2 Chroniques 1:1-17
1 Salomon, fils de David, s'affermit dans son règne; l'Éternel, son Dieu, fut avec lui, et l'éleva à un haut degré.
2 Salomon donna des ordres à tout Israël, aux chefs de milliers et de centaines, aux juges, aux princes de tout Israël, aux chefs des maisons paternelles;
3 et Salomon se rendit avec toute l'assemblée au haut lieu qui était à Gabaon. Là se trouvait la tente d'assignation de Dieu, faite dans le désert par Moïse, serviteur de l'Éternel;
4 mais l'arche de Dieu avait été transportée par David de Kirjath Jearim à la place qu'il lui avait préparée, car il avait dressé pour elle une tente à Jérusalem.
5 Là se trouvait aussi, devant le tabernacle de l'Éternel, l'autel d'airain qu'avait fait Betsaleel, fils d'Uri, fils de Hur. Salomon et l'assemblée cherchèrent l'Éternel.
6 Et ce fut là, sur l'autel d'airain qui était devant la tente d'assignation, que Salomon offrit à l'Éternel mille holocaustes.
7 Pendant la nuit, Dieu apparut à Salomon et lui dit: Demande ce que tu veux que je te donne.
8 Salomon répondit à Dieu: Tu as traité David, mon père, avec une grande bienveillance, et tu m'as fait régner à sa place.
9 Maintenant, Éternel Dieu, que ta promesse à David, mon père, s'accomplisse, puisque tu m'as fait régner sur un peuple nombreux comme la poussière de la terre!
10 Accorde-moi donc de la sagesse et de l'intelligence, afin que je sache me conduire à la tête de ce peuple! Car qui pourrait juger ton peuple, ce peuple si grand?
11 Dieu dit à Salomon: Puisque c'est là ce qui est dans ton coeur, puisque tu ne demandes ni des richesses, ni des biens, ni de la gloire, ni la mort de tes ennemis, ni même une longue vie, et que tu demandes pour toi de la sagesse et de l'intelligence afin de juger mon peuple sur lequel je t'ai fait régner,
12 la sagesse et l'intelligence te sont accordées. Je te donnerai, en outre, des richesses, des biens et de la gloire, comme n'en a jamais eu aucun roi avant toi et comme n'en aura aucun après toi.
13 Salomon revint à Jérusalem, après avoir quitté le haut lieu qui était à Gabaon et la tente d'assignation. Et il régna sur Israël.
14 Salomon rassembla des chars et de la cavalerie; il avait quatorze cents chars et douze mille cavaliers, qu'il plaça dans les villes où il tenait ses chars et à Jérusalem près du roi.
15 Le roi rendit l'argent et l'or aussi communs à Jérusalem que les pierres, et les cèdres aussi communs que les sycomores qui croissent dans la plaine.
16 C'était de l'Égypte que Salomon tirait ses chevaux; une caravane de marchands du roi allait les chercher par troupes à un prix fixe;
17 on faisait monter et sortir d'Égypte un char pour six cents sicles d'argent, et un cheval pour cent cinquante sicles. Ils en amenaient de même avec eux pour tous les rois des Héthiens et pour les rois de Syrie.
EXPOSITION.
Verset 1-9: 31.
La carrière de Salomon en tant que roi du Royaume-Uni commence ici, couvrant le terrain jusqu'à la fin de 2 Chroniques 9: 1-14 . La même période est décrite dans 1 Kings 1-11. Et le tableau suivant des passages parallèles (comme indiqué par Keil) peut être mis ici pour référence commode:
2 Chroniques 9:1, 2 Chroniques 9:13.
Le présent chapitre de dix-sept versets raconte.
(1) du sacrifice de Salomon à "Le haut lieu de Gibeon", où il était accompagné de "toute la congrégation" ( 1 ROIS 11: 1-11 ). Suivant.
(2) de la vision qui lui est donnée la même nuit, avec sa prière et la réponse lui permettait ( 1 ROIS 11: 7-11 ). Et enfin,.
(3) de la richesse et des signes de celui qui est devenu son existence ( 1 ROIS 11: 18-11 ). 1 Rois 11:1.-Sacomon's Sacrifice.
