Jean 8:13-59

NOTES EXPLICATIVES ET CRITIQUES

Jean 8:13 . Ils ont oublié sa justification de lui-même ( Jean 5:31 ).

Jean 8:14 . Même si je rends témoignage, etc. — Bien qu'il se soit contenté de laisser le Père témoigner de lui, son témoignage de lui-même était toujours plein et complet pour ceux qui se souciaient de chercher et de voir. Comme la lumière, il était vraiment son propre témoin. Il pourrait être nécessaire dans la loi humaine d'exiger au moins deux témoins ( Matthieu 18:16 ) - la mémoire et la connaissance sont également souvent défectueuses - mais ce n'était pas le cas avec le Christ. « Je sais d'où je viens », etc.

Jean 8:15 . Après la chair (κατὰ τὴν σάρκα)—Voir Jean 7:24 . Ils jugeaient superficiellement et du point de vue d'esprits essentiellement matérialistes. S'ils avaient eu un esprit plus spirituel, la vérité sur la nature de Christ aurait dû être appréhendée par eux.

Je ne juge aucun homme. — Beaucoup expliquent avec Cyrille, etc., je… selon la chair, etc., c'est- à- dire avec le sens sous-jacent, « Je viens comme Sauveur, pas comme juge. Mais tandis que ce sens est inclus, peut-être Jean 8:16 montre que notre Seigneur veut dire, moi seul, etc., c'est-à - dire pas en dehors du Père.

Jean 8:16 . Et pourtant, même si je juge, etc. — Son jugement et celui du Père sont identiques. Il révèle et déclare les jugements du Père (voir Jean 5:30 ), et donc Son jugement est vrai, ; la lecture commune est ἀληθής, mais la première a le sens plus complet et plus profond de fondamentalement, idéalement vrai (voir Jean 1:9 ). Ses jugements sont en effet les jugements divins. « Ne jugez pas seul (יחדי), car nul ne peut juger sauf un » (extrait de « Pirke Aboth », cité par Westcott).

Jean 8:17 , C'est aussi écrit dans ta loi, etc. ( Deutéronome 17:6 ; Deutéronome 19:15 ). — Il dit ta loi, car elle ne lui était pas applicable.

En tant que Fils incarné, il est venu pour accomplir la loi, non pour s'y opposer et l'annuler ; mais Il ne pouvait pas proprement dire Notre loi, pas plus qu'Il ne pouvait dire Notre Père. Je suis celui qui témoigne, etc. — Dans sa position unique de Verbe incarné, il avait rempli l'exigence de ce précepte. Jésus qui rend témoignage est un ; mais à travers tout son témoignage en paroles ou en actes resplendit le témoignage du Père.

Jean 8:19 . Les Juifs comprirent ce que notre Seigneur voulait dire, car ils ne disent pas « Qui », mais « Où est ton Père ? » Ils se sont moqués de sa prétention : « N'importe qui pourrait faire une telle prétention ; montrer de façon décisive la validité de celui-ci. En réponse, Jésus souligne que ce n'est que par les moyens qu'ils rejetaient qu'ils pouvaient vraiment connaître le Père. Pour un autre exemple de la même incrédulité méprisante, voir Matthieu 27:49 .

Jean 8:20 . La trésorerie. — C'était dans la Cour des Femmes où étaient placés les coffres pour la réception des dons des fidèles. A proximité se trouvait la salle où le Sanhédrin tenait ses réunions, ce qui plaide en faveur du maintien de Jean 7:53 à Jean 8:11 dans sa position actuelle.

Jean 8:21 . De nouveau. — Aucun homme ne lui avait encore imposé les mains ; c'est pourquoi, après un certain temps, il continua ses enseignements, à la réception ou au rejet de ces questions capitales.

(1. Dans ces versets, notre Seigneur, laissant des types particuliers, parle plus généralement de sa mission, qui ne pouvait pas être complètement comprise à ce moment-là, mais dont la pleine signification sera révélée plus tard ( Jean 8:28 ).

(2) Les Juifs en particulier étaient exclus de la compréhension, du fait que leur nature était essentiellement différente de la sienne, voire opposée à la sienne.
(3) Sinon, ils auraient appris par le témoignage de ses œuvres son origine et sa position.

Jean 8:24 . « Je suis ( Il ). » — εἰμι (voir aussi Jean 8:28 ; Jean 8:58 ). Il semble y avoir une référence directe à des passages comme Exode 3:14 ; Ésaïe 43:10 ; Ésaïe 48:8 .

Jean 8:27 . Ils ne s'apercevaient pas, etc. « La foule qui composait son auditoire, lorsqu'elle l'entendit parler mystérieusement de " celui qui l'avait envoyé ", ne pourrait-elle pas penser à un autre être que Dieu lui-même, par exemple un de ces prophètes messianiques dont un nombre considérable nombre était attendu, et avec qui Jésus pourrait-il être secrètement en relation, comme le Messie devait être avec Elie avant sa manifestation ? Car quelles étranges méconnaissances sont attribuées par les synoptistes aux apôtres eux-mêmes » (Godet).

Jean 8:28 . Élevés, etc. — Lorsqu'ils s'imaginaient qu'ils l'avaient renversé et détruit, ils l'auraient en réalité élevé sur le trône. La Crucifixion était le prélude de la Résurrection et de l'Ascension.

Jean 8:30 . J'ai cru en Lui. — Leur foi était imparfaite et faible, sans doute ; mais c'était sincère. Ils ont non seulement cru Ses paroles, mais εἰς αὐτόν. Ils mettent leur confiance en lui, se contentant d'attendre la pleine manifestation de sa messianité, et ceux dont la foi est ainsi authentique, bien que faible, sont l'objet de sa sollicitude particulière ( Marc 9:42 , etc.).

Jean 8:31 . Dans cette section, Jésus énonce :

(1) les marques d'un véritable disciple ( Jean 8:31 ) ;

(2) qu'Israël impénitent est dans l'esclavage du péché ( Jean 8:33 );

(3) que bien qu'ils soient la postérité d'Abraham par descendance naturelle, leur tête spirituelle n'est pas d'en haut mais d'en Jean 8:37 ( Jean 8:37 );

(4) puis il est enregistré le témoignage de Jésus concernant Lui-même - Son absence de péché, la puissance de Sa parole, et l'éternité de Son existence ( Jean 8:46 );

(5) un point culminant d'incrédulité et de haine ( Jean 8:59 ).

Jean 8:31 . Un certain laps de temps s'était écoulé entre le fait enregistré dans Jean 8:31 et cette nouvelle adresse. Juifs qui l'ont cru. — Pas qui a cru en Lui ; ils n'avaient pas la simple confiance des autres convertis, et étaient encore sous le pouvoir de leurs traditions.

Jean 8:33 . Jamais dans l'esclavage, etc. — Ils ne pouvaient guère oublier l' esclavage égyptien, babylonien et syrien, ni le fait qu'ils étaient alors politiquement soumis à Rome. Peut-être parlaient-ils de leur liberté spirituelle ; mais ont-ils oublié les défaillances idolâtres des temps du royaume ultérieur et les dures expériences de leurs pères sous Antiochus Épiphane ?

Jean 8:34 . Péché. — C'est-à- dire que « le péché dans son ensemble – échec complet, manque de repère dans la pensée et l'action – est opposé à la vérité et à la droiture » (Westcott). Serviteur. —δοῦλος, esclave ( Romains 6:16 ).

Jean 8:35 . Un esclave ne peut être adopté comme fils s'il n'est pas rendu libre ( Hébreux 3:6 ). Il peut y avoir un esprit de servitude dans la maison du Père (l'Église) même ( Luc 15:29 ), comme il y en avait dans le cas de ces Juifs.

Qu'est-ce qu'un tel besoin est d'avoir « l'Esprit du Fils dans leur cœur » ( Galates 4:6 ); alors eux aussi crieront : « Abba, Père. Voici notre espérance que nous puissions cesser d'être des esclaves et être libérés par Celui qui est libre, et qui n'a donné ni argent ni or, mais Son propre sang pour nous ; et qui est notre chef ; et s'Il nous rend libres, etc. (Augustine dans Wordsworth).

Jean 8:37 . Vous cherchez à Me tuer, etc. — C'est-à- dire les Juifs qui l'ont cru, mais qui en réalité ne faisaient qu'un avec Ses ennemis les plus acharnés. Parce que Ma parole n'avance pas (ou ne fait pas chemin) en toi. — C'était le vrai motif de leur inimitié envers lui. Ils n'ont pas continué dans Sa parole. Il avait gagné une entrée, mais leurs cœurs ne lui étaient pas entièrement donnés. "Les épines ont poussé et l'ont étouffé." « Les convoitises d'autres choses », etc. ( Marc 4:19 ).

Jean 8:38 . Je parle, etc. — Le fondement de la nature de Christ était la justice éternelle divine ; Dieu s'est révélé et a parlé à travers Lui ; mais ses adversaires étaient alliés à la puissance du mal, comme en témoignaient leur tempérament et leurs actes.

Jean 8:41 . Alors ils dirent, … Nous ne soyons pas nés de la fornication. — Ils ont compris que « Il parlait spirituellement ; et c'est l'usage de l'Écriture de qualifier de fornication la prostitution de l'âme à de faux dieux » (Augustine in Wordsworth) : Osée 1:2 ; Ésaïe 1:21 , etc.

Godet dit qu'ils se réfèrent aux faits rapportés dans Néhémie et Malachie concernant les mariages de Juifs avec des femmes païennes ( Néhémie 13:23 , etc.), et se vantent qu'ils " n'avaient pas de sang idolâtre dans leurs veines, mais étaient des Hébreux des Hébreux " ( Philippiens 3:5 ).

Jean 8:42 . Si Dieu était votre Père, etc. — Le fait qu'ils n'avaient aucune affinité spirituelle avec Jésus montrait que la supposition ne pouvait être admise. Je ne suis pas non plus venu de moi-même, etc. — Le Christ n'est pas seulement divin dans son origine, mais sa mission et son action sont aussi des manifestations de la volonté de son Père, qui est sa volonté. Tous donc qui réaliseraient vraiment son origine divine ne manqueraient pas de voir l'empreinte de la divinité sur toute son activité.

Jean 8:43 , Parce que vous ne pouvez pas entendre, etc. — Ils étaient spirituellement d'une autre race et d'un autre pays; ainsi la langue du royaume de Dieu était pour eux une langue étrangère ( 1 Corinthiens 2:13 ).

Jean 8:44 . Vous êtes, etc. ; vous voulez faire, vous désirez faire. — Ye dans la première clause est emphatique. θέλετε ποιεῖν, = vous voulez faire, exprime leur détermination d'ensemble. Un meurtrier. — Par la chute, le péché est entré et « en Adam tous sont morts » ( Romains 5:12 ).

Le départ de la vérité (la droiture) est la destruction des hommes. Ne demeure pas, etc., ou plutôt ne se tient pas dans la vérité. — Bien qu'il n'y ait aucune référence directe à la chute de Satan, le fait est cependant implicite ; et le caractère injuste de l'adversaire continue. Le mensonge (tromperie, injustice) - c'est l'élément dans lequel il vit. Lui et la Vérité s'opposent éternellement, ainsi que ses adhérents et ceux de la vérité ( Genèse 3:15 ). Le mensonge vient spontanément et naturellement de Satan et de ses enfants. Car c'est un menteur, et le père, etc. — Est-ce que ὁ πατὴρ αὐτοῦ doit être traduit par R.

V. le père de celui-ci, c'est -à- dire du mensonge (faux), τὸ ψεῦδος? ou le père d'un menteur, ? ou comme dans la marge de RV, « Quand quelqu'un dit un mensonge, il parle de son propre chef ; car son père aussi est un menteur » ? La première semble la meilleure pour réaliser l'antithèse qui traverse cette section entre Dieu le Père de la Vérité et de toute vérité, et le père du mensonge, de tout ce qui s'oppose à la vérité.

Jean 8:45 . La vérité. — L'affinité pour la vérité est essentielle à la croyance en la vérité. Si le Christ avait dit les mensonges que prétendaient les messies, avec quelle avidité ces gens auraient-ils écouté ( Jean 8:43 ) !

Jean 8:46 . Convaincre.—Convaincre. Personne ne pouvait trouver un défaut dans sa vie sans tache ( Jean 19:6 ).

Jean 8:47 . Pas de Dieu. — Ils n'étaient pas encore nés d'en haut ; mais ils n'étaient pas nécessairement exclus de la grâce. C'était de leur libre choix qu'ils l'étaient.

Jean 8:48 . Un Samaritain. — Le Christ avait déclaré leur affinité spirituelle, et ils répondirent par des invectives. Ils avaient sans doute entendu parler de son voyage à travers la Samarie, et peut-être qu'il était venu à la fête par le même pays détesté ; et ils lui lancèrent le nom odieux de leurs ennemis les plus acharnés, impliquant que celui qui jugeait ainsi les enfants d'Abraham ne pouvait pas être le Messie.

Un diable. —Démon ( Matthieu 11:18 ; Luc 7:33 ). « Un tel langage, pensaient-ils, ne pouvait s'expliquer que par les délires de la folie... Le sens de leur réplique revient à ceci : tu es aussi méchant que tu es insensé » (Godet).

Jean 8:49 . Je n'ai pas, etc. — 1 Pierre 2:23 .

Jean 8:50 . Je ne cherche pas, etc. — C'est pourquoi leurs railleries ne l'affectaient pas ; mais le Père glorifiera le Fils et cherchera sa gloire ; donc ceux qui déshonorent le Fils seront jugés par le Père ( Jean 8:54 ; Jean 5:23 ; Jean 12:26 ).

Jean 8:51 . Ne verra jamais la mort. — C'est-à- dire qu'on ne connaîtra jamais la mort telle qu'elle est connue par les impénitents, avec son horreur, etc., car le Christ en ôte l'aiguillon. Mais les Juifs ont volontairement changé les paroles du Christ et lui ont fait dire de ne jamais goûter à la mort. Christ n'a pas dit ou voulu dire cela. Même Lui-même a goûté à la coupe amère ( Hébreux 2:9 ).

Jean 8:54 . Si j'honore, etc. —'Ἐὰν ἐγὼ δοξάζω, glorifie (א, B, C, D, etc., δοξάσω). S'il avait lutté pour la gloire personnelle, en dehors du Père et de la volonté du Père, alors son travail et son but n'avaient abouti à rien. C'est à cela que Satan a cherché à l'amener ( Matthieu 4:8 ).

Jean 8:55 . Un menteur. — « Car cacher la vérité n'est pas moins faux que répandre l'erreur » (Westcott). Comp. 1 Jean 2:4 ; 1 Jean 2:2 ; 1 Jean 4:20 ; 1 Jean 5:10 .

Jean 8:58 . Je suis. — Voir Jean 8:24 .

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Jean 8:13

Jean 8:13 . Témoins de la Lumière du monde. — La grande revendication faite par Jésus n'a pas été autorisée à passer inaperçue. Ils portèrent contre lui une accusation répétée. « Tu rends témoignage de toi-même », etc., disaient les pharisiens. Ils oublièrent qu'Il avait déjà répudié cette affirmation ( Jean 5:31 , etc.

); ils ont oublié ou choisi de ne pas se souvenir que Jésus avait appelé le témoignage d'autres témoins. Mais les Pharisiens fermèrent les yeux sur le merveilleux témoignage qui avait été donné. Ils étaient auto-aveuglés et ne pas voir. Quand Jésus est accepté comme la lumière du monde par les hommes, alors—

I. Le témoignage qu'il rend de lui-même va de soi. -

1. « Même si je rends témoignage », etc. ( Jean 8:14 ). En tant que lumière, il ne pouvait être qu'auto-révélateur. Aucune preuve élaborée, aucun concours de témoins n'est nécessaire pour démontrer la présence de la lumière, à moins qu'il ne s'agisse de ceux qui sont aveugles ou qui sont nés et n'ont jamais quitté une cellule sombre et lugubre.

