre Seigneur implique que cette séduction était absolument impossible. La traduction doit exécuter, comme dans la version révisée, afin de diriger l'égatraison, si possible même les élus, signifiant la difficulté, pas l'impossibilité, de les éloigner de la vérité. "Les élus" sont des chrétiens, de vrais adeptes de Jésus et des membres de son église. Celles-ci peuvent tomber de la foi, car elles ne sont pas encore finalement sûres, et sur cette chance, Satan s'appuie; Mais tant qu'ils reposent sur Christ, en regardant de conseils et de protection, essayant les esprits par la Parole de Dieu et par les vérités qu'ils ont apprises dans la credo et le culte, ils sont fermés contre les plus fortes tentations.
Je vous l'ai dit auparavant (voir Jean 16: 1-43 ). L'avertissement était nécessaire au premier âge; Ce sera nécessaire dans le dernier. La prédiction était connue avant la ruine de Jérusalem, et sans doute préservé de nombreuses victimes aux séducteurs à cette période; Il doit être utilisé maintenant et jusqu'à la fin pour préserver les chrétiens des erreurs de l'infidélité, de la fausse philosophie, de l'agnosticisme. Que de telles attaques sur leur foi sont faites est une preuve de l'omniscience du Christ; Qu'il donne ici et dans les prochaines prémonitions de danger, avec l'avocat, comment l'éviter, témoigne de son amour et de ses soins pour ses élus.
C'est pourquoi si (ἐαìν οὖν, si donc). Le Seigneur procède pour rendre la question plus évidente en entrant dans des détails que "ici" et "là" de Matthieu 24:23 n'avaient pas suffisamment noté. Il (Christ) est dans le désert. S'il y a eu un accomplissement partiel de cet avertissement au siège de Jérusalem, lorsque certains imposteurs ont tenté de persuader les personnes que le Messie était dans le désert, se préparant à marcher à leur soulagement, c'est d'avoir son accomplissement en chef juste avant la consommation finale. Allez pas en avant. Ne pas être délualisé en suivant un trompeur local. Le lieu d'apparence définie prouve sa fausseté (voir MATTHIEU 24:27 ). Les chambres secrètes; à Penetralibus (Vulgate). Quand Christ vient la deuxième fois, il ne viendra pas comme à Bethléem, en secret, dans un coin. Si un prétendant doit être annoncé dans de telles conditions, ils devaient ne pas croyance en lui. C'étaient des tests simples qui pourraient tous s'appliquer. Pour limiter l'apparence du Seigneur à des personnes particulières ou à un endroit particulier, devait engendrer une erreur fatale.
Comme la foudre ... Est ... Ouest. C'est-à-dire briller d'une extrémité du ciel à l'autre. Le commentaire de Saint-CHRYSOSTOM explique la similitude: "Comment, alors, alors, dans la foudre? Cela n'a pas besoin de parler de cela, il n'a pas besoin de héraut, mais même à eux dans des chambres, il se montre instantanée dans le monde entier . Alors, cela va être, se montrer immédiatement partout en raison de la brillante de sa gloire. " On nous dit: "Chaque œil le verra." Son avènement sera soudain, universel, indéniable; Dans un instant, il sera présent, visible dans toute sa puissance et sa gloire. Du langage de ce verset a probablement dérivé l'orientation des églises et le mode adopté du déposant des corps des chrétiens décédés, de sorte qu'ils puissent faire face à la résurrection face au Seigneur quand il vient de l'est.
Pour. La particule semble être fausse et est omise par des éditeurs de retard. Christ applique une proverbiale disant dans la confirmation de la certitude et de l'universalité de l'apparence. Il avait utilisé la même chose dans d'autres circonstances (Luk 17: 1-37: 87); et des expressions analogues se trouvent dans Job 39:30 ; Osée 8:1; Habacuc 1:8, etc., alors que la carcasse (πτῶμα) est, les aigles seront rassemblés ensemble. Eagles (ἀετοιì) Ne vivez pas sur la charogne, de sorte que les vautours sont probablement signifiés. Le mot hébreu Napher, traduit "Eagle" dans notre version, signifie souvent "le vautour", comme dans Michée 1:16 . La force de vue de cet oiseau est presque incroyable; Il va discerner une proie à une distance énorme et ses mouvements regardés par d'autres personnes, tous désireux de sécuriser la nourriture, une carcasse est très rapidement entourée d'une multitude de ces oiseaux rapaces, affluant de tous les quartiers. Ce que notre Seigneur voulait dire par ce proverbe a occasionné une grande discussion. Si Christ se réfèverait principalement et principalement à Jérusalem, il serait facile d'expliquer "la carcasse" comme la ville corrompue "les Eagles" des ministres de la vengeance de Dieu, en particulier des armées romaines, dont les normes portaient l'image de cet oiseau de proie. Ou s'il s'agissait d'une simple vérité générale, et d'être pris entièrement dans un sens spirituel, le gnome impliquerait que la corruption morale appelle au châtiment céleste. Mais aucune de ces interprétations ne satisferait le contexte, qui parle de la deuxième avènement du Christ. Par conséquent, beaucoup considèrent la phrase aussi parallèle au verset précédent, exprimant en métaphore qui était présentée en termes plus directs, à savoir. Que tous les hommes se rassemblent à l'endroit où Christ les convoquera pour être jugé, car les vautours rassemblent autour d'une carcasse. Dans ce cas, la carcasse est Christ, les aigles ou les vautours sont les hommes à être jugés. Cette exposition a satisfait aux commentateurs de la réputation, mais il a ses points faibles. On ne parvient pas à voir la convenance de la description des hommes qui venaient à la grande assise que les vautours rassemblant de dévorer un cadavre, ou comment dans ce cas, le corps peut être Christ ou le lieu de son apparition. Plus probable est l'interprétation qui considère la carcasse en tant qu'antichrist ou le pouvoir mondial, ainsi que les aigles comme les saints et les anges qui vont fréquenter le Christ quand il vient en jugement (Apocalypse 19:17, Apocalypse 19:18). D'autres exposent la clause entièrement dans un sens mystique. La carcasse est Christ, ou le corps du Christ; Les aigles sont les saints, ou vrais chrétiens; Ceux-ci, peu importe ce qui se passe, sera, avec une vue spirituelle vive, être toujours capable de discerner le Christ et son corps, et de s'écouler ça. Il s'appelle lui-même πτῶμα, car il nous sauve à sa mort et nous nourrit par son corps, dans son église, son mot et ses sacrements (voir Wordsworth, dans LOC.). Telle est l'interprétation de nombreux pères, et il a beaucoup d'analogies dans d'autres endroits d'Écriture. Que vous soyez loin de nous pour restreindre la sphère de la prédiction divine ou pour affirmer que toute référence légitime que nous pouvons découvrir n'était pas dans l'esprit du Seigneur lorsqu'il dépareille les mots. Mais il est plus simple de considérer la proverbie en soi, sans chercher des significations abstruses ou mystiques. En tant que carcasse, chute où il se peut, est immédiatement observé par les vautours et les attire, de sorte que les arrivées de Christ seront à la fois discernées par tous les hommes et les attireront.
Immédiatement (εὐθεìως δεì, mais immédiatement) après la tribulation de ces jours. La particule ne doit pas être ignorée, car elle implique une prudence par rapport à la parousie. Le Seigneur procède pour annoncer quelques détails de l'avènement final. Prendre la tribulation pour être le seul fait de la ruine de Jérusalem, avec ses horreurs d'accompagnement, certains ont expliqué le mot de la Seigneur "immédiatement après" par le processus d'extraordination de la prophétie, ce qui fait que l'avenir lointain semble proche de l'obtruding présent, ou par La considération que dans la vue de Dieu n'existe pas: "Un jour est avec le Seigneur de mille ans et mille ans comme un jour" (2 Pierre 3:8). Mais la vérité est que la tribulation ( Matthieu 24:21 ) n'a commencé qu'avec la chute de Jérusalem; C'était son premier et un accomplissement partiel; et je suis st. Luke implique (Luc 21:23, Luc 21:24), cela se passait depuis et n'est pas encore terminé. La punition des Juifs est toujours en cours, Jérusalem est toujours trodé par les Gentils, la colère réside toujours sur le peuple, ils sont toujours dispersés dans le monde et sont et sont plus ou dues persécutés dans de nombreux pays.. Cet état de choses est de continuer "jusqu'à ce que les temps des gentils soient remplis;" C'est alors "immédiatement après" que les signes annoncés par le Seigneur soient vus. Il est, comme nous l'avons dit ci-dessus (voir sur le verset 4), inélésiblement indéfini, que l'Église puisse apprendre à attendre et à surveiller le retour du Sauveur et le juge. Cet état d'attente est d'être sa condition normale. Il a eu son effet sur l'église primitive avant sa catastrophe juive. Style. Peter ( Actes 3: 19-44 ) raconte les temps de rafraîchissement, lorsque Jésus viendra, comme éventuellement proche de la main; Style. Paul plus d'une fois parle dans la même souche ( 1 Corinthiens 1: 7 ; Philippiens 1:6, etc.. ), bien qu'il avertit ses convertis de ne pas omettre les tâches ordinaires dans une attente immédiate de la fin ( 2 Thesaloniciens 2: 2 ); Style. James ( Jaques 5: 9 ) raconte le juge debout devant la porte. Et depuis lors, cette croyance a souvent été recadrée à différentes étapes de l'histoire du monde, montrant que l'avertissement de Christ a coulé profondément dans des cœurs chrétiens et a produit le tempérament d'esprit qu'il propose d'élever. Le soleil doit-il être assombri, etc.. Il n'y a pas de raison valable pour laquelle les phénomènes physiques mentionnés dans ce Verso ne doivent pas être pris à la lettre, même si nous y voyons aussi une signification spirituelle. Il est que raisonnable de s'attendre à ce que la fin de ce monde soit accompagnée de changements extraordinaires dans le domaine de la nature. Le soleil était miraculeusement assombri lorsque Jésus était accroché sur la croix. Quelle merveille si des catastrophes similaires signalent son arrivée au jugement? Les mots de l'apôtre pointent sur un accomplissement littéral ( 2 Pierre 3:10 , 2 Pierre 3:12). La prédiction de notre Seigneur fait écho aux annonces souvent trouvées dans l'Ancien Testament, qui ne doivent pas toujours être considérées comme métaphoriques (voir Ésaïe 13:10; Ézéchiel 32:7; Joël 2:30, Joël 2:31; Joël 3:15, Joël 3:16; Amos 8:9). Les anticipations de certains de ces terribles signes de la dernière journée ont eu lieu à Jérusalem, selon Josephus ('Bell. Juge. , '6. 5. 3,4). Assombri ... ne donne pas la lumière. Ceci est conforme au parallélisme hébreu. La clause suivante est construite de la même manière. Tomber du ciel. Le Seigneur peut parler de l'effet apparent de ces convulsions de la nature, conformément aux idées populaires, alors que nous parlons du soleil levant et fixe; ou il peut ainsi faire l'obscurcissement ou l'extinction de la lumière des étoiles. Les pouvoirs des cieux signifient probablement les corps célestes indépendants du système solaire, appelés ailleurs "l'hôte du ciel" ( Deutéronome 4:19 . etc. ); ou la phrase peut signifier (bien que le parallélisme ne soit pas si parfait) les forces et les lois qui contrôlent ces corps. Une interruption de l'action de ces pouvoirs occasionnerait l'occasion des catastrophes les plus affreuses (voir Haggai 3: 6, qui fait une annonce similaire). Nous devons remarquer l'application spirituelle de cette prédiction, car elle a obtenu une grande acceptation. Les mots sont parfois pris dans un mauvais sens. Le soleil est Satan, ou Lucifer, qui est tombé en tant que foudre du ciel ( Luc 10:18 ); "Les pouvoirs des cieux" sont les hôtes du prince de la puissance de l'air ", les méchances spirituelles dans les hautes endroits;" Les étoiles sont toutes qui exaltent eux-mêmes, qui seront consommées et disparaître à la luminosité de la croix. Mais plus généralement, les luminaires sont expliqués de bon sens. Le soleil est Christ ou sa vérité, qui sera obscurci dans les derniers jours; La lune est l'église, assombri par l'hérésie et l'incrédulité et n'empêche pas de lumière de son soleil; Les étoiles sont-elles qui étaient à la guise dans la foi, mais maintenant tomberont de leur fermeté, ou ne sont pas incapables de diffuser la lumière, en raison de la brute d'obscurité et de bruminosité de ces jours mauvais.
Et alors; c'est-à-dire après les grands changements physiques mentionnés dans le dernier verset. Le signe du fils de l'homme. Cela a été interprété différemment.
(1) Comme l'apparition du Christ lui-même dans les nuages du ciel (Matthieu 26:64; Daniel 7:13, Daniel 7:14), lorsque la gloire et la majesté de son avènement prouveront qu'il est sauveur et juge. Mais cette explication semble confondre le signe et que celle-ci représente, le gage de Messie et du Messie lui-même qui vient ensuite. Et l'article défini, "Le signe", semble impliquer quelque chose de déjà bien connu pour le dénoter, alors que son apparence ne pouvait être connue à l'avance.
(2) Une étoile, qui fera hérald sa seconde venue, comme une étoile annonçait sa naissance. Ceci, qui est la suggestion de Olshausen, est entièrement arbitraire et n'a rien à soutenir, d'autant plus que la signification de l'étoile ne serait pas directement intelligible pour tous les hommes.
(3) Meyer et De Wette Supposons une lumière vive ou une sorte de shechinah. Ceci, ce qui sera sans doute manifesté, était en effet un jeton de la présence de Dieu, mais ne pouvait être reconnu immédiatement comme le signe du fils de l'homme.
(4) Nous arrivons à ce qui a été l'interprétation presque universelle des pères et des premiers commentateurs, qui ont vu dans le signe de la croix du Christ, qui est en effet l'enseigne et la norme de l'Évangile. Rien, également avec cela, peut caractériser le Fils de l'homme, l'emblème de son humiliation et son triomphe. Puis. Quand ils voient ce signe dans le ciel et connaissent indistinctement que Christ en personne est sur le point d'apparaître. Toutes les tribus de la terre pleurent (κοìψονται, battront la poitrine). Pas seul les Juifs, regardant sur lui qu'ils sont percés, vont banderrer leur cécité et leur impénitence (Zacharie 12:10; Ésaïe 53:1 ), mais toutes les nations, les courses et les peuples qui l'ont rejeté dont ils auraient dû recevoir. La croix montre qu'il est morte pour eux, bien qu'ils ne soient excités pas par son sacrifice (Comp. Apocalypse 1: 7 ; Apocalypse 6:15). Ils verront (ὁὁψονται , un écho du précédent κοìψονται). Le signe est suivi de l'avènement du Christ en personne. Venir dans les nuages du ciel. Certains ont pris des "nuages" pour dire des anges, comparant Matthieu 16:27 ; Mais ils n'ont pas besoin d'envisager le terme ici pour être métaphorique. Les accompagnements des théophanes sont toujours ainsi annoncés (voir Psaume 18:10; Ésaïe 19:1; Daniel 7:13, etc.; Matthieu 26:64). Il prétend donc être le Dieu dont ces mots sont continuellement utilisés, et il laisse ses auditeurs pour rassembler qu'il viendra visiblement, pas spirituellement dans des âmes ou des églises individuelles, mais manifestement à l'ensemble de l'humanité, que ce soit rapide ou ressuscité. Avec puissance. Dans sa toute omnipotence. Cum Virtute Multa (Vulgate). L'expression ne doit pas être prise comme indiquant les anges prétentieux; ils sont nommés au prochain verset. Il désigne que celui qui sur Terre a rencontré Not, mais la douleur et l'humiliation devraient être affichés sur la même terre avec cette splendeur et cette majesté qui lui appartenait essentiellement.
Ses anges. Comme les exécutants de sa volonté, apporter avant son trône qui doivent être jugés. Ils ont le même bureau dans la parabole des tares et du blé ( Matthieu 13:41 ). Avec un grand son d'une trompette. Certains manuscrits, avec la vulgate, lisent, "avec une trompette et une grande voix;" d'autres ", avec une grande trompette", omettant "voix." Tous, cependant, d'accord pour affirmer l'emploi de la trompette sur cette occasion importante. Le terme peut être métaphorique pour une voix dépassant fort (Comp. Apocalypse 1:10 10 ; Apocalypse 4:1); Mais il est probablement probablement d'être pris au sens évident, avec une référence à son utilisation parmi les Juifs d'appeler l'assemblée et de donner l'alarme. Bien sûr, l'événement est surnaturel. C'est en effet un grand miracle pour qu'un son soit entendu simultanément dans les deux hémisphères, car le Christ est vu au même moment de tous les habitants du monde. C'est une question à croire, non expliquée. Doit rassembler ses élus. Les anges les sélectionneront infailleusement de la masse des hommes, soit par une perspicacité spirituelle ou une direction divine. Les élus ne sont pas seuls israélites, mais de vrais croyants de toutes les nations (voir Matthieu 24:14 et Jean 17:20, Jean 17:21). Celles-ci sont d'abord collectées, puis les réprobates sont convoquées, selon Matthieu 25:41 . Des quatre vents. Les quatre points cardinaux, c'est-à-dire de tous les quarts de la terre. Quatre est le nombre du monde ou de l'univers. D'une extrémité ... l'autre; Littéralement, des extrémités du ciel à leur fin, comme Deutéronome 4:32 -a parallèle à la clause précédente. De l'horizon à l'horizon, bien que cette expression, prise littéralement, n'est pas suffisamment vaste.
Apprendre une parabole (τηìν παραβαληìν) de (ποì) le figuier; Bettor, de l'arbre du figuier apprend sa parabole. Apprenez-vous la leçon que cet arbre peut vous apprendre; Bien que, en effet, cela pourrait enseigner d'autres leçons que celle que Christ appliquerait. Quand sa succursale (sa), une branche est encore tendre (ἠìδη. Γεìνηται ἁπαλοìς, est maintenant devenu tendre). Cela fait référence aux nouvelles pousses de bois non renouvelé. Putteth Forth Feuilles (τεì φììλλα, ses feuilles). Les copistes et les éditeurs varient entre ἐκφῇῇ, subj. AOR. passif, et ἐκφυῃῃῃ, actif. La Vulgate a le passif, et folia nata. L'été est proche. Le fruit de l'arbre figure avant les feuilles, comme nous l'avons appris dans l'histoire de l'arbre de figuré fané (
Donc, de même vous (ττὑὑ ìὑ ὑμεῖς, donc aussi vous, emphatiques). Aussi sûrement que des bourgeons et des feuilles prouvent la venue de l'été, alors vous avez été enseigné, peut se rassembler de la réalisation des signes mentionnés (Matthieu 24:15, etc. ) l'approche de la fin. Sachez qu'il est proche (τι ἐγγγγìς ἐστιν). Le sujet n'est pas exprimé, mais ce doit être le fils de l'homme (Matthieu 24:30), afin que le rendu devrait être, il est proche. Beaucoup, cependant, prennent le nominatif considéré comme le jugement, ou le royaume de Dieu, ou les événements qui ont été parlés. Aux portes; Comme Jaques 5:9, sur le seuil même, et donc sur le point d'entrer.
Cette génération. L'affirmation de notre Seigneur a donné lieu à des observations sceptiques, comme si sa prophétie avait échoué. Alford s'est efforcé de supprimer les objections en prenant γενεαì comme équivalent à γεìνος, une race ou une famille de personnes et la référant à l'existence continue des Juifs. Il cite Jérémie 8:3; Matthieu 12:45; Matthieu 17:17; Matthieu 23:36, etc., dans la confirmation de cette signification. Ses exemples, cependant, ne sont pas non assassinables, bien que cette utilisation soit certainement classique; Mais c'est à la fois, il est peu probable que le Christ soit donc indéfiniment reporter indéfiniment une période d'importance infinie pour ses auditeurs. Mais il n'y a pas besoin de supposer un sens inhabituel dans le terme « cette génération ». Sa référence simple et évidente est aux contemporains de l'orateur, ou ceux qui doivent vivre quelque trente ou quarante ans plus; Cette période les apporterait au siège de Jérusalem. Et se souvenant que le Christ a établi aucune ligne nette entre cette crise et la consommation finale, nous sommes justifiés à considérer toutes ces choses en ce sens, surtout, les signes précédant ou accompagnant la chute de la ville. Dans un sens secondaire, "cette génération" peut signifier l'Israël spirituel, la génération d'eux qui cherchent le Seigneur (Psaume 24:6). "Toutes ces choses deviennent sûrement à passer", déclare Chrysostom "et la génération des fidèles restera, coupées par aucune des choses qui ont été mentionnées. Pour les deux Jérusalem périra, et plus la partie des Juifs doit être détruit, mais sur cette génération ne prévaudra, pas la famine, non pestilence, pas tremblement de terre, pas les tumultes de la guerre, pas de faux Christs pas de faux prophètes, non séducteurs, pas des traîtres, et non pas ceux qui causent d'offenser, ni le faux frères, ni aucune autre tentations de type comme. " Certains critiques ont combiné les trois significations de "génération" étant donné ci-dessus et ont vu dans les mots de Christ une triple référence, d'abord, au peuple contemporain; deuxièmement, à la nation juive; troisièmement, aux croyants chrétiens ou à la dispensation. Selon Lange, "cette génération" désigne la génération de ceux qui connaissent et discriminent ces signes.
Christ ajoute une assurance solennelle que ses mots ont en eux une vitalité et une endurance que les œuvres de la nature les plus puissantes ne possèdent pas. Les faits et les vérités incarnés dans ses mots sont sûrs et inébranlables, et ce qu'il a promis ou prédit doit inévitablement être rempli. Ce verset est omis par א mais c'est probablement authentique, car il a sans aucun doute sa place dans les deux autres synoptistes.