A été renforcé dans son royaume. Cette expression, ou une ressemblant de très près, on retrouve souvent à la fois des chroniques et ailleurs, jusqu'à la version anglaise. Mais le verbe dans sa forme actuelle (HithP. La conjugaison) est retrouvée dans les chroniques, en omettant d'autres livres, à seulement quinze fois, et rarement, voire jamais, au niveau de la simple voix passive. Il porte plutôt l'idée d'une personne qui s'exerçoit et fait tout cela en lui de se nermer avec force pour tout objet (1 Chroniques 11:10; 1 Chroniques 19:13; 2 Chroniques 12:13; 2 Chroniques 13:7, 2 Chroniques 13:8, 2 Chroniques 13:21; 2 Chroniques 15: 8 ; 2 Chroniques 16:9;
Ce verset et les quatre suivants remplacent le verset, 1 ROIS 3: 4 ; Et les cinq ensemble nous donnent bien sûr une vision beaucoup plus complète des événements du sacrifice. Notre verset actuel prétend à montrer les composants représentatifs de "TOUS ISRAEL" dans une classification à quadruple. Capitaines de milliers et de centaines (voir la première 1 Chroniques 13:1; 1CH 27: 1; 1 Chroniques 28:1; et ensuite Exode 18:21, Exode 18:25; Nombres 31:14, Nombres 31:48, Nombres 31:52, Nombres 31:54; Deutéronome 1:15; 1 Samuel 8:12; 1 Samuel 17:18; 1sa 18:13; 1 Samuel 22:7; 2 Samuel 18:1; 2 Rois 11:9, 2 Rois 11:15, 2 Rois 11:19, Job 29:7, Job 29:8, Job 29:9; Job 32:9. Leur développement plus formel peut être considéré à ce jour de la crise liée à Exode 18: 14-2 . Et les allusions au juge et à son bureau qui maintiennent désormais notre impression de l'honneur dans lequel ils ont eu lieu, survenus, sans doute, en grande partie de la nécessité profonde, plus la société a cristallisé (Nombres 25:5; Deutéronome 16:18; Deutéronome 19:17; Deutéronome 21:2;
Toute la congrégation; je. e. Dans les personnes de leurs capitaines, des juges, des princes et des représentants de la famille. Le haut lieu ... à Gibeon. Il peut être facilement autorisé que même la nature et l'instinct suggèrent une certaine condition physique dans la sélection des hauts places et l'impressionnante grandeur de bosqueres, pour le culte du haut et de la hauteur et des offrandes de sacrifice à lui. Ce n'était pas toujours historiquement (Genèse 12:7, Genèse 12:8; Genèse 22:3,
Mais l'arche. Encore une fois, comme dans 1 Chroniques 16:39, l'auteur souligne le fait du divorce temporaire qui avait obtenu entre l'arche et le tabernacle (donc 1 Samuel 6:20, 2 Samuel 6:2; 1 Rois 3:2, 1 Rois 3:4 , 1 Rois 3:15; 1 Chroniques 13:3; 1 Chroniques 15:1, 1 Chroniques 15:12, 1 Chroniques 15:23-13). La pitching de David de la tente pour elle est enregistrée avec force 1 Chroniques 15: 1 ; 1 Chroniques 16:1; 2 Samuel 6:17.
L'autel effronté. Cette déclaration est introduite sur le stress sur le fait que, bien que l'arche n'était en effet pas avec le tabernacle, l'autel d'air effronté de l'offre brûlée était assurément, cela constitue l'endroit, le point approprié, pour le sacrifice et le culte. (Pour le compte de l'autel d'airain et sa fabrication, voir Exode 27:1; Exode 38:1; aussi Nombres 16:38, Nombres 16:39.) Cet autel de l'offre brûlée est souvent parlé de l'autel, de le distinguer de l'autel de l'encens ( Excode 30: 1 ; Exode 39:38; Nombres 4:11). Bezaleel. (Pour la généalogie détaillée, voir notre 1 Chroniques 2:3; aussi Exode 31:2; Exode 35:30-2.) Il a mis auparavant. La lecture (ָׁםָׁם), "était-il auparavant", est d'être préféré, qui se passe comme il le fait exactement avec Exode 40:6. C'était la lecture comprise par la Septante et la vulgate. La majorité des manuscrits, cependant, et la version syriaque, ont ָׂםָׂם. Cherché à cela. L'analogie de l'utilisation de ce mot ferait être préférée la traduction "l'a cherché", c'est-à-dire la "Jéhovah" juste parlée. Mais si l'objet du verbe est dans cet endroit, Jéhovah ou l'autel, il semblerait probable que la clause prétendait dire que Salomon et son peuple étaient habitués à réparer là-bas, alors qu'ils étaient maintenant sur le point de réparer avec un très vaste brûlé offre.