2. Bien sûr, comme les Juifs considéraient que Jésus n'était qu'un homme, alors une telle affirmation était des plus étonnantes, et ils avaient le droit de la remettre en question. Mais c'était même là que résidait leur erreur. S'ils n'avaient pas eu de préjugés, ils auraient dû être convaincus que l'enseignement de Jésus et de ses œuvres ( Jean 5:36 ) le montrait plus qu'un homme, et ne pouvait être compatible avec une fausse affirmation.

3. Les conséquences les plus fatales suivent ce rejet de la Lumière. « Vous mourrez dans vos péchés » ( Jean 8:24 ). L'effet de se détourner de la Lumière du monde est l'obscurité et la mort.

II. Le Christ témoigne vraiment de lui-même, car il est conscient de son origine et de la fin de sa course. -

1. Le témoignage de notre Seigneur concernant les choses invisibles, et sa relation avec le monde invisible, n'était pas médiat ou fantaisiste ; elle n'était pas non plus le produit d'un raisonnement : elle était fondée sur des connaissances personnelles . Il n'y a aucune preuve dans l'Écriture que Jésus est arrivé à une telle connaissance, soit par une intuition splendide, soit par l'exercice d'une raison purifiée, que sa conscience messianique puisse être décrite comme étant venue à Lui par une évolution graduelle, comme, dans le cas des hommes, des idées. et les découvertes sont arrivées à.

2. Il savait d' où il venait, comme le Verbe éternel qui était avec Dieu, et qui avait toujours la conscience de la présence divine ( Jean 3:13 , etc.; Luc 2:49 ). Cela, les Juifs ne voulaient pas l'admettre ; ils ne le connaîtraient que comme le charpentier, le fils de Joseph, etc.

3. Christ connaissait aussi le chemin qui l'attendait ( Luc 9:31 ; Luc 9:51 , etc.). Ce n'était pas une preuve immédiate ; mais même lorsque, après son ascension, les apôtres ont attiré l'attention sur elle ( Actes 2:22 ), beaucoup ont refusé d'être convaincus ( Actes 4:1 , etc.). Il savait où il allait, à la croix et au tombeau, mais de là au Père qui l'avait envoyé, et aux sièges célestes d'où il était venu sur la terre.

III. La manifestation de la Lumière dans le jugement est attestée par le Père. -

1. Dans le fait même que Jésus est la lumière du monde, on voit l'imminence inévitable du jugement sur ceux qui sont dans les ténèbres, même s'il n'était pas venu pour juger mais pour sauver. Le salut est la fin de son témoignage.

2. Sans une vraie connaissance, il est impossible d'arriver à un vrai jugement ; et ces pharisiens jugés selon l'apparence, de l'aspect extérieur et superficiel des choses ( Jean 7:24 ). Mais même si Jésus possédait toute la vraie connaissance, Lui seul, en tant que Fils incarné, ne jugeait aucun homme. Son office n'était pas un jugement.

3. Cependant, lorsque les hommes rejetèrent le salut, rejetèrent tous les témoignages évidents qu'Il était le Rédempteur, l'Étoile de Jacob, le Soleil de justice, alors seul le jugement resta possible. Il ne peut en être autrement. Ceux qui le rejettent – ​​la lumière, la vérité – sont enfermés dans les ténèbres et la mort ; et Jésus doit, dans cette optique, prononcer une sentence sur eux ( Jean 9:39 ; Matthieu 10:35 ; Matthieu 10:41 , etc.).

4. Mais bien qu'en venant ainsi pour sauver Il ait aussi besoin de juger ( Luc 2:34 ), cependant son jugement n'était pas seulement le sien, mais aussi celui du Père ( Jean 8:16 ), avec qui le Fils était toujours dans l'unité. Mais « la lumière brille dans les ténèbres », etc.

( Jean 1:5 ). Et comme la haine de la vérité empêche les hommes de la voir et de la reconnaître, parce qu'ils ne désirent pas la croire, de même la haine du Christ a empêché ces Juifs de l'accepter comme leur lumière. S'ils l'avaient fait, ils auraient dû voir que dans le témoignage du Christ était évident aussi le témoignage du Père invisible ( Jean 14:9 ; Colossiens 1:15 ; Hébreux 1:3 ).

5. Apprendre —

(1) Suivez la Lumière. Acceptez Christ, et alors Il sera Sa propre évidence dans l'âme, apportant avec Lui la vie, la paix, la joie.

(2) Acceptez son témoignage et la connaissance d'où et où la vie en lui sera rendue évidente. La vie ne sera plus incertaine et vague, mais un cours fixe vers une fin assurée et bénie.
(3) Souvenez-vous des terribles conséquences du détournement de la Lumière du monde ; elle implique le fait d'être laissé dans les ténèbres spirituelles : cela conduit au péché, et à la fin du péché, qui est la mort.

Jean 8:21 . Mourir dans le péché. -

I. Une vie pécheresse, sans repentir, conduit à une mort criminellement impénitente en raison du caractère. -

1. Un renoncement volontaire à la pénitence - et cela non seulement par une révolte positive et expresse de Dieu - un refus de reconnaître le Créateur qui a donné la vie aux hommes, etc. ou qui est l'effet de l'un ou de l'autre. Prenons, par exemple , le cas de celui dont le cœur est rempli de fiel et d'amertume, et qui refuse la réconciliation en vue de la mort.

2. L'omission des moyens par lesquels la grâce de Dieu, qui conduit à la repentance, peut être trouvée. Ainsi la disposition et le caractère de la vie tendent à conduire à l'impénitence finale. Les habitudes contractées durant la vie ne s'évanouissent pas à l'approche de la mort, et ainsi les hommes meurent souvent comme ils ont vécu. Ainsi, aussi, les affections pécheresses. Le sage dit : « Les péchés de la vie forment une chaîne qui lie le pécheur, presque malgré lui, en esclavage jusqu'à la mort » ( Proverbes 5:22 ).

Enfin, le cœur habituellement pécheur peut rester intact et impénitent, à moins qu'un miracle de la grâce divine ne s'interpose. Et cette impénitence est elle-même un péché, le dernier péché et la consommation de la vie pécheresse.

II. Une mort malheureusement impénitente. -

1. Il ne suffit pas, pour qu'un homme puisse mourir en état de grâce, qu'il se résolve à se repentir quelque temps. Car le temps du repentir peut ne pas être accordé. Son impénitence finale n'est donc peut-être pas un nouveau péché, mais le plus grand de tous les malheurs.
2. Comme les morts soudaines et inattendues sont fréquentes, lorsque le pécheur tombe soudainement et sans avertissement ! Et combien de fois les hommes meurent dans l'ignorance de leur danger ! Et combien de fois, lorsqu'une aide spirituelle est appelée, sont-ils incapables d'en profiter, ou le messager ne parvient pas à déverrouiller le cœur des mourants.

III. Fausse pénitence. -

1. Lorsque la mort survient, les pécheurs mourants sont tristes d'abandonner les objets qui ont servi à leur concupiscence, et la repentance est ainsi susceptible d'être rejetée à l'arrière-plan.
2. Et puis parce que leurs cœurs ont été endurcis par le péché, leur repentir peut ne pas être d'une sorte authentique – il peut être soit forcé, soit une pénitence simplement humaine .

(1) Une pénitence forcée ; car de tels hommes sont souvent poussés à exprimer un repentir poussé par une crainte servile et une nécessité inévitable.

(2) Une pénitence purement humaine , c'est -à- dire qui n'a ni Dieu ni péché pour objet. Que craignent ces prétendus pénitents ? Brûlant, dit Augustin. C'est ce qui les émeut. Comment une vie impénitente conduit-elle à un faux repentir à la mort ? Il le fait par auto-illusion. Celui qui ne s'est jamais repenti de son vivant n'a jamais appris ce que cela signifie, et ainsi peut plus facilement s'y tromper à la mort . — Bourdaloue .

Jean 8:21 . La paix de Jésus au milieu du conflit dans Sa conscience de la présence et de l'approbation du Père. — Probablement un nouveau public s'était réuni autour de Jésus. De nombreux pèlerins festifs sont partis. Les Juifs de Jérusalem et les dirigeants seuls restent, et la plus grande partie de cette société lui est hostile.

Mais l'amour divin est inlassable dans ses efforts pour la rédemption de l'homme. Une autre opportunité est à donner à ceux qui l'entendent, une opportunité dont certains ont vraiment profité ( Jean 8:30 ). Mais la majorité de ses auditeurs étaient ouvertement méprisants et hostiles ; et quand Jésus s'est retrouvé face à face avec ces hommes, il a expérimenté ce qu'il y avait de pire dans la nature humaine. Mais le cœur qui est à l'unisson avec la volonté divine, et est rempli de l'amour divin, a la paix même dans cette lutte amère.

I. Ceux qui savent comment ils se tiennent envers Dieu ont la paix dans le conflit. -

1. Il en fut ainsi avec Jésus au plus haut degré. Il n'essaya pas de se cacher l'inimitié nourrie contre lui par ceux qu'il était venu sauver. Il était bien conscient qu'il finirait par subir la mort de leurs mains, etc. ( Jean 8:21 ).

2. Mais au vu de toute cette opposition, etc., il n'a jamais perdu sa sérénité intérieure, mais s'est déplacé parmi ses ennemis avec une fermeté calme, répondant à leurs paroles, brûlant de haine et de méchanceté réprimées, sans réplique chaude et passionnée, mais premier et chef avec un regard confiant vers le ciel. « Je m'en vais », etc. ( Jean 8:21 ).

3. Il était si calme et confiant de sa position avec Dieu ( Jean 8:25 ), qu'il déclara son droit de leur dire beaucoup de choses, de dire la vérité, et aussi de les juger; et que le temps viendrait où ils apprendraient qui ils avaient méprisé et rejeté ( Jean 8:28 ).

4. Il n'est pas descendu dans des querelles et des discussions futiles avec ces dirigeants et ce peuple juifs. Il se tient parmi eux avec majesté, prétendant être l'égal du Père ; Il exige qu'ils l'écoutent, de peur qu'ils ne meurent dans leurs péchés. Il parle comme quelqu'un conscient de sa position envers Dieu, quand il a si clairement et sans périphrase découvert à leur vision le grand gouffre qui s'étendait entre lui et eux.

Dans leur incompréhension méprisante et volontaire de ses paroles, surpassant leur question à une occasion précédente ( Jean 7:35 ), ils ont laissé entendre qu'il devait vouloir partir d'ici par la seule voie par laquelle ils ne le suivraient pas, car cela séparerait éternellement eux dans le monde spirituel; mais Jésus montra calmement qu'en continuant dans leur opposition, ils occuperaient la face inférieure du grand gouffre fixé entre la vie et la mort au-delà ( Luc 16:26 ). Et il parlait ainsi avec le sentiment d'une union assurée avec son Père.

II. Le sens de la présence et de la faveur divines est le fondement d'une sérénité spirituelle ininterrompue. -

1. Il est difficile de vivre parmi des hommes mal intentionnés, de voir leur injustice, d'entendre leurs paroles calomnieuses. C'est essayer de faire l'expérience du mal de leurs actes dans nos propres vies, ou de le voir travailler malheur dans la vie des autres.

2. Nous ne devons pas non plus supposer que Jésus était tout à fait insensible à l'incrédulité et à l'inimitié persistantes de ces dirigeants juifs, et à l'amertume de leurs attaques contre Lui, etc. Aucun homme véritable ne peut rester stoïquement et entendre les autres l'accuser de pensées ou d'actions. odieux pour lui et étranger à sa nature, comme ces hommes l'ont fait dans le cas de Jésus ( Jean 8:22 ).

La pure nature humaine de Jésus a dû, dans une certaine mesure, ressentir ces attaques. Son âme, croyons-nous, était triste à cause de tout cela ( Psaume 42:11 ).

3. Mais Il n'a jamais perdu Sa tranquillité d'âme ( Matthieu 11:20 ). Le sentiment de la présence de son Père, et la connaissance que chaque pas le portait à nouveau vers la pleine gloire de la présence du Père, gardaient son âme en paix ( Jean 8:21 ).

Par conséquent, comme il était sage de traiter ces hommes ! combien simples mais combien habiles et incisives étaient ses réponses à leurs questions, alors qu'il cherchait « à en gagner quelques-uns », et se réjouissait lorsque « beaucoup croyaient en lui » ! ( Jean 8:30 ).

4. Ici, Jésus est notre exemple. Nos esprits humains sont enclins à monter et descendre face aux épreuves et aux contradictions de la vie ( 2 Corinthiens 11:20 ). Mais plus nous participons à l'Esprit du Christ, plus nous cherchons à nous élever vers Son attitude d'obéissance constante et inébranlable (« Je le fais toujours », etc : Jean 8:29 : Jean 8:29 ), plus nos doutes, perturbations, etc. , disparaissent et la paix règne à l'intérieur, même au milieu des luttes et des conflits de la vie.

Jean 8:24 . Le destin de l'incrédulité. — C'est un mot terrible de la voix de la Vérité éternelle ! Si Christ n'avait été qu'un homme, alors tout ce qu'il aurait pu demander à juste titre aux hommes de faire aurait été d'écouter son enseignement, ou tout au plus de suivre son exemple. Mais Il n'aurait pas pu donner aux hommes la vie et le pouvoir, et par conséquent n'aurait pas pu les appeler à cette croyance et confiance plus élevées en Lui qu'Il exigeait. Mais sa vie, son enseignement, sa puissance, tout corroborait son affirmation qu'il était le je suis, et que par lui seul les hommes pouvaient être réconciliés avec Dieu. Cette grande vérité nous est confirmée :

I. Par l'histoire et l'expérience. -

1. La puissance de la vie ressuscitée du Christ s'est manifestée à toutes les époques de l'histoire de l'Église. Nous vivons au milieu des preuves irréfragables de sa présence. La chrétienté est la preuve de l'affirmation du Christ, je suis (Il ).

2. Et l'expérience personnelle de la vie spirituelle des hommes nous convaincra que ceux qui croient et font confiance à Jésus comme Fils incarné de l'Éternel sont vraiment bénis. Ceux-ci vivent dans l'assurance de l'espérance, dans la connaissance et la paix du pardon, et meurent paisiblement à la recherche de « l'héritage incorruptible », etc.
3. Qu'est-ce qui peut apporter d'autre des expériences aussi bénies que cette grande vérité de l'unité de Christ avec le Père, et la puissance de sa grâce et de son amour rédempteurs ? « Une nuit peut-elle être si sombre qu'elle ne puisse être pénétrée par cette lumière, et un fardeau si lourd que cette vérité ne rende pas plus léger ? Là où cette vérité prend possession d'une âme, des airs printaniers soufflent sur les champs d'hiver, des ruisseaux de baume coulent pour les plaies brûlantes, des avant-goûts de paradis sont donnés sur des déserts brûlants, et des chants de reconnaissance et de louange s'élèvent de cœurs débordant de béatitude.

II. Le manque de cette foi est la mort. -

1. « Si vous ne croyez pas… vous mourrez dans vos péchés. » Même la vie des incroyants est une mort perpétuelle, une « mort dans leurs péchés ». S'ils ne vivent pas pour Christ, ils vivent pour eux - mêmes et pour le monde.

2. Vivre au monde et pour le monde, c'est s'unir à ce qui est éphémère et temporaire, et aux choses du monde comme consacrées à la mort.
3. Le Soi et ses vanités et ses rêves, sa propre justice, etc., qu'est-ce que tout sauf transitoire, illusoire, mort ?
4. Et si cela est vrai de la vie des incroyants, combien plus cela est-il de leur mort ! Ils mourront dans leurs péchés. Mot horrible ! C'est plus terrible que si Jésus avait dit : Vous mourrez subitement et dans l'agonie ; car beaucoup de saints du Christ ont enduré de telles morts, mais mourir dans le péché, c'est mourir sans être sauvés. Combien meurent ainsi ! N'est-ce pas une cause terrible et digne de larmes amères ? Cela ne nous poussera-t-il pas à faire ce qui est en nous pour apporter le salut aux hommes qui périssent ?