Les apôtres avaient demandé (Matthieu 24:3), "Quand ces choses seront-elles?" Christ ne répond pas maintenant à cette question; Il affirme fortement l'incertitude dans la connaissance de ces grands événements et comment cette ignorance est disciplinaire. De ce jour (de Die Illa, Vulgate) et heure, à savoir. Lorsque Christ apparaîtra en jugement, l'expression clairement implique qu'un jour et un moment défini sont fixés pour ce grand apparaissant, mais connu uniquement à Dieu. Ne sait pas un homme, non, pas (οὐδεì, pas même) les anges du ciel. Une sorte de point culminant. L'homme est naturellement exclu de la connaissance; Mais même pour les anges, cela n'a pas été révélé. Un autre point culminant est ajouté à Saint-Marc et de cet évangile a été introduit par de très bons manuscrits dans cet endroit, ni le fils (la version révisée admet la clause). Les mots ont donné l'occasion à des déclarations erronées. Il est dit par des ariens et des semi-ariens et des disputants modernes qui ont suivi leurs démarches, que le Fils ne peut être égal au père, s'il ne sait pas ce que le Père sait. Alford dit hardiment: "Cette affaire était cachée de lui." Mais quand on considère de tels passages comme "i et mon père en sont un;" "Je suis dans le père et le père en moi" (Jean 10:30; Jean 14:11, etc.), Nous ne pouvons pas croire que le temps de la grande consommation était inconnu de lui. Qu'est-ce que cela signifie, alors, par cette assertion? Comment est-ce vrai? Il est sans doute expliqué (si cela est capable d'expliquer) par l'union hypostatique de deux natures dans la personne du Christ, selon laquelle les propriétés des deux natures sont de manière interchangeable. Du danger d'erreur sur ce sujet mystérieux, nous sommes préservés par les termes précis de la credo antérique, selon lequel nous affirmons que le Christ est "égal au père, comme touchant sa divinité; et inférieur au Père, comme touchant sa virilité. un tout à fait; pas par confusion de substance, mais par l'unité de la personne », etc. Si, alors, Christ affirme qu'il est ignorant de quoi que ce soit, il doit s'agir de sa nature humaine, il a suivi de ne pas savoir que dans son Nature divine, il était conscient de. Cela fait partie de cette auto-reddition volontaire et de cette auto-limitation dont l'apôtre parle quand il dit que Christ se "se vide" (Philippiens 2:7). Il a été condescendant à assumer toutes les conditions de l'humanité, voire disposée à partager l'imperfection de nos connaissances dans certains détails. Comment les deux natures ainsi interchancées nous ne connaissons pas et n'ont pas besoin de conjecture; Nous ne pouvons pas toujours diviner pourquoi la proéminence à une fois est donnée au Divin, à un autre à l'homme. Il nous suffit de savoir que, pour des raisons qui lui semblaient bonnes, il a imposé une restriction sur son omniscience dans cette affaire et, pour améliorer le mystère et la vieille du Grand jour, annoncée à ses disciples son ignorance du moment précis de son événement. C'est une exposition plus sûre que de dire, avec certaines, que Christ ne connaissait pas la journée afin de nous le révéler, que ce ne faisait aucune partie de sa mission du Père de le divulguer aux hommes et qu'il pouvait vraiment dire Il le savait pas. Cela semble plutôt une évasion qu'une explication de la difficulté. Mais mon père seulement. Les meilleurs manuscrits ont "le père". "Mais" est εἰ μηì, sauf. Donc, Christ a dit à ses apôtres renseignés: «Ce n'est pas pour vous de connaître les temps ou les saisons que le père a mis dans son propre pouvoir» (Actes 1:7). Ces mots n'excluent pas la participation du fils à la connaissance, bien qu'il veuille qu'il ne devrait pas s'étendre à sa nature humaine. Avec cela et des textes tels que tels que des textes en vue, à quel point il est futile, présomptueux et profane, il est d'essayer de régler la date et l'heure exactes lorsque l'âge actuel se termine! ".
Comme les jours de Noe étaient. En citant cet exemple, le Seigneur a une référence particulière au fait que l'avertissement que donné n'a été donné n'a pas été élevé (Genèse 6:3). Si, comme cela semble probable, les antidiluviens avaient plus d'un siècle de l'inondation à venir, il ne peut difficil que la soudaineté de la calamité à laquelle Christ pointerait (1 Pierre 3:20, Luc 17:26, Luc 17:27), où la destruction de Sodome est également induite Type du dernier jour. Ainsi, la parousie de Christ tombera également sur un monde incrédule et sans attention.
Ils mangeaient, etc. Le Seigneur décrit la manière imprudente dans laquelle les hommes sont allés sur leur parcours habituel, poursuivaient leurs plaisirs et leurs avocations, avec le destin. Suspendre sur eux, malgré l'avertissement donné. Le mot pour "manger" (τρωìγοντες) implique l'idée de ronger les aliments gênants comme un animal, d'où mangez de manière gloutante. Ils avaient appris à boire trop longtemps avant le début du lot (Genèse 9:20, Genèse 9:21 ). La forme d'expression périphrastique, ἦσαν τρωìγοντες ... πιìνοντες, dénote pas un seul acte, mais habitude. Jusqu'au jour. Bien qu'ils avaient regardé Noah construisant l'arche et l'entendit prêcher la justice pendant plusieurs années, ils n'ont pris aucune attention. Il faut respecter que Christ ici confirme la précision historique de cet épisode dans la Genèse.
Savait pas. Ils ne comporteraient pas les signes du jugement à venir, ou, en tout état de cause, refusaient de tirer profit de leurs bénéfices, préférant leurs propres plaisirs charnels aux soins de leurs âmes et de la modification de leur vie. Le Seigneur nous assure que l'incarcence et un incroyance similaires seront trouvés à sa venue. Les angoises sans doute et la peur rempliront de nombreux cœurs, mais le sentiment général sera incrédulité et une fausse sécurité qui refuse de prendre des avertissements. Sadler se compare au festin de Belshazzar au moment même de danger et l'insuffisibilité des Athéniens au moment de la grande peste, lorsque le peuple semblait illustrer la maxime », mangeons et buvons, car demain nous mourons" ( Ésaïe 22:18 ). "Pour comme quand l'arche faisait, ils ne croyaient pas; mais alors qu'il était placé au milieu d'entre eux, proclamer à l'avance les maux à venir, ils, quand ils l'ont vu, vivaient dans le plaisir ... Alors aussi maintenant, Antichrist , en effet, apparaîtra, après qui est la fin, et les punitions à la fin, et la vengeance intolérable; mais ils sont tenus par l'ivresse de la méchanceté [COMP. 4:12] Ne perçoivent pas tant que le terrible la nature des choses qui sont sur le point d'être faites. Pourquoi aussi, Paul Sonith, "comme Travail sur une femme avec un enfant" [1 Thesaloniciens 5:8], même si ces Les maux craintifs et incurables viennent sur eux »(Chrysostom, 'hom.,' dans loc.). Morisen considère que le Christ ne blâme pas les antidiluviens, mais faisant simplement référence au fait que jusqu'au dernier moment où ils étaient ignorants de la catastrophe imminente. Mais cela semble inadéquat.
Le Seigneur donne deux exemples de la soudaineté de son avènement et de son effet dans la vie privée. Deux être sur le terrain. Ils travailleront ensemble à leurs professions agricoles ordinaires, sans rien de l'extérieur pour distinguer l'un de l'autre, bonne et mauvaise étant mêlée ensemble. Celui qui doit être pris (παραλαμβανεται est pris, la certitude impliquée actuelle), et l'autre gauche (ἀφιìεται, est deft). Christ parle comme s'il voyait la scène devant lui. La "prise" implique la séparation des compagnons, comme Matthieu 17:1; MATTHIEU 18:16 , etc. C'est le travail des anges (Matthieu 18:31). Il y a un doute sur le destin des deux classes nommées. Sont les bons "pris" et le mal "partis"? Ou le mal "pris" et la bonne "gauche"? Certains supposent que les termes font allusion à l'approche soudaine d'une armée hostile à laquelle certains sont pris prêteurs et d'autres autorisés à s'échapper; Ou, puisque dans la parabole, les tares sont d'abord rassemblées pour la combustion, celles prises doivent être les méchantes, celles qui sont laissées sont pour stocker dans le grenier éternel. D'autre part, de nombreux commentateurs comprennent les verbes dans un sens opposé à celui mentionné ci-dessus. AS (Matthieu 18:31) Les anges sont envoyés pour rassembler les élus, les "prises" sont de cette classe, qui sont attrapées pour rencontrer le Seigneur et ses saints ( 1 Thesaloniciens 4:17 ; Jean 14:3), tandis que les autres sont laissés pour jugement et réprobation (2 Thesaloniciens 1:7). Bengel, poursuite de la référence à l'inondation, écrit: "Assumet de tutelle (
Deux femmes doivent rectifier (ἐν) le moulin. En l'absence de moulins tournés par le vent ou l'eau, qui étaient d'invention beaucoup plus tard, chaque ménage avait sa propre petite main, travaillée par des femmes de la famille ou par des esclaves (Exode 11:5, Juges 16:21; Ésaïe 47:2). "Deux pierres, à environ dix-huit pouces ou à deux pieds, reposent l'une de l'autre, la partie inférieure légèrement plus élevée vers le centre, et la partie supérieure creuse pour s'adapter à cette convexité; un trou à travers dessus, au milieu, recevoir le grain . Parfois, la sous pierre bedded m ciment, élevé dans une bordure autour de lui, de prendre et de garder la farine, ou un repas, comme il tombe. un bâton fixé dans la partie supérieure sert de poignée. de temps en temps deux femmes sont assises à la même Paire de pierres, pour alléger la tâche, une seule main seulement étant nécessaire où deux travaillent ensemble, alors qu'une seule personne doit utiliser les deux mains ». "Deux femmes étaient occupées dans un chalet à l'usine de ménage, qui m'a attiré par son son à moudre, c'est un travail très épuisant, de sorte que, dans la mesure du possible, une femme est assise en face de l'autre, pour diviser la tension, bien que dans la maison d'un homme pauvre La femme doit faire cette fraude sans aide ». St. Luke (Luc 17:34) ajoute une troisième situation aux cas mentionnés par notre Seigneur, à savoir. "Deux hommes dans un lit" ou sur un canapé à manger.
Exhortation pratique tirée de l'incertitude du dernier jour: Regarder.
Regarder donc. La fin sera soudaine, la séparation finale sera ensuite complétée; Être donc préparé toujours. Peu d'exhortations sont plus fréquentes et impressionnantes que celles du devoir et de la nécessité de la vigilance. Bien sûr, le chrétien doit veiller contre de nombreuses choses - son propre cœur diabolique, sa tentation, le monde, mais surtout regarder et toujours chercher la venue de son Seigneur; Pour qu'il soit considéré comme un rédempteur, un libérateur ou un juge, il viendra comme un voleur dans la nuit. Quelle heure. Très nombreux bons manuscrits et certains éditeurs tardifs ont lu "en quelle journée". C'est probablement la véritable lecture, "heure" étant une altération dérivée de Matthieu 24:44. Quoi (ποιìᾳ) signifie quel type ou quelle qualité - que ce soit soudain, immédiat ou à distance.
Mais sachez cela; δκεῖνο Δεì γινωìσκετε: illud Autem Sciditote (Vulgate); Ou, ce que vous savez. Le Seigneur attire une attention particulière à ce qu'il va dire, qui est une vérité étrange et surprenante dans une forme parabolique (voir Luc 12:39, etc.). Le bon homme de la maison; οἰκοδεσποìτης: le maître de la maison; PaternesFamilias (Vulgate). Si ... avait connu ... il aurait regardé. La forme de la phrase (ει) avec indicatif dans la protase et νν avec une aoriste indicative dans l'apodose) implique que le résultat ne s'est pas produit. Le maître a peut-être pu faire tous en sécurité en ce qui concerne les boulons et les bars, mais il n'a pas gardé éveillé, même s'il avait des raisons de savoir qu'un voleur était dans le quartier, et il n'était donc pas prêt à frustrer aucune attaque faite dans une attaque insoupçonnée. manière. Être brisé; Διορυγῆναι: à creuser; perfodi (vulgate). Les maisons construites de briques séchées au soleil, de boue ou de pierres lâches peuvent être facilement percées et entrées sans forcer la fenêtre ou la porte barrée (Comp. Job 24:16). La signification de la parabole est facile à voir. Le propriétaire est le disciple du Christ, le voleur est Christ lui-même, qui vient sur le contradictoire quand et où ils attendent lui non. C'est en effet une comparaison étrange, mais elle est calculée pour alarmer les imprudents et montrer la nécessité de la prudence enjoint. Des avertissements similaires se trouvent ailleurs; par exemple. 1 Thesaloniciens 5:2, 1th 5: 4; 2 Pierre 3:10; Apocalypse 3:3; Apocalypse 16:15. L'exposition qui considère le voleur car le diable n'est pas aussi approprié au contexte.
Par conséquent. En ce qui concerne l'exemple solennel viennent de donner, le prenant comme applicable aux choses spirituelles. L'avertissement est d'une obligation générale et peut être utilisé par chaque chrétien pour son avantage; Car il y a un sens dans lequel le jour de la mort est la venue du Christ et que la mort nous laisse donc, autant que nous sachions, le jugement nous trouvera.
Qui alors (τιìς ἀìρα;)? Dans Luc 12:41 , etc., Christ prononce ce discours parabolique en réponse à la question de Peter, "Seigneur, selon cette parole, ou même à tous?" Il transforme maintenant son exhortation à ceux de l'autorité sur la maison, spécialement aux ministres et aux stewards de ses mystères, proposant une forme interrogative, non seulement parce que l'homme qu'il veut est difficile à trouver, mais pour que chacun puisse mettre le questionner à lui-même et voir s'il atteint la norme élevée suggérée. Est un (ὁ, le) fidèle et sage (φροììνιμος, prudens, pratiquement sage) serviteur. L'idée est que certains bons et vrais esclaves sont élevés à la gérance de la maison de son maître, comme Eliezer que Abram a avancé à ce poste (Genèse 15:2). Hath a rendu souverain (κατεìστησεν, set) sur son ménage (ἐπιì τῆς θεραπειìς ὐεραπειìαῆ αὐτοῦ, voir sur Luc 12:47). Le mot θεραπειìα est utilisé classiquement pour un corps de préposé, les serviteurs qui forment la famille, la ménage. Christ demande - où est-il un être trouvé en forme pour cette position dans son église? C'est le Seigneur qui choisit et nomme l'intendant; Il n'est ni auto-constitué ni nommé par ceux sur lesquels il règne. Pour leur donner de la viande (τηìν τροφηìν, leur nourriture) en temps voulu. Un tel officier a été le devoir de dispenser l'indemnité régulière de la nourriture quotidienne aux membres du ménage. Les délégués des mystères du Christ doivent donc nourrir son troupeau avec de la nourriture spirituelle, avec la parole et les sacrements, et. Pour ce faire judicieusement et discrètement, en fonction de la capacité, de l'avancement et des circonstances de chaque destinataire. L'exhortation tient bon pour les autres aussi bien que le clergé, les dirigeants civils, les riches, tous les hommes. Tous nos dotations, mentaux, spirituels, physiques, matériels, sont le don de Dieu et doivent être utilisés à son service et au bien des autres.
Béni est ce serviteur. Le Seigneur avait demandé - qui est le serviteur fidèle et sage? Il répond pratiquement - c'est celui que son Seigneur lorsqu'il vient de trouver dûment exercer ses fonctions de son bureau. Un tel il prononce "béni;" Et quel dernier lot peut arriver un homme dans une position responsable, que d'être pris tout en exécutant avec diligence et à juste titre son travail nommé (voir Matthieu 25:21 )?
Il le fera souverain (καταστηìσει πιì, avec Datif, désignant la permanence de l'occupation; dans Matthieu 24:45 C'est avec le génitif, à partir de la surintendance temporaire) toutes ses marchandises; tout ce qu'il a hath. C'est la récompense. Celui qui auparavant a été fixé, seule une petite partie des biens de son Seigneur est maintenant rendue surintendant de toutes ses biens; Pour "il est fidèle dans ce qui est le moins fidèle aussi dans beaucoup" (Luc 16:10). Comment nous devons prendre cette promesse comme appliqué aux récompenses du royaume des cieux, nous savons pas encore. "La veille n'est pas vue, ni l'oreille entendue, ni l'oreille qui ne s'est ni entrée au cœur de l'homme de concevoir, ce que Dieu a préparé pour eux qui l'aime" (1 Corinthiens 2:9) . Il y a des déclarations mystérieuses similaires ailleurs; par exemple. Matthieu 19:28; Romains 8:32; Apocalypse 2:26; Apocalypse 3:21. Cela peut être l'un de ces passages dans lesquels nous ne sommes pas destinés à appuyer ou à comprendre tous les détails de la parabole.
Mais si (ἐαìν δεì). "Et" est un reste d'une vieille utilisation du mot, ce qui signifie "il" ", de sorte qu'il soit ici redondant, et la traduction qu'il faudrait simplement, mais si; SI AUTEM. Ce méchant serviteur (ὁκακοìς δοῦλος ἐκεῖνος) est dans un sens le même que celui qui, dans Matthieu 24:45, était considéré comme fidèle et prudent. Le cas contraire est ici mis; Il est censé être méchant et indigne de confiance; Il ne regarde plus toujours pour que son Seigneur vienne et s'efforce d'être toujours prêt, car il sait qu'il peut être appelé à un moment donné. Mon seigneur retardent [sa venue]. B, א et d'autres bons manuscrits omis ἐλθεῖν aussi inutiles. Version révisée, mon Seigneur Tarrieth, il lui apporte de croire que le jour du procès est toujours éloigné et qu'il aura suffisamment de temps pour préparer ses comptes avant que le règlement ne soit demandé. Donc, les hommes remettent la journée de la repentance, disant: «Demain, demain», quand ils devraient avoir envie que le présent soit seul à lui seul pour se préparer au jugement.
Doit commencer. Dès qu'il conçoit l'idée du retard dans l'arrivée de son Seigneur, il change de conduite, joue le maître et utilise son pouvoir d'oppression et d'injustice. Mais il n'a que le temps de commencer ces actes injuste, quand il est arrêté par l'événement qu'il avait volontairement ignoré. Frapper ses collègues serviteurs; C'est-à-dire ceux qui sont fidèles à leur maître. Appliqué à des ministres chrétiens, une telle conduite s'accorderait à ceux qui utilisent leur autorité pour l'oppression ou l'auto-agrandissement, "seignant-le sur la charge qui leur est allouée" (1 Pierre 5:3) . Et manger (ἐσθιìῃ et mangera) et boire avec l'ivresse. Il se livre au luxe et à l'intempériatoire, en choisissant comme hommes compagnons d'habitudes dissolues. Un ministre auto-indulgent, ou celui qui n'est pas discret dans le choix de ses amis et de ses connaissances, a peu d'influence sur la vérification des excès de son troupeau et est loin d'être, comme il devrait être, "un modèle de bonnes œuvres" ( Tite 2:7).
Viennent, soit à son apparence, soit pratiquement en appelant l'âme coupable au jugement. Quand il ne cherche pas pour lui (προσδοκᾷ, n'attend pas). Il a mis tout pensé à l'avènement soudain du Seigneur. Qu'il n'est pas au courant de (γινωìσκει, ne sait pas). L'horrible heure était totalement inconnue; Mais cela ne l'a pas fait vigilant; Par conséquent, deviennent infidèles.
Doit-lui le couper à διχοτομηìσει). Ce mode de mort a été infligé dans certains cas (voir 1 Samuel 15:33; 2 Samuel 12:31; Daniel 3:29 ; Hébreux 11:37; comparer également le compte de l'exécution de Mettius à Livy, 1.28; et Horace," Sam. " . 1.99). Ainsi, dans notre propre pays "quartier", après avoir accroché au moins, était une fois une pénalité habituelle pour certaines infractions, telles que la haute trahison. Le terme a été interprété ici pour faire référence à l'exploitation du fléau cruel, qui pourrait être dit sans métaphore couper un homme en morceaux; ou «rejeter de son emploi», ce qui semble être à peine une punition adéquate. La difficulté est que la destruction totale de la malfaiteur impliquée dans sa coupe littérale à l'égard ne soit pas compatible avec son envoi ultérieur au lot des hypocrites. Par conséquent, les pères ont varié à expliquer le terme pour signifier la séparation de la société des saints ou de la grâce spirituelle, ou de toutes les bénédictions promises aux justes. Mais nous pouvons prendre les mots du Seigneur comme appliquant d'abord une punition temporelle - l'intendant inighté souffrira de la mort aussi horrible que la dichotomie, une indemnité de corps et d'âme, accompagnée de tortures indescriptibles; Comme dans l'histoire de Susanna, Verset 55, "L'ange de Dieu a reçu la Phrase de Dieu pour te couper en deux." Nommer lui sa portion avec les hypocrites. Le Seigneur goutte la parabole et parle de la terrible réalité. Les hypocrites sont les fidèles et trompeurs, qui, tout en prétendant faire le travail de leur Seigneur, sont de simples serviteurs et de la négligence et de les blesser. L'intendant défilé partage leur punition dans l'autre monde. Là-bas (κεῖ) doit être, etc.; C'est à dire à l'endroit où les hypocrites reçoivent leur punition (Matthieu 8:12; Matthieu 22:13; Matthieu 25:30 ). L'expression signifie chagrin et désespoir sans vêtement.
HOMÉLIE.
La grande prophétie: prédictions générales des chagrins à venir.