Mille offres brûlées. La première instance de l'offre brûlée est Genèse 8:20, et par la suite dans le même livre Genèse 15:9, Genèse 15:17 ; Genèse 22: 2 , Genèse 22: 7 , Genèse 22:13 . Il était manifestement le plus chier de la sorte de sacrifice eucharistique et des raisons manifestes a également été précédée d'une offre "péché" (Exode 29:36-2; Le Exode 8:14, etc.). (Pour plus de détails sur le cérémonial, voir Lévitique 1:1; Lévitique 6:1; Lévitique 7:1; Lévitique 8:1, Passim) Le nombre extraordinaire des offres brûlées à ce sujet et certaines occasions similaires pourraient bien exciter notre Wonder (Nombres 7:3, Nombres 7:17; 1 Rois 8:64 ; 2 Chroniques 4:1 par rapport à 2 Chroniques 7:7. Voir aussi hérode; 'Hist.' 7.43). Les prêtres, bien sûr, ont effectué les sacrifices au commandement de Salomon.
La vision et la prière de Salomon et la réponse de Dieu à cette prière.
Cette nuit. Cela ne peut signifier aucune autre nuit que celle qui a suivi la journée (ou les jours) des sacrifices si multididineux. Le compte parallèle dans 1 ROIS 3: 5 nous dit la manière dont "Dieu est apparu à Salomon", à savoir. par rêve. Les mots de l'offre de Dieu, demandent ce que je vais vous donner, sont identiques dans l'endroit parallèle.
Tu as montré une grande miséricorde à David mon père. Celles-ci sont également les mots exacts trouvés dans l'endroit parallèle, mais ils omettent les mots, "ton serviteur" avant "David", trouvé là-bas. Et a fait de me faire régner dans sa place. Cette expression concise prend la place de deux expressions équivalentes, trouvées à la fin du sixième et début des septième vers dans le passage parallèle, dont les passages le décrivent également comme "cette grande gentillesse", c'est-à-dire la gentillesse de la part de Dieu - une description en harmonie avec l'accusé de réception reconnaissante de David à Dieu (1 Rois 1:48). Jusqu'à présent point, notre compte actuel diffère de son parallèle à la réduction de l'élolie de son père de Solomon ("selon qu'il marchait avant la vérité et dans la justice et la droiture du cœur avec toi"), et sa départition de son humble (" Et moi, un petit enfant, ne savez pas comment sortir ou venir »).
Maintenant, O Seigneur Dieu, laissez ta promesse à David mon père être établi. Ce défi de la part de Salomon, destiné, sans aucun doute, le plus respectueusement, n'est pas donné dans le lieu parallèle et forme non seulement une caractéristique supplémentaire distinctive mais intéressante du présent compte. On pense que certains que la "promesse" est contestée ici n'est pas très distincte nulle part, mais des passages, tels que 1 Chroniques 17:12; 1 Chroniques 22:10; 1 Chroniques 28: 6 , 1 Chroniques 28: 7 amplement de l'affaire. Voir aussi 2 Samuel 7:12 , 2 Samuel 7:15. Roi sur un peuple comme la poussière. Il convient de noter que, bien que l'équivalent de cette phrase soit trouvée dans le parallèle, le caractère distinctif de cette comparaison ne se trouve pas là-bas. (Pour l'utilisation de la comparaison pour exprimer un grand nombre, voir Genèse 28:14; Nombres 23:10; Sophonie 1:17; Zacharie 9:3.) Ce n'est pas du tout d'une utilisation fréquente dans les Écritures.