III. Comment échapperons-nous au désespoir et au découragement face à cela ?

1. Lorsque la froideur et le manque d'effort dans l'Église chrétienne et beaucoup de signes de mondanité et d'insouciance de la part de beaucoup d'appelés par le nom du Christ sont répandus, nous pourrions bien désespérer.
2. Mais alors que notre cœur saigne pour un monde périssant, il faut se rappeler que celui qui a pleuré sur Jérusalem, etc., soupire après le salut des hommes, et que Il cherche encore et sauve les perdus.

3. Alors nous prions pour nous et nos frères, pour qui ton sang a été versé, pour la miséricorde ! Si nous t'oublions, ne nous oublie pas, si nous t'abandonnons, porte-nous sur ton cœur. Si le monde est indigne de ta grâce, il en a d'autant plus besoin . Si le monde te nie et te déteste, tu ne le détestes pas. Suis-nous tous de ton amour, spécialement ceux qui sont aveugles, qui te jugent mal et te méprisent, et ne laisse personne s'éloigner de toi, tant qu'il y a une possibilité de retour. — Abrégé de F. Arndt .

Jean 8:31 . La servitude du péché et l'esclavage de la corruption. — En vérité, Jésus a dit : « Pour le jugement, je suis venu dans le monde. Ces mots sont parmi les plus terribles et les plus tranchants jamais prononcés devant des hommes. Venant comme eux aussi des lèvres du Sauveur aimant et doux, leur horreur est infiniment intensifiée.

Ne sont-ils pas des prémonitions du jugement à venir, quand les impénitents crieront : « Cache-nous de la colère de l'Agneau » ! ( Apocalypse 6:16 ). Dans des couleurs ardentes, le caractère de ces incroyants obstinés est tracé ; et s'ils n'avaient pas été complètement morts à tout amour de la vérité, ces paroles brûlantes auraient dû les amener à s'arrêter et à réfléchir. Mais la vérité doit être attestée et un avertissement laissé aux hommes pour qu'ils fuient l'horrible esclavage du péché.

I. L'esclavage de la corruption est une sombre réalité. -

1. En regardant autour du monde, deux courants de tendance deviennent apparents : le bien et le mal. L'homme doit suivre l'un ou l'autre de sa nature et de sa position.
2. Mais en lisant l'histoire de la race et en examinant notre propre expérience, nous voyons que les hommes suivent en règle générale l'un de ces courants, celui du mal. Pourtant, ils ont la liberté de choix dans la mesure où le bien leur plaît autant que le mal, que la nature supérieure pousse au bien, la nature inférieure au mal.

3. Les hommes doivent déterminer quel cours ils suivront. Un homme ne peut s'empêcher d'être sous l'un ou l'autre pouvoir ; c'est une nécessité de son être. Pourtant, il peut choisir s'il sera un serviteur du péché jusqu'à la mort, ou de l'obéissance à Dieu jusqu'à la justice. Mais à cause de l'état de désordre de son être, il est enclin au mal, car cette puissance trouve des auxiliaires dans son cœur.
4. Et quand l'âme se livre à cette puissance obscure, son esclavage est illimité.

L'âme est liée au châtiment de la loi divine. Il y a pour elle « une attente effrayante du jugement ». Tous les pouvoirs et facultés de l'être humain sont entraînés captifs derrière sa voiture triomphale. La vision spirituelle est obscurcie ; les pouvoirs spirituels et les facultés sont liés et enchaînés ; l'âme est maintenue dans une pauvreté spirituelle dégradante ; et toutes les puissances intellectuelles et naturelles se lassent de servir leur tyran.
5. Et ce n'est pas un simple dogme de l'Écriture. C'est une vérité qui a été reconnue par des hommes sérieux et réfléchis de tout âge.

II. Les esclaves du péché se trompent eux-mêmes et sont aveugles. —1 : Le péché est une sorte de folie, et ses plus grands esclaves sont souvent comme le pauvre fou qui se croit roi, régnant en état royal, etc. Il en fut ainsi de beaucoup de ces Juifs à qui notre Seigneur parla. Nous sommes libres, disaient-ils, n'avons jamais été asservis — comme si toute leur histoire depuis l'exil ne démentait pas leurs braves paroles ; et comme si leur histoire spirituelle ne racontait pas la triste histoire de l'esclavage ni à l'idolâtrie ni à l'orgueil spirituel.

2. Le tableau des Pharisiens dressé par notre Seigneur révéla d'un trait leur condition d'esclave, etc. ( Luc 18:11 ). Ainsi, ces Juifs vivaient en croyant au mensonge de Satan ; et étant des auditeurs de la parole et non des acteurs, étaient comme un homme contemplant son visage naturel dans un verre ( Jaques 1:23 ), et ne regardant pas dans la loi parfaite de la liberté, et continuant ainsi.

3. Ainsi, ces hommes se sont trompés sur leur véritable position et position. Ils prétendaient fièrement être la semence d'Abraham, et plus encore, ils prétendaient avoir une descendance plus élevée ( Jean 8:41 ) ; mais notre Seigneur leur a fait remarquer que spirituellement ils avaient une tout autre « tête » qu'Abraham, un autre père que Dieu. Leurs œuvres trahissaient leur affinité spirituelle ; et s'ils n'avaient pas été complètement aveuglés, la vérité aurait dû s'imposer à eux. Mais leur confiance fière dans leurs privilèges extérieurs, leur confiance illimitée dans leur descendance extérieure d'Abraham, les faisaient s'imaginer sans tache. Tout doit être juste avec eux.

4. C'est une erreur dans laquelle l'Église peut même tomber, et la conduite de ces Juifs devrait être un exemple d'avertissement ( Apocalypse 3:17 ).

III. La fin de cette servitude est la destruction. -

1. C'est un joug exaspérant, et sa fin est la mort. Et cela n'est pas seulement vrai pour les péchés flagrants, c'est vrai pour tous les péchés. Tous ses effets tendent au même but : la mort spirituelle, la mort à Dieu, la sainteté et la vie éternelle.
2. Comme il en est de notre corps physique, il en est de notre être moral. Certaines maladies sont plus terribles dans leurs effets que d'autres ; mais toute maladie affaiblit le corps et tend à raccourcir et à détruire la vie.

Donc péché. Non seulement le sensualiste, le voleur, le meurtrier, un esclave du péché, toute habitude pécheresse asservit.
3. L'homme trompeur, par exemple le menteur, le calomniateur, le joueur, l'homme qui fait de l'or son dieu, l'avare, le chercheur de plaisir, tous sont de misérables esclaves du mal.

4. Et comme Dieu ne permettra jamais que ses commandements soient foulés aux pieds et que son nom soit déshonoré, aussi sûrement que l'archi-menteur et l'assassin sera lié de chaînes dans les ténèbres ( Jude 1:6 ), de même ceux qui sont liés à le péché reçoit son salaire et sa récompense.

IV. Le chemin de la délivrance de cet esclavage est la liberté par le Fils. -

1. Mais cela implique de prendre Son joug. Nous devons servir, venir sous quelque joug. Et lorsque nous entrons dans le service royal de Christ, nous sommes sur le chemin de la sécurité. Et à son service il y a une liberté parfaite ( Jean 8:36 ) - la liberté de se déplacer sans interruption dans la voie de notre être et du but de notre création - de glorifier Dieu « dans nos corps et esprits, qui sont à lui » ( 1 Corinthiens 6:20 ).

2. C'est la plus vraie liberté ; ainsi marcherions-nous spontanément si notre humanité était parfaite, comme l'était celle de Jésus. Il était un Fils dans la maison du Père, libre d'accomplir ce qui est la plus haute liberté : la volonté divine.

3. Et plus nous nous élevons à la ressemblance du Christ, plus nous serons délivrés de cet esclavage dégradant, et nous réjouirons de « la liberté glorieuse des enfants de Dieu » ( Romains 8:21 ), montrant notre affinité spirituelle par notre amour au Rédempteur ( Jean 8:42 ), et en faisant les œuvres de notre Père ( Jean 8:39 ).

Jean 8:31 . De vrais disciples de Jésus. — Il y a de faux et de vrais disciples, des disciples qui n'ont que le nom de vivre, mais qui sont morts ; et des disciples qui appartiennent de cœur et de vie à Jésus. Il y a ceux que Jésus ne reconnaît pas comme siens, et d'autres qu'il appelle avec joie à le suivre. Les marques d'un vrai disciple sont données dans ces mots : « Si vous demeurez dans ma parole », etc.

I. La marque d'un vrai disciple est la persévérance dans la parole du Christ. Et cela implique—

1. L'audition de la parole du Christ. Les hommes ne peuvent connaître le Christ s'ils ne l'entendent pas ( Romains 10:17 ) ; et il y en a beaucoup parmi les païens qui ainsi ne peuvent pas entendre, car le prédicateur n'a pas été envoyé. Et hélas ! il y en a beaucoup dans les terres chrétiennes qui ne veulent pas entendre.

2. Mais l'audition de la parole doit être suivie de sa réception, c'est- à- dire de la foi en la parole, pour que l'audition soit efficace. Beaucoup de ces Juifs ont entendu la parole du Christ et l'ont rejetée avec mépris. Tant de gens ont maintenant entendu ce mot depuis leur enfance, mais il leur reste lettre morte. Pour beaucoup encore, comme pour les Juifs, Sa parole est « une parole dure », etc. ( Jean 6:60 ).

Beaucoup peuvent lire quotidiennement sa parole, et pourtant ne pas la comprendre ou la recevoir vraiment. Ainsi en fut-il des enseignants juifs. Ils ont été appris dans les écrits de Moïse et des prophètes, mais ils ne les ont pas compris et ne les ont pas vraiment reçus. Les hommes doivent le recevoir par la foi.

3. Le vrai disciple doit rester dans la parole du Christ — continuer en elle. Cela implique l' utilisation diligente du mot. Les disciples du Christ doivent continuellement s'exercer dans la parole qu'ils ont entendue, cherchant dans la prière à la comprendre.

2. Ils ne doivent cependant pas se contenter de la simple connaissance de son contenu. Il y a ceux qui peuvent avoir beaucoup de connaissances chrétiennes, peuvent être bien au courant des faits de la parole du Christ et des doctrines de l'évangile, qui peuvent encore avoir le cœur froid et mort ( 1 Corinthiens 15:34 ).

3. L'utilisation du mot par le vrai disciple doit être pratique . Il ne doit pas seulement s'y exercer, le savoir bien ; il doit y obéir , doit faire ce que la parole commande. Il doit être un acteur de la parole, et pas seulement un auditeur ( Jaques 1:23 ; Jaques 1:25 ).

4. Et dans tout cela, les vrais disciples doivent persévérer dans l'écoute et dans la croyance, dans l'utilisation et la pratique de la parole. Alors il sera évident pour le monde dont ils sont, etc. Ce seront des épîtres vivantes, etc. ( 2 Corinthiens 3:2 ; Galates 2:20 ).

II. La compagnie des vrais disciples. -

1. Le Seigneur a donné la parole, etc. ( Psaume 68:11 ). Souvent, le croyant a tendance à se décourager et à penser que la société est petite, parce que tous les disciples de Christ ne lui obéissent pas pleinement . Mais ces paroles s'adressaient à des Juifs dont la foi était d'un genre très élémentaire. Ils reconnaissaient maintenant ses prétentions à la messianité, mais leur connaissance était assombrie par leurs attentes et préjugés traditionnels. Pourtant, ils ont témoigné du Christ, bien qu'imparfaitement.

2. Et c'est ainsi qu'il y en a beaucoup qui confessent la puissance de sa parole, et de façon faible peut-être, et pourtant le suivent vraiment.
3. Le danger est qu'ils ne persévèrent pas et ne continuent pas dans Sa parole. Beaucoup sont sans doute tombés pendant le ministère de notre Seigneur ( Jean 6:66 ), et il n'y a pas eu de très grande compagnie après sa crucifixion ( Actes 1:15 ; 1 Corinthiens 15:6 ).

Pourtant, beaucoup étaient sans aucun doute des disciples de cœur et ont été ajoutés à l'Église après la Pentecôte ( Actes 2:41 ; Actes 2:47 ). Et il en va sans doute de même dans les domaines de la prédication apostolique maintenant. Alors que l'Église regarde les vastes champs du paganisme, qu'elle prenne courage et aille de l'avant pour convertir et fortifier les faibles dans la foi pour persévérer.

4. Ils forment une nombreuse compagnie de tout âge, de toute race, de toute condition ; tous sont appelés à entendre, à connaître, à accomplir la parole de Christ et à manifester sa gloire ( Galates 3:28 ).

III. La joie d'être un vrai disciple. -

1. Ses vrais disciples savent Lui et le suivre. Et quand une fois qu'ils Le connaîtront vraiment, ils désireront toujours demeurer en Lui ( Jean 6:68 ).

2. Et en le connaissant, ils connaissent la vérité — la vérité concernant Dieu, leur propre condition et leur relation avec Lui, et, par-dessus tout, le chemin de la sécurité ici et de la béatitude dans l'au-delà.

3. Et cette connaissance libère de la crainte de ce qui est au-delà, lorsque la sainteté et la justice divines sont mises en contraste avec l'imperfection et le péché même de la meilleure des vies, et la libération du pouvoir engourdissant et paralysant du péché dans la vie spirituelle.

4. Et dans cette nouvelle vie de liberté spirituelle, les vrais disciples s'avancent dans l'espérance pour témoigner pour le Christ, et répandent cette parole qui leur a apporté tant de joie. C'est ainsi qu'on les trouve dans toutes les sphères et dans toutes les stations, — des hommes occupés et actifs dans leur travail dans le monde ; des femmes douces au foyer, ou au service de l'Église, au chevet des malades, soignant les pauvres, cherchant à ramener les vagabonds au bercail ; et même les faibles dans la foi et les bébés en Christ, montrant par leur joie dans l'endurance ou le service, dans la vie et le travail, leur persévérance dans la parole de Christ, et leur foi en tant que vrais disciples.

Jean 8:32 . Liberté et vérité la liberté des enfants de Dieu. — Les idées maîtresses qui nous rencontrent ici sont la liberté et la vérité, la liberté comme but à atteindre ; vérité, la vérité éternelle, comme moyen d'y parvenir. La liberté est un mot et une idée dont on abuse beaucoup. On oublie qu'il ne peut y avoir de liberté absolue pour aucun être créé : à l'intérieur du cercle des choses créées, la liberté est plus ou moins conditionnée dans les sphères matérielles et autres.

Même dans les sphères sociales et politiques, la liberté est limitée. Le genre de liberté ou de licence revendiquée par les socialistes ou les anarchistes n'est pas la liberté. Il n'y en a qu'Un qui est absolument libre : Dieu ; et Il l'est parce qu'Il est absolument parfait. Même lorsqu'il est dit qu'il ne peut pas mentir, que le péché ne peut habiter avec lui, il est très libre, car le péché est l'esclavage, etc. La volonté et l'action de l'Éternel sont l'expression de son être parfait.

Pour tous les êtres créés, la vraie liberté consiste à vivre spontanément selon les lois de leur être. Et dans ces limites, la liberté humaine est glorieuse, inspirante. Les libertés politiques, religieuses, sociales et individuelles sont toutes, à leur place et à leur mesure, des plus dignes. Mais la vraie liberté dans tous ces domaines ne peut venir que d'une seule manière : par la vérité, c'est- à- dire par le Christ.

I. La liberté spirituelle passe par la vérité. -

1. C'est à la liberté dans ce domaine que le Sauveur se réfère spécialement ici. La liberté signifie ici la liberté universelle. Si l'âme est asservie, l'homme est asservi.

2. C'est à cette vérité que le Rédempteur indiqua les Juifs qui croyaient en lui. Quelle était la cause de la condition dégradée d'Israël à cette époque ? N'était-ce pas que beaucoup d'entre eux avaient rejeté la révélation de Dieu dans ses aspects spirituels et supérieurs, tandis que d'autres qui la recevaient encore l'avaient annulée par leurs traditions ? Ils firent de leur loi un système de freins à la vie extérieure, et non un moyen d'éclairer et de convertir l'âme.