I. Le temple.
1. Le départ du Seigneur. Jésus est sorti. Il avait enseigné dans le temple pour la dernière fois. Il avait grandement aimé cette Heure Sainte Maison de Dieu. Il avait montré un zèle brûlant pour son honneur. Deux fois qu'il avait expulsé la foule de trafiquants qui en a fait une maison de marchandise, une tanière des voleurs. Il "ne souffrirait pas que tout homme devait porter un navire à travers le temple". Il a si fortement insisté sur le devoir de la Chambre de la prière avec la respect solennelle. Quand mais un enfant, il avait passé dans le temple les heures au cours de laquelle Marie et Joseph le cherchaient. Il n'y avait pas besoin, il leur a dit, d'anxiété; Ils auraient pu savoir où il devait être trouvé. Il était constamment dans le temple pendant ses visites à Jérusalem. Lors de cette dernière visite, il avait "regardé autour de toutes choses", montrant son intérêt profond pour tout ce qui concerne le culte de Dieu. Il avait regardé les gens jeter de l'argent dans le Trésor pour le service du temple. Maintenant, il sortit. Les dirigeants du temple l'avaient rejeté. Les principaux prêtres, les scribes et les pharisiens, tous ceux qui avaient autorité dans le temple, ou se sont tenus à la respect que des enseignants et des expansionniers de la loi ont été allongés contre lui. Il avait prononcé ses derniers avertissements terribles, sa dernière lamentation douloureuse pour la dureté de leurs cœurs impénitents. Il est sorti." Mots simples, mais très terrible dans la profondeur de leur signification; Ils sont résonnés dans le μεταβαιìνωμενιντεῦθεν de Josephus, dans le "Excédere Deos" du tacitus. "Voici", dit-il, "ta maison est laissée à toi désolée." Le temple est désolé quand le Seigneur du temple a disparu. L'église humilitante est glorieuse extrêmement lorsque le Seigneur est présent. Le bâtiment le plus costillant et le plus magnifique est désolé à la vue de Dieu lorsque le Seigneur Jésus n'est pas là. Il y est trouvé qui le cherche; Il est présent lorsque deux ou trois sont rassemblés dans son nom. Le cherchons dans l'église et nous le trouverons là-bas. Prenons attention, tout ce que nous faisons, de ne jamais perdre de vue de lui dont la présence donne la vraie consécration.
2. Conversation avec les apôtres. Ils sont venus lui montrer les bâtiments du temple. Ils étaient fiers, comme tous les autres Juifs, de cette magnifique structure, ces énormes blocs de marbre, ces décorations coûteuses. Ils ont appelé l'attention du Seigneur sur ces gouttes de pierres, ces précieux cadeaux. Il ne pouvait pas partager l'enthousiasme de ses disciples. Les offres coûteuses sont précieuses à la vue du Seigneur, seulement comme l'expression de la foi et de l'amour. La magnificence extérieure n'était rien pour lui quand la beauté de la sainteté était partie. La splendeur même du temple attristait l'âme du Sauveur. C'était comme la religion des pharisiens, juste à l'extérieur; Mais les services réalisés étaient formels et sans cœur. Et le Seigneur a vu, dans la vision claire de son candidataire divin, quoi en moins de quarante ans arrivait. "Il ne sera pas laissé ici une pierre sur une autre, qui ne sera pas jetée." Cette magnificence devait bientôt disparaître. La ville sainte coulerait dans le sang et le feu, et que, alors que certains à qui l'Éternel parlait était encore vivant sur la terre. Les bâtiments du temple seraient nivelés avec le sol; Rien ne resterait sauver ces substructions solides, qui incitent même maintenant la merveille du pèlerin. Le Seigneur savait tout cela; Il ne pouvait pas prendre plaisir, comme les apôtres, dans cette splendeur de courte durée.
II. Le mont des olives.
1. la question des disciples. Le Seigneur était assis sur le mont des olives, à la vue de la ville sainte avec son temple glorieux. Il s'est assis là dans un silence douloureux; Sa sainte âme était remplie de tristesse alors qu'il pensait que le péché de son peuple et les arrêts à venir. La foule avait dispersé. Quatre des apôtres, Peter et James, John et Andrew, lui ont été privé. Ils avaient écouté une crainte et se demandaient à sa stande condamnation des scribes et des pharisiens. Ils l'avaient entendu dire qu'ils sont eux-mêmes, les messagers du Seigneur, souffriraient de nombreuses choses, que la culpabilité accumulée de l'histoire juive tomberait sur la génération actuelle. Il avait dit aux Juifs que leur maison soit laissée pour eux désolée; Qu'ils ne devraient pas ne pas le voir aussi avant qu'elles aussi, comme la multitude qu'ils avaient blâmée le dimanche de la Rameau, devraient pleurer: "Béni est celui qui vienne au nom du Seigneur!" Maintenant, il avait prophétisé à des termes plus légers la destruction à venir du temple. Ils étaient perplexes. "Quand ces choses seront-elles?" ils ont demandé; Quel signe y aurait-il de cette parousie, cette présence dont le Seigneur avait parlé et de la consommation de l'âge? Le prophète Daniel (Daniel 9:25) avait enseigné aux Juifs d'associer les temps du Messie avec la destruction de la ville et du sanctuaire. Il avait parlé d'une consommation d'une désolation: quand ces choses devraient-elles être? C'est une question qui a été souvent posée, que nous nous demandons souvent de frissonner la crainte, en attente de tremblement.
2. La réponse du Seigneur. Il ne répond pas directement à la question; Ce n'était pas son habitude de satisfaire la curiosité spéculative. Quand on lui a demandé: "Y a-t-il peu de choses qui seront sauvées?" Il a dit: "S'efforcer d'entrer à la porte du détroit." Alors maintenant, ses premiers mots sont des mots d'avertissement », prenez attention qu'aucun homme ne vous trompe." Sa réponse est plutôt destinée à guider la vie des chrétiens que de divulguer les terrains terribles secrets de l'avenir. La date du jour du jugement est un problème non résolu et insoluble. Il est connu seulement pour le père. Ce n'est pas sa volonté que ce mystère devrait être révélé; Il est préférable que nous soyons ignorants. La connaissance de l'époque, si loin d'où dans l'avenir à distance pourrait nous endormir la sécurité; Si près de la main, pourrait nous remplir d'excitation intense et nous inverse pour nos tâches ordinaires, comme c'était le cas des Thessaloniciens quand ils pensaient que le jour du Seigneur était immédiat. Le Seigneur ne nous donne aucune donnée pour la découverte à la fin de la fin. La portée de sa réponse est pratique; Il nous montre ce qui devrait être l'attitude de l'âme chrétienne vers l'avenir solennel; Cela devrait être celui des attentes calmes et précieuses. Le chrétien devrait garder en vue non seulement sa propre mort, mais la venue du Seigneur. Il devrait garder dans ses pensées non seulement la possibilité qu'aujourd'hui, n'importe quel jour, il peut mourir, comme il l'a vu d'autres meurent; Mais aussi la possibilité qu'aujourd'hui, n'importe quel jour, le Seigneur peut venir; Et avec la venue du Seigneur peut venir la fin du monde, la résurrection des morts, le jugement. C'est le but des mots du Seigneur, de ne pas nous donner cette connaissance qui (verset 36) nous ne pouvons pas avoir, ce qui, si nous pouvions l'avoir, ne serait pas pour notre bien. Le Seigneur parle tout au long de ce chapitre dans les mystérieuses tons de la prophétie. Il parle d'une venue plus proche et d'un comparativement lointain; de la fin de la dispensation juive et de la fin du monde. Les deux allées, les deux consumations, sont mélangées ensemble dans la prophétie. Ce n'est pas facile partout de les démêler. Dans ces passages qui semblent se rapporter à une seule catastrophe énormes, nous trouvons des caractéristiques qui semblent appartenir à l'autre. Du point de vue prophétique, les deux semblaient plus proches ensemble qu'ils ne nous semblent maintenant; La distance intermédiaire a été perdue de vue. Un jour, c'est avec l'Éternel depuis mille ans et mille ans comme un jour. La destruction de Jérusalem et du temple était la fin de la dispensation juive. Cela pourrait bien sembler les Juifs comme la fin du monde. C'était tellement écrasant, si formidable, assisté avec des souffrances si effrayantes et effrayées si terribles. Pour nous chrétiens, c'est une figure de la plus grande catastrophe qui est à venir. Nous sommes enchères à regarder en avant. Ce n'est pas simplement notre propre mort dont on nous dit d'attendre. Nous pouvons mourir avant la venue du jour du Seigneur; Nous pouvons être bientôt appelés hors du monde; Et le monde peut se diriger vers l'âge. Mais il reviendra à nouveau pour juger à la fois les morts et les morts. C'est la perspective que le Seigneur se fixe devant nous dans ce discours solennel. Nous pouvons faire partie de la vie quand il viendra; Nous pouvons entendre la voix de l'archange et le Trump de Dieu; Nous pouvons voir les morts se lever à l'appel du Christ; Nous pouvons, pourtant vivants, "soyez rattrapé avec eux dans les nuages pour rencontrer le Seigneur de l'air." Ensuite, "les cieux vont disparaître avec un grand bruit et les éléments fondent avec une chaleur fervente, la Terre aussi et les œuvres qui y sont ainsi sont brûlées néanmoins nous, selon sa promesse, recherchons de nouveaux cieux et une nouvelle terre , dans lequel habite la justice. " La mémoire de Saint-Pierre, alors qu'il écrivit ces avertissements solennels, semble reproduire les mots qu'il a entendus du Christ, quand, avec James et John et Andrew, il est venu à lui privé sur le mont des olives. Le même apôtre résume l'enseignement pratique de ce grand discours eschatologique dans quelques mots frappants. "C'est pourquoi, bien-aimé, voyant que vous cherchez de telles choses, soyez diligent que vous êtes peut-être retrouvé en paix," - "à la recherche et à la vélo de la journée de Dieu".
3. Avertissements en détail.
(1) Faux Messies. Beaucoup vont dire. "Je suis le Christ, le Messie." Beaucoup de tentatives de Testament Times-Theudas, The Egyptiens (Actes 21:38), Simon Magus. Beaucoup de telles découlent ensuite, Barcochba, Mans, Mohammed, revendiquant l'endroit et le bureau, sinon le nom, du Christ. Il y a eu beaucoup de trompeurs; Certains y sont encore. Le peuple de Dieu doit prendre garde; Ils ne doivent pas croire chaque esprit, mais essayer les esprits, qu'ils soient de Dieu; Pour de nombreux faux prophètes, Saint John nous dit, sommes entrés dans le monde.
(2) guerres, famines, tremblements de terre. Ces choses qu'il doit y avoir. Il y a déjà été encore et encore dans le progrès des temps de l'histoire marqués d'une intensité spéciale de troubles et d'horreurs, lorsque les cœurs des hommes les ont échoués et la fin de toutes choses semblait à portée de main. Mais le Seigneur dit: "Ne soyez pas troublé, ne soyez pas effrayé, excité; la fin n'est pas encore. Soyez prêt à cela, mais soyez calme, collecté." Hélas! La malédiction de la guerre n'est pas encore supprimée. Toujours la terre que Dieu créée est rougie du sang des hommes fabriqués à l'image de Dieu, versé par la main de leurs frères. Pourtant, la fin cometh non. Ces choses sont le début du travail; Ils sont terribles, et pourtant ils offrent de l'espoir, car ils sont des pangs de naissance. La fin de la dispensation juive est la naissance de l'église chrétienne; Les signes encore plus terribles qui doivent assister à la fin du monde sont la naissance de la grande régénération (le παλιγενεσιìα, Matthieu 19:28 ), la naissance des "nouveaux cieux et la nouvelle terre, dans laquelle habite la justice. ".
(3) persécutions. Outre les troubles destinés à venir sur tout le monde, l'Église du Christ devait avoir ses propres essais spéciaux; Ses partisans devaient être affligés et tuer et détestaient toutes les nations pour son nom. Et ces persécutions conduiraient à pire des choses encore à des apostases; et des apostases produiraient une haine mutuelle et la trahison des chrétiens par des chrétiens; Il y aurait de faux prophètes, des professeurs hérétiques de l'Église elle-même. L'iniquité, l'anarchie, abonderait, comme si Saint-Pierre et Saint-Jude écrivait leurs épîtres; Et, en déclinaison triste de la vérité, l'amour des nombreux cire au froid. Les chrétiens quitteraient leur premier amour, comme l'église d'Éphèse; Ils enfonceraient une routine de service officiel sans cœur et sans amour. Mais certains resteraient inébranlables même dans ce temps pervers; Certains supporteraient toutes ces tentations, que ce soit de persécution de sans l'église ni de mauvais exemple de l'intérieur; leur patience aurait son travail parfait; Leur endurance serait terminée par la grâce de Dieu, leur finale de persévérance; et tel devrait être sauvé. "Il en va de même être sauvé", dit le Seigneur avec force; Pas, hélas! Tous professant chrétiens, mais "celui qui endure à la fin." Dans quelle mesure, alors, devrions-nous prier et efforcer après la persévérance! Ce n'est pas un souhait de passage de "Dieu me pardonne!" Cela garantit le salut de notre âme, ce n'est pas une poussée de sentiments excités, mais la continuité du patient en faisant bien. "Sois-tu fidèle à la mort, et je te donnerai une couronne de vie.".
(4) L'Évangile doit être prêché dans tout le monde. Cet évangile du royaume est la bonne nouvelle concernant le Royaume des cieux que Christ a créé sur Terre, la bonne nouvelle du salut par Christ a promis à ceux qui endurent à la fin. Cet évangile devait être prêché dans tout le monde avant la fin de la fin. Le monde ici, comme dans d'autres endroits (par exemple Luc 2:1), peut signifier plus que l'empire romain. Saint-Paul semble avoir considéré cette prophétie comme étant remplie même à son époque. Il dit (Colossiens 1:6, Colossiens 1:23 ) que l'Évangile était présent dans tout le monde, qu'il avait été prêché à chaque créature qui est sous le ciel. D'un vrai sens, il a été rempli lorsque la distinction entre Juif et Gentille a été abolie, lorsque les apôtres ont été commandés à faire des disciples de toutes les nations, d'aller dans tout le monde et de prêcher l'évangile à chaque créature. Ainsi, la fin de laquelle le Seigneur parle ici pourrait signifier la destruction de Jérusalem, la fin de la dispensation juive. Mais comme la connaissance se prolonge, comme le monde connu devient plus large jusqu'à ce qu'il soit coextensive avec la surface de la terre, le domaine des opérations missionnaires est donc élargi. Et ainsi la prophétie acquiert une autre et une signification plus large. "L'Évangile doit être prêché dans tout le monde, pour un témoignage de toutes les nations de la Terre." Ensuite, la fin de son sens le plus terrible, la fin du monde, viendra.
COURS.
1. Le temple sans Christ est désolé. Les magnifiques bâtiments n'ont pas de beauté dans la vue de Dieu si Christ ne se trouve pas là-bas.
2. Nous devons, comme les apôtres, observez les signes de la venue de Christ.
3. Mais la vraie sagesse est de vivre en toute sécurité.
Prédictions de la fin plus proche: la destruction de Jérusalem.
I. Les avertissements de la fin à venir.
1. Le signe. Le Seigneur revient à la première question des disciples ", quand ces choses seront-elles?" Son œil avait été impatient de la vision prophétique à travers le processus des âges; Il revient maintenant à la fin plus proche, à cette terrible catastrophe qui, aux Juifs, semblait être la fin du monde - la destruction de la ville sainte et du temple, le lieu de Dieu de Dieu, le centre de son ensemble Système religieux. Il avertit ses disciples des horreurs de cette période affreuse. La ville de culpabilité doit périr; Le peuple du Seigneur doit sortir d'elle, qu'ils ne soient pas les partenaires de ses péchés et ne reçoivent pas de ses plaies. La fin du judaïsme devait être à l'église chrétienne le début d'une vie plus vigoureuse et plus indépendante. Les chrétiens juifs doivent se séparer de leurs frères incroyables; Ils doivent s'échapper pour leur vie, car beaucoup se sont enfui de Sodome. Ils sauraient le temps; Car ils verraient l'abomination de la désolation, parlée de Daniel le prophète, se tiennent dans le lieu saint: c'était le signal de leur vol. Le Seigneur affirme catégoriquement l'autorité de la prophétie de Daniel. Il nous demande la lu avec soin et penchant. Il dit que cette prédiction, difficile et perplexe que possible, a été donnée par l'Esprit de Dieu, parlé à travers Daniel. Nous ne pouvons pas désormais avec une certitude absolue dire ce que "l'abomination de la désolation" était - si une profanation du temple par les Romains, ou un peu d'acte horrible des Juifs eux-mêmes, tels que ces horreurs et blasphèmes liés par Josephus. Il s'agissait clairement d'un événement définitif compris par des chrétiens contemporains, reconnus comme l'accomplissement des mots du Seigneur et comme signal de départ.
2. Le vol doit être immédiat. Les chrétiens devaient fuir à la fois les montagnes avant l'investissement de la ville, comme on nous dit qu'ils ont fui sur les montagnes de Gilead à Pella, au nord de Peraea. Pas un moment devait être perdu quand une fois que l'abomination de la désolation a été vue dans le lieu saint. Tous les chrétiens, que ce soit dans la ville ou dans le pays environnant, devaient fuir à la fois leur vie; Ils ne devaient pas s'attarder à aucun des fins, pour éliminer leurs biens ou chercher leurs vêtements. Le corps est plus que le vêtement. C'était un avertissement aux chrétiens juifs alors; C'est un avertissement à tous les chrétiens encore. Aucune considération terrestre ne doit garder l'âme réveillé de fuir à la fois à Christ. Nous entendons ses mots d'avertissement; Ils atteignent nos cœurs comme peut-être qu'ils ne les ont jamais atteints d'ici. Nous voyons l'abomination de la désolation debout dans le lieu saint. Ce monde de la nôtre était autrefois saint; Dieu le prononça "très bien". Mais l'abomination de la désolation est en informatique sous toutes ses formes; impureté et malhonnêteté et cruauté, incrédulité et égoïsme. Le chrétien converti doit survenir à la fois; Il doit fuir dans les montagnes, au plus fort de la communion avec Dieu, dans la fraternité avec Christ au-dessus de l'atmosphère terne et lourde de ce monde méchant. Nous devons fuir, et cela à la fois. Si nous replions à travers des désirs persistants de choses terrestres, il peut être trop tard.
3. Difficultés et horreurs du temps. Le vol serait soudain et sans temps pour la préparation; les obstacles de tout type seraient pleins de danger. Le Seigneur exprime sa compassion pour les affligés, "Woe à eux qui sont avec l'enfant!" Le "malheur" ici, comme dans d'autres endroits, est un énoncé de sympathie. Nous pouvons voter nos soins sur lui dans nos troubles; Il se caresse pour nous. Et nous pouvons prier pour l'allégement de ces problèmes; il le permet. Seulement avant la prière pour le soulagement actuel, pour le pain quotidien, prions: "Thy sera fait;" Ensuite, nous pourrons demander en toute sécurité de telles choses, car elles sont nécessaires pour le corps. Les chrétiens juifs de ces moments de détresse peuvent prier pour que leur vol ne soit pas en hiver ni le jour du sabbat. Le Seigneur n'avait pas encouragé l'observance superstitieuse du sabbat; Les chrétiens devaient ensuite garder le premier jour de la semaine à la place du septième. Mais les premiers chrétiens juifs étaient "tous zélé de la loi" (Actes 21:20), et le scrupulence de ceux dont ils vivaient causeraient de nombreux obstacles et difficultés. C'était dans le plus haut degré souhaitable que leur vol soit sans entrave, car la misère de ces jours serait affreuse. Une telle tribulation n'a jamais été, ni plus jamais. Les paroles du Seigneur sont fortes, mais pas plus fortes que celles dans lesquelles Josephus décrit les horreurs réelles du siège et de la chute de Jérusalem. Jamais, dit-il, une autre ville a fait de telles misères, ni d'une élever de la génération de génération plus fructueuse dans la méchanceté que celle du début du monde. La destruction de la vie était énorme. Il semblait que la race juive entière serait balayée. Mais les journées de la tribulation ont été raccourcies pour l'amour de l'élection - pour le bien des Juifs qui croyaient ou seraient de croire ci-après (Comp.
II. Les avertissements ont continué.
1. Deceurs. Ensuite, le Seigneur dit. Il regarde à nouveau, au-delà de la destruction de la ville sainte. Jérusalem était tombé, mais le Seigneur n'était pas encore venu. Dans un sens réel, la chute de Jérusalem était une venue du Seigneur (Comp.
2. Qu'est-ce que l'arrivée du Christ sera. Il aura surveillé le monde à la fois. "Chaque œil le verra." Le sens de sa présence remplira l'univers entier, car la foudre remplit toute l'étendue du ciel. Il vient de l'Est et est vu même à l'ouest. Alors, la venue du Fils de l'homme soit; En feu enflammant, visible dans l'univers, surprenant rapidement et les morts avec son énergie omniprésente. "Bien que la carcasse est, les aigles seront rassemblés." La carcasse est la corruption de péché. Il existe des autorités hautes pour une interprétation très différente; Mais à la fois la condition physique et le contexte, qui parlent du jugement terrible de Dieu plutôt que des moyens de grâce et du pain de vie, semblent nécessiter l'explication qui est peut-être généralement adoptée. "Le Seigneur Jésus sera révélé du ciel avec ses puissants anges, dans le feu enflammé leur vengeance sur eux qui ne connaissent pas Dieu, et cela n'obéit pas l'évangile de notre Seigneur Jésus-Christ." Cette révélation éclatera une fois sur tout l'univers. Ces puissants anges sont les aigles. Ils vont rassembler les méchants parmi les seuls. Partout où la carcasse est, partout où il y a des pécheurs impénitents, mort à Dieu et à la sainteté, corrompu avec les pollutions du péché, les messagers du jugement seront rassemblés ensemble; Comme les aigles romains étaient autrefois rassemblés autour de Jérusalem, pour remplir les principaux témoins de Dieu. Partout où la carcasse est, ici, là, lointaine et proche, dans tout l'univers de la grande et morte, les anges du jugement trouveront sûrement la culpabilité et la reprobation. Il n'y aura pas d'évasion. La zone de jugement sera coextensive avec celle de la vaste multitude d'âmes. Ensuite, les chrétiens devraient vivre dans l'attente de cette horrible journée, pas désireux de nouveautés, n'écoutant pas ceux qui disent: "Lo, ici!" ou "lo, là!" Mais vivre sobrement, juste fois, et pieux, à la recherche de l'espoir béni et apparaissant de la gloire de notre grand Dieu et de Sauveur Jésus-Christ.
COURS.
1. Jérusalem doit périr. L'Église peut ne pas oser faire confiance aux privilèges externes. Il doit respecter l'amour du Christ, dans la vie de Christ, ou le chandelier sera enlevé.
2. Les chrétiens doivent fuir le monde qui passe loin à la ville de Dieu qui demeurait pour toujours.
3. Vivez toujours dans la pensée du jugement.
La fin du monde.
I. Sa circonstances.
1. Le ciel. Le Seigneur a jeté un coup d'œil vers l'avenir. Il y aurait une colère sur le peuple choisi; Cela durerait longtemps; Ils seraient amenés captifs dans toutes les nations. Jérusalem serait trodenne des Gentils; Il resterait désolé longtemps "jusqu'à ce que les temps des gentils soient accomplis" (Luc 21:23, Luc 21:24) . La tribulation de ces jours n'est pas encore terminée; toujours Jérusalem ment des déchets; Néanmoins, ses enfants sont dispersés. Encore et encore la tribulation semblait venir à son apogée et les hommes ont cherché l'arrivée du Seigneur. Christ aurait jamais vivable à son église dans l'attitude d'attente, comme hommes qui attendent leur Seigneur. Mais la fin n'est pas encore - cela se comporte immédiatement après cette longue tribulation. Puis "le soleil sera assombri, la lune ne lui donnera pas de lumière, les étoiles tomberont du ciel." Les mots comme ceux-ci ont été utilisés par les prophètes hébraïques comme symboliques de la chute des empires terrestres - de Babylone, d'Edom, d'Egypte (Ésaïe 13:10; Ésaïe 34:4; Ézéchiel 32:7). Le prophète Joel (Joël 2:30, Joël 2:31), dans un passage indiqué par Saint-Pierre (Actes 2:19, Actes 2:20), décrit les présentations de personnes comme d'uphone dans" la belle et terrible journée du Seigneur ". St. John a vu des merveilles similaires, dans la vision, à l'ouverture du sixième sceau (Apocalypse 6:12, Apocalypse 6:13) , quand "le grand jour de sa colère wag viens." Nous devons recevoir les mots du Seigneur avec respectueux de la crainte, comme prédéfiniment les terreurs de cette énorme journée, lorsque "les cieux étant en feu doivent être dissous et les éléments doivent fondre avec une chaleur fervente." C'est le grand langage de la prophétie; Nous n'avons pas besoin de tenter d'apporter les détails sur le plan bas de la science. Notre rôle est plutôt d'écouter l'avertissement de Saint-Pierre ", voyant alors que toutes ces choses seront dissoutes, quelle manière de personnes devraient être dans toutes les conversations saintes et la piété?".
2. Le signe. Les Juifs avaient déjà demandé un signe du ciel; Le Seigneur ne le donnerait pas. Maintenant, ses apôtres s'étaient demandés: "Qu'est-ce qui sera le signe de ton venant?" Il ne le définit pas. Mais un tel signe, il nous dit qu'il y aura: "Alors apparaîtra le signe du fils de l'homme au ciel". Ce que ce signe sera nous ne savons pas certainement, ce sera visible pour tout le monde: «Alors toutes les tribus de la terre pleurent». Ce sera un spectacle extrêmement affreux aux méchants; Bienvenue, surtout d'autres visions, à l'oeil de la foi. "Puis cherchez et soulevez la tête, car votre rédemption ait la norme." Il se peut que, comme beaucoup pensaient, une croix de splendeur éblouissante - la croix qui fait vie au croyant, la mort au pécheur; La croix dans laquelle seul les adeptes du Seigneur peuvent gloire. Cette croix, elle peut être, scintillante élevée ci-dessus, sera le jeton de sa venue; Ensuite, toutes les richesses de la Terre pleulent, peut-être, peut-être même avec le chagrin pieux de la repentance (Zacharie 12:10), certains avec les gémissements du désespoir et de la terreur; Car "ils verront le Fils de l'homme venir dans les nuages du ciel, avec le pouvoir et une grande gloire." Chaque œil le verra alors - ils l'aiment comme la vie même de leurs âmes et qu'ils l'ont percèrent de leurs péchés et ont crucifié le Seigneur à nouveau. Quels étranges paroles merveilleux pour lui prononcer, qui s'assit ensuite sur le mont des olives, rejetés et méprisés par les principaux hommes de sa nation, avec la souffrance et la mort ignomineuse dans une perspective immédiate!
3. Les anges. "Il envoie ses anges." Ils sont le sien, car le père avait dit: "Laissez tous les anges de Dieu l'adorer" (Hébreux 1:6); Ils sont le sien, car il est Dieu lui-même. Il les envoie avec un grand son d'une trompette - le Trump de Dieu. La voix de la trompette au mont Sinaï dépassait fort, de sorte que toutes les personnes qui se trouvaient dans le camp tremblaient. Combien de temps plus fort et plus terrible sera cet appel de trompette qui réveillera les morts et convoquez-vous rapidement et les morts avant le trône! Les anges, les messagers du fils de l'homme, vont rassembler ses élus. Les anges sont ses; Les élus sont ses; Ils sont Christ, acheté avec son sang précieux; Son, pour le Père qui les a choisi et par son choix les a fait "choisir selon la préavis de Dieu le Père," les a donné au seul fils engendré; Ce sont les siens; Aucun ne peut les cueillir de sa main. Ses anges les rassemblent des quatre vents - d'une extrémité du ciel à l'autre. Pas l'un d'entre eux ne sera perdu - partout où ils seraient, dans les coins les plus reculés de la terre, ou se trouvant dans de longues tombes oubliées - les anges les rassemblent ensemble, du cottage et du palais, de la ville encombrée et du désolé désert, de dessous des gazons verts du chantier de l'église et des profondeurs incessantes de la mer; Les anges apporteront chacun des élus de Dieu en sécurité à l'Éternel qui leur aimaient et sont morts pour eux, qu'ils croyaient en et aimaient et ont fait confiance même à la mort.
II. LE TEMPS.
1. La parabole du figuier. Les disciples avaient demandé: "Quand ces choses seront-elles suivies? Et qu'est-ce que ce sera le signe de votre arrivée et de la fin du monde?" Le Seigneur avait parlé de la chute de Jérusalem et de la Grande journée; Il leur avait dit de l'abomination de la désolation qui devrait être l'avertissement de celui-ci et du signe de l'homme qui devrait annoncer l'autre. Il procède maintenant à la question du temps; Encore une fois, il parle d'abord de la fin plus proche, la fin du temple et la ville sainte; puis de la fin de toutes choses. Il s'est assis sur le mont des olives; Il pointait, il peut être, à un figuier, puis en mettant ses feuilles; Ces bourgeons, ces tracts d'offres, étaient la plus belle de l'été. Donc, le Seigneur dit: "Quand vous verrez toutes ces choses [les signes qu'il avaient mentionnés], savent qu'il est proche, même aux portes." Ils le verraient, certains d'entre eux; Pour cette génération ne passerait pas jusqu'à ce que toutes ces choses soient remplies - toutes ces choses, c'est-à-dire que le Seigneur avait parlé mais juste auparavant au temple: "En vérité, je vous dis à vous, toutes ces choses vont sur cette génération" ( Matthieu 23:36); Toutes ces choses dont les disciples lui avaient demandé: "Dites-nous-nous quand ces choses seront-elles?" - La destruction du temple, la ruine de Jérusalem, la dispersion du peuple d'Israël. Il était difficile pour les Juifs de réaliser; Jérusalem était tout le monde à eux; Leur attachement à Jérusalem était plus que le patriotisme - c'était une religion pour eux. Jérusalem était le centre de leur culte; Le temple était le centre de Jérusalem, la maison de Dieu, le logement, dans l'Antiquité, de sa gloire manifestée. Ils ont considéré que le bâtiment glorieux avec une fierté nationale, avec un intérêt profond de religions, avec un amour passionné, qui n'a peut-être pas eu de parallèle dans l'histoire du monde. Ils avaient regardé les progrès de la restauration de Hérode (ou plutôt de reconstruire), pas sans quelques sentiments de suspicion, mais avec un délice intense et un enthousiasme. Et maintenant, ils ont entendu dire que ces grandes pierres qu'ils ont tellement admiraient étaient toutes pour être jetées; Il n'y aurait pas laissé une pierre sur une autre. C'était comme un coup de mort pour eux - comme la fin du monde étrange et presque incroyable dans sa terrible vieille. Mais c'était vrai; C'était sûrement venu; "Le ciel et la terre vont disparaître", dit le Seigneur: "Mais mes mots ne vont pas disparaître." Marquer la confiance calme de l'affirmation. Seule une personne divine pouvait alors parler; De tels mots dans l'embouchure de tout enseignant humain seraient présomptueux et intolérables; Mais Christ était doux et humble au cœur, car il est "roi des rois et seigneur des lords".
2. Le dernier jour. La fin de Jérusalem était bientôt à venir, dans la durée de vie de ceux qui se trouvaient alors autour du Seigneur; La fin du monde n'était pas encore. "De ce jour-là et une heure ne sait pas l'homme, non, pas les anges du ciel, ni le fils, mais le père seulement." Ce n'est pas pour nous de connaître les temps ou les saisons, que le père a mis dans son propre pouvoir. Cette connaissance est cachée dans les conseils de Dieu; Nous ne pouvons pas supposer de rechercher ce problème. Il n'est pas donné aux bénédichages, pas même au fils de sa nature humaine, comme il nous dit lui-même (Marc 13:32). Le fini et l'infini rencontré dans la seule personne des limitations christ-humaines de l'un côté; de l'autre le pouvoir, la connaissance et la sagesse de Dieu. Les relations entre ces deux natures sont totalement au-delà de notre compréhension; Nous ne pouvons par aucun exemple d'effort intellectuel à nous-mêmes la manière de leur syndicat-comment celle-ci a affecté l'autre. Il suffit de savoir que le Seigneur, dans son grand amour pour nous, condescendait de soumettre aux conditions de notre humanité; Et une de ces conditions était ceci, que sur le côté humain de sa personne, il ne connaissait pas, comme nous le savons pas, la journée, l'heure, de sa propre deuxième avènement. Étrange que les hommes auraient déjà eu des risures pour penser que la connaissance à leur portée. C'est offert de nous, pour notre bien. C'est la volonté de Dieu que nous devrions vivre toujours pour le jugement. Ce qu'il veut dire est le meilleur pour nous. Il ravira que tous les hommes devraient être sauvés; Ce n'est pas sa volonté que nous devrions connaître l'heure de la venue du Seigneur, ou l'heure de notre propre mort; sa volonté est la meilleure.
3. L'heure sera inconnue de la fin. Noé était au monde un prédicateur de la justice; Dieu le mauvais a averti le jugement à venir. Ensuite, la longue souffrance de Dieu attendit pendant que l'arche se préparait. Tout au long de cette période, Noé, nous devons supposer, prêchaient, reproduisant, témoigner de la colère de venir; Mais les hommes l'ont écoulé non. Pendant de nombreuses années, l'énorme structure de l'arche était un avertissement debout à ceux qui vivaient autour. Mais ils ont été immergés dans les poursuites ordinaires de la vie - dans ses affaires, ses plaisirs, ses péchés. Ils n'ont trouvé aucun temps d'écouter la voix du prédicateur; Ce sont peut-être qu'ils se moquaient de lui, comme les hommes de Sodome se moquaient ensuite de l'homme juste qui habitait parmi eux. Ils mangeaient et buvaient, épousaient et donnaient un mariage, jusqu'au jour où NOAH entra dans l'arche. Ils l'ont vu entrer avec sa famille et la grande foule de créatures vivantes; Ils ont dû connaître quelque chose du sens de sa conduite. Mais ils ont toujours pris la tête; Ils ont agi comme ils ne savaient rien; Ils ne se sont pas repensés, ils ne fuiaient pas pour leur vie. Et après sept jours, l'inondation est venue et les balai tous. Il sera donc au moment de la fin: les serviteurs de Dieu prêcheront, comme Noé prêcha alors; Ils vont se préparer à rencontrer leur Dieu, comme Noé puis préparé. Le monde faudra-t-il encore absorbé, absorbé dans des choses terrestres, inchangées, impensolantes. Sur une telle vie irréfléchie irréfléchie, la venue du Seigneur clignote dans une soudaineté horrible.
4. Cela causera des séparations étranges. Deux hommes doivent être sur le terrain; On est pris et on est laissé. Deux femmes doivent meuler au moulin; On est pris et on est laissé. Ils sont engagés dans une occupation similaire, ignorant la proximité du jugement. Soudain, il cometh; On est pris et on est laissé. On est pris pour être avec Christ dans la bénédiction éternelle; On est laissé au jugement terrible. Ils avaient semblé semblant aux yeux des hommes; Mais Dieu sait les secrets des cœurs. On lui avait servi dans le culte intérieur de l'Esprit, en sincérité et la foi, ainsi que l'amour sacré et l'humilité profonde; L'autre avait été mondaine et égoïste, ses prières n'avaient été que des services à la lèvre, son culte mais l'hypocrisie. Ce jour-là fera des révélations étranges; Il déchirera le masque des hypocrites, il montrera la sainteté et la véritable noblesse de l'humble auto-nie chrétienne, il faudrait une séparation éternelle entre le pieux et les impies, les sauvés et les perdus.
III. Les avertissements du Sauveur.
1. Le besoin de vigilance. Le Seigneur l'exhorte fortement sur nous. Il le répète encore et encore. L'avertissement est pour toutes les personnes et pour toutes les heures: "Ce que je dis à vous, je dis à tous, regardez." Ses apôtres ont rééchangé les mots de Sauveur ", ne dormons pas, de même que d'autres; mais laissez-nous regarder et soyrer." Le nom Gregory, supporté par tant d'hommes saints, témoins de l'impression profonde que cet avertissement solennel fait sur l'esprit des premiers chrétiens. Le devoir est l'une des obligations primordiales; Car la nuit est de loin passée, la journée est à portée de main. Cette vie présente est la nuit comparée à la rafale complète de la journée de résurrection. Le chrétien ne doit pas dormir, se faire plaisir avec les rêves sombres de gloires terrestres; Il doit garder la veillée, regarder toujours; Pour la journée est à portée de main, le soleil effondre de la vraie vie. "Par conséquent, regardez," dit le Seigneur: "Car vous ne savez pas quelle heure votre seigneur viendra.".
2. Le voleur dans la nuit. Le voleur vient furtivement dans les morts de la nuit, lorsque les hommes attendent le moins de danger. Avaient-ils connu l'heure, ils auraient regardé. "Le jour du Seigneur aussi comme un voleur dans la nuit; dans une telle heure que tu ne penses pas que le fils de l'homme ne cometh." Les mots du Seigneur se sont très profondément dans l'esprit des apôtres: assister à la répétition fréquente de l'illustration (1 Thesaloniciens 5:2; 2 Pierre 3:10; Apocalypse 3:3 et Apocalypse 16:15). "Donc, vous êtes aussi prêt." Les avertissements sincères du Seigneur devraient ramener à la maison à nos cœurs l'importance capitale, capitale au-dessus du pouvoir de la langue à exprimer, de regarder sa venue. Très béni sont ceux qui le connaissent maintenant comme un ami le plus aimant, un sauveur le plus gracieux; et hélas! Très intense doit être la misère de ceux qui négligent ses avertissements solennels vivant sans vigilance, sans prière; Qui doit, à moins qu'ils ne se repentiront, le connaissent pour la première fois comme un énorme juge, quand il se compose soudainement sur les douleurs insouciantes, comme le voleur cometh dans les morts de la nuit.
Iv. La parabole des serviteurs.
1. Le serviteur fidèle et sage. Selon Saint-Luc (
2. Le serviteur maléfique. Hélas! Tous ne sont pas vigilants. Certains qui ont été laissés en charge de la maison du Seigneur ne pensent que d'eux-mêmes. Ils disent dans leurs cœurs, "mon Seigneur retardent sa venue." Ils ne se soucient que pour le ménage de leur Seigneur, rien pour leurs collègues serviteurs. Ils ne pensent que leur facilité et leur confort actuel, rien de l'avenir terrible. Ils sont difficiles, fiers, tyranniques; Ils se portent comme "Seigneurs sur le patrimoine de Dieu". Ils sont égoïstes, sensuels, auto-indulgent, absorbés par leurs propres plaisirs, leurs propres émoluments. Le destin de tel, sauf si par la miséricorde de Dieu qu'ils se repentent, est extrêmement terrible. "Le Seigneur de ce serviteur viendra dans une journée quand il ne cherche pas pour lui." Puis viendra la phrase énorme ombragée dans une forme de punition la plus effrayante; Mais plus craintif même que cette punition effrayante, car il pointe d'un destin éternel: "Il lui fera nommer sa part avec les hypocrites: il va pleurer et grincer des dents.".
COURS.
1. Plongez dans la vraie repentance maintenant que nous pleurons pas ce jour-là quand le signe du fils de l'homme apparaîtra au ciel.
2. On est pris, on est laissé. Mots les plus terribles! "Regardez-vous donc.".
3. Il y cometh soudainement. Aucun ne peut connaître l'heure de sa venue; Par conséquent, regarder toujours.
4. béni sont les vigilants; misérable devint extrêmement insouciant être. Par conséquent, regardons-nous.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
Faux christs.
C'est un fait de l'histoire que des prétendeurs semblaient qui prétendaient être envoyés par Dieu pour la délivrance des Juifs et pratiquement usurpé à eux-mêmes la position du Christ. Mais tout cela appartient à des âges lointains. Dans une application plus importante de notre idée de notre Seigneur, le monde a vu de nombreux autres faux christs à notre époque, pour quiconque ou tout ce qui suppose faire le travail du Christ ou affirme que ses honneurs sont un faux Christ. Regardons certains de ces usurpateurs.
I. Le prêtre. Les hommes qui viennent entre nous et Dieu, afin que nous soyons éteints des privilèges de religion, à l'exception de notre soumission à leur autorité, sont de faux christs. Les prêtres qui offrent d'intercéder avec une efficacité particulière, prétendent sacrifier au nom des autres et affirment qu'elles sont les canaux de grâce sacramentel, prennent des fonctions qui appartiennent à juste titre à Christ. À la tête de cette grande hypothèse est le pape; Mais le ministre humble qui nous aurait cherché au salut par l'intermédiaire de ses parts de grâce mystique dans la même infraction. En toute justice, il convient de constater que les prêtres romanistes et leurs imitateurs ne prétendent pas mettre de côté le travail et l'honneur de Jésus-Christ, mais simplement d'administrer sa grâce. Cependant, pratiquement leurs fonctions sont substituées au Christ et que les gens sont induits à leur regarder au lieu d'aller au Christ, le grand prêtre, et à Dieu, comme eux-mêmes des rois et des prêtres.
II. Le credo. Les théologiens prévoient seulement interpréter l'esprit et la volonté du Christ. Néanmoins, le scholasticasticisme de l'Église a conduit à l'exaltation des déclarations doctrinales dans l'endroit qui appartient à Christ lui-même. Ainsi, c'était une fois une présentation populaire de l'Évangile à la décrire comme un groupe de vérités qui sauver une personne à croire. La grande chose était pour lui de voir le chemin du salut clairement. Toute l'idée du salut par orthodoxie était la substitution du dogme pour Christ. Il a enseigné que les hommes sont sauvés en croyant un credo; Mais le Nouveau Testament enseigne que le salut dépend de la foi en Christ seul.
III. L'ÉGLISE. C'est une institution fondée par Christ lui-même. C'est son propre corps, dont il est la tête. Mais il y a une grande perversion lorsque le corps est mis à la place de la tête et est pensé à remplir ses fonctions. La notion d'église de religion est que les hommes sont sauvés à travers leur lien avec l'église. Il est vrai que tous les chrétiens maintiennent que le salut est dans et à travers le Christ seul. Il n'y a pas de substitution formelle et avouée de l'Église pour Christ. Mais la perversion n'est pas moins réelle dans la pratique. En fait, les multitudes des personnes sont amenées à penser beaucoup plus de leur inclusion dans l'Église que de leur être en Christ. L'affirmation selon laquelle il n'ya pas de salut à l'extérieur de l'Église est bientôt tordu dans l'idée qu'il y ait un salut pour tout dans l'Église et que ce nombre appartient à ce que ce soit l'état principal du salut. Contre ces substituts de Christ et de tous les autres substituts, nous devons être sur notre garde, que nous pouvons regarder seuls au Sauveur personnel vivant pour la grâce et la vie .-w.f.a.
Persévérance finale.
Il est évident que notre Seigneur parlait avec une référence particulière à la série de calamités qui devaient accompagner la mort de l'État juif. En eux sont typiques et illustrés les essais qui testent la fidélité du chrétien dans de nombreuses promenades de la vie.
I. Nous sommes avertis de s'attendre à de lourdes épreuves. Aucun ennemi ne peut] laver été plus grand que les problèmes de cette tragédie de l'histoire, la chute de Jérusalem. Mais le travail nous dit simplement que «l'homme est né pour des ennuis lorsque les étincelles volent vers le haut» (Job 5:7). Il est stupide d'anticiper la calamité, car "suffisante à la journée est la méchante de celle-ci;" Mais il est également stupide de nier sa possibilité, ou d'être stupéfié et émerveillé lorsque nous avons notre part de ce que, après tout, n'est que le lot commun de l'humanité. Très assurément, la foi faible qui sera submergée dans le premier coup d'adversité n'est pas apte à être lancée sur les mers incertaines de la vie.