Ce n'était pas le genre de liberté que les Juifs aspiraient ; ils s'imaginaient qu'étant la postérité d'Abraham, ils la possédaient déjà. Le pouvoir romain a laissé leur liberté ecclésiastique pratiquement intacte, et dans les choses spirituelles ils se sont flattés de ne jamais être en esclavage, etc. ( Jean 8:33 ). La liberté de Rome et de tous les ennemis extérieurs était ce qu'ils cherchaient.

3. Notre Seigneur, cependant, est allé à la racine de l'esclavage de toute l'humanité comme de ces Juifs quand il a dit : « Quiconque commet le péché est le serviteur du péché. Il a conduit ces hommes plus haut que Nicodème. Ils ne devaient pas seulement devenir ses disciples, mais leur croyance en lui devait les conduire à continuer dans sa parole, à venir à la lumière de la vérité, afin que par son rayonnement ils puissent voir ce qui était mal et en être délivrés.
4. Et ce qui est au fondement de la liberté spirituelle repose sur ce qui semble à première vue un abandon de la liberté, car cela implique l'abandon de nos volontés à Dieu pour faire sa volonté.

"Nos volontés sont à nous pour les faire tiennes."

En réalité, c'est notre plus vraie liberté ; c'est seulement ainsi que le cœur et la vie seront en harmonie avec le dessein de notre création, le dessein éternel de celui qui nous a formés pour sa gloire. Ce dont notre vie a besoin, c'est de la liberté de se mouvoir dans le sens de son être, et conformément aux lois divines de son être.

5. La vérité rend les hommes libres spirituellement. Cela implique un rejet volontaire du péché, un retour volontaire vers Dieu. Par la vérité, nous réalisons que seuls ceux qui recherchent ses préceptes marchent vraiment en liberté ( Psaume 119:45 ).

II. La liberté religieuse passe par la vérité. -

1. Il n'existait pas de plus grande servitude que le traditionalisme pharisien. Les représentants de la loi juive au temps de notre Seigneur « chargeaient les hommes de fardeaux », etc. ( Matthieu 23:4 ; Luc 11:46 ). Le formalisme pharisien asservissait l'âme et écrasait la vraie vie religieuse. Et quand le Christ est venu et a proclamé la spiritualité de la loi, les gens ont été étonnés. Un nouveau monde leur a été révélé.

2. Ici encore, il fit remarquer que c'était en continuant dans sa parole vivante et révélatrice qu'ils devaient être libérés. Par son enseignement, la loi fondamentale de l'amour a été proclamée et la vraie nature de la religion et du culte a été connue.
3. Ce n'est qu'en continuant dans les paroles du Christ que nous pouvons échapper à l'esclavage de l'erreur dans notre vie religieuse. La Réforme en est un exemple frappant : c'est un retour à la source authentique de l'autorité en matière religieuse, la parole de Dieu.

L'Église non réformée était pour beaucoup une prison de vie spirituelle et intellectuelle. C'est la parole du Christ qui a apporté la lumière et la liberté. La diffusion de ce mot par Wycliffe, Luther, Tyndale, a fait naître le jour de la liberté religieuse.
4. La papauté cherche à supprimer la vérité en décourageant la circulation de la Bible. Mais l'influence de la critique rationaliste et destructrice n'est-elle pas encore plus dangereuse, parce qu'elle cherche à briser notre norme de vérité ? Maintenant, comme autrefois, le Christ dit : « Si vous demeurez dans ma parole, alors vous êtes vraiment mes disciples.

III. La liberté politique repose sur la vérité. -

1. De nombreux politiciens populaires semblent nourrir l'idée que la liberté politique sera construite sur la chicane, la fausse représentation, etc. Le mot «politique» est devenu dans de nombreux endroits du monde synonyme de sournoiserie. Un mensonge politique est évidemment considéré par trop de personnes comme vénal.

2. Mais on découvrira à long terme que les peuples et les gouvernements seront les plus libres et les plus stables qui soient fondés sur cette justice qui est le fondement du royaume spirituel de Christ. La vraie liberté sera atteint lorsque les royaumes du monde sont devenus le royaume de notre Seigneur, etc.
3. Mais quand l' action politique n'est pas gouverné par la justice, quand parti, et non national, le bien - être vise, quand gagner parti met fin à la classe est incitée contre la classe, et des pots-de-vin sont répandus pour gagner le soutien, puis la liberté politique meurt. N'y a -t-il pas des peuples mal gouvernés au nom de la liberté ? Ce dont les nations ont besoin, comme les individus, c'est d'abord une vraie liberté spirituelle et religieuse.

IV. Les libertés sociales et individuelles sont élevées sur le même fondement. -

1. Les projets de fraternité et d'égalité seront toujours vains et visionnaires s'ils ne sont pas fondés sur la vérité éternelle. Comment les différends commerciaux et les conflits sociaux disparaîtraient-ils si tous ceux qui prétendent être chrétiens suivaient l'enseignement de saint Paul ! — « Car, frères, vous avez été appelés à la liberté », etc. ( Galates 5:13 ).

2. Ce qui est nécessaire pour guérir nos maux sociaux, c'est de continuer dans les paroles du Christ, et en tant que Ses disciples de devenir libres par la vérité.
3. La guérison de beaucoup de nos troubles sociaux est retardée par le manque d'unité véritable parmi les disciples professés du Christ. Les disputes et les divisions de l'Église, les compétitions sectaires et les rivalités, sont la cause de la persistance de beaucoup de nos maux sociaux.
4. Ce qu'il faut, c'est revenir à l'enseignement et à l'exemple de notre Seigneur.

Toutes ces divisions et dissensions montrent que nous sommes en quelque sorte dans la « servitude de l'erreur ». Tout vrai disciple du Christ devrait chercher à atteindre cette liberté par la vérité ; et alors Son peuple serait sauvé des ténèbres et de l'erreur morales et spirituelles, et guidé dans sa vie religieuse, sociale et politique pour marcher avec droiture selon la vérité, en suivant Celui qui est la Vérité .

Jean 8:34 . La nature de la servitude du péché. -Nous considérons:-

I. L'étendue de cette servitude. -

1. Toute l'humanité sert ce tyran. Aucune condition n'est exemptée. La culture ou la formation morale ne peuvent pas tout à fait en protéger. L'âge ne fait pas exception.

2. Chaque partie de la nature est subjuguée.
(1) Les membres de nos organes ;

(2) La raison est faite pour servir le désir ;

(3) Le cœur est souillé ;

(4) La volonté est asservie.
3. Cette servitude augmente aussi avec le temps.

II. La profondeur de cette servitude. -

1. Il y a trois conditions dans lesquelles les hommes peuvent être trouvés ici sur terre. Dans l'une de ces conditions, chaque homme se tient debout, à savoir. la condition de la nature, de la loi, de la grâce. Dans chacun d'eux, cette servitude dure en tout ou en partie.

2. Dans la condition de nature, les hommes sont esclaves du péché sans le savoir ( Romains 7:8 ).

3. Dans la condition d'être sous la loi, les hommes sont sciemment sous l'esclavage du péché ( Romains 7:15 ).

4. Dans l'état de grâce. Une nouvelle vie dans cet état s'éveille dans le cœur pécheur ; une nouvelle puissance, l'Esprit du Christ, travaille à l'intérieur. Mais bien que la puissance du péché soit brisée, dans cette vie le joug n'est jamais complètement défait ( Romains 8:20 ; 1 Jean 3:6 ; 1 Jean 1:8 ; Philippiens 3:13 ). Pourtant, dans cet état, la servitude n'est pas supportée volontairement, et les chaînes sont desserrées et secouées. Mais tout cela montre à quel point la servitude est profonde .

III. La durée de cette servitude. -

1. Depuis l'automne.
2. Et dans le cas de l'individu, est-ce que quelqu'un se souvient quand il a commencé à pécher pour la première fois ? Le soupir des siècles a été : « misérable que je suis ! qui me délivrera du corps de cette mort ?

IV. La fin de cette servitude. -

1. « Quiconque commet un péché est l'esclave du péché ; et l'esclave ne demeure pas », etc. Son maître peut le vendre, ou lui donner son renvoi ; l'esclave n'a ni part ni héritage avec les enfants libres. Le Fils demeure éternellement. Il est l'héritier du Père et peut disposer des biens du Père comme s'ils étaient les siens. Il peut libérer les esclaves et leur donner la position d'enfants – en faire « les héritiers ensemble » avec lui-même. « Si le Fils vous affranchit », etc. Les fidèles sont les vrais hommes libres, et la pleine tyrannie du péché prend fin lorsque la rédemption commence.

2. Non pas que les fidèles soient jamais entièrement exempts de péché. Pourtant, ils sont libres du péché : de son aveuglement — ils le savent pour ce qu'il est ; de son châtiment, ils ne le craignent plus ; de l' amour du péché; de la domination du péché. Ils sont venus sous une meilleure domination. Ils apprennent à se glorifier par et en Celui qui est la fin de la loi pour la justice : « Je prends plaisir à faire ta volonté, ô mon Dieu ; oui, ta loi est dans mon cœur » ( Psaume 40:8 ),

3. Remercions Dieu de pouvoir nous réjouir et dire : Il nous est venu un Sauveur, un Libérateur, un Fils de l'homme, plein d'amour et de puissance, qui a allumé un feu vivifiant dans nos cœurs. Maintenant, nous voyons le ciel s'ouvrir à nous comme notre vraie patrie, et pouvons maintenant croire, espérer et nous réjouir que nous sommes de la maison de Dieu. « Si vous demeurez dans ma parole, alors vous êtes vraiment mes disciples », etc. ( Jean 8:31 ).— Abrégé de Friedr. Arndt.

Jean 8:39 . Les enfants spirituels d'Abraham font les œuvres d'Abraham. — La vraie filiation spirituelle avec Abraham et la participation à sa béatitude se trouvent en suivant la foi d'Abraham. Ses vrais descendants sont ceux qui font ses œuvres. Tout au long du Nouveau Testament, on insiste sur cette vérité évidente.

Certains de ses descendants en ligne directe ont été informés par notre Seigneur qu'ils appartenaient spirituellement à une famille très différente ( Jean 8:44 ). Dans sa parabole du riche et de Lazare, notre Seigneur met dans la bouche de Dives tourmenté les mots : « Père Abraham ». Mais un grand gouffre séparait spirituellement Dives du patriarche qui était au loin ( Luc 16:19 ).

Et les descendants en ligne directe d'Abraham aujourd'hui, tout en regardant avec tendresse cette figure majestueuse qui se tient aux lointains débuts de l'histoire et de la promesse sacrée, ont perdu le contact spirituel avec leur grand ancêtre selon la chair, et doivent errer avec lassitude jusqu'à ce qu'eux aussi soient heureux en ce jour qu'il a vu ( Jean 8:56 ), et goût de la béatitude qu'il a éprouvée. Ce dont tous les enfants spirituels d'Abraham ont besoin pour cela, c'est de faire les œuvres d'Abraham. On entend par là :—

I. Imiter son obéissance. -

1. Quand Dieu a parlé, Abraham a obéi. Quand l'appel lui est venu d'abandonner la maison de son père, sa parenté, sa terre natale, et d'aller dans un pays étranger et d'y séjourner, il a immédiatement obéi. Nous n'entendons parler d'aucun désir de retour—aucun regard en arrière ( Hébreux 11:15 ).

2. Lorsque le terrible commandement fut reçu d'offrir son fils, il fut aussi immédiatement obéi.

3. Et non seulement son obéissance à l'invite de commande ; sa révérence et son respect pour les messagers de la vérité étaient également remarquables ( Genèse 22 , etc., Jean 14:19 ; Jean 18 ).

4. Combien grand était le contraste entre cette caractéristique de sa vie et l'action de ses descendants au temps de notre Seigneur sur terre.
(1) Bien que Dieu leur parlait manifestement dans le message du Baptiste, dans les signes et les prodiges du ministère de notre Seigneur, ils refusèrent de quitter l'idolâtrie de leur tradition et de suivre la direction divine dans le pays libre de la vérité.

(2) Dieu les appelait évidemment à renoncer à mettre leur confiance dans un bras de chair, et à suivre une destinée spirituelle bien plus élevée. Mais ils refusèrent de sacrifier leurs idées et devinrent des participants au crime terrible du Calvaire.

(3) Au lieu de recevoir les messagers de la vérité comme Abraham avec révérence, certains ils lapidèrent, d'autres ils tuèrent ( Matthieu 21:35 ). Et quand le Fils vint, ils crièrent : « Tuons-le » ( Jean 8:40 : Jean 8:40 ; Matthieu 21:38 ).

Ainsi, ils se sont révélés tout à fait différents d'Abraham, qui implorait la miséricorde divine pour la coupable Sodome, etc. ( Genèse 18:16 ).

(4) Les mêmes expériences qui sont venues à Abraham se présentent sous une forme ou une autre à tous. Combien d'éveillés à une nouvelle vie spirituelle ont dû quitter spirituellement leur maison et leurs amis, supporter le mépris de ceux qu'ils aimaient, s'isoler, être des étrangers dans un pays étranger ! Combien de fois ceux qui se sont convertis du judaïsme, du mahométisme et du paganisme ont-ils littéralement suivi les traces d'Abraham en tant qu'étranger et résident ! N'y a-t-il pas encore des sacrifices à faire que nous devons offrir avec obéissance, qui mettent à l'épreuve notre foi, peut-être, mais à la fin, par la grâce, contribuent à la vie supérieure ? Et n'est-il pas exigé de nous la même révérence inébranlable pour la vérité, et ses messagers, quel que soit le nom qu'ils portent, et le même esprit doux envers, et désir pour, le salut des pécheurs ?
(5) En effet, Abraham est l'exemple du chrétien simplement parce que par la foi il a participé à l'esprit du Christ, qui a quitté les gloires du ciel, s'est offert lui-même, devenant « obéissant jusqu'à la mort », afin qu'il puisse sauver notre race ruinée.

II. Avoir la foi d'Abraham ( Jean 6:29 ).—

1. Sa foi était le fondement de son obéissance. Par la foi, il quitta Ur ; par la foi, il séjourna à Canaan ; par la foi, il offrit Isaac ; par la foi, il hérita de la promesse ; par la foi, il surmonta les difficultés et les apparentes impossibilités – « il était fort dans la foi, donnant gloire à Dieu » ( Romains 4:20 ).

Par sa confiance inébranlable dans la parole et son obéissance aux commandements de Dieu, il « devint héritier de la justice qui est par la foi » ( Hébreux 11:7 ; Romains 4:13 ).

2. C'est la grande vérité dont les Juifs s'étaient éloignés, interprétant la loi d'une manière littérale, en faisant un joug de servitude à la place d'un guide sur le chemin de la liberté spirituelle : « Ignorant la justice de Dieu, … ils ne se sont pas soumis » ( Romains 10:1 ; Galates 3:5 , etc.

). Ainsi, ils ont manqué le Christ et la liberté, et sont tombés de plus en plus profondément dans l'esclavage de la corruption, l'esclavage du péché ( Jean 8:34 ; Romains 8:21 ).

3. Il en est ainsi maintenant : « ceux qui ont la foi », etc. ( Galates 3:7 ) ; « Par grâce vous êtes sauvés, par la foi », etc. ( Éphésiens 2:8 ). Il y a toujours une crainte que les hommes ne tombent dans l'erreur judaïque de se reposer sur leurs propres efforts et de se fier à leur propre justice – une voie qui peut et mènera souvent à la plus profonde décadence et au péché le plus grave.

Il y a un danger que les hommes ne perdent jamais de vue la vérité évangélique centrale de la justification par la foi en ces jours d'activité intense dans l'Église et le monde chrétien. La foi est au commencement de la vie chrétienne ( Romains 5:1 ); mais la foi et la confiance accompagnent le croyant tout au long – seront le moyen de sanctifier et de garder le pouvoir jusqu'à la fin.