II. Ces essais nécessiteront la grâce de l'endurance continue. Il serait peut-être possible de rassembler le courage de la rencontre avec une énorme calamité dans une crise rare de la vie. La nécessité exceptionnelle appellerait une énergie exceptionnelle et l'excitation même de la situation de nouvelle situation aiderait à accroître l'esprit d'héroïsme. Mais dans de nombreuses vies, le procès de la foi est long et fastidieux. Il n'y a pas une heure brève et brillante du martyre, mais il y a des années de difficultés répétées et de troubles renouvelés. Pour faire face à de telles expériences, un don de patience et d'endurance têtu est requis. Pour la plupart d'entre nous, cela est nécessaire, car dans une certaine forme, toute la vie est un cours de discipline, bien que ce ne soit pas les pessimistes de purgatoire la peignent.
III. L'endurance de l'adversité et de la tentation n'est pas indépendante de nos propres efforts. Il ne dépend pas uniquement de ces efforts. Personne ne peut rester ferme dans sa propre force seule. Si nous sommes autorisés à être fidèles, c'est parce que Dieu est avec nous, notre force et notre séjour. Il n'y a aucune possibilité d'endurance continue à l'exception de sa présence et de l'aide. Les essais sont certainement trop graves pour la force humaine sans aide. Mais ce n'est pas tout. Ce n'est qu'un côté de la situation. La grâce divine est donnée à ceux qui le cherchent; Il est donné en fonction de la mesure de la foi; Et il est donné à inspirer et à dynamiser nos efforts, de ne pas les remplacer. Nous devons nous efforcer ou nous échouerons.
Iv. Une grande délivrance couronnera l'endurance qui est persévéré jusqu'à la fin.
1. Il y aura une fin.
"Maintenant, nous combattons le déflecteur.".
Mais la bataille ne durera pas éternellement. Patience et courage! L'affliction est mais brève. Il est stupide de risquer de tout risque plutôt que de se démarquer à peu de temps.
2. Il est nécessaire de supporter jusqu'à la fin. Le navire qui a altéré beaucoup de tempête sur son long voyage doit être prêt à faire face à la dernière tempête, ou elle périra en vue de son havre de paix. Il ne suffit pas que nous soyons victorieux dans des journées passées. La fidélité des jeunes n'excusera pas l'échec des dernières années. La bataille n'est pas terminée jusqu'à ce qu'elle soit gagnée et que la bataille de la vie ne soit pas gagnée jusqu'à la fin de la vie.
3. Alors sera la dernière victoire. L'endurance fidèle et persistante émettra à la fin du procès et au salut des personnes atteintes. Le salut est parfait et sécurisé pour ceux qui sont «fidèles à la mort». - W.F.A.
Foudre.
Notre Seigneur compare sa venue à un grand éclair de la foudre qui fleurit à l'est et illumine la terre et le ciel aussi loin que l'Occident. Cela contraste avec la notion d'une apparence obscure et douteuse, ou celle qui est locale et limitée, ou une partie de ce qui est très graduelle qu'elle ne peut guère être discernée. En opposition à ces conceptions erronées, l'avènement du Christ est d'être la foudre. Considérons ses caractéristiques car elles nous sont suggérées par cette image surprenante.
I. Visibilité. Éclatant de l'obscurité de la tempête, la foudre nous aveugle avec la brillance de son illumination. Il n'y a pas de faute du fait qu'il est venu. Nous ne pouvons pas observer le ver briller; Nous ne pouvons pas ignorer la foudre. L'horrible "jour de Dieu" à la destruction de Jérusalem a fait de son impression sur toute l'histoire. D'autres avantages du Christ en jugement, comme dans le sac de Rome par les Goths, l'épave de l'armada espagnol, etc., ont surpris le monde avec leur terreur. La venue plus pacifique du Christ aux nations païennes dans la propagation de son évangile produit des effets les plus visibles dans la transformation des cannibales dégradés de fétiches en chrétiens civilisés et humains. Les mots de notre Seigneur nous amènent à anticiper qu'il n'y aura pas d'obscurité de son grand avènement final. Ensuite, chaque œil le verra.
II. LARGEUR. La foudre clignote de l'est en ouest; Ou son flash est si splendide, que pendant un instant il joue à l'est, l'extrême ouest est illuminée par le rayonnement qu'il se propage dans toutes les directions. Il y a une grandeur dans l'apparition de Christ. Même lorsqu'il est venu dans l'humiliation, il était "une lumière pour alléger les païens". Peut-être avait-il pensé à sa première apparition à l'est et de la propagation de sa lumière en Europe, quand il a parlé de la foudre brillante dans cette direction. Mais s'il s'agit d'une souche d'envie d'affirmer que de telles idées se trouvent dans cette image, la notion de largeur est certainement là. La vie du Christ a été vécue à l'air libre. Comme Saint-Paul hardiment dit: "Cette chose n'a pas été faite dans un coin" (Actes 26:26). Christ est la lumière du monde et son éclat se répand sur la terre. Le dernier avènement sera pour tout le monde à voir, et cela concernera toute l'humanité.
III. SOUDAINETÉ. Rien n'est si soudain ou aussi surprenant que la foudre. Dans son silence même, cela nous donne un choc plus important que le tonnerre rugissant. Il y a quelque chose de particulièrement terrible dans son flambant momentané de splendeur, surtout comme nous savons qu'il y a de la mort et de la destruction dans son arbre. Dans un instant, le clocher est brisé, le chêne costaud est lui-même et remporté à son noyau, l'homme fort est cinglé et jeté morte. Il n'est pas clair que notre Seigneur nous a voulu attacher une idée de la destruction à son image de la foudre. Nous savons qu'il y a une terreur dans la colère du fils (Psaume 2:12). Dans son avènement au jugement, le Christ doit frapper ses ennemis. Il n'est pas l'incarnation de l'amabilité sans défilé que représentent des hymnes modernes, bien qu'il ne soit pas le juge pivotant de l'art byzantin. Une partie de la terreur de son jugement est sa soudaineté. Nous savons pas quand il viendra. Pourtant, si nous sommes ses vraies personnes, nous n'avons pas besoin de craindre. Son avènement soudain sera notre joie soudaine .-w.f.a.
Matthieu 24:36 (comme dans la version révisée).
L'inconnu jour et heure.
C'est l'une des paroles les plus frappantes de notre Seigneur. Le record de cela montre la véracité des écrivains gospel. Aucun chrétien précoce n'aurait inventé une telle phrase que ceci. Les mots eux-mêmes témoignent de la véracité et de l'humilité du Christ. Ils sont également significatifs à la lumière qu'ils adressent les limites de la connaissance.
I. Le fait. Personne mais notre père dans le ciel sait tout l'avenir. Certaines parties de celle-ci sont révélées à nous tous, certaines sont dans la perception des prophètes, plus peut être spécialement connue des anges, il faut très bien s'ouvrir avant l'œil du Christ. Mais Dieu connaît seulement le tout. Le jugement final n'est connu que pour lui. Pourquoi est-ce?
1. Peut-être que la date n'est pas corrigée. À Dieu, qui est indépendant du temps, toutes nos incertitudes et ces éventualités doivent être visibles et sûrs. Mais il est impossible pour nous d'imaginer la forme de pensée qui comprenait de telles choses. Pour nous, de nombreuses choses sont incertaines, en partie parce qu'elles dépendent des conditions changeantes. Un homme particulier sera-t-il sauvé ou perdu? Personne ne peut dire, car aucun destin fixe détermine son avenir. Il sera conditionné par sa conduite, par l'action de son libre arbitre. Il est ouvert pour lui de se repentir à tout moment. Il se peut donc que la date du jugement final sera déterminée en fonction de la conduite des hommes, selon le cours de l'histoire. Il peut être hâpé ou peut être reporté, car le comportement du monde change.
2. Certainement la pleine connaissance serait préjudiciable. C'est l'une des plus grandes mercies de la vie que Dieu cache l'avenir. Si une sorcellerie pourrait le révéler, la profondeur de la folie appartiendrait à ces personnes qui ont eu recours à cette sorcellerie. La connaissance du futur mal nous écraserait; La connaissance du bien futur prendrait le zeste de nos joies et ferait la vie des bénédictions de la vie et de façon inintéressante. De plus, Dieu nous discipline par des ignorances. Cela ne devrait pas nous rendre indifférent à la vérité; Il doit être de notre devoir d'apprendre ce que Dieu enseigne. Mais il ne peut être sain de tenter de prier de la prie dans les secrets que Dieu veut dire rester à lui-même. Les calculs des prophètes modernes sur la prophétie non remplie sont ici réprimandés à l'avance par notre Seigneur.
II. Dédicaces en ce qui concerne Jésus-Christ.
1. La distinction entre Christ et son père. Clairement, ils sont ici considérés comme deux personnes. Pourtant, c'est la mode de la théologie populaire de "confondre les personnes" et de parler de Jésus comme s'il était le même que le père.
2. La subordination comparative du Christ. Nous n'osons pas dire, avec Cyril, que l'ignorance du Christ n'était apparue que. Cela doit être de le représenter comme acteur irréel. Il voulait dire ce qu'il a dit en toute honnêteté. Il se peut que Athanasius ait eu raison d'appliquer tous de tels passages à ce sujet devant nous à l'humiliation terrestre de notre Seigneur. Néanmoins, les déclarations de l'Écriture sur le fils étant envoyées par le Père (par exemple, Jean 20:21), postulant comme ils le font à la première avènement et à l'origine même de la LNCarnation, Suggérez quelque chose comme une position secondaire même avant la vie terrestre, comme nous le verrons si nous inversons les phrases et que nous pensons au fils en envoyant le père - une notion la plus impropre. L'expéditeur doit être en quelque sorte supérieur à l'envoi.
3. La divinité du Christ. Ceci est apparent même dans ce passage, où la position secondaire est indiquée:
(1) Parce que Christ se sépare de tous les autres hommes et place même les anges entre lui-même et eux.
(2) Parce que Christ montre la connaissance divine du fait de l'ignorance des anges ainsi que des hommes et du fait de la conscience unique de son père. - W.f.a.
MATTHIEU 24:40 , MATTHIEU 24:41 .
Une prise et une autre gauche.
Ce que notre Seigneur s'applique un peu à ce jour à l'époque du jugement à venir est clairement observé dans tous les âges et dans chaque famille où la mort pleure son métier erratique.
I. La distinction. Il y a les plus grandes variations possibles de la providence. Dieu ne suit pas de commandes régimentaires. Les âges ne marchent pas avec le tramp mesuré de bataillons forés. Les familles sont brisées. Les hommes âgés sont laissés, tandis que les jeunes hommes sont éloignés. Les mauvaises personnes s'épanouissent à une vieillesse verte, et certains "que les dieux aiment meurent tôt". Les inutiles restent sur le terrain et les utiles sont réduites au milieu de leur travail.
1. La similitude des conditions extérieures n'est pas une garantie de similitude du destin. Les deux hommes se trouvent au même terrain, les deux femmes sont tous deux des deux grincants de maïs. Pourtant, à quel point leurs propres sont différents! Nous ne pouvons pas juger de l'avenir d'un homme par sa position mondaine.
2. L'association dans la vie ne garantit pas l'association dans la mort. La famille est brisée gravement; Les vieux amis sont séparés; Les partenariats de vie se terminent. Deux amis peuvent être très proches de la vie, mais la mort peut faire une séparation affreuse, si on est appelé au monde de la lumière et l'autre banni au royaume des ténèbres.
II. Le destin double.
1. celui pris. Où? Il y a un imprévent étrange dans la langue de notre Seigneur. La convocation vient et le plus réticent doit obéir sans ombre de résistance. Mais où ça appelle? Nous nous efforçons en vainement de suivre le vol de l'âme qui passe et que le plus grand effort d'imagination ne peut pas suivre une étape au-delà des vieilles scènes terrestres familières. Un nuage reçoit le voyageur à l'abri des regards au moment où il prend son départ. Pourtant, nous savons qu'il existe des possibilités énormes dans les invisions et nous savons que la bénédiction ou le malheur de la vie future dépend de la conduite de cette vie. Celui qui est pris a disparu "à sa propre place".
2. celui qui reste.
(1) à ce qu'il est parti? Au chagrin, à la désolation et à la solitude - mais aussi à Dieu qui ne quitte jamais, au Christ qui n'est jamais pris de nous.
(2) Pourquoi est-il parti? Peut-être que pour des travaux supplémentaires, peut-être pour un châtiment plus fin, peut-être de donner une plus de possibilité de repentir. Mais laissez-le considérer que son temps doit également venir. Avant longtemps, tous sont pris. La distinction est temporelle et non finale; C'est une question du report de l'extrémité redoutée, pas de son évitement.
III. L'INCERTITUDE. Notre Seigneur désire évidemment le stress à ce sujet. Nous ne savons pas quand le jugement final sera. Nous ne savons même pas quand notre dernier jour viendra. Cela aussi peut être rapide et soudain comme le flash éclair, inattendu comme voleur dans la nuit. Nous ne savons jamais ce qui sera pris et qui est parti. Combien de fois le faible invalide survit-il de l'homme fort qui est frappé par un accident ou une maladie mortelle au milieu de sa vie occupée! De telles pensées ne devraient pas induire une mélancolie morbide, ou une indifférence sans liste à la vie. Ils nous avertissent d'être toujours prêts pour la convocation qui nous appellera donc. Mais ensuite, il est apte à mourir qui est très bien équipé pour les devoirs de la vie et, pour lui, le message soudain n'aura aucune terreur terrible, mais la trompette de la victoire, ou mieux que cela, la voix du Père appelant son enfant à la maison à lui-même.-wfa.
Les deux serviteurs.
Notre Seigneur applique ici son enseignement de la soudaineté de l'avènement du jugement imprévu à la conduite de ses serviteurs. Compte tenu de la possibilité d'être appelée à rendre compte à tout moment, quelle manière les hommes devrions-nous être? Jésus nous donne des images contrastées de deux serviteurs très différents comme ils se trouvent à sa venue et de leur destin consécutif.
I. Le serviteur fidèle et sage.
1. Son personnage. Nul doute que sa fidélité et sa sagesse connues fournissent les raisons de sa nomination à un bureau important.
(1) La première condition requise est la fidélité. Notre entreprise ne doit pas nous faire plaisir, mais pour servir notre maître.
(2) La seconde requise est la sagesse. C'est plus que l'acuité de l'intellect. C'est une faculté morale, le bon usage de l'intellect.
2. Sa confiance.
(1) un post de responsabilité. Dieu est le Seigneur suprême, mais il accorde aux différentes provinces de son royaume une mesure considérable de "domination de la maison". Il ne s'humile pas en nous conduisant comme des bovins; Il nous donne la portée de l'exercice de nos pouvoirs et de la preuve de notre fidélité.
(2) un poste de service utile. Le serviteur est de fournir de la nourriture au ménage. Il est un intendant des prévisions de la famille. Dieu fait confiance à ses serviteurs pour nourrir sa famille. S'ils sont infidèles, les enfants vont mourir de faim.
3. sa conduite. Il fait simplement ce qui est requis de lui. Son maître le trouve ", ce faisant." Il n'est pas censé concevoir des nouveautés du service auto-irondiété. Il ne peut pas dépasser son devoir. Mais c'est assez s'il le fait. Christ cherche un service d'obéissance simple selon sa volonté.
4. Sa récompense. Ceci est sous forme de promotion. Le fidèle serviteur est de servir encore, mais dans une position supérieure. Dieu ne récompense pas le service en accordant une oisiveté ou une indulgence égoïste dans le luxe, ce qui ne signifierait aucune récompense au vrai serviteur. Comme c'est un grand honneur d'être autorisé à servir, il ne peut pas être une récompense d'être mise de côté d'un autre service; La grande récompense n'est que le privilège du service plus large.
II. Le méchant serviteur.
1. Son excuse. "Mon Seigneur Tarrieth." Ce n'est qu'une pensée de son cœur, mais elle porte un fruit fatal dans sa vie, évidemment, l'homme misérable est un "serviteur des yeux". Il n'a aucun sens du devoir, aucun intérêt pour son travail. Un esclave paresseux et déshonorant, il ne fonctionnera pas s'il peut s'échapper. Le retard même de son maître, qui est destiné à élargir son honorable confiance, il semble considéré comme une marque d'indifférence, comme s'il blâmait son Seigneur d'avoir apparemment négliger le ménage. Ici, nous voyons l'hypocrisie dont l'homme est accusé plus tard.
2. Sa conduite vile.
(1) cruauté. Il bat ses collègues. Il abuse sa position de confiance. Au lieu de nourrir le ménage, il le foule. Le pouvoir même qui lui a été donné pour de bonnes utilisations, il se tourne vers le mal. Le berger est devenu un loup. Ainsi, c'est dans l'Église du Christ avec des hommes à haut bureau.
(2) Intempérance. L'homme est tyrannique et mal trempé, car il est faible et auto-indulgent. Aucun homme n'est au cœur si froid et cruel que ceux qui vivent pour leurs propres plaisirs. L'égoïsme et la sensualité conduisent directement à la dureté et à la dureté pour traiter avec d'autres personnes. Tout cela est essentiellement dégradant. Le steward honoré devient le compagnon de Boon de bassins ivrognes.
3. Son choc de surprise. Parce que son Seigneur se fonte, il a commencé à penser qu'il ne devrait jamais être appelé à rendre compte. Il était le plus étonné et confondu avec l'avènement soudain de son maître. Christ viendra jugement aux hommes qui ne s'attendront jamais à lui.
4. Son terrible malheur. À un tel homme, et non à l'excédent abandonné, Christ menace la punition la plus craintive. Le serviteur professé de Dieu, l'homme en fiducie et l'honneur qui abuse de ses privilèges, sera victime de la directrice directrice du Ciel.-W.f.A.
Homélies par J.A. Macdonald.
La venue du Christ.
Après avoir atteint le temple de désolation, "Jésus est sorti." L'action était importante (voir Luc 19:44 ). Dans tous les cas, le départ du Sauveur est un événement solennel. "Ses disciples", Viz. Peter, James, John et Andrew, ont attiré son attention sur la magnificence de la structure. Les hommes sont naturellement influencés par des gloires matérielles. Ils avaient particulièrement remarqué la grandeur des pierres et ont été étonnés lorsque Jésus a déclaré que ceux-ci deviendraient disjoints et renversés. Comment "Slow of Heart" sont même de bons hommes "de croire tout ce que les prophètes ont parlé" (voir Michée 3:12; Jérémie 26:18, Ézéchiel 11:23): - L'action de Jésus ici n'était donc pas seulement l'expression d'un tendre, douloureux, patriotique, La sympathie humaine, mais de plus une parabole et une prophétie d'importation mémorable.
I. Christ venait dans son royaume.
1. L'avènement du roi Messie était le sujet constant de la promesse ancienne.
2. C'était en conséquence la principale attente des Juifs.
3. Mais éparties si éblouissantes, étaient-ils avec la splendeur de l'imagerie, dans laquelle la venue du Messie dans sa gloire est énoncée dans la prophétie, qu'ils ont négligé les prédictions énoncent une avènement antérieure de Messie dans l'humiliation.
4. Par conséquent, lorsque Jésus est venu dans cette aventure plus tôt, son peuple a été offensé en lui.
II. Il vient en esprit et en puissance.
1. Donc, il est venu sur la journée mémorable de la Pentecôte. Jésus avait été sensiblement transitoyablement présent avec ses disciples comme édredon, et il a promis, après sa déménagement de leur capacité à revenir en tant que couette permanente ou respectueuse de son esprit divin (voir Jean 14:15).
2. Cet avènement a été rapidement suivi par la "fin du monde" ou, plus correctement, la "consommation de l'âge". La dispensation lévicielle s'est terminée par la destruction du temple. Pour le temple était le centre même de ce système. "Le temple a été détruit:
(1) justement; à cause des péchés des Juifs.
(2) miséricordieusement; enlever d'eux l'occasion de continuer dans le judaïsme.
(3) mystérieusement; Montrer que les anciens sacrifices ont été abolis et que l'ensemble de l'économie juive a été formidée et la dispensation chrétienne introduite »(Clarke).
3. Le jugement de la destruction de Jérusalem était une figure du jugement de la Grande journée. Les Juifs-Chrétiens dispersés ont constaté un soulagement dans le jugement qui apportait la désolation à leurs persécuteurs.
III. Il viendra encore visiblement, au pouvoir et à la gloire.
1. Il viendra ensuite "dans les nuages".
(1) Il viendra sur un trône glorieux.
(2) Il viendra avec une myriade de réinitialisation. Nuages d'anges. Les nuages d'esprits des hommes juste rendus parfaits (voir Hébreux 12: 1 ).
2. Il viendra présenter le millénaire.
(1) Il commencera que le règne avec des jugements sur les méchants obstinents. Les nations antichristian seront renversées.
(2) Il mettra fin à cet âge avec le jugement final sur les morts, petits et grands.
Iv. Il vient dans l'article de la mort.
1. Ceci est la "fin de l'âge" pour nous comme le terme de notre probation.
2. C'est à nous pratiquement le jour du jugement.
3. Le Christ vient en personne pour se recevoir le sien (voir Jean 14:3).
4. Soyons avertis et préparons.-J.A.m.
Signes de l'avènement.
La venue du Christ dans son royaume étant le grand événement de la prophétie à remplir, le temps et les signes de cette fin deviennent des questions d'intérêt intense pour les disciples. Le temps est généralement indiqué par les signes. Ceux-ci sont-
I. Apostasie à travers l'influence des faux christs.
1. De nombreux antichristeurs ont comparu devant la destruction de Jérusalem.
(1) Même dans les jours apostoliques, le mystère de l'iniquité travaillait déjà (voir 2 Thesaloniciens 2:7; 1 Jean 2:18) . NOTE: L'Antiquité n'est pas une certaine preuve de la vérité. Une erreur est très aussi ancienne. L'esprit de mensonge envahissait le jardin d'Eden.
(2) Beaucoup sont venus professant être le Christ. «Théophylacte a enregistré qu'un dosatheus, un Samaritain, se posa comme le prophète prédit par Moïse; que Simon de Samarie s'est également déclaré être le grand pouvoir, c'est-à-dire le« grand pouvoir de Dieu », mentionné dans les actes. Cette prophétie semble également contempler Théudas et "que égyptienne" (voir Actes 21:38), et un autre imposteur mentionné, mais non nommé, par Josephus, qui se sont tous décorés des prophètes , bien que seulement des rebelles et des tromperies. Les crinières, plus tard, ont présumé s'appeler lui-même le Christ et choisir douze apôtres, en imitation de notre Seigneur »(Joachim Camerarius). Puisque le Christ en christianisme est tout ce qui est divin et sauvegarde, de sorte que tous les faux systèmes de christianisme sont de faux christiaux.
2. Beaucoup ont depuis été trompés par les papes.
(1) Les papes affectent des vicaires de Christ et d'usurper ses prérogatives. Ils revendiquent l'infaillibilité. Ils affirment la domination sur la foi des chrétiens. Ils s'engagent à pardonner les péchés commis contre Dieu.
(2) Les multitudes ont aposté à travers leurs déceptions. L'état de la chrétienté a été déplorable avant la réforme. Le mal est toujours étendu (voir Apocalypse 13:3).
(3) Cela semble être l'apostasie indiquée par Paul comme celle destinée à être développée lorsque le pouvoir de retenue des empereurs romains devrait être retiré (voir 2 Thesaloniciens 2:7, 2 Thesaloniciens 2:8).
3. Beaucoup ont été trompés dans l'illusion de Mohammedan.
(1) Mohammed était un antichrist, alors qu'il se fixait au-dessus du Seigneur Jésus-Christ.
(2) Il a fait convertit des centaines de milliers par l'éloquence de son épée. À quel point les conquêtes des Saracens étaient-elles étendues! Quel empire était une fois que celui des Turcs!
(3) Les Mahlamdan Mahdis sont survenus. Nous sommes avertis de prendre garde contre des trompeurs. "La couleur du plus grand bien est souvent la couverture du plus grand mal" (Henry). Les séducteurs sont des ennemis plus dangereux pour l'église que les persécuteurs.
II. Excitation de l'agitation militaire.
1. Celles-ci existaient avant la destruction de Jérusalem.
(1) Quand Jésus est né, il y avait la paix. Le temple de Janus était fermé.
(2) Mais pensez pas qu'il est venu continuer à poursuivre une telle paix (voir Luc 13: 1-35: 49-53). La guerre vient de refuser l'évangile.
(3) "rumeurs de guerres". Quand Caius [Caligula] résolut d'ériger sa statue dans le temple à Jérusalem, la consternation était si grande que les gens omis jusqu'à la terre.
(4) Les chrétiens devaient "entendre parler de guerres". Ils sont plus susceptibles de "entendre" d'entre eux que de les engager. Beaucoup d'entre eux ont soumis à mourir plutôt que de servir dans les armées.
(5) "Nation montante contre la nation". En Palestine, avant l'époque de Joshua, il y avait "de nombreux nations et génial". À ce moment-là, il y avait de nombreuses divisions dans la Land-Judée avec Samarie, Galilée, Ituraea, Abilene. Celles-ci étaient en conflit et en agitation (voir «Diss» de l'évêque Newton's sur la prophétie »).
2. Ils doivent précéder le règne millénaire.
(1) L'esprit de guerre, né dans la nature humaine dépravée, est devenu organisé dans ces derniers temps, à savoir. Depuis la grande époque prophétique marquée par la première révolution française.
(2) Les armées permanentes ont maintenant gonflé à d'énormes proportions; et la science a été taxée pour rendre terriblement des armes de guerre terriblement destructrices.
(3) Soutenir ce secteur du système est opprimé. Les charrues sont battues dans les épées - un processus qui était destiné à précéder l'opération inverse des épées battant des épées sur Ploughshares (cf. Ésaïe 2:4; Joël 3:9, Joël 3:10; Michée 4:3).
III. Craintes calamités publiques.
1. Famines.
(1) Tandis il y avait avant la destruction de Jérusalem. L'un d'entre eux a été prédit par Agabus (voir Actes 11:28). Josephus et Eusebius mentionnent deux famines qui ont eu lieu à l'époque de Claudius; Et Josephus dit expressément: «Il y avait une grande famine dans Judea» ('Ant.,' Josué 20:2).
(2) Des telles ont eu lieu à des moments modernes et sont susceptibles de devenir de plus en plus destructrices car la population mondiale augmente et l'esprit de guerre augmente avec elle.
2. Pestilences. Ce sont les préposés aux familles habituelles.
(1) Les troubles épidémiques sont généralement produits à partir de la rareté ou de la méchanceté des dispositions.
(2) Le carnage du champ de bataille est également une source d'épidémie.
3. Tremblements de terre.
(1) Tandis il y avait avant la destruction de Jérusalem. La première de la série était que, dans le cadre de la crucifixion de Jésus. Les histoires de Claudius et des empereurs suivants remarquent beaucoup d'Asie et des îles de l'Égée. Ils ont eu lieu en Crète, à Smyrna, Milet, Chios, Samos; à Laodicaea dans le consulat de Nero; à Hiérapolis et Colosse. Dans tous ces endroits, les Juifs résidaient. Ajoutez à ceux qui terribles à Judea mentionnés par Josephus ('Wars,' Josué 4:4), accompagné d'une tempête furieuse, avec des éclairages continuels, des tonnerres et des pluies.
(2) L'observateur réfléchi des signes de ces temps ne peut pas négliger les tremblements de terre par lesquels ils sont de plus en plus distingués (voir les tables de Mallett).
Iv. La large publication de l'Évangile.
1. La publication était d'abord limitée aux Juifs.
(1) Notre Seigneur en personne est venu au "mouton perdu de la maison d'Israël".
(2) Cependant, cependant, il a présagé la publication de son évangile aux Gentils.
(3) Bien qu'il a commandé à ses disciples de prêcher l'Évangile à chaque créature, il leur a demandé de commencer à Jérusalem.
2. Lorsque les Juifs l'ont rejeté, les apôtres se sont tournés vers les païens.
(1) Il a bientôt été transporté dans l'empire romain, puis côtelé le monde (voir Romains 1:8; Romains 10:18; Colossiens 1:6, Colossiens 1:23). A ensuite suivi "la fin" dans le jugement sur Jérusalem.
(2) Maintenant, à travers les grandes sociétés évangéliques - Sociétés bibliques et sociétés missionnaires - le témoignage de l'Évangile est mené dans «tout le monde» dans le sens plus large. Puissions-nous ne pas rechercher le jour du jugement sur les nations antichristian? Parmi toutes ces choses, les chrétiens doivent prendre attention. Pour la confirmation de leur foi. Pour l'inspiration de leur espoir. Pour leur sécurité personnelle.-J.A.M.
Avertissements salutaires.
Après avoir annoncé les signes de son avènement, d'abord pour la destruction de l'Antéchrist juif, et deuxièmement, pour celui de son homologue gentile, Christ donne à ses disciples des avertissements salutaires adaptés aux crises.
I. En ce qui concerne les maux laïques.
1. Nous faisons bien tenir compte de la parole de prophétie sûre.
(1) "L'abomination de la désolation, parlée de Daniel le prophète" équivalent à l'armée romaine avec ses enseignements. Le פפך dans Daniel 9:27 peut désigner l'aile romaine ou l'armée (cf. Ésaïe 8:8). Josephus montre que les anciens Juifs ont compris cette prophétie de Daniel de se rapporter aux Romains. L'Ensign était un aigle, une créature impurée ou abominable, et particulièrement abominable car c'était une idole. (cf. 1 Rois 11:5, 1 ROIS 11: 7 ). Les images des Césars ont été inscrites dans les boucliers sur les enseignements. Notre Seigneur fixe l'interprétation en ce sens (cf. Luc 21:20).
(2) "debout dans le lieu saint". Cela ne peut pas être le temple, car les Romains ne sont pas tenus là-bas avant que l'opportunité pour le vol avait passé. Le circuit de la ville sainte était dans le lieu saint (cf. Actes 7:7). Avant cette fois, les soldats romains en poste à Jérusalem, en respectant les scrupules des Juifs, avaient des ensignations sans effigie de César. Pilate a tenté d'introduire les images, mais cédées aux remontrances des Juifs et leur ordonna d'être reportée à Césarée.
(3) "Whoso Readeth Laissez-le comprendre." Ceux qui lisent les Écritures devraient s'efforcer de les comprendre. Nous devrions avoir la compréhension des temps (cf. 1 Chroniques 12:32; MATTHIEU 16: 3 ). "Les sages doivent comprendre." Daniel est intelligible dans les interprétations du Christ. Quand des choses extrêchantes se produisent, les habitants de Dieu doivent conférer avec les prophètes.
2. Le Christ est une montagne de sécurité pour ceux qui s'envolèrent pour le refuge.
(1) "Alors laissez-les à Judaea fuir dans les montagnes." Cestius Gallus, préfet de Syrie, assiégé Jérusalem depuis quelques années, puis levé le siège. C'était le signe des chrétiens à fuir. En conséquence, ils sont retirés à la pelle et aux autres villes de la région montagneuse de Gilead, à l'est du Jourdain. Dans les territoires d'Agrippa, qui sont restés fidèles aux Romains, ils étaient en sécurité. Quand Titus est arrivé quelques mois plus tard, il n'y avait pas un chrétien restant dans la ville. "Le Seigneur sait comment livrer le divin.".
(2) "Laissez-le qui est sur le dessus de la maison non", etc. Dans la rapidité de l'obéissance, il y a une sécurité. Si les chrétiens ont retardé leur vol lorsque Cestius Gallus leva le siège, ils devaient avoir souffert pour leur incrédulité avec les Juifs incroyables. Josephus raconte que Titus a terminé ses lignes de circonvallement avec une incroyable célérité. "Aucun des méchants ne comprendra." Les Juifs ont péri parce qu'ils ne comprendraient pas l'avertissement salutaire de Jésus.
(3) La vie est plus que la propriété. Si nous sacrifions la propriété pour sécuriser la vie du corps, beaucoup plus devrions-nous le sacrifier pour assurer la vie plus précieuse de l'Esprit. Le vol ne doit pas être entravé par des charges. Le chrétien porte toute sa propriété en Christ. Il ne s'agit pas de faire confiance, mais de tenter Dieu, lorsque nous refusons de traverser la porte qu'il s'ouvre pour notre évasion.
3. Les calamités sont atténuées par le cerf.
(1) "Malheur à eux!" etc. (verset 19). Des comptes effrayants se trouvent à Josephus des souffrances des femmes et des enfants impuissants de ces "jours de vengeance".
(2) «Mais priez vous», etc. (versets 20-22). Nous devons travailler pour tirer le meilleur parti de l'inévitable. Les adeptes du Christ en période de calamité devraient être beaucoup dans la prière. La prière qui anticipe peut atténuer le mal. «Que votre vol ne soit pas en hiver», lorsque les manières seraient à peine passables. "Ni le jour du sabbat," de peur qu'ils soient exposés à l'indignation des Juifs ou entravé par leurs propres superstitions.
(3) "Mais pour l'amour des élus, ces jours sont raccourcis." Les prières du bien sont efficaces et le profit méchant par leurs succès. Comme il y a une communauté de souffrance entre le méchant anti-the Good, alors existe donc une communauté d'atténies entre le bien et le mauvais. Dieu règne dans les affaires humaines.
II. En ce qui concerne les tromperies spirituelles.
1. Il les avertit contre de faux christs.
(1) Il y en avait beaucoup sur le temps du siège. Certains avant cela (voir Actes 5:36, Actes 5:37). D'autres après, comme Jonathas, qui ont formé une armée au Cyrène; et Barchochebas, dans le règne d'Adrian.
(2) Ceux qui observent les signes de notre temps ne peuvent pas manquer de voir de faux christs. Non seulement l'imposteur romain (voir 2 Thesaloniciens 2:3) et ses rivaux orientaux, mais de nombreux trompeurs mineurs sont en train de ressortir.
(3) Comme la contrefaite présuppose la pièce de monnaie authentique, les faux christs peuvent donc indiquer le vrai. Comme l'apparition de faux christs il y a près de deux mille ans a montré que le vrai Christ avait ensuite été venu (cf. Daniel 9:25), alors l'apparition de faux christes présage maintenant l'approche Deuxième avènement du vrai.
2. Il les avertit contre de faux prophètes.
(1) Les faux christs ont aussi leurs faux prophètes. Chaque mahomet a son abubneker.
(2) Notre Seigneur non seulement préparait l'apparition de ces trompeurs, mais la manière de leur procédure (cf. Actes 21:38; Josephus, ant., ' Actes 20: 7 ; 'Guerre,' Actes 6:5; Actes 7:11).
(3) "Si cela est possible", etc., importe simplement qu'il est difficile de tromper les élus de Dieu (cf. Actes 20:16; Romains 12:18). "Craindre que le pire cure du pire" (Shakespeare). Être prénomié est d'être prédits. "Un homme prudent prévoyait le mal" (voir Proverbes 22:3; Hébreux 11:7).
(4) Les temps de gros problèmes sont des moments de grande tentation.
3. Il les avertit contre leurs déceptions.
(1) "Grands signes et merveilles". Les Juifs avaient des arts magiques, interprétaient des rêves et prétendaient travailler des miracles et prédire l'avenir.
(2) L'antichrist romain vient "avec toute la tromperie de l'injustice" (voir 2 Thesaloniciens 2:9; Apocalypse 13:13, Apocalypse 13:14). Si ce n'est pas l'élection, les infidèles sont trompés. Ils volent de l'extrême de la superstition dans l'extrême opposé du scepticisme, et la vérité me manque alors.
(3) La venue du vrai Christ est une grande chose, comme la feuille de la feuille. Les armées romaines sont donc publiques, comme les bourreaux du juge, en contradiction de la manière furtive dans laquelle les faux châtimests sont venus. Ils sont venus soudainement, sans prémonitoire qui chuchotant quant à la "chambre secrète". Ils sont venus universellement, car ils ont rempli la terre. Comme la foudre brille de l'est, ils sont entrés dans Judaea depuis ce trimestre et portaient leurs conquêtes vers l'ouest.
(4) La venue du Christ fait également référence à son deuxième avènement personnel (cf. Luc 17:22). Quand un peuple fait par leurs péchés se fait des carcasses, Dieu enverra ses vautours parmi eux (cf. Deutéronome 28:49; Hébreux 8:1
Les signes des cieux.
Les versets antérieurs de ce chapitre définissent principalement les signes de la Terre. La "tribulation" mentionnée ici est que cela résulte du siège de Jérusalem en premier lieu et, dans un sens étendu, peut être considéré comme poursuivi pendant toute la période de la dispersion des juifs.
I. Le signe du fils de l'homme est précédé de révolutions.
1. Ceux-ci sont décrits sous la figure de la secousse des pouvoirs des cieux.
(1) Les cieux mécaniques portent la règle sur la terre physique. Ils sont donc fabriqués des emblèmes de gouvernement, qu'ils soient politiques ou religieux ou les deux. La secousse des cieux importe l'élimination de ces gouvernements (voir Ésaïe 13:10; Ésaïe 24:23; Ésaïe 34: 4 ; Jérémie 4:23; Ézéchiel 32:7, Ézéchiel 32:8; Daniel 8:10; Joël 2:10, Joël 2:30, Joël 2:31; Joël 3:15; Amos 8:9, Amos 8:10).
(2) Le soleil est le symbole du pouvoir suprême dans l'État et de la monarchie en particulier. L'assombrissement du soleil importe l'humiliation, voire une extinction, des dirigeants civils suprêmes.
(3) La lune est l'emblème du système ecclésiastique, anticontement, les temps et les cérémonies de l'Église ont été mesurés et commandés par les révolutions et les changements de la lune. En tant que vraie église, comme la lune, emprunte sa lumière du soleil, à savoir. «De justice», alors les systèmes religieux parasites ont emprunté leur système de dirigeants civils. La lune éclipse représente un changement de dispense dans la véritable église et la confusion aux fausses églises.
(4) Les étoiles représentent des dirigeants particuliers, comme princes et dirigeants de l'État; et des "anges" ou des ministres de l'église. Les étoiles laissant leurs orbites et chutes importaient évidemment les effets de la révolution sur les dirigeants de sociétés religieuses.
2. Tracez maintenant l'accomplissement de la prophétie.
(1) Le système juif s'est littéralement effondré "immédiatement après la tribulation" des jours de la destruction de Jérusalem. Les Romains ont emporté leur "nation". Ils ont également emporté leur "endroit" ou leur temple. Et la destruction du temple impliquait l'abolition du système lévicitique, dont le temple était le centre même. Ainsi, le soleil, la lune et les étoiles de cette personne sont venus au chagrin ensemble.
(2) La prophétie avait une accomplissement supplémentaire dans les calamités, les révolutions et le renversement ultime de l'empire romain. Nous trouvons les mêmes chiffres appliqués dans l'apocalypse, d'abord au renversement des pouvoirs païens de l'empire par Constantine; Et ensuite, à la subversion de l'empire lui-même par les envahisseurs du nord (voir Apocalypse 6:12; Apocalypse 8:12). L'application du mot "immédiatement" en référence à ces événements ne surprendra pas lorsque nous prenons en compte le caractère de la langue prophétique et la vaste gamme de temps à laquelle elle est appliquée.
(3) Les versements finaux de la réalisation auront lieu lorsque les pouvoirs antichristian, civils et ecclésiastiques, entreront en jugement. Cet événement viendra "immédiatement après que la tribulation" sur les Juifs arrive à sa fin dans leur restauration à leur terre et à leurs alliances.
(4) Qui peut dire si cette prophétie peut également avoir une réalisation littérale dans les cieux mécaniques eux-mêmes? Il existe une relation remarquable entre les changements astronomiques et politiques.
3. Dans toutes les commotions, Christ sera miséricordieux envers son peuple. "Et il envoie ses anges avec un grand son d'une trompette", etc. (verset 31).
(1) Ces mots peuvent être appliqués à l'appel des Gentils. Ils sont dit de venir des "quatre vents" ou "Comers de la Terre" (cf. Matthieu 8:11, Matthieu 8:12, Luc 13:28, Luc 13:29). Le message de Dieu vient comme le son d'une trompette (cf. Nombres 10:1.;
(2) Ils peuvent être appliqués au rassemblement des Juifs. Ils sont toujours dans un sens de Dieu "élus." Ils sont destinés à être rassemblés de toutes les nations dans lesquelles Dieu les a conduits dans sa colère. Les anges avec la trompette seront les messagers de Dieu pour les rassembler (cf. Daniel 8:10 ; Esther 8:16; Jérémie 15:9; Amos 8:9).
(3) Ils peuvent être appliqués au rassemblement ensemble des élus de Dieu, qui doivent être appelés de leurs tombes "par la voix de l'archange et le Trump of God" (cf. Exode 19:13, Exode 19:16; LE Exode 25:9; 1 Thesaloniciens 4:16; 1 Corinthiens 15:52).
II. Le "signe du fils de l'homme au ciel" et la "venue du fils de l'homme dans les nuages du ciel" sont les mêmes.
1. C'était le signe pour lequel les sceptiques ont grillé.
(1) Les dirigeants juifs ont été offensés à l'apparence moyenne de Jésus. "Le fils du charpentier!" "De Nazareth!" "Avez-vous cru à l'un des dirigeants?" La fierté a une antipathie naturelle à l'humilité. Mais la fierté de toute fausse gloire doit être teintée.
(2) Ils ont négligé ou ont refusé de voir que le Messie devait venir dans cette qualité d'humiliation. La "racine d'un sol sec!". L'antitype de "David dans toutes ses afflictions". Donc des "prophètes et hommes justes" qui ont souffert de justice.
(3) Les dirigeants avaient refusé les «signes que Jésus l'a fait», les comptabilisent le plus insuffisant. Les hommes ne sont pas maintenant des sceptiques faute de preuves cogents. Un incrédulité est du "mauvais cœur" (cf. Psaume 14:1; Hébreux 3:12).
(4) Le signe du ciel, pour lequel ils ont écrasé, était celui du prophète Daniel (cf. Daniel 7:13; Matthieu 16:1, Matthieu 12:38).
2. Ils le recevront à leur confusion.
(1) Confusion par leur fierté, ils ont manqué l'événement du premier avènement du Messie. Pourtant, par cette fierté très fier qui les aveuglait, ils ont été invités à remplir les prophéties qu'ils ont échoué à voir. Donc, Dieu fait la perversité du scepticisme pour le louer.
(2) Ils ont confondu le temps de la deuxième avènement. Ils ont cherché Messiah comme un roi quand ils auraient dû le chercher comme prêtre. Ici aussi leur fierté les a confondues.
(3) Comment cette fierté sera-t-elle confondrée quand elles verront la personne très bénie qu'ils avaient rejetée et crucifiée », venant dans les nuages, du ciel, avec le pouvoir et une grande gloire»! Comme le "signe du prophète Jonah" était Jonah, alors le "signe du fils de l'homme" est le fils de l'homme. Dans le nuage, Viz. de la Shechinah, Jésus est allé au ciel et, dans le même nuage, il retournera (voir Actes 1:9).
(4) Tôt ou tard, tous les pécheurs vont "pleurer". Ceux qui n'ont pas pleuré de la contrition "Wail" dans le désespoir (cf. verset 30; Apocalypse 1:7). Le nuage de la présence était un support de pilier, à savoir. En union, de vapeur et de feu. Comme le jugement venait de cette présence dans l'eau qui a détruit le vieux monde, de sorte que le feu du nuage sortira ces flammes qui consommeront dans le jugement à venir .-j.a.m.
L'événement et le temps.
S'ils se sont déroulés aux disciples de la manière et des circonstances des deux grands événements concernant lesquels ils s'étaient renseignés, notre Seigneur procède maintenant à parler plus particulièrement de sa certitude et du temps de leur événement.