4. La foi, non pas les œuvres, mais la foi agissant par l'amour — la foi s'épanouissant en action comme chez Abraham — la foi particulièrement impatiente et travaillant dans la perspective de l'accomplissement de la promesse « en toi et en ta postérité toutes les nations seront bénies » ( Galates 3:8 )—se réjouir de la perspective de la pleine lumière du jour qui s'est maintenant levé—jusqu'à ce que la foi passe en vue, quand les nations de ceux qui sont sauvés marcheront dans le rayonnement éternel de ce jour ( Apocalypse 21:24 ).

Jean 8:46 . Celle qui distingue les enfants de Dieu des enfants du diable. — « Qui es-tu ? » dirent les Juifs à Jésus ( Jean 8:25 ). C'était seulement, cependant, pour trouver une plus grande occasion contre lui ; quant à eux, leur colère ne fit qu'augmenter, jusqu'à ce qu'enfin ils passèrent à l'action, devinrent des meurtriers, et prirent des pierres, etc.

Dans de si terribles péchés, ils sont tombés en méprisant la parole de Christ. Ce que Jésus leur a dit était une preuve de leur affinité avec le diable ; car s'ils étaient venus de Dieu, ils auraient pris une position différente vis-à-vis de sa parole. La désobéissance généralisée des hommes provient de la même cause. Soit ils n'entendent pas la parole de Dieu, soit quand ils le font, ne la gardent pas. C'est ainsi que beaucoup sont des menteurs, des blasphémateurs, des persécuteurs.

I. Ceux qui n'entendent pas la parole de Dieu ne sont pas de Dieu, mais du diable. -

1. Celui qui ment et trompe s'est vu donner une bonne langue de la part de Dieu, mais son usage vient du diable ; il abuse de sa langue en l'utilisant au service du diable contre Dieu. Dieu peut aussi donner aux hommes une vue saine ; mais celui qui utilise ses yeux sans chasteté le fait du diable. Ainsi, aussi, quand le cœur désire ce qui est impie, trompeur, mensonger, etc., alors, bien que par nature cela vienne de Dieu, l'usage en est mauvais et du diable.

D'un autre côté, être de Dieu, c'est quand un homme utilise ses oreilles pour entendre la parole, et se laisse corriger quand il a tort. Ainsi, quand on prie, prêche, instruit et réconforte avec la langue, ces oreilles et ces langues sont de Dieu et sont bonnes, car elles sont utilisées pour un usage divin. Ainsi aussi, lorsque le cœur aspire à la modestie, pour être utile à notre prochain, et n'est pas rempli de colère, un tel cœur est une créature de Dieu, comme l'oreille et la langue.

Le sens d'être « de Dieu » est que nous nous conformons à la parole de Dieu, et ne pensons pas, lisons, écoutons volontairement ce qui est contre Dieu. S'il arrive parfois que nous négligeions cela et que nous trébuchions, que nous soyons en colère alors que nous devrions être doux, etc., c'est certainement faux. Mais si les hommes se repentent et confessent qu'ils ont mal agi, et prient pour la grâce, alors cette erreur peut être appelée trébuchement ou même chute, mais ce n'est pas le fait du diable, parce que les hommes se tournent à nouveau vers Dieu par la repentance, etc.

Il y a pourtant des enfants du diable qui sont têtus, et qui, lorsqu'ils sont corrigés pour leur bien et exhortés, parlent comme des enfants mal élevés. De telles personnes sont du diable et deviendront de plus en plus mauvaises – « plus longtemps sera le pire », car le diable ne les laissera pas se reposer. Ils méprisent d'abord la parole, puis la blasphèment, puis se déchaînent et maudissent contre elle. En fin de compte, ils feront comme les Juifs ici : prendre des pierres et devenir des meurtriers dans l'âme.

Ce sont les vraies couleurs du diable : inattention à la parole de Dieu, en abuser, faire du mal à ses voisins, souhaiter que le prédicateur soit mort. Par de telles couleurs, les hommes peuvent apprendre à connaître le diable et ses enfants, car « il est un meurtrier dès le commencement », etc. ( Jean 8:44 ). Apprenez donc à vous prémunir contre de tels péchés.

II. Ceux sont de Dieu qui entendent volontairement la parole de Dieu. -

1. Car Dieu n'est pas un meurtrier, mais un créateur de qui seul jaillit toute vie. Le diable n'a jamais fait un homme ou vivifié un. Et comme Dieu est un Dieu vivant, de même ceux qui sont de Lui et qui entendent sa parole auront cette vie, comme Christ dit ici : « En vérité, en vérité », etc. ( Jean 8:51 ).

2. Quelle est la signification de garder la parole de Dieu ? Rien d'autre que de croire ce que Christ nous a révélé dans l'évangile concernant le pardon des péchés et la vie éternelle, croire que c'est vrai et garder fermement cette foi et cette espérance.
3. Celui qui fait cela, dit le Christ, a la vie éternelle — ne craint pas le péché, l'enfer, le jugement ; car en Christ est toute grâce et miséricorde. La mort tombera vraiment sur lui et le tuera, mais il ne ressentira pas sa puissance comme ceux qui meurent au nom du diable et sans la parole de Dieu.

Ces derniers meurent sans résignation ; ils luttent, etc. Si c'était possible, ils traverseraient un mur de fer pour échapper à la mort. Ce n'est pas le cas de Mon peuple, dit le Christ. Ils n'auront pas tant d'angoisse et de peur sur leur dernier lit. Dans leur cœur, ils sont en paix avec Dieu ; ils ont l'espoir assuré d'une vie meilleure, et dans cet espoir ils s'endorment, et sans terreur s'en vont. Car bien que la mort les tue matériellement, il est tellement masqué et affaibli qu'ils ne sentent pas sa puissance ; ils recherchent plutôt un lit de repos tranquille sur lequel ils s'endorment tranquillement.

Cours. — Pensez donc, chers enfants, combien il vous est utile d'écouter volontairement et diligemment la parole de Dieu. C'est la chose principale : que vous sachiez que vous êtes de Dieu et que vous avez vaincu le diable, et que ni le péché ni le jugement ne peuvent vous nuire. Quelle que soit la saleté que vous rencontrez à côté de cela, vous vous en détournerez. D'un autre côté, le monde est impatient et découragé même dans les préoccupations les plus insignifiantes.

Les chrétiens doivent vraiment endurer beaucoup, car le diable et le monde sont leurs ennemis acharnés, doivent souvent être en danger de mort, etc. Comment peuvent-ils endurer tout cela et rester patients ? Par rien d'autre qu'en continuant dans la parole, et en disant : Laissons les choses aller comme elles veulent, je ne suis pas du monde, mais de Dieu, sinon le monde agirait différemment envers moi. Je croyais plus qu'il me haïssait que qu'il m'aimait, et je n'étais pas de Dieu.

Là où le cœur est ainsi fixé, alors toutes les tentations, les épreuves, les adversités passent, comme les nuages ​​dans le ciel passent sur nous, ou comme les oiseaux dans l'air qui nous souillent un instant, mais s'envolent et nous laissent tranquilles. Traduit de la « Hauspostille » de Luther.

Jean 8:46 . La croix et le triomphe du chrétien. -Si seulement la floraison de la foi, etc., poussait comme des plantes au printemps, que la belle croissance fraîche pourrait être protégée des gelées nocturnes. Il y en a dans les champs et les vignes de Jésus-Christ. Souvent, ce qui pousse vite fait pendre la tête, et une mauvaise croissance progresse lentement même lorsque le gel ne l'a pas entièrement tué.

Mais il existe un autre type de croissance, le plus puissant. Quoi? Haine contre l'Oint de Dieu, qui est venu par amour pour sauver. Cette haine pousse plus vite que n'importe quel arbre du jardin. Dans cette histoire un exemple évident nous rencontre. Peu de temps avant, Christ avait été invité à devenir roi. Mais maintenant! Et pourtant, au milieu de toute inimitié, resplendissait le trône royal qu'il possédait dès le commencement avec le Père, et qu'il posséderait de toute éternité. Ainsi, à travers cette triste histoire évangélique, nous accompagne la conscience de la victoire, qui ne manquera pas, au Seigneur et à son peuple croyant.

I. Le sceau de la vie nouvelle est imprimé sur le chrétien. -

1. Tout dans le monde a sa marque par laquelle les hommes le connaissent. Chaque plante est connue par ses fruits ou ses fleurs. Une monnaie est connue par son inscription, etc. Le chrétien a une double marque : celle par laquelle Dieu connaît les siens, et celle par laquelle les hommes savent que nous sommes nés de lui ( 2 Timothée 2:19 ). Le sceau et la marque du chrétien est la confession de la bouche et par une vie sainte.

Le Seigneur pouvait dire : « Lequel d'entre vous me convainc de péché ? ( Jean 8:46 ) ; et nous sommes membres de son corps, mais nous sommes pécheurs. Christ est-il donc le ministre du péché ? ( Galates 2:17 ). Dieu pardonne! Aucun de nous ne peut vraiment dire : « Lequel d'entre vous », etc. Mais à tout moment notre plus saint effort sera de ne pas tomber sous le pouvoir du péché, de le confesser et de s'en détourner, etc. Ainsi « par leurs fruits », etc. .

2. Mais à côté de ce témoignage de la vie doit être le témoignage de la parole. Le Christ témoigne ici de son éternité ( Jean 8:58 ), etc., puis dit : « Si un homme garde ma parole », etc. ( Jean 8:51 ). Il doit régner et régner sur ceux qui sont sa possession par la foi et une vie sainte.

Malgré ses ennemis, il a témoigné de sa nature sainte et éternelle, etc. Il exige la même confession de ses disciples. Toi aussi, tu témoigneras qu'il est le Fils éternel, qu'il est venu sur terre pour chercher et sauver, et que cette parole est devenue ton plus grand bien, et que par la puissance du Saint-Esprit tu vas chaque jour vaincre tes péchés ; tu témoigneras de ton espérance jusqu'à la fin; ta confession traversera toute ta vie.

II. Le monde montre de l'inimitié au chrétien, mais il est immobile et persiste .

1. "Pour cette cause, vous n'écoutez pas", etc. ( Jean 8:47 ). Mais Dieu ne les a-t-il pas créés ? Oui; mais ils sont tombés de son service et sont entrés dans celui du prince de ce monde. Je lui appartiens, je suis de celui avec qui mon cœur s'accorde, à qui il est conforme, à qui il sert. Qu'importe si je me glorifie dans ma patrie, etc., si l'amour pour ma patrie s'éteint dans ma poitrine ? Je m'en suis vraiment éloigné. Ainsi, les enfants du monde sont des créatures de Dieu, mais pas de Lui .

2. Par conséquent, aussi, ils ne peuvent pas porter ses enfants, sont en inimitié avec eux. Quand ils reconnaissent la vie de sainteté, et ramener à la maison du péché à la conscience du monde, son premier mot est une accusation de garde - corps, « Dis - nous pas bien » , etc. ( Jean 8:48 ). Vous connaissez cette méthode. « S'ils ont appelé le maître de maison Belzébuth », etc.

( Matthieu 10:25 ). Les premiers chrétiens s'appelaient Nazaréens ; les réformateurs étaient appelés hérétiques. Donc aujourd'hui. Mais ne demandez pas comment le monde vous appelle, si Dieu vous appelle Son enfant et si votre nom est écrit dans le ciel.

3. Une autre méthode d'attaque contre le Seigneur consiste à mal interpréter ses paroles. La promesse de Jean 8:51 les Juifs affectaient de prendre au pied de la lettre : ils savaient assez bien, la plupart d'entre eux, qu'Il voulait que ces paroles soient prises spirituellement. Ils ne voulaient pas comprendre, car Jésus avait déjà parlé de sa propre mort dans le corps. Ils voulaient une arme contre Lui ( Jean 8:53 ). N'est-ce pas pareil maintenant? Comment les paroles de l'Écriture sont-elles souvent tordues pour fournir une attaque contre l'Évangile !

4. Leur dernière arme était une contre laquelle seules la patience et la foi pouvaient servir ( Jean 8:59 ). C'est un symbole de l'histoire de l'Église de tous les temps, persécutée, mais pas abandonnée, etc.

III. Le chrétien se fonde sur Dieu, qui pèse avec des balances justes. -

1. En droit humain, il existe généralement trois tribunaux d'instance. On peut donc dire que c'est avec la justice éternelle. Les hommes sont d'abord jugés par les personnes liées à l'acte. Pour beaucoup, c'est trop favorable ; pour les hommes juge par apparence. Pour d'autres, c'est trop sévère ; car les hommes jugent souvent selon la haine, etc., dans leur cœur. Ainsi en était-il ici avec les ennemis de Christ. Ils jugeaient d'après la haine dans leurs cœurs.

2. Puis vient pendant le laps de temps un second jugement par les hommes. Maintenant, beaucoup d'autrefois loués sont condamnés; d'autres viennent à leur droite. Il en fut de même pour Christ après qu'il eut été flagellé, crucifié, etc. Mais ensuite le peuple magnifia ses apôtres ( Actes 5:12 ). De tels traits sont fréquents dans l'histoire.

3. Mais il y a un troisième tribunal auquel les milliers de persécutés de Dieu, persécutés à mort souvent, ont fait appel. C'est le siège du jugement de Dieu. Jésus a dit: «Je ne cherche pas ma propre gloire», etc. ( Jean 8:50 ). Dieu a établi très glorieusement l'honneur et le nom de son cher Fils. Celui qui s'appelait Samaritain, etc.

, est appelé maintenant Sauveur et Rédempteur, Seigneur et Dieu. A Lui est donné tout pouvoir ( Matthieu 28:18 ), et Son honneur et sa gloire augmenteront, etc. Si vous reposez votre honneur sur Lui, il peut sembler tomber, mais il se lèvera. « Si nous souffrons avec Lui », etc. ( 2 Timothée 2:12 ).

Ces ennemis ont pris des pierres, etc. Qui a retenu leur main ? Le même Dieu. Ensuite, l'heure du Christ est venue. Il goûta un instant l'amertume de la mort comme le salaire de notre péché ; mais c'est alors principalement que sa parole était la plus vraie, « Si un homme garde », etc. ( Jean 8:51 ). Le chrétien, lui aussi, verra la mort comme le salaire du péché, mais aussi, par le Christ, comme la porte de la vie éternelle : alors est toujours passée l'amère invective, la main levée de l'ennemi, l'amertume de la mort. Il reste la grâce de Dieu et l'héritage éternel, dont nul ne peut déposséder le peuple de Dieu. — Traduit et abrégé de Ahlfeld .

Jean 8:46 . Jésus est notre vrai grand prêtre. — Le témoignage de Jésus sur sa personne, la puissance de ce témoignage, et la position hostile prise par le monde à son égard, sont les principaux points à remarquer dans notre passage.

Introduction. — Jésus va à la souffrance et à la mort afin de faire une offrande pour les péchés du monde. Les grands prêtres de l'Ancien Testament ne pouvaient qu'illustrer ce que Jésus avait fait en réalité, en ce sens qu'il s'était offert lui-même. Il est notre vrai grand prêtre parce que—

I. Sa marche et sa conversation étaient sans péché. -

1. « Un tel souverain sacrificateur nous convenait, saint, inoffensif, sans souillure », etc. ( Hébreux 7:26 ). Seul celui qui est sans péché peut racheter les pécheurs. Seul celui qui est venu de Dieu peut libérer ceux qui sont du monde. Seul celui qui a complètement vaincu Satan peut sauver ceux qui sont sous la domination de Satan—Celui qui ne s'est jamais conformé à Satan, mais qui n'a honoré que le Père.

2. Un tel grand prêtre est Jésus. Sa vie était sans péché. Il était venu de Dieu. Il a honoré le Père. Par conséquent, lorsqu'il s'est offert, son sacrifice a aussi profité aux autres.