I. L'événement du jugement est certain.
1. Ceci est affirmé sous une simile. (Matthieu 24:32.).
(1) Le figuier était un symbole de la nation juive (cf. Joël 1:7; Matthieu 22:19 ). À l'Israël littéral, ces choses ont été principalement prononcées. Ils ont également pertinents l'Israël spirituel, à savoir. dans un futur accomplissement. Le monde extérieur ne donne aucune idée aux signes sacrés. "Aucun des méchants ne comprendra" (voir Daniel 12:10).
(2) L'enseignement est que comme le bourré du figuier, alors probablement visible devant eux (cf. Matthieu 21:19; Luc 21:29), était une prese séparation de l'été, de sorte que les signes indiqués dans le discours précédent soient pris pour engager la quasi-approche de la suite, glorieuse au juste, désastreux aux méchants (cf. MATTHIEU 16: 3 ; Luc 21:31; Apocalypse 1:1).
(3) "L'été est proche." Lorsque les arbres de la justice avaient mis la feuille de la promesse fidèle, c'est une présage heureuse de bons moments. Mais ce qui est au bien, une lumière englison est à la méchante un feu brûlant et de consommer un feu.
2. L'affirmation est répétée dans le commentaire.
(1) La génération qui témoigne des signes assumera également la suite. C'était littéralement si en ce qui concerne la destruction de Jérusalem (cf. Matthieu 16:28; Matthieu 23:36). Il y a une distinction entre "ces choses", qui font référence aux événements de la destruction de Jérusalem et "ce jour-là" (Matthieu 24:36), qui indique la saison de la jugement définitif. Pourtant, était le jugement sur Jérusalem un type de jugement du dernier jour.
(2) La «génération» destinée à voir la fin de «toutes choses» au sens plus large, est la race juive (voir A. Clarke, Steir et Alford). Par conséquent, la préservation de cette course au milieu de circonstances indésirables engage la certitude de la suite.
(3) Il est plus facile pour les cieux et la terre de disparaître que pour la parole de Christ à échouer (voir Luc 16:17). La création a eu un début, alors peut avoir une fin; Mais la vérité de Christ est de l'éternité et ne peut que demier. L'échec de la vérité de Dieu serait, en d'autres termes, l'échec de son existence, qui est une supposition surlimativement absurde.
II. Le temps de cet événement n'est pas totalement incertain.
1. Il est particulièrement connu de Dieu seul.
(1) à lui, il est connu. Il est donc distingué comme "le jour du Seigneur". Christ, comme Dieu, le savait donc. "Il est nécessaire de faire la distinction entre la connaissance du Christ comme une personne divine et celle qu'il possède comme le prophète de son église. Comme Divin, il connaît toutes choses; mais comme un prophète, il reçoit ses messages du Père et les fait connaître Pour nous. En ce sens, il ne connaissait pas le jour du jugement; c'est-à-dire que ce n'était pas une partie de la révélation que Dieu lui a donné de faire connaître des hommes »(A. Fuller). "Savoir" a le sens idiomatique de "faire savoir" (cf. 1 Corinthiens 2:2; Actes 1:6, Actes 1: 7 ; 1 Timothée 6:15).
(2) Comme il n'a pas été donné au Fils de le faire savoir, cela n'a donc pas été donné aux anges. Ils ont de grandes capacités pour la connaissance et, demeurant à la fontaine de la lumière, ont également de grandes opportunités. Mais leur prescience est limitée, ou du moins elle ne leur est pas donnée de le faire savoir.
(3) Le jour où Titus devait investir Jérusalem n'était pas connu des disciples lorsque notre Seigneur leur a conseillé de prier que leur vol ne soit pas sur le sabbat. L'heure ou la saison ne leur était pas connue lorsqu'il leur a conseillé de prier pour ne pas être en hiver (verset 20). Nous sommes donc sans connaissance du jour et de la saison du grand événement dont le jugement sur les Juifs n'était qu'un chiffre. La sagesse retient des révélations particulières de l'avenir pour encourager la prière.
2. Pourtant, est-ce généralement connu du sage.
(1) De nombreuses prophéties anciennes contiennent des anticipations approximatives de l'époque. La lumière sur ce sujet augmente progressivement. Daniel a donné l'intimation de la destruction de Jérusalem à l'année au cours de sa période de quatre cent quatre-vingt-dix ans, mais pas le jour ou la saison.
(2) Notre Seigneur lui-même parle de grandes révolutions politiques qui devraient arriver avant son retour; Et sa langue implique clairement que l'événement était alors reculé (voir verset 48; Matthieu 25:5, Matthieu 25:19 ).
(3) Paul déclare qu'avant que le grand événement, il se produisait un développement progressif et une perte progressive ultérieure d'une grande apostasie, dont les germes travaillaient déjà dans sa journée (voir 2 Thesaloniciens 2:1.).
(4) En poursuivant plus loin, nous trouvons Peter en utilisant la langue de manière évidente pour préparer l'église pendant un long délai (voir 2 Pierre 3:1.).
(5) La série d'événements intervenants est merveilleusement divulguée au cours des révélations données à John. Les sages qui étudient cette série ne peuvent être ignorants quant à la période approche.
3. Mais aux méchants, cela viendra comme une surprise.
(1) Donc, l'inondation est venue sur les hommes de cette génération. "Ils savaient pas." Ils ont été avertis, mais n'ont pas pensé. "La mort ne vient jamais sans mandat, mais souvent sans avertissement" (Anon.). Ne sachant pas, c'est-à-dire reconnaître, est joint à manger et à boire et à se marier. Ils étaient sensuels parce que la sécurité; Mais l'ignorance de la méchanceté est une sécurité imaginaire. "L'inondation est venue." Ceux qui ne sauront pas par la foi sont faits pour savoir par ressentir. La journée pervers n'est jamais plus éloignée des hommes. Les jugements sont très terribles pour ceux qui font une plaisanterie d'entre eux.
(2) "Comme à l'époque de Noé." La conception est de montrer que la désolation sera aussi générale que cela sera inattendue. Les Juifs misérables ont négligé l'avis de Jésus de regarder et ont été détruits, c'est que nous apprenions à apprendre la sagesse par les choses qu'ils ont subies. La négligence générale de la religion est un symptôme plus dangereux pour un peuple que des cas particuliers d'irréligion.
(3) Le siège de Jérusalem a surpris les Juifs au milieu de leur festivité à la Pâque (cf. Juges 18: 7 , Juges 18:27, 1 Thesaloniciens 5:3). L'incrédulde de l'homme ne fera pas la vérité des menaces de Dieu d'aucun effet de Dieu (cf. Ésaïe 47: 7-23 ; Apocalypse 18:7) . "L'incertitude du moment de la venue de Christ est à ceux qui sont vigilants une saveur de la vie à la vie et les rendent plus vigilantes; mais à ceux qui sont négligents c'est une saveur de mort à la mort et les rend plus négligents" ( Henri).
4. Ce sera une période de séparation.
(1) "Alors deux hommes seront sur le terrain", etc. (verset 40). Beaucoup qui ont été unis dans les relations terrestres les plus proches seront alors retrouvés séparés dans leur état spirituel et leur allotissement éternel.
(2) Ces "prises" correspondent à Noé et à sa famille, qui ont été emmenés dans l'arche et aux disciples de Jésus, qui ont retiré à la Pella. Ces "gauche" correspondent aux personnes qui ont été fermées de l'arche, et celles-ci sont fermées à Jérusalem lorsqu'il était consacré à la destruction. Au cours du dernier jour, les élus seront rassemblés du monde dévoué dans le nuage de la présence protectrice du Christ.
(3) Ici, notre Seigneur enjoint sur ses disciples à regarder, et cela aussi en référence à sa venue - un événement jusqu'à présent éloigné que lorsqu'il se produise, ils se trouveront parmi les morts. De même, nous trouvons les apôtres exhortant leurs frères à la vigilance et exhortant la même raison, alors qu'ils savaient certainement que cet événement soit éloigné. La leçon est donc que c'est manifestement le but divin que les pensées de la population de Dieu devraient être reportées et fixées à ce moment majeur lorsque Christ viendra juger du monde.
Observez alors:
1. Que vivre dans un état de préparation de cet événement est également de vivre préparé à la mort.
2. Que chaque exhortation des Écritures surveillera le premier se ressemble à ce dernier.
3. Que, dans un respect le plus important, l'heure de la mort est à chaque homme l'heure du jugement. J.A.M.
Les deux serviteurs.
Le "ménage" de Dieu est son église (voir Éphésiens 3:15). Dans l'église professante, il y a deux classes de personnes, à savoir. le "sage" et le "mal". Dans des particularités mineurs, il peut y avoir une diversité infinie, mais tout finalement sera visiblement séparé en ces grandes classes. Cela tiendra à la fois aux ministres et aux personnes.
I. "Qui, puis, est le serviteur fidèle et sage?".
1. Il montres pour le retour de son Seigneur.
(1) "Sagesse" est un synonyme de "religion". En ce sens, le terme est couramment utilisé dans les proverbes de Salomon. Le serviteur "sage" est donc celui qui s'est repentré de son péché et a accepté son Sauveur.
(2) Les vrais chrétiens sont "de la journée" et surveillent instinctivement "ce jour-là" dans lequel le Seigneur Jésus apparaîtra dans sa gloire (voir 1 Thesaloniciens 5:4, 2 Pierre 3:10).
(3) à un tel avènement du maître ne peut être pas une surprise. Si Jésus menace l'ange de l'église à Sardis de venir sur lui comme un voleur, c'est parce qu'il n'était ni pénitent ni vigilant (voir Apocalypse 3:3).
(4) "Si le maître de la maison avait connu dans quelle montre", etc. (verset 43). La vie, comme la nuit, est distribuée dans des montres. Une montre dans l'Ancien Testament Times était de quatre heures; À ce moment-là, c'était trois. La vigilance du chrétien devrait être un nombre limitable.
2. Celui qui est "prêt" d'accueillir ce retour.
(1) "Donc être aussi prêt" (verset 44). La préparation est maintenant substituée à la surveillance. Pour être prêt, nous ne devons pas seulement rechercher la venue du Christ, mais donc pour qu'elle soit préparée pour elle (voir 2 Pierre 3:11).
(2) Être prêt consiste à avoir une foi aussi assurée en Christ en tant que Sauveur actuel qui pourrait venir dans sa seigneurie, il sera accueilli.
(3) Mais le service de Dieu n'est pas limité à la confiance et au culte; L'obéissance est le complément de ceux-ci. Lorsque le maître vient, le serviteur doit être trouvé "faire". Faire la volonté de Christ me surveille pour lui une préparation.
(4) il doit être trouvé "Do." NOTE: Il y a des activités dans l'église qui sont malicieuses. Les ministres sont dans les dirigeants de l'Église dans le sens d'être des évêques ou des surveillants pour diriger le travail de Christ (voir Hébreux 13:17). Ils ont aussi "donner" ou dispenser le pain de la vie (voir Ézéchiel 34:8; Actes 20:35). Pour cela, ils ne doivent pas substituer à la "pierre" de la doctrine sans profit ou du "serpent" d'une erreur toxique. Le "pain" doit être sain et sain. Il doit également être donné dans le raccord "portion" et dans "la saison de la saison". Remarque: Il existe certaines parties du pain de la vie qui perdent leur effet en étant administrés à des personnes inappropriées et à la saison appropriée.
(5) Il doit être "trouvé de ce fait", "VIZ. quand le maître vient. Cela implique la constance et la persévérance. "On s'attend à ce que l'intendant qu'il soit trouvé fidèle", si fidèle qu'il ne puisse pas être surpris (voir 1 Corinthiens 4:2; 1 Timothée 1:12; 1 Timothée 4:16; 1 Timothée 6:14; Hébreux 3:2; Apocalypse 2:25).
II. Qui, alors, est le serviteur diabolique?
1. Celui qui a peu de foi dans la sortie rapide du Christ.
(1) (Verset 48.) C'est celui qui est nominalement chrétien, mais vraiment un hypocrite. La première manifestation de l'hypocrite est la réflexion cardiaque, "mon Seigneur tarrieth." La pensée est dans le coeur; C'est la progéniture du désir. Comme quand Jésus a dit à John, "Voici, je viens vite", signifie certainement que l'hypocrite dit: "Mon Seigneur Tarrieth", exprime l'incrédulité secrète que son Seigneur viendrait du tout.
(2) Le Christ sait ce que les hommes disent dans leurs cœurs.
(3) Le serviteur maléfique à travers son incroyance néglige de se préparer. Remarque: la foi influence la pratique.
(4) "Mais sachez cela", etc. (verset 43). C'est une description de ce qu'un homme ferait plutôt que de ce qu'il devrait faire. Il regarderait effectivement à l'heure s'il le savait, mais pas jusqu'à ce moment-là. L'enseignement ici est un découragement des repentances de lit de la mort. C'est contre toute la procrastination. La religion ne doit pas être séparée des tâches et des jouissances de la vie commune. Il mène une vie céleste qui sanctifie ses actes terrestres aux fins célestes.
2. Celui qui gouverne avec l'oppression.
(1) "et doit commencer à battre ses collègues serviteurs." Voici l'Ismaël de la famille d'Abraham.
(2) Les ministres maléfiques frappent leurs collègues serviteurs avec le poing du bureau. Ils seignent sur le patrimoine de Dieu. Un service d'accroissance est oublié.
(3) Les hommes riches tyrannisent leurs plus pauvres frères parfois en tremblant dans leurs visages le poing doré. "Les hommes pas riches ne vous oppriment pas?" Ici aussi, un autre service est trop souvent oublié.
(4) Ces choses pourraient-elles arriver, mais pour une incrédulité dans le speedy venant du Seigneur? La dignité du royaume du Christ est un service. Christ faisait partie de ses disciples comme celui qui a servi.
3. Celui qui mène une vie irrégulière.
(1) Il n'aime pas la compagnie des enfants de Dieu. Leur bourse spirituelle est désagréable pour lui.
(2) Mais il "mange et boit avec l'ivresse". Faisant ensemble est le signe de la fraternité.
(3) La bourse de méchanceté a tendance à méchanter. Il devient "ivre". Peut-être pas avec du vin. Toute méchanceté est l'intoxication.
(4) Le ministre diabolique "se nourrit sans crainte". Il en va de même que son mangeoire malais.
(5) Ces choses pourraient-elles avoir lieu, mais pour un incrédulité dans la vitesse rapide du Seigneur? Lorsque les Israélites ont conclu que Moïse, à travers sa longue absence dans la montagne, pourrait ne jamais retourner, ils se rendent sur eux-mêmes des dieux.
(6) La venue du Seigneur dans sa miséricorde est effectivement retardée par la méchanceté de ses serviteurs professé, mais sa vient à eux de jugement est ainsi accélérée.
III. Comment le Seigneur traitera-t-il de ces serviteurs?
1. Les fidèles, il fera la promotion d'honneur.
(1) "Béni est ce serviteur." Il est heureux dans l'approbation de son Seigneur. La question ", qui est ce serviteur sage et fidèle?" Peut-être, peut-être être considéré comme si Jésus avait dit: "Je voudrais beaucoup le savoir, alors rare, alors apprécié, sont tellement à mes yeux.".
(2) Non seulement il est béni dans son sens actuel de l'approbation du Christ, mais le bonheur est réservé à lui d'une approbation publique devant un univers assemblé: "Bien fait".
(3) Il est béni dans la promotion qui dépend de cette approbation publique. Après avoir été fidèle dans ses opportunités antérieures, il est en outre fait confiance. "En vérité, je te dis à toi, il le mettra sur tout ce qu'il a hath." Le bonheur du ciel n'est pas le bonheur de l'inactivité fantaisiste. Le bonheur du ciel est toujours le bonheur de service.
2. Le mal sera relégué à la punition.
(1) Son mort sera une dégradation. C'est la séparation de la communion des saints et de tous les cadeaux qu'il avait abusé.
(2) "Je vais le couper à l'image." Stone Take ceci dans le sens de la grave revêtement. On peut être pris au sens de la discernement et de l'exposition des pensées de son cœur. Donc, la Parole de Dieu est comparée à une épée aiguë, qui "passe à la division de l'âme et de l'esprit, des articulations et de la moelle, et de discerner rapidement les pensées et les intentions du cœur" ( Hébreux 4:12 ). Une telle exposition à un hypocrite est une terrible moratoire. Remarque: la mort coupe littéralement aspirant à l'âme animale et à l'esprit rationnel.
(3) "et nommer lui sa part avec les hypocrites." L'hypocrite sera puni de son genre. Les associations de la perdition sont monotones. "Si le diable rit jamais, il doit être à des hypocrites. Ce sont les plus grands dupes qu'il a. Ils le servent mieux que d'autres et ne reçoivent aucun salaire; Nay, ce qui est encore plus extraordinaire, ils se soumettent à plus de mortifications pour aller en enfer , que le chrétien le plus sincère d'aller au paradis »(Colton).
(4) "Il doit y avoir des pleurs." Pas, cependant, le pleurant de la contrition. C'est le pleurant qui est associé à "grincer des dents". C'est le pleurant de la rage impuissante et du désespoir sans espoir.-J.A.m.
Homysy par R. Tuck.
"La fin du monde.".
Ce terme est une figure de la parole. Cela représente quelque chose. Il ne décrit pas quelque chose. La fin réelle du monde est une conception presque impossible. Dans la mesure où nous sommes en mesure de tracer les transactions divines, il n'y a pas de "fins"; Il y a des étapes. Mais ce que nous appelons une "fin" d'un point de vue est un "début" quand on le voit d'un autre point de vue. Ce que nous devrions nous renseigner est-Était-ce une figure de discours familière à l'époque de notre Seigneur. Et si c'était le cas, quelles idées y étaient attachées comme utilisées familièrement? L'âge patriarcal a pris fin, mais il n'y avait pas de scène brusque qui peut être appelée une fin. La même remarque peut être faite concernant la fermeture de l'âge de la mosaïque. Et nous avons besoin d'imaginer aucune catastrophe comme la fermeture de l'âge chrétien. La venue du Messie était, dans la pensée juive, reliée à la "fin du monde", et vague, sauvage et extraordinaires étaient les choses associées à cette "venue" (voir la Palestine de l'agrafeuse à l'époque du Christ, Matthieu 5: 1-40 .).
I. La fin du monde est la fin de l'âge. Présenter distinctement la vérité que Dieu travaille jamais dans des étapes, faisant chaque étape préparer la voie à un autre et plus élevé. Cela peut être démontré par les révélations des âges primaires fabriquées par des recherches géologiques; ou par l'histoire des nations distinctes; Les dynasties et les maisons royales représentent des âges ou des dispensations distinctes. Nous trouvons donc des étapes dans l'histoire de la mosaïsie, l'église juive traversant plusieurs dispensations. Ceux qui peuvent lire la philosophie des siècles chrétiens peuvent en tracer des étapes. Une de ces étapes était approchée de l'achèvement dans l'époque du Christ; Et, avec une tendance très humaine à l'exagération, les hommes imaginaient qu'une fin d'une politique particulière pour une petite nation était d'être la "fin du monde".
II. La fin de l'âge est toujours le début d'un nouvel âge. Si nous l'avons fait, mais bien saisir cette idée, nous devrions être livrés de nombreuses erreurs d'entrave.
1. Les fins sont toujours locales. Il n'y a jamais eu de fin qui concernait le monde entier.
2. Les terminaisons glissent insensiblement dans les nouvelles scènes. Les fins brutales peuvent appartenir aux sphères de l'homme, à ses dynasties et à ses systèmes; Mais brusquité rarement, si jamais, caractérise la fin de Dieu. Son printemps a une fin, mais c'est un glissement en été. Si nous pouvons penser à une "fin du monde", nous devons penser à un vol à voile dans l'âge nouveau et éternel.-r.t.
L'attitude chrétienne en période de conduite civile.
Il y a toujours une tendance à exagérer leur importance. Il est étrange de trouver des chrétiens capables de trouver une allusion prophétique élevée de peu de guerre ou de perturbation sociale au sein de la sphère de leurs connaissances. Chaque problème national est fabriqué en un signe de la "prochaine fin". Précisément de cette étrange tendance Notre Seigneur tellement préventif à ses disciples dans ce discours. "Ne pas fuir dans des imaginations extravagantes sous l'impulsion de chaque agitation civile locale. Il y aura beaucoup de ce genre de chose, mais la" fin n'est pas encore ". Le monde ne va pas tomber à ruiner, Même si Jérusalem devrait devenir une désolation. " Notre Seigneur a bade que les disciples prennent avertissant des événements passagers afin qu'ils puissent assurer leur sécurité personnelle; Mais il a intimidé qu'ils seraient sages de quitter l'avenir du monde entier dans les mains de Dieu et de ne pas tenter d'être sage au-dessus de ce qui a été écrit.
I. Les chrétiens devraient laisser passer des événements de passage aider à guider leur conduite. Notre Seigneur a salué l'observation des "signes du temps". Illustrer par référence au siège anticipé et à la destruction de Jérusalem. Notre Seigneur a souligné certains événements que les disciples devraient prendre comme des avertissements distincts. Ils devraient y répondre par vol instantané; Et, en fait, les chrétiens de Jérusalem notent ces signes et ont réussi leur évasion à la Pella. Pour les chrétiens, la commotion civile est une avertissement et une éducation. Il décide de conduire, et il développe et teste le caractère. À travers les âges chrétiens, cela a été entièrement illustré. Il y a eu des moments de combat de faction, de la guerre civile, de l'invasion et de la ruine nationale. Christ prépare ses disciples de tels moments, ce qui leur donne la chance de montrer des exemples nobles et d'exercer des influences saintes.
II. Les chrétiens devraient éviter d'essayer d'adapter des événements passagers dans les plans secrets de Dieu.
1. Parce que les chrétiens ne peuvent jamais connaître le secret, les plans.
2. Parce que les chrétiens ne pouvaient jamais correspondre à leurs petits morceaux dans le plan, même s'ils le savaient. Il est extraordinaire qu'il ait toujours eu une disposition forte pour s'attendre à une résiliation rapide de l'ensemble du système dans lequel nous vivons. Ce peut être l'une des formes de vanité humaine. Nous ne pouvons pas imaginer que les choses peuvent durer beaucoup plus longtemps après notre départ.
J.a. Alexandre travaille sur ces deux points.
1. Dans la mesure où nous avons des moyens de juger, la "fin n'est pas encore".
2. Jusqu'à présent, il reste une question de doute, il est préférable de supposer que "la fin n'est pas encore", que d'assumer le contraire.-R.t.
La mission de persécution religieuse.
La persécution religieuse est un mal et un mal grave, mais on ne peut pas appeler un mal incontournable. Les persécuteurs viennent sous des jugements divins; Mais les persécuteurs, dans la divine dépassant, sont faits pour faire le travail du Seigneur. Le Seigneur Jésus a été persécuté et nous sympathisons pleinement avec lui dans ces persécutions. Et pourtant, nous ne le connaissons que par eux. Son obéissance parfaite en tant que fils ne vient que de voir sur le fond des souffrances qu'il a endurées. Ce qui est vrai du maître est vrai de son église. Il a déjà été sanctifié à travers les persécutions qu'il a été appelée à endurer.
I. Sa mission en relation avec la vérité de l'Église. Illustrer deux points.
1. Les conflits de l'Église ont contribué à formuler la doctrine de l'Église. Les persécutions ont traité d'opinion et ont contribué à faire de la bonne opinion. Il peut même être démontré que l'influence sur la vérité n'a pas été tout à fait bonne, car la souche de la persécution a eu tendance à exagérer des opinions particulières et de les mettre hors de l'harmonie chrétienne.
2. Les martyres de la persécution ont vivé les principales vérités de l'Église. Les choses sont mortes pour les hommes. Ils doivent valoir mourir pour; Ce sont des vérités primaires de la "foi".
II. Sa mission par rapport à l'esprit de l'Église.
1. Les âges de la persécution ont été des âges spirituels. Ensuite, l'esprit critique veut. Les hommes croient facilement. La signification sous-jacente de la Parole de Dieu est plus importante que sa forme littéraire. Les hommes trouvent qu'ils ont besoin de "le lait sincère du mot".
2. Les âges de la persécution ont été des âges de la fraternité. Le péril commun assure le service commun. Il existe un blindage mutuel, une sympathie mutuelle et les archives racontées d'actes héroïques de sacrifice de soi-même à la fois. L'histoire de ces âges nous agit sur nous aujourd'hui comme une inspiration envers la fraternité.
III. Sa mission en relation avec la propagation de l'église. Cela a été encore, encore et encore, comme il était dans le premier âge chrétien. Les disciples étaient "dispersés à l'étranger" à la suite de la persécution de la prédication de Stephen, et ils sont allés partout, prêchent la Parole. ".
1. À ce moment-là, il y a une propagation secrète de l'Église. Caché, ça marche comme levain. Illustrer par l'histoire de l'église à Madagascar et en Ouganda.
2. À ce moment-là, il y a la participation de nouvelles sphères et possession de nouvelles terres au nom de Christ (voir l'histoire des pères de pèlerin) .- R.T.
Matthieu 24:12, MATTHIEU 24:13 .
La difficulté de rester.
"Parce que l'iniquité va abonder, l'amour de beaucoup doit cire au froid." Ces versets sont liés à la prophétie de Christ de l'histoire de son église. Il peut être difficile de résoudre les références précises de sa langue, mais il décrit les caractéristiques générales qui sont observées à chaque âge décédée. Il y a toujours une disposition pour exagérer ou surestimer les maux de l'âge dans lequel nous vivons vivons, car ils sont particulièrement importants pour nous. Mais nous pouvons certainement dire cela beaucoup - nous vivons à l'âge où la méchanceté et la méchanceté de la méchanceté disent très directement et très préjudeusement sur l'esprit chrétien. On ne peut pas dire qu'il y a une défaillance générale de la profession chrétienne; Mais il y a un étrange "froid de l'amour chrétien", "une" sortie du premier amour ". Dans certains âges, la séparation de l'Église du monde est plus marquée, et l'influence du monde sur l'église est donc moins ressentie. Illustrer par Slapton Sands in Devonshire. Un lac d'eau douce bien approvisionné avec du poisson est divisé de la mer seulement par une route et une bande de sable étroite. Habituellement, les deux sont bien entretenus. Mais lorsque le vent et la marée s'unissent, la mer monte, inondit le sable et la route et verse les eaux de défilement et de sel destructrices dans le lac Sweet.
I. Effet de l'iniquité croissante sur l'esprit chrétien. "Les cires d'amour sont froides." La véritable idée de la vie chrétienne est le pouvoir sanctifiant et ennobling d'un amour personnel au Christ. L'iniquité, la volonté de soi et les voies auto-irondures refroidissent cet amour.
(1) en se présentant à nous autres et réclamations rivales à notre amour (le prédicateur doit être laissé à sélectionner des illustrations de ces revendications);
(2) en sous-étayant et en mettant les léges au Christ. Montrez comment les amitiés humaines sont gâtées lorsque nos amis sont satratisés et méprisés. Montrez comment jalonnamment, dans ces journées critiquantes, nous devons veiller sur notre haut, adorant, admirant des pensées de Christ.
II. La maîtrise de l'iniquité environnante est le triomphe de la fermeté chrétienne. "Celui qui supportera jusqu'au bout." Cela coûtera des efforts persistants et persévérants si nous devons continuer à aimer le Christ Supremenely. La vraie endurance n'est pas possible à moins d'avoir une forte adhérence de Christ. Nous devons avoir et chérir une sensation chaleureuse envers Christ. Nous devons continuer.
(1) confiance,.
(2) obéir,.
(3) Suivant,.
(4) Honorant,.
(5) Travailler pour Christ.
Et s'il est toujours faible, cela doit être "souillant, mais poursuivre" - r.t.
Le témoin de l'Évangile.
L'expression, "dans tout le monde", ne peut signifier que le "monde" en tant qu'hommes alors pensé. La déclaration de notre Seigneur est vérifiée dans le fait qu'il y avait "à peine une province du vaste empire romain dans lequel l'Évangile n'avait pas été prêché avant la destruction de Jérusalem". Le «monde» est une idée totale plus grande pour nous; Mais l'évangile doit être prêché au "tout le monde" comme nous l'appréhendons. L'apôtre Paul utilise des termes très larges. Il parle de l'Évangile comme étant sorti dans toute la terre (Romains 10:18); comme étant présent dans tout le monde; Et comme ayant été prêché à l'audience de chaque créature qui est sous le ciel (Colossiens 1:6, Colossiens 1:23). Une difficulté est suggérée. Ces représentations ne semblent pas correspondre aux faits à l'âge apostolique ou à un autre âge. L'Évangile n'a pas encore atteint toutes les parties de la Terre; Et cela a été efficace au salut de mais une minorité de la race humaine. Certains ont pensé qu'ils pourraient trouver une explication dans la limitation "pour un témoin;" Comme si la conversion de "toutes les nations" n'était pas la conception de la prédication de l'Évangile. Cette idée peut toutefois être présentée sous une forme exagérée. Nous pouvons voir les sens raisonnables dans lesquels l'Évangile est un témoin de toutes les nations.
I. Le témoin de l'Évangile est un témoin de Dieu. La bonne connaissance de Dieu vient, est toujours venue, doit toujours venir, par révélation. Une créature, limitée par les sens et les relations de sens, ne peut pas atteindre l'appréhension des choses invisibles sans aide. Une telle créature, ayant l'aide de la révélation, est toujours constamment disposée à matérialiser son appréhension: cela se voit dans la disposition pour faire des symboles visibles de Dieu invisible. Cette tendance prend les formes d'idolâtrie plus grossières et les formes de philosophie les plus raffinées. L'Évangile est donc un témoin, car c'est une déclaration fraîche et corrective de ce que Dieu est, ce que Dieu pense et ce que Dieu exige.
II. Le témoin de l'Évangile est un témoin contre l'idolâtrie. Cela peut être illustré par le travail de Saint-Paul à Lystra et à Athènes. Prendre des points comme ceux-ci.
1. Prêchez l'Évangile et les hommes voient que le vrai Dieu demande l'amour. Donc, il témoigne contre toutes les religions de la peur.
2. Prêchez l'Évangile et les hommes voient que le vrai Dieu ne peut être servi que par la justice. Donc, il témoigne contre toutes les immories de rites et de cérémonies.
III. Le témoin de l'Évangile est un témoin concernant les hommes. Prêchez-le et les "pensées de nombreux cœurs seront révélées". Il va prouver partout un "discerneur des pensées et des intentions du cœur". Ce qui est étrange, c'est que, partout où l'évangile est prêché, les hommes sont découverts à eux-mêmes et savent qu'ils sont des pécheurs. C'est le début de la mission gospel.-r.t.
Les méfaits forcés par des antichristes.
"Car il doit apparaître de faux christs", c'est-à-dire faux messiahs. Au cours de la période allant de l'Ascension de notre Seigneur et de la destruction de Jérusalem, de nombreux prophètes ont été soumis à l'autorité divine. Il n'est pas clair qu'ils prétendaient être le Messie; Mais après l'échec de Jérusalem, on a semblé qui s'appelait Barchochebas, le «fils d'une étoile» et prétendait être Messiah et trompé beaucoup. Si nous pouvons avoir un bon sens sur le terme "antichrist", nous verrons que de tels âges sont apparus à tous les âges et répétés à chaque âge le même malheureux. Un "antichrist" est un homme ou une femme qui, dans n'importe quelle sphère, annule ou résiste au travail de Christ, ou oblige les hommes à penser à penser des pensées indignes du Christ. Le raccord de la matière d'introduction serait un récit des méfaits sociaux et religieux enracinés par les antichristeurs du premier siècle, en particulier de Barchochebas.
I. L'Antéchrist s'oppose à l'autorité du Christ. Cette autorité est non seulement absolue et suprême dans l'Église du Christ, elle est également en administration constante, immédiate et directe; L'église peut toujours faire appel. Antéchrist.
(1) nous retire de l'autorité divine;
(2) critique l'autorité divine;
(3) substitue quelque chose pour l'autorité divine.
Antéchrist entre entre l'âme et le Christ.
II. L'Antéchrist s'oppose à la pureté du Christ. Le Christ sans péché l'a comme son objectif suprême de faire des disciples sans péché et de présenter son église parfaite même comme il est parfait. La pureté est donc le grand objectif de l'église du Christ; Et à sa pureté est un idéal élevé. Toute personne dont l'influence a tendance à souiller la pureté de l'Église, ou de réduire la norme de l'Église, est un antichrist. Il y a ceux qui enseignent une liberté qui est la licence et une auto-indulgence qui est déloyale. "Vous êtes appelé à la sainteté:" Cela testera tous les antichristeurs.
III. L'Antéchrist s'oppose à l'unité du Christ. Le sectarisme est l'exaltation de l'opinion sur la vérité. L'église pourrait être une si elle était uniquement basée sur la loyauté, l'amour et l'obéissance au Seigneur Jésus. L'Église est divisée en sections, des sections toujours multipliées, par les opinions particulières des hommes, qui présument de déclarer l'autorité divine pour leurs opinions. Christ est un avec le père par sa loyauté envers lui; Et c'est la façon dont nous devons être un en Christ.
Iv. L'Antéchrist s'oppose à la charité du Christ. Cela peut être ouvert de deux manières.
1. Il y a l'égoïsme qui ferme les hommes à ce qu'on appelle le "plaisir" de la religion, sans hésiter au ministère des besoins mondiaux.
2. Il y a l'amertume du cri de hérésie contre ceux qui ne se produisent pas exactement comme nous le faisons .-r.t.
Sky Signs.
Le caractère figuratif de ce verset est apparent. Il ne décrit pas les événements réels. Il appartient à Astrologique plutôt qu'aux associations astronomiques. Il n'y a pas d'interprétation littérale de ces mots possibles. Isaiah utilise des symboles similaires dans la prophétie des jugements divins sur Babylon (Ésaïe 13:10), et nous pouvons raisonnablement penser qu'un tel passage scriptural a suggéré la déclaration de notre Seigneur. "Même le discours commun des hommes décrit une période de tribulation comme une personne dans laquelle" les cieux sont sombres "et le" Soleil de la gloire d'une nation se distinguent "" Le verset est clairement poétique et pictural, mais qu'est-ce que c'est La série de terribles calamités civiles et commotions et des détreseuses qui ont assisté au siège romain de Jérusalem. Il n'est pas nécessaire de supposer aucune allusion à une rupture future du cadre de la Terre dans la dernière fois. De ce pas d'homme ne sait vraiment; et aucune description précise n'a été ou pourrait être donnée.
I. Sky Signes qui enseignent à Dieu travaillant dans le monde. Les hommes pourraient être disposés, même ces disciples pourraient être disposés, pour examiner les événements du siège de Jérusalem comme des incidents nationaux ordinaires. Jésus a donc utilisé des chiffres pour eux qui les a soulevés dans un avion supérieur et ont fait penser aux disciples d'eux, discerner leur relation avec tout le parcours de Dieu qui traite avec ses anciens peuples et retracez son travail direct. Tous les événements liés à l'historique de la nation juive sont révélateurs. Et c'est leur valeur révélationnelle que les disciples doivent être aidés à discerner. Mais une fois que nous voyons que cela est vrai pour la nation juive, nous commençons à voir que c'est vrai pour toutes les nations. Les hommes font beaucoup maintenant de la "philosophie de l'histoire". Ils ne peuvent jamais lire l'histoire avant de commencer à étudier la "religion de l'histoire". Les guerres, les migrations, les dynasties changeantes ne sont pas comprises jusqu'à ce qu'ils soient considérés comme des "signes de ciel".
II. Sky Signes qui enseignent le but rédempteur de Dieu pour le monde. La façon dont le Christ se réfère au renversement du judaïsme organisé par la destruction de la ville sacrée a montré que le fait historique dans le plan rédempteur divin. C'était l'élimination de l'échafaudage, que le bâtiment complet pourrait venir en vue. C'était le retrait de la dépendance sur les formes matérielles, afin que la réalité spirituelle occupe pleinement l'esprit et les cœurs des hommes. - R.t.
Une clé de la signification de notre Seigneur.
"Cette génération ne doit pas passer jusqu'à ce que toutes ces choses soient remplies." La position dans laquelle ces mots sont significatifs. De nombreux écrivains voient des références à la "fin du monde" dans Matthieu 24:29 Parce que l'imagerie est si importante à ne pas convaincre une désolation nationale. Notre Seigneur rencontre cette difficulté et déclare distinctement que les chiffres illustrent les événements qui appartiennent à cette génération. Ce qui doit être clairement vu, c'est que ce discours de notre Seigneur n'est pas un discours général sur les «dernières choses», mais une anticipation précise des expériences à travers lesquelles ses disciples étaient sur le point de passer et une préparation gracieuse pour eux. Il laissait ces disciples à eux-mêmes. Il avait des indications à la toute dernière de leur inaptitude d'être laissée. Ils étaient toujours si entravés par leurs notions de royaume important. C'étaient des Juifs, pleins d'idées juives. Il leur serait une détresse que le système juif devait être mis à l'écart, comme étant rempli sa mission. Cela pourrait même être écrasant pour eux que la ville même et le temple ont été détruites. Notre Seigneur les préparait. Leur connaissance du fait, les aiderait à penser à être identiques et à agir, quand le moment est venu. C'est la clé de la signification de notre Seigneur.
I. Les disciples ont aidé à penser à penser. Nous savons à quel point une pression sur eux était l'ouverture de l'Évangile aux Gentils. Saint-Pierre devait expliquer sa conduite en baptisant Cornelius. St. Paul a dû tenir compte de ses enseignements des Gentils. Et nous pouvons comprendre combien plus grandes plus grandes devaient être la tension, alors que non seulement les églises gentilles se sont formées, mais l'église juive a été brisée. Supposons que notre Seigneur n'ait jamais parlé de cet élimination du judaïsme organisé. Nous pouvons tout à fait voir que les chrétiens juifs auraient été alarmés et submergés. Ils pouvaient penser à des idées et de réaliser la permanence de l'Église en tant qu'institution spirituelle, indépendante de, si elles sont liées à des formes matérielles.
II. Les disciples ont contribué à agir. Expliquez que, d'un point de vue juif, le Centre de la nouvelle mission chrétien doit être Jérusalem. Ces disciples seraient susceptibles de s'accrocher à Jérusalem d'une manière qui impliquerait leur sécurité personnelle. Notre Seigneur les a donc prévenue. Quand certains événements se sont déroulés, ils doivent enfin abandonner la ville sacrée. Qu'il ne pourrait y avoir aucune auto-illusion, pas de procrastinations, il a fait son sens clair par les mots du texte .-r.t.
La prise et la gauche.
Cela suggère une instruction appropriée pendant un certain temps lorsque la mort subite visit une famille ou une église. À ce moment-là, il y a un travail gracieux à faire, en sympathisant avec le sourcil et le deuil, et en enseignant des leçons solennelles.
I. illustrer le texte en cas de préservation du danger. Aider à la nourrisson de la gratitude dévot. Prenez des cas de rares épargnés d'un naufrage ou récupéré d'un accident de la mine. Ou le cas de l'amie de Luther Alexis, qui a été frappé par la foudre à ses côtés. Nous pouvons tous penser à des amis de notre temps d'école ou de nos jeunes qui ont été appelés. Pourquoi sommes-nous épargne? Qu'est-ce que Dieu a pour nous de faire? Est-ce que nous le faisons?
II. Illustrer le texte en cas d'expérience religieuse. Aider à nourrir l'anxiété religieuse. Prenez des périodes de mission et de renaissance; Le travail sauvegardé et non sauvé ensemble, asseyez-vous ensemble.
III. Illustrer le texte en cas de deuil de la famille; Alors apportez voir et impressionner les consolations spirituelles. Les séparations familiales causent toujours du chagrin et de la détresse. Différentes scènes à la tombe-côtés détenus par les ministres. Une détresse extrême ne peut être représentée que chez les nobles contraintes de soi; Voir le chagrin d'Abraham sur Sarah. Que doit-il être pour couper deux âmes qui ont grandi ensemble dans l'amour, la dépendance mutuelle et le service à travers de longues années? C'est comme déchirer la plante d'escalade de la ronde de la tige qu'elle s'est accrochée si fort que les deux semblaient partager une vie courante. Il existe trois grandes sources de consolation qui peuvent être exhortées.
1. Les "prises" sont tirées du travail et de la souffrance au repos et à la paix. Toute la vie doit faire du mal à souffrir; Tout le ciel doit être un labeur reposant. Illustrer par l'amitié chrétienne et fidèle dans les progrès du pèlerin. ' Fidèle a été emmené au repos par le char Chariot de Vanity Fair.
2. Ces "gauche" sont laissées avec des dispositions abondantes de la grâce divine. Les jeunes hébraïques dans le four blazing n'ont pas été laissés seuls. Il y a.
(1) promet de relever la tristesse du chemin;
(2) Il y a une lampe pour alléger l'obscurité du chemin; et.
(3) Il y a un ami à guider au milieu des dangers de la voie.
3. La "prise" et la "gauche" seront bientôt réunies là où il n'y a pas de séparation. "Un petit moment;" "Nous saurons même que nous sommes connus; ils ne vont pas plus en dehors" -r.r.t.
Respect de la préparation.
"Donc, vous êtes aussi prêt." Le seul point que notre Seigneur cherche à impressionner ses disciples est l'incertitude de l'époque de la grande journée de test et de tous les jours de test. Le fait qu'un jour de calcul des serviteurs du Seigneur doit venir doit être pleinement accepté. S'il y a un sens dans lequel nous sommes maintenant en confiance pendant l'absence de notre Seigneur, il est certain que son absence ne peut être que temporaire. Nous ne pouvons jamais cesser d'être des serviteurs en charge. Nous ne pouvons jamais obtenir de droit personnel dans ce que nous sommes configurés. Volontairement, notre Seigneur retient de ses disciples de chaque âge la date de son retour. C'est une vraie gentillesse de le faire. C'est une formation morale à le faire. Ses disciples vont toujours mal quand ils essaient de réparer les dates. Christ refuse distinctement d'autoriser toutes les données sur lesquelles de telles luminaires peuvent être effectuées. Prophètes de la "seconde venue" et de la "fin du monde", sont sages ci-dessus ce qui est écrit et laissez leur imagination courir émeute sur des figures bibliques de la parole.
I. L'influence morale du sentiment que le maître peut venir à tout moment.
1. Il conserve la pensée du maître proche, près de nous à tout moment. Donc, cela nous emmène hors de nous-mêmes.
2. Cela nous empêche de penser à quoi le maître aimerait voir quand il viendra. Donc, cela nous rend jamais occupé à notre travail.
3. Il nous place sur la pensée quelles agréables surprises nous pouvons donner à notre maître quand il viendra. Donc, il soulève notre travail haut au-dessus de la corvée de service.
4. Il garde dans nos cœurs la confiance toujours acclamante du sourire du maître, s'il voit tout a été juste et qu'il est juste à la maison. Ajoutez que tout ce remplissage de nos âmes avec la pensée de notre maître offre la délivrance la plus saine de tout sentimentalisme égocentrique. Illustrer de la photo de notre Seigneur du Good Servant, qui a été trouvée "regarder", au sens d'être occupé à propos de son travail.
II. L'influence morale du sentiment que le maître retardait sa venue. Cela représente le contraste le plus frappant. La pensée du maître est levée et se lève pour combler l'espace vacant. Pas besoin de dépêcher les préparatifs; Il sera assez tôt quand il envoie un avis. Pendant ce temps, il peut y avoir de soi-même plaisir. Il n'y a aucune crainte d'être prise à l'importement. Voir la photo du serviteur indigne. Si les hommes pensent qu'ils peuvent, ou pensent qu'ils ne peuvent pas, réparer le temps de venir de Christ, le fait qu'ils seraient tous qu'il viendra à eux à l'importement et les trouvera.