II. Sa parole est puissante. -

1. Puissant pour ceux qui le reçoivent et sont ainsi délivrés de la mort temporelle, spirituelle et éternelle.

2. Un tel salut est possible parce que la parole du Christ prévaut aussi auprès de Dieu, et son intercession a puissance auprès du Père. Il est honoré par le Père ( Jean 12:28 ).

III. Sa continuité est éternelle. -

1. Les hommes de tous âges ont besoin d'un Rédempteur, d'un Sauveur ; car tous les hommes sont pécheurs.

2. Jésus vit éternellement. « Il vit toujours », etc. ( Hébreux 7:25 ). Par conséquent, son œuvre salvatrice est utile à tous les croyants avant et après son incarnation. Tes pères, toi-même, tes enfants — tous croyants jusqu'à la fin du monde. — JL Sommer, « Evang. Périk .

Jean 8:46 . Le témoignage de Jésus.—

I. Ce que Jésus témoigne. -

1. Concernant son absence de péché.
2. Concernant la puissance vivante de sa parole.
3. Concernant l'éternité de son existence.

II. La manière dont le monde reçoit ce témoignage. -

1. Le monde ne le comprend pas, parce que le cœur du monde est aliéné de Dieu.
2. Le monde insulte et calomnie ceux qui rendent ce témoignage à Jésus.
3. Le monde cherche à exterminer de tels témoins en les accompagnant de persécution.

III. Ce qu'il garantit au croyant. -

1. Pouvoir pour la vie spirituelle, car ce n'est pas un témoignage humain mais divin.
2. Victoire sur les incrédules et délivrance de leur main, car c'est le témoignage de Celui qui règne et règne éternellement, et qui n'abandonnera jamais la sienne . — Idem.

Jean 8:47 . Des entraves à la parole. — Rien n'est plus puissant et efficace que la parole de Dieu. S'il ne produit pas aujourd'hui le même fruit qu'autrefois, ce n'est pas à cause de quoi que ce soit en lui-même ou chez ceux qui le prêchent, car il ne dépend pas de leurs talents. Les causes se trouvent donc chez ceux qui entendent la parole. Ces causes sont au nombre de trois :

I. Le dégoût de la parole de Dieu. — C'est une punition terrible. Il naît d'un orgueil ou d'un attachement secret aux plaisirs des sens, ou aux gains temporels. Comme chiffre, rappelez-vous le dégoût des Juifs pour la manne.

II. Abus de la parole de Dieu. — Faire comme les Corinthiens dans leur observance de la communion — l'utiliser comme la parole de l'homme, etc.

III. Résistance à la parole de Dieu. — Cela conduit à l' endurcissement du cœur, comme dans le cas de Pharaon ; et la condamnation du pécheur ; car ce talent le plus précieux n'a pas été utilisé. Dieu jugera deux classes à cet égard, les auditeurs qui auraient dû honorer la parole et les prédicateurs qui auraient dû la proclamer . Bourdaloue.

Jean 8:56 . La foi d'Abraham dans la rédemption de l'humanité. — Lorsque les auteurs du Nouveau Testament ont voulu donner un exemple frappant de la puissance de la foi dans une vie humaine, et un exemple pour inciter les hommes à une réalisation plus élevée dans cette grâce, la vie d'Abraham a été choisie comme la plus prééminente. Une fois de plus, saint Paul fonde les préceptes les plus lourds sur cette histoire de vie de l'âge patriarcal ; et l'auteur de l'Épître aux Hébreux donne à l'histoire de ce patriarche la position la plus importante dans son long et glorieux rôle des héros de la foi.

C'est pourquoi nous trouvons dans toute l'histoire du Nouveau Testament que la mémoire d'Abraham était tenue en grand honneur parmi les Juifs. Leur ambition la plus élevée était d'être considérés comme les enfants d'Abraham ici-bas, et leur idée de la béatitude de l'au-delà devait être portée dans le sein d'Abraham. Et il ne fait aucun doute qu'ils vénéraient à juste titre la mémoire de leur grand ancêtre. Avec la même admiration et la même gratitude ferventes avec lesquelles nous regardons les grands héros de l'histoire de notre pays, les pionniers de notre liberté religieuse et politique, ces Juifs se sont tournés vers Abraham.

Mais ils considéraient sa mémoire avec un sentiment encore plus profond. Il n'était pas seul le père de leur race, il était aussi, pour ainsi dire, la source et le canal par lesquels coulait vers leur race le glorieux ruisseau de la promesse. Personnellement, Abraham était un grand homme, même d'un point de vue purement matériel. Mais c'est lorsqu'on le considère du point de vue moral et religieux que sa vraie grandeur apparaît.

C'est sa foi qui l'élève au-dessus même des plus grands de son temps, et conduit à ce qu'on se souvienne de lui avec affection ; tandis que les noms de nombreux hommes d'État, guerriers, rois, sont à peine rappelés ou sont complètement oubliés. Mais l'objet principal de la foi d'Abraham suscite un intérêt universel. Ce n'était pas simplement la foi dans la main directrice de Dieu pour lui-même et pour ceux qui lui étaient chers - une foi qui brillait le plus brillamment dans les heures les plus sombres : c'était la foi en une promesse définie de bénédiction, non seulement pour lui-même et sa postérité, mais pour tous les monde. Envisager:-

I. La foi d'Abraham dans la rédemption de l'humanité. -

1. Et quand nous nous souviendrons où se tenait Abraham, la grandeur de sa foi en cette plénitude bénie apparaîtra et prouvera que sa foi a été inspirée du ciel.
2. Par un ordre divin, il fut retiré d'Ur en Chaldée, pour le sauver évidemment d'être entraîné dans le courant toujours croissant de l'idolâtrie qui s'installait parmi ses parents, et qui s'est ensuite développé en ce grand système, maintenant lentement amené à lumière par la pierre sculptée et l'argile gravée — tablette ou cylindre.

Mais ce n'est vers aucun pays qui revendique l'immunité contre l'idolâtrie qu'il est venu - plutôt à un pays où elle avait atteint la profondeur la plus dégradante, afin qu'il puisse voir à quoi mène le culte des armées célestes, et être de plus en plus fort pour s'abstenir. de l'idolâtrie, et garde intacte sa foi et son culte plus purs.
3. Et c'est au milieu de scènes d'idolâtrie dominante et apparemment croissante que ce patriarche, perçant à travers les nuages ​​et les ténèbres, la brume et les ténèbres de son environnement, avec la vision spirituelle éclairée renforcée par la foi, vit cette nuit spirituelle se dissiper, et les nations se lèvent la lumière d'un soleil éternel, l'aube d'un jour sans fin.

Comme Jésus l'a dit : « Abraham s'est réjoui de voir mon jour.
4. Nous honorons l'homme d'État, etc., qui attend avec espérance, même dans des circonstances difficiles, une bonne issue pour son pays (Thiers, etc.), le philanthrope qui ne désespère pas de l'effet ultime de ses efforts ( Howard, etc.); mais aucun optimiste ne s'est jamais élevé au niveau élevé d'Abraham - c'était l'optimisme de la foi qui surmonte les impossibilités apparentes, enlève des montagnes et atteint son but.

II. La précision et la fermeté de la foi d'Abraham en ce qui concerne les moyens par lesquels cette rédemption devrait être accomplie .

1. « L'Écriture, prévoyant que Dieu justifierait les païens par la foi, a prêché », etc. ( Galates 3:8 ). La promesse était qu'à travers les descendants d'Abraham, voire, à travers Un en particulier, cette bénédiction pour toutes les nations devait venir. « Il n'a pas dit : Et aux semences, comme à plusieurs ; mais comme d'un seul », etc. ( Galates 3:16 ).

2. Lorsque cette grande promesse fut faite à Abraham, il sembla que l'accomplir était une impossibilité physique. C'était un vieil homme sans enfant ; et quand il fut conduit hors de sa tente sous les cieux étoilés ( Genèse 15:5 ), et qu'on lui dit que tel est le nombre de ces étoiles ainsi devrait être sa postérité, et quand la promesse fut ensuite répétée, et sous une forme définie, que Sarah devrait lui donner un fils comme gage et gage de son accomplissement, il serait facile de comprendre la surprise, l'étonnement et presque l'incrédulité du patriarche alors que cette promesse définitive lui était faite.

Mais quand la première surprise fut passée, la foi surmonta les difficultés apparentes. Il se souvint de ce qu'est Dieu et « ne chancela pas devant la promesse de Dieu par incrédulité » ( Romains 4:19 ).

3. Mais Abraham devait apprendre encore plus pleinement que la promesse qui lui avait été faite était divine et spirituelle, et non selon la chair. Cela ne dépendait pas de l'homme, mais de la grâce de Dieu. Abraham reçut l'ordre de prendre son fils Isaac, son fils unique, auquel la promesse était liée, et de l'offrir en sacrifice sur le mont Moriah. C'était une épreuve terrible ; pourtant, l'ordre était incontestablement donné, sinon, s'il y avait eu une quelconque ambiguïté, Abraham n'aurait jamais songé à mener à bien un tel projet.

Mais le commandement était clair, et il se prépara à le mettre en œuvre, expliquant que Dieu était capable de ressusciter Isaac, même d'entre les morts ( Hébreux 11:19 ). Est-ce à Moriah, en ce matin qui commença dans l'obscurité et se termina dans le soleil et la joie, qu'Abraham eut le premier vrai aperçu de ce jour lointain où un autre Fils, une victime consentante, devrait saigner et mourir pour les péchés du monde et les salut, qui doit être reçu à nouveau non pas comme dans une figure d' entre les morts, mais doit ressusciter triomphant des ténèbres de la mort, apportant joie et espérance à l'humanité fatiguée ?

III. La récompense de la foi inébranlable d'Abraham. -

1. Cette récompense, qui était la consommation de sa foi et de son espérance dans l'œuvre achevée du Christ, est exprimée de diverses manières. Il a été « béni » dans l'accomplissement de la promesse ( Galates 3:9 ). « Sa foi lui a été imputée à justice » ( Romains 4:22 ). Et ici : « Abraham s'est réjoui de voir mon jour ; et il l'a vu, et s'en est réjoui.

2. Il lui a été donné une bénédiction présente et future, semble-t-il. En ce matin mémorable, près de l'autel de Moriah, il lui fut donné la joie de la justice par la foi ( Genèse 22:15 ), et un aperçu lointain du temps à venir où, par sa postérité, comme la bénédiction devrait venir à toutes les nations comme elle était venue à lui, par la confiance en la promesse divine.

Il en fut persuadé, l'embrassa et le vit de loin ( Hébreux 11:13 ). Il savait et sentait que la bénédiction qui devait être donnée à cette race lointaine lui venait par le même canal, la promesse divine, et il s'en réjouissait.

3. Mais ne devons-nous pas déduire davantage des paroles de Jésus qu'Abraham vit son jour ? « Selon la tradition juive ( Bereshith R. , 44, Wünsche), Abraham vit toute l'histoire de sa descendance dans la vision mystérieuse rapportée dans Genèse 15:8 et suiv. Ainsi, on dit qu'il s'est « réjoui de la joie de la loi » » (Westcott) ; ou suffit-il de dire avec Chrysostome : « Il vit la croix du Christ lorsqu'il mit le bois sur son fils, et en testament offrit Isaac ( Hébreux 11:17 ) ; quand il aurait cru à la promesse, que de sa postérité viendrait le Sauveur, en qui toutes les nations seraient bénies » ? (cité par Wordsworth).

4. Il semblerait qu'il y ait un sens plus profond dans ces promesses, comme beaucoup le pensent. Moïse et Elie apparurent en gloire à notre Seigneur sur la montagne de la Transfiguration, et parlèrent de sa mort qu'il devait accomplir à Jérusalem ( Luc 9:31). Mais bien que ces deux-là seuls soient apparus, car ils n'étaient pas passés par des chemins ordinaires dans l'invisible, devons-nous penser que les esprits des saints ne sont en aucun cas touchés ou affectés par le progrès de cette grande œuvre, pour laquelle ils ont peiné et souffert et décédés? Les accents célestes qui résonnaient sur les pentes pastorales de Bethléem, et qui sonnent de plus en plus doux et clairs à travers les âges, étaient-ils inaudibles dans les cours bénies du paradis ? n'ont-ils trouvé aucun écho dans le cœur des glorifiés ? Doit-il, lui, le père des fidèles et « l'ami de Dieu », rester ignorant de l'accomplissement glorieux de cette promesse qui lui a été faite dans la Canaan terrestre, de ne pas se réjouir de la rédemption achevée ?

5. Non ! ceux qui travaillent dans l'espérance ne resteront pas non plus dans l'ignorance des progrès de cette sainte cause pour laquelle ils ont travaillé ici. « Une grande nuée de témoins » englobe les croyants en chemin. Et la réception de chaque âme rachetée, chaque victoire spirituelle remportée, chaque avancée des armées de lumière, chaque accomplissement successif des promesses, apportera de la joie à Abraham et à tous les saints de Dieu qui attendent.

Jean 8:56 . La première lapidation. — Dans cet incident, la haine croissante des Juifs formalistes et des classes religieuses dirigeantes à Jérusalem reçoit une démonstration frappante. Toutes leurs mesures contre Jésus avaient été vaines ; bien plus, avait plutôt abouti à la manifestation de la gloire du Christ, au témoignage de leurs propres officiers ( Jean 7:46 ) et à l'intervention de Nicodème ( Jean 7:50 ), et enfin au fait que beaucoup ont cru ( Jean 8:30 ). Cette haine montante peut être considérée :

(1) dans son expression ;
(2) dans sa nature intérieure.

I. L'expression extérieure de cette haine. -

1. Cela se voit d'abord dans l'expression du doute quant à sa prétention, et en tant que tel était naturel, comme beaucoup peuvent le penser ( Jean 8:13 ). Mais c'était un doute qui refusait d'être éclairé ; elle reposait sur une haine de la vérité. Les témoins du Christ étaient partout. Les oeuvres de son Père faites par Lui, etc. Mais chez les Juifs c'était comme chez Voltaire qui disait : « Si sur la place de Paris, devant les yeux de mille hommes — et les miens aussi — un miracle se devrait plutôt douter des deux mille deux yeux que de le croire.

2. Cette haine se voit dans la moquerie de l'incrédulité ( Jean 8:22 ). « Il est juste là ; dans ce cas, nous ne pouvons pas être Ses disciples, ni comme des suicidés, ni à l'enfer inférieur, la demeure de tels.

3. Encore une fois, cette haine éclate en invectives. Jean 8:48 : un Samaritain—Rabbi J. Sirach dit : « Il y a inimitié dans mon cœur envers deux nations, les Samaritains et les Philistins » ; un démon, et donc celui qui devrait être banni du temple. Ainsi en fut-il des apôtres ( 1 Corinthiens 4:13 ), des réformateurs, etc.

4. Leur haine apparaît plus loin comme une fureur maligne ( Jean 8:52 ). Ils déforment ses paroles et lancent contre lui l'accusation d'hérésie, ou pire.

5. Mais la haine ne connaît pas de limites ; le doute, la moquerie, l'invective, la malignité, conduisent pas à pas à un outrage meurtrier. En cela, le péché contre le Saint-Esprit dans le cœur des pharisiens est devenu plus prononcé. S'emparant des pierres éparses, alors que s'accomplissaient alors les travaux d'achèvement du temple, ils crurent par un acte de violence se débarrasser d'accuser la Vérité. Combien de temps après il ne resterait plus qu'un tas de pierres ! Il s'est caché.

C'était le symbole de ce qui allait bientôt arriver ( Jean 8:21 ). Mais alors ils le chercheraient et ne le trouveraient pas. Ils remplissaient la mesure de leur iniquité.

II. La nature intérieure de cette haine. -

1. Comment l' expliquer ? On aurait pu penser que ces gens auraient préféré celui qui était le plus digne d'être aimé, que la Vérité éternelle a dû gagner tous les cœurs. Mais la nature humaine non rachetée est hostile à la vérité et en est vexée à cause de son pouvoir. La vérité a un allié fidèle dans la conscience, qui exige l'obéissance à la vérité. Les pharisiens sentaient la puissance des paroles divines ; leur propre conscience témoignait de la pureté du caractère de Christ, de la véracité de ses paroles.

S'ils étaient restés silencieux, ils auraient ainsi avoué publiquement leur injustice et leur défaite. Quoi qu'il arrive, ils ne feraient pas ça. De sorte qu'ils ont cherché à se débarrasser de l'aiguillon de la vérité par la moquerie et l'invective. Et aujourd'hui aussi, où Christ et sa parole sont haïs et attaqués, cette haine est toujours liée à la colère et à l'amertume à cause de la puissance et du triomphe de sa cause. Les hommes ne sont pas enragés et se lancent dans un défi amer contre ce qui est connu pour n'être qu'une chimère.

2. Et la véritable source de cette haine est décrite dans les paroles de saint Paul – « l'esprit charnel », etc. ( Romains 8:7 ) ; son fondement est l'amour de soi et le péché : ce sont les ennemis jurés du Christ et de sa parole. Et de même que l' orgueil , l'amour-propre et l'amour du péché ont aigri les pharisiens contre le Christ ( Matthieu 23 ), ainsi endure encore le conflit entre la semence de la femme et la semence du serpent dans le monde. — Abrégé de F. Arndt .

NOTES HOMILÉTIQUES

Jean 8:26 . Le sceau de l'enseignement du Christ. — "Celui qui m'a envoyé est vrai." C'est le sceau que le Christ appose sur son enseignement, et avec lequel il se console. Alors, aussi, nous pouvons dire au monde : Eh bien, nous vous avons prêché et vous avons jugé, avons beaucoup de choses à dire sur vous ; ne nous menace pas sans motif.

Mais qu'est-ce qui compte ? C'est la vérité; cela arrivera, et personne ne l'empêchera. Car « Celui qui m'a envoyé », le Père, nous l'a commandé ; Il a donné sa parole… J'en suis sûr et en cela j'ai confiance. Soyez en colère et méprisez notre enseignement et notre prédication comme vous le voulez, moquez-vous et menacez-nous ; il arrivera néanmoins, bien que cela puisse être à votre tristesse à tous. — Luther, « Hauspost ».

Jean 8:28 . Connaissances acquises trop tard. — « Je ne suis pas seul », etc. Ces paroles que le Seigneur répète en terminant, car ils n'avaient encore jamais compris et ne comprendraient pas que ce qu'Il a dit et Lui-même ( Jean 8:25 ) constituait la vraie Parole du Père.

La communion du Fils avec le Père - le mystère de l'homme Jésus-Christ, qui est le Fils de Dieu, dont les paroles et les actes sont un miroir perpétuellement intact de la volonté parfaite de Dieu - ce mystère sacré que les Juifs n'ont pas compris, parce que la parole de Dieu n'a pas habité en eux ( Jean 8:37 ). Un jour , ils savent ce qu'ils maintenant ne pas comprendre.

Ils sauraient quand ils recherchaient le Fils de l'homme, le Christ Seigneur de gloire, qui a été crucifié dans la faiblesse ( 2 Corinthiens 13:4 ), et par l'élévation de sa croix ( Jean 12:32 ) a été appelé à manifester sa vie dans la puissance de Dieu — quand ils entendraient l'annonce de Dieu, qui n'a pas abandonné son Fils (« Car voici, c'est mon serviteur, je le soutiendrai », Ésaïe 42:1 ) — qui ne l'a pas laissé seul à l'heure de sa douleur ( Jean 16:32 ), pas même à la montée de ce cri "Eli, Eli", etc.

( Matthieu 27:46 ). Ils sauraient quand le soleil s'obscurcirait, que le voile du temple se déchira en deux, que les rochers se briseraient, quand Christ sortit du tombeau et monta au ciel, y régnant jusqu'à ce que ses ennemis deviennent son marchepied. Ils sauraient quand les premiers coups du jugement, pour lequel il viendra enfin sur les nuées du ciel, s'abattent sur la race obstinée d'Israël, quand la ville sainte abandonnée est renversée en ruine, et des milliers sont morts dans leurs péchés : alors ils savent, avec un cœur tremblant ( Cantique des Cantiqu 5:4 ), que ce fut lui, leur Sauveur et Roi, qu'ils avaient rejeté, Lui, le serviteur obéissant à qui Dieu avait fait connaître Sa volonté et qu'ils avaient crucifié, Lui, la vraie lumière du monde, le vrai et fidèle témoin, auquel ils n'avaient pas cru. Lui, le Fils bien-aimé du Père, en qui Dieu s'est complu, qu'ils ont méprisé.

Oh! des terreurs d'une telle connaissance, que la grâce, qui vient maintenant dans nos âmes, nous préserve, afin qu'il soit beaucoup plus dit de nous qui entendons maintenant sa parole, comme il a été dit de certains à Jérusalem : beaucoup croyaient en lui. »— Traduit du Dr Besser, « Bibelst. »

Jean 8:37 . La base permanente de chaque vie humaine. — C'est un fait d'une importance incalculable dans la vie morale de l'homme qui est ici en cause. Derrière les actes particuliers de chaque homme se cache une base permanente et, si je puis me permettre l'expression, une mystérieuse antériorité. La vie humaine en chacun de nous est en communication avec l'infini — un infini de bien ou de mal, de lumière ou de ténèbres — qui s'ouvre en nous et se manifeste dans nos œuvres (qu'elles soient paroles ou actes).

C'est le fait que Jésus représente ici sous la figure de la maison paternelle, d'où nous sortons, et d'où, en tant que fils dans la maison de son père, nous tirions nos habitudes. Il est facile de voir d'après mes paroles et vos actes de quelle maison vous et moi venons respectivement. Mais ce n'est pas tout. Au fondement à la fois de ce bien infini et de ce mal infini avec lequel l'homme est en relation constante, et dont il devient l'instrument, Jésus a discerné un principe personnel , une volonté intelligente et libre, le père de famille, qui gouverne l'ensemble ménage : Mon Père, votre père.

De ce père naît l'initiative, de lui émanent toutes les impulsions. Mais c'est justement parce que le moteur est, par nature, personnel et non fatal, que l'état de dépendance dans lequel l'homme se trouve à son égard est aussi libre et volontaire. Jésus cultive fidèlement la communion avec le Père : c'est pourquoi il trouve dans cette relation l'initiative de tout bien (ce que j'ai vu et ce que je vois, perf.

). Les Juifs cultivent leur relation vers l' intérieur à l'opposé sera, à l'autre père: d' où ils reçoivent constamment de lui impulse à toutes sortes d'œuvres impies (ce que vous avez entendu-aoriste: une série d'impulsions particulières de leur père) .- Dr F. Godet.

Jean 8:46 . La conscience : qu'est-ce que c'est ?—

1. Un miroir devant lequel aucun péché ne peut être caché.

2. Un accusateur qui ne peut être réduit au silence.

3. Un témoin dont le témoignage ne peut être contredit.

4. Un juge devant lequel les hommes ne peuvent se tenir.

5. Un prédicateur qui ne se repose ni jour ni nuit.

6. Une marque qui ne peut pas être effacée.

7. Un ver rongeur qui ne meurt pas.

8. Un feu qui brûle toujours. Efforcez-vous donc d'agir de manière à ce que ni devant Dieu, ni votre propre conscience, ni aucun homme, le péché ne puisse être porté contre vous. La foi libère du péché devant Dieu. Par la foi, tous nos péchés sont jetés dans l'océan profond de la miséricorde divine ; car alors ils sont pardonnés et oubliés. Avant la conscience, vous pouvez être libéré du péché si vous faites du plus petit péché une question de conscience, et cherchez donc à éviter même le plus petit péché. Devant les hommes, vous pouvez être irréprochable lorsque vous cherchez à « ne vous offenser », à ne vous offenser de personne, afin que personne ne vous offense.

Jean 8:48 . Ceux qui sont méchants parlent mal. — Ceux dans le cœur desquels le diable habite parlent volontiers de lui. Quand les hommes disent du mal de nous, nous n'avons pas besoin d'avoir honte, mais seulement quand nous faisons le mal. — De sources allemandes.

On raconte de sir Thomas More qu'il avait la bonne habitude de se détourner d'un autre sujet de conversation quand quelqu'un commençait en sa présence à diffamer ou à injurier ses amis. Fréquemment aussi il avait l'habitude de répéter ces mots : « Celui qui est sans péché parmi vous », etc. ( Jean 8:7 ).

Jean 8:48 . « Tu es un Samaritain. » — Le rendu « et as un diable » en est un qui ne peut probablement pas être amélioré maintenant. Le mot de Wycliffe ici est « démon », ce qui, en ce sens, est obsolète. Mais tout lecteur du grec doit sentir combien peu notre mot anglais peut représenter les deux idées distinctes, représentées par deux mots distincts, ici et dans Jean 8:44 .

« Démon », utilisé à l'origine pour les divinités inférieures, et assez fréquemment pour les dieux, passa dans les Écritures, qui enseignaient la connaissance du vrai Dieu, dans le sens d'un mauvais esprit. Ainsi le mot qui pourrait représenter le génie de Socrate en est venu à exprimer ce que nous appelons possession démoniaque, et le pouvoir supposé de la sorcellerie et de la sorcellerie. On fait dire à Socrate : « Pour cette raison donc, plutôt que pour aucune autre, il les appelle démons, parce qu'ils étaient prudents et savants » ( dœmones, Platon, Cratyle, xxiii.

). L'histoire de Simon Magus nous rappelle que le peuple de Samarie, du plus petit au plus grand, était depuis longtemps sous l'emprise de ses sorcelleries ( Actes 8:9 et suiv. ) ; et il est probable qu'il y a un lien spécial dans les mots ici, "Tu es un Samaritain, et tu as un démon." - HW Watkins.

Jean 8:50 . La vraie noblesse. — Il est bien plus honorable d'être anobli à cause de sa valeur, que d'avoir hérité d'un nom noble de ses ancêtres. Celui qui reconnaît l'honneur qui est le sien en étant en Christ et donc en Dieu, ne se souciera pas beaucoup de l'honneur de soi ou des honneurs du monde. — JJ Weigel.

Chrysostome dit : « Il est louable de mépriser avec patience ; mais être indifférent quand Dieu est blasphémé est impie.

Jean 8:51 . Garder la parole du Christ. -Christ ne signifie pas ici maintenant dans un sens que les hommes sont censés garder la loi en faisant des travaux; au contraire, la parole doit d'abord être gardée dans le cœur par la foi, et non par des actions extérieures, comme le pensaient les Juifs. Et cela ne s'appelle pas sans signification « garder la parole », car l'idée implique querelles et conflits.

C'est quand le péché afflige, quand la mort presse, et que l'enfer menace, que nous devons « tenir ferme la parole fidèle » ( Tite 1:9 ), et ne pas nous en séparer.

Ne jamais voir la mort. — La mort d'un chrétien ressemble souvent extérieurement à la mort d'un impie. Mais en réalité, il y a une différence aussi grande qu'entre le ciel et la terre. Car le chrétien dort dans la mort, et par elle entre dans la vie ; mais l'impie sort de la vie et connaît la mort éternellement.

Jean 8:59 . Lapidation du Christ. -

1. Si les hommes suivent le malin sur la voie du mensonge, ils pourraient bientôt le faire sur la voie du meurtre.
2. Jésus ne s'est pas caché par peur, mais par patience pour ses ennemis.
3. Ne méprisez pas les paroles du Christ de peur qu'il ne se retire lui-même et sa grâce.— Des sources allemandes.

ILLUSTRATIONS

Jean 8:14 . La lumière témoigne d'elle-même. — Une lumière se révèle ainsi que d'autres objets. Ainsi la lumière témoigne d'elle-même ; elle éclaire les yeux sains, et est son propre témoin, de sorte que les hommes la reconnaissent comme lumière . — Augustin.

Jean 8:19 . Croyance ou incrédulité, lumière ou ténèbres ? — Soit nous croyons au crucifié, qui nous a lavés dans son sang de nos péchés ; sur le Ressuscité, qui nous relève de la poussière et de l'argile fangeuse ; sur l'Ami des âmes, qui nous visite quotidiennement ; sur le grand Souverain Sacrificateur, qui intercède pour nous ; sur le Seigneur des seigneurs, qui nous relève de la mort, de sorte que les choses anciennes sont passées, et tout— tout est devenu nouveau.

Ou nous ne croyons pas au Fils de l'homme et de Dieu, nous contestons son origine céleste, nous doutons de sa parole, nous négligeons sa croix, nous méprisons sa grâce, nous bafouons son royaume ; et nous mourrons sans offrande ni rançon, nous mourrons dans nos péchés. Et bien que tous les princes de la terre se tenaient autour de ton lit de mort avec consolation et compassion, si le prince de la paix n'était pas parmi eux ; et bien que tous tes parents, pleurant et se lamentant sur ton départ, t'entourent, si Jésus n'est pas là : terrible solitude, affreuse disparition ! Non; mieux valait être surpris par la mort sur quelque désert du désert, ou dans une chambre obscure, le visage tourné vers le mur.

Oui, au fond du donjon d'un cachot pour finir ta course, si seulement Jésus était présent avec toi — pour ne pas mourir seul sans le Rédempteur, non converti, non pardonné ; au plus profond de ton péché, pour descendre à la destruction ! — Kögel, « Predigt .

Jean 8:21 . Trop tard. -J'étais une fois présent à une gare lorsqu'un homme qui avait acheté des billets d'émigration pour lui et ses enfants pour un voyage en Amérique, et qui avait mis ses enfants dans une voiture, comme ils devaient naviguer sur le suivant jour d'Amsterdam, arriva lui-même trop tard sur le quai, alors que le train était parti avec sa famille et ses effets.

Dans une agonie incontrôlable, il se jeta sur la plate-forme et cria sans cesse : Trop tard, trop tard ! Quel était le péché de beaucoup de ces Juifs ? Que beaucoup ont d'abord persécuté Jésus ; et puis, quand ils l'auraient ensuite cherché, il était trop tard ! — Idem .

Jean 8:23 . La principale cause de contestation entre le Christ et les Juifs. — Les hommes luttent souvent avec acharnement sur certaines questions de la vie publique ; et quand nous regardons la question de plus près, il faut souvent s'étonner que la lutte soit si chaude et si furieuse. Car très souvent la lutte ne concerne que deux manières différentes d'atteindre le même but : il peut y avoir un seul esprit, seulement deux manières différentes de l'exprimer ; une mélodie, avec deux notes qui ne s'accordent pas.

Parfois, seulement un pied de largeur sépare les adversaires les uns des autres. Ils pourraient facilement se donner la main, et avant que l'on sache, leurs positions peuvent être inversées. De sorte que l'on peut raisonnablement demander : Pourquoi toute cette extravagance, toute cette amertume et ces querelles ? Mais quand un homme de Dieu doit lutter contre l'injustice du monde, quand il a affaire aux choses de Dieu et non à celles des hommes seulement, alors il occupe une position qui ne doit pas être modifiée.

Il ne se tient pas sur le même plan que l'adversaire… Mais voici la distinction : « Vous êtes d'en bas ; Je viens d'en haut. Remarquez quel est le but et la fin de l'homme maléfique. Il n'est avec lui aucune question de nouvelles et d'hypothèses, de chemin plus ou moins long vers un objectif louable, ou de laquelle des deux parties aura l'avantage et pourra imprimer ses principes dans le monde. La question ici est de savoir si l'Esprit de Dieu régnera sur les hommes, ou l'esprit du monde ; si la véritéaura la place d'honneur, ou le mensonge; si l'humanité, égarée et enflée, enivrée par les plaisirs mondains et l'esprit étourdi de l'âge, reviendra et recevra Christ en hôte dans les profondeurs de leur âme, et inclinera leur cou sous son joug facile ; ou prenez sur eux le joug étranger avec les incroyants, et prétendez que la lumière est comme les ténèbres.

« Vous êtes d'en bas », etc. Sur ce terrain, la victoire est assurée, et si nous tombons, nous tombons avec le Seigneur. Celui qui tombe avec le Seigneur, cependant, conquiert même en tombant. Car alors la cause du Christ est à son apogée, quand, aux yeux du monde, elle a atteint son point le plus bas. — Lecher, « Predigt .

Jean 8:32 . Le seul effort humain ne peut délivrer les hommes de l'esclavage du péché. — Il est vrai que les esclaves du mal et les tentateurs du mal n'exercent pas leur métier aussi librement qu'autrefois, et il est vrai que les cœurs et les consciences du peuple chrétien ont été éveillés, comme peut-être jamais auparavant, à leurs responsabilités face aux défigurations et aux périls de la vie nationale.

Mais, après tout, y a-t-il de quoi se féliciter ? Dans nos grandes villes, les forces de la loi semblent être paralysées face à certaines iniquités, qui s'élèvent sans vergogne et se pressent dans leurs formes les plus hideuses à l'attention même des plus innocents. Les meilleurs et les plus sincères amants de leur espèce ont été poussés dans les plus profondes perplexités quant à la manière dont la législation doit faire face à des maux qui semblent presque trop grands pour sa force.

Beaucoup des esprits les plus purs et les plus nobles de notre temps ont été forcés de conclure qu'il est sans espoir de s'attendre à la destruction de certains maux ; que rien de plus n'est possible que de les réguler et de les contrôler. Il n'y a pas non plus tant de raisons de se féliciter dans notre littérature. La souillure n'est peut-être pas si grossière, mais elle est là, bien que sous une forme plus subtile, et non moins séduisante parce qu'elle est quelque peu déguisée ; et bien que beaucoup de choses soient supprimées, nous avons de temps en temps des indications terribles de ce qui se cache derrière et sous ce silence, et trouve son expression dans son propre lieu et son propre temps.

Le développement de l'intellect et de la culture n'a rien fait pour détruire le pouvoir de la bête ; bien plus, l'intellect a souvent été utilisé pour concevoir de nouveaux raffinements du péché, et de sous l'extérieur convenable jaillissent de temps à autre des manifestations surprenantes de l'animal. Même dans les meilleurs, ce pouvoir est souvent ressenti de manière angoissante. Certaines des vies les plus saintes que le monde ait jamais connues ont été assombries et raccourcies par des luttes avec la nature animale - l'âme changée dans le corps inchangé s'agitant dans sa prison . - W. Robertson Nicoll.

Jean 8:34 . La vision du péché . — Rien ne pourrait décrire avec plus de force l'effet ruineux du péché, l'esclavage et la servitude dans lesquels il entraîne l'âme que La Vision du péché de Tennyson. Dans ce poème, nous voyons les jeunes nés de grandes choses s'élancer sur un coursier ailé, mais attirés à moitié volontairement, à moitié à contrecœur, dans le labyrinthe des délices sensuels, se mêlant à la danse étourdissante des habitants du palais du plaisir, jusqu'à ce que, intoxiqué et aveuglé par les conséquences, il perd tout objectif élevé et s'abaisse au niveau d'un adepte de « l'étable sensuelle » .

» Quand il émerge enfin, c'est comme un roué égaré, cynique, prématurément vieux, monté sur un triste coursier, poursuivant son chemin sur une lande foudroyée, emblème d'une vie gâchée, ruinée. Et enfin le palais des délices s'évanouit, ne laissant plus qu'un marécage malsain où il se trouvait autrefois, un cimetière d'humanité ruinée.

« En bas, il y avait des hommes et des chevaux transpercés de vers,
Et s'animant lentement dans des formes inférieures ;
Par des éclats et des éraflures de sel, et de l'écume de scories,
Ancienne tache de ruines et d'ordures rapiécées avec de la mousse.
« Enfin, j'entendis une voix sur la pente
Crier vers le sommet : 'Y a-t-il un espoir ?'
À laquelle une réponse sonna de cette haute terre,
Mais d'une voix qu'aucun homme ne pouvait comprendre ;
Et sur la limite scintillante très éloignée,
Dieu s'est fait une terrible rose de l'aube.

Tennyson .

Jean 8:34 . L'avare un esclave. — Un marchand est mort il y a quelques années à Moscou. Il n'était pas censé être un homme riche. Mais il a été retrouvé mort dans une pièce misérable et humide. Ses mains agrippaient les côtés de son coffre-fort en fer et durent être arrachées violemment. Il s'était à moitié affamé, était vêtu aussi mesquinement qu'un mendiant.

Pourtant, dans ce coffre-fort qu'il serrait de sa poigne de mort, il y avait des tas d'or, des liasses de billets de banque, etc., souillés et pourris par l'humidité ; bref, une grande fortune. Pauvre esclave du péché ! Où était son bonheur ici ? et après?

Jean 8:34 . La manière dont le péché asservit. — L'Évangile a concentré tous les rayons distincts de vérité qui brillent dans le monde, peut-on dire, non seulement les vérités révélées sous l'ancienne alliance, mais celles atteintes par les hommes de toutes races et de toutes époques avant son avènement. Il est intéressant de rencontrer une belle expression de la grande vérité dans Jean 8:34 dans le de Cèbes, le disciple de Socrate, un ouvrage qui a été appelé à juste titre le grec Pilgrim's Progress.

Cebes représente des hommes entrant dans la vie, qui est représenté par un jardin ou un enclos, dans un tableau accroché sur un mur du temple de Thèbes. Ceux qu'on voit entrer dans l'enceinte sont sollicités par les bonnes et les mauvaises influences, qu'il représente sous l'apparence de femmes. Le plaisir et la convoitise du plaisir rencontrent les hommes à l'entrée de la vie, leur promettant une existence de joie. S'ils écoutent, ils sont entraînés par la Tromperie et s'éloignent du vrai chemin de la vie, tombant entre les mains du Chance, et sont livrés par elle à l' Incontinence, au Désir débridé, à la Déraison et à la Flatterie.

« Ceux-ci, dit-il, surgissent et les embrassent, les flattent, désirent qu'ils restent à côté d'eux, les assurant qu'ils mèneront une vie agréable, facile, et exempte d'ennuis et de détresse. Si donc quelqu'un est persuadé par eux d'entrer dans cette existence luxueuse, pendant un certain temps ce mode de vie semble assez agréable, tant que l'homme en tire satisfaction. Mais peu à peu, on voit que tout n'est pas agréable ; car lorsque l'homme reprend ses esprits, il s'aperçoit qu'en réalité il ne goûte pas à cette vie, mais qu'au contraire, il en est dévoré et outragé.

C'est pourquoi, quand il a tout gaspillé, il est obligé de servir ces femmes (vices), de supporter tout ce qu'elles mettent sur lui et de faire ce qui est pernicieux et mal." Ensuite , il est consacré à la peur et chagrin et la douleur, jusqu'à ce que finalement il est livré à Torment, « mettre sa vie à sa fin dans la misère, à moins que Repentance par la conception devrait le rencontrer sur son chemin. » - De Cébès ( « Tabulœ » ).

Jean 8:36 . La vraie liberté. — Quand le repentir est prêché à la race d'aujourd'hui, ils hoche fièrement la tête et disent : Ne vivons-nous pas au dix-neuvième siècle ? Ne sommes-nous pas un peuple de penseurs ? Schiller et Goethe et tous les grands esprits du nouvel âge ne sont-ils pas de notre chair et de notre sang ? Luther n'a-t-il pas dressé parmi nous le drapeau de la liberté ? Tout joug de l'esprit n'a-t-il pas été secoué et brisé ? Ah, ils seraient libres et cultivés, seraient des protestants et des compagnons spirituels de Luther, et pourtant ce sont de si pauvres esclaves liés et misérables.

L'or est leur tyran et leur roi, le gobelet leur despote. Ils sont soumis à eux, seront ils Nill ils. La chair est assise sur le trône et étend son sceptre sur eux. Quand la chair crie, Viens ici ! aussitôt ils viennent ; quand il pleure. Aller! puis ils s'en vont ; quand il commande, Faites ceci, alors ils le font sans contradiction. Quand Dieu commande, alors il n'y a ni voix, ni perception, ni réponse.

Ils n'obéissent pas ; ils ne sont pas du tout habitués à l'obéissance et ne savent comment s'y prendre. Là où le monde les attire, ils s'y précipitent sur les ailes du vent, bien que le chemin devrait conduire dans l'abîme ouvert... Il n'y a pas de chemin plus sûr vers la liberté que d'entendre Celui qui a dit : Moi. »— Lecher, « Prédiction . »

Jean 8:39 . Abraham le serviteur obéissant de Dieu. —Abraham, le père des fidèles, se lève de sa tombe rocheuse dans le bosquet de Mamré, et lève la main en exhortation, nous appelant : « Crois seulement, car alors tu auras un bâton de pèlerin pour la vie, qui ne pliera pas ni de rupture, comme je l'ai eu pendant mon long et las pèlerinage.

» « Par la foi Abraham », etc. ( Hébreux 11:8 ). Quelle vie de pèlerin mouvementée a eu ce père des fidèles ! Combien de pas douloureux a-t-il fait sur cette terre de jour en jour, depuis le jour où Dieu a dit : « Sors de ton pays et de ta parenté », etc. ( Genèse 12 ), jusqu'au jour où, vieux et vie -fatigué, il reposa la tête dans la double grotte de Mamré, près de sa fidèle Sarah.

Quel était son bâton de pèlerin pendant ce voyage ? le bâton de pèlerin avec lequel il a voyagé au pays des étrangers, et ne savait pas où il allait ? le bâton de pèlerin appuyé sur lequel il a fait le voyage le plus amer de sa vie, le voyage au mont Moriah pour offrir son fils bien-aimé ? Sa foi était son bâton de pèlerin. Par la foi, il devint un serviteur obéissant de Dieu , qui dit volontiers : « Parle, Seigneur, car ton serviteur écoute », bien qu'il ne sache pas à quoi le Seigneur l'appelait.

Par la foi, il fut le bienheureux du Seigneur qui, en tant qu'habitant et étranger, demeurait dans la terre promise, dont son peuple hériterait ensuite ; à qui il fut permis de lire dans les étoiles du ciel les glorieuses promesses du salut à venir, que tous les peuples partageraient à travers lui. La foi était son bâton de pèlerin. Heureux ceux qui voyagent encore aujourd'hui dans la vie en s'appuyant sur ce bâton.

Notre vie aussi est un pèlerinage. Nous devons aussi parfois marcher à travers des déserts arides, tantôt à travers des hydromels verts et fertiles, tantôt sous la pluie, et tantôt sous un soleil radieux. Nous sortons trop souvent à la marée du matin, au début d'une nouvelle année, ou à une nouvelle crise de notre vie, et ne savons pas où nous allons, et comment cela nous arrivera. Nous aussi devons faire de nombreux voyages douloureux ici (comme Abraham à Moriah), sur lequel notre foi sera mise à rude épreuve, et notre obéissance mise à rude épreuve, quand Dieu exige de nous ce qui est le plus cher, et met les plus lourds fardeaux sur nos épaules.

Nous aussi, nous vivons ici dans des tabernacles périssables, et nous n'avons ici aucune cité permanente, mais nous en cherchons une qui est à venir. Que sera notre bâton de pèlerin tout au long de cette vie, sur des chemins rudes ou agréables, dans les bons comme dans les mauvais jours ? Pour toi, ô mon âme, je n'en connais aucun qui durera jusqu'à la fin, aucun qui t'aidera par monts et par vaux, sauf le bâton d'Abraham, la foi. Mais bénis sont tous ceux qui s'emparent de ce bâton et marchent sur les traces du patriarche.

Heureux sont-ils quand dans l'obéissance de la foi, en serviteurs fidèles, ils poursuivent le chemin que le Seigneur leur indique, car ils savent cette seule chose, c'est la volonté de Dieu ; et ainsi, dans les épreuves les plus sévères, ils se soumettront à lui pour sa direction : « Voici, Seigneur, me voici ». Alors ils se réjouiront de la bénédiction de la foi, et pourront marcher réconfortés sur les chemins les plus sombres dans la confiance de la foi, parce qu'ils savent que le «Seigneur est leur berger, et ils ne manqueront pas», etc.

( Psaume 23 ). Dans la nuit noire du chagrin, ils peuvent regarder vers le haut vers l'étoile éternelle de la promesse divine, et apprendre au milieu des troubles du pèlerinage terrestre à se réjouir dans la nouvelle ville éternelle dont le Constructeur, etc. — K. Gerok, « Predigt. "

Jean 8:46 . Le défi du Christ sans réponse. — Les Juifs étaient tellement aveuglés par le mirage jeté par les mensonges de Satan, qu'ils ont rejeté Jésus juste parce qu'il disait la vérité. La vérité la plus élevée a ceci pour une de ses références : que les hommes pécheurs ne l'acceptent pas. Les langues habituées au piquant grossier des poireaux et de l'ail n'aiment pas la manne.

Les enfants du diable se mettent naturellement au mensonge et se détournent de la vérité. Jean 8:46 dans sa première partie donne comme preuve qu'il a dit la vérité le défi irréfutable de le convaincre de péché. Ce gant est toujours dans les listes, et dix-huit cents ans n'ont produit aucun champion assez audacieux pour le soulever et dire : « Je le ferai.

” Jésus affirme son absence de péché, et le monde admet la réclamation. Mais accepte-t-il la conséquence que l'absence de péché dans l'action implique la vérité dans la parole ? Il tient donc pour acquis ici - et certainement, s'il est vrai que sa virilité était totalement exempte de péché, la seule explication se trouve dans la reconnaissance de sa filiation et y est impliquée - la validité de sa prétention à être le parfait Révélateur de la vérité.

Sur la base de sa pureté sans faille est solidement implantée la question de recherche : « Pourquoi ne croyez-vous pas en moi ? » et non moins solidement le dévoilement écrasant final de la raison ultime de toute incrédulité, « Vous ne les entendez donc pas, parce que vous n'êtes pas de Dieu. » — Dr Alexander Maclaren.

Jean 8:58 . Jésus le Fils éternel. — La raison pour laquelle notre Seigneur Jésus-Christ est si fort a été montrée (à la fin de notre évangile) par Lui, et a tellement enragé les Juifs qu'ils ont pris des pierres, etc. ( Jean 8:59 ). Car lorsque Christ a dit que sa parole les garderait de la mort éternelle, cela a fait obstacle aux Juifs.

Ils virent qu'Abraham et d'autres saints hommes étaient morts ; qu'on suppose seulement que Christ n'était pas leur égal, alors c'était une vaine gloire qui l'amenait à magnifier tellement sa parole. Mais le Christ répondit : « Abraham se réjouit », etc. ( Jean 8:56 ). C'est-à-dire. si Abraham n'avait pas tenu ma parole, lui aussi serait resté dans la mort éternelle.

Et encore : « Je suis devant Abraham. Les deux signifient autant que "Je suis le Dieu éternel tout-puissant". Celui qui est chargé du péché, par conséquent, et voudrait échapper à la mort et saisir la vie, doit être aidé par Moi . Une telle affirmation ni Moïse ni tous les prophètes ne pouvaient se glorifier ; car ils étaient tous des hommes. Christ est à la fois Dieu et homme ; c'est pourquoi Il peut donner la vie et la béatitude — Lui et personne d'autre.

C'est très réconfortant et une preuve certaine de notre foi, car nous confessons que Christ est par nature et éternellement Fils de Dieu. Pourquoi alors de tels témoignages sont-ils si fréquents dans l'Évangile ? Afin que nous puissions mettre notre confiance en Lui, et non en l'homme ; et comptez sur Sa parole assurément, car c'est la parole de Dieu et elle ne peut pas mentir. Ce qu'il dit est oui, et ne faillira pas pour l'éternité ; tout aussi peu qu'il a échoué lorsque Dieu par la Parole a créé le ciel et la terre à partir de rien.

Apprenez cela avec diligence, et je remercie Dieu pour cette doctrine, et prier pour que par son Esprit Saint , il vous gardera dans la Parole, et ainsi vous faire par le Christ blessed.- éternellement Traduit de Luther « Hauspostille. "