Donne-moi maintenant la sagesse et la connaissance. La force de l'ouverture de ce verset et la relation entre celle-ci au premier, sont à la fois préjudies par le "maintenant" (ַַַּה) étant déposée de sa position droite comme premier mot dans le verset. Pour le reste de ce verset, le passage parallèle a «un cœur de compréhension» à la place de notre "sagesse et de connaissances"; Et "que je puisse discerner entre bon et mauvais", à la place de notre que je puisse sortir et venir avant ce peuple. En utilisant les mots, "sagesse et connaissances", Solomon semble se rappeler bien la prière de son père (1 Chroniques 22:12). (Pour le pedigree de la phrase simple et efficace, "Savoir savoir comment sortir et entrer", voir Nombres 27:17; Deutéronome 31:2; 1 Samuel 18:13, 1 Samuel 18:16; 2 Samuel 3:25). Il est à la fois rafraîchissant de revoir les temps où le souverain nominal le plus exalté était également le vrai dirigeant, comme étant le leader, le juge, l'enseignant le plus élevé et «le mangeoire» de son peuple. Il n'est pas non plus moins rafraîchissant de noter comment, en Israël au moins, le fait était si bien reconnu et honoré, que la justice et de juger juste un jugement se déroulerait à la fondation la plus profonde de la société civile.
Avec ce verset, la réponse à la prière de Salomon commence. Il est ici donné de deux versets, mais occupe cinq chroniques 1: 10-14 2 chroniques 1: 10-14 ) dans la place parallèle, y compris le verset non trouvé ici, qui dit:" Le discours Heureux le Seigneur, que Solomon avait demandé cette chose. " Sinon, il n'existe aucune différence essentielle d'une importance, même s'il est à noter que le parallèle donne la voix à la promesse de "durée de la durée", sur l'état de Solomon remplissant son rôle dans l'obéissance à la volonté divine, et en suivant la étapes de son père. Richesses, richesse (רְכָסִרְכָסְִכָסִים). L'idée la plus élémentaire des anciens de ces deux mots semble être "croissance constante", "prospérité;" de ce dernier, "rassembler ensemble" ou "tas de tas". Le premier se trouve d'abord dans Genèse 31:16 ; et dans le verbe (hiph. conjugaison) dans Genèse 14:23. Ensuite, il se trouve dans presque tous les livres historiques, dans les Psaumes, les proverbes, les ecclesiastes et dans les prophètes Jérémie et Daniel. Ce dernier mot ne survient que cinq fois (Josué 22:8; dans cela et les versets suivants; et dans Ecclésiaste 5:19;Ecclésiaste 6:2). Sa forme Chaldee se trouve également dans ESDRAS 6: 8 et Esdras 7:26. Une comparaison de ces passages soutient à peine la supposition de certains, suggérées par la dérivation du mot, qu'elle marque spécialement ces magasins de choses utiles qui constituaient en grande partie la richesse des temps de l'Ancien Testament. Sagesse et connaissance. La distinction entre celles-ci est évidente, comme il est également nécessaire de compléter les uns des autres pour la formation d'un caractère catholique, utile et sonore.
Telle que rien des rois ... Avant toi, ni ... après toi. Ces mots étaient malheureusement inquiétants de la gloire de courte du royaume que seuls deux rois avaient régné avant Salomon en Israël et la gloire du royaume a trop culminé dans son règne et même avant la fin de celui-ci ( 2 chroniques 9:22 , 2 Chroniques 9:23; 1 Chroniques 29:25; ECCLÉSIASTTE 2: 9 ). D'autre part, la plénitude gratuite et spontanée de la promesse dans la Réponse divine à une prière humaine qui "ravi" L'être invoqué est le plus remarquable et prêché à l'avance, la leçon de la vie de Jésus ", cherche-toi d'abord le royaume ... et toutes ces choses doivent être ajoutées à vous "(Matthieu 6:33). Le contenu de ce verset est suivi en parallèle par les mots "et Solomon se réveilla; et voici que c'était un rêve." Il ne fait aucun doute que ce qui est ici répété n'a perdu aucune force ni quoi que ce soit de la réalité de son transpiration dans un rêve, dont la déclaration abondamment ouverte de la méthode, comme dans "Dormir", et dans "un rêve, "Peut être accepté comme première preuve convaincante. Mais à côté de cela, le récital fréquent dans l'Ancien Testament des occasions lorsque des questions importantes et lourdes d'importation ont été menées par le Divin formera un vaste terrain et une défense pour l'autre classe d'occasions, dont la question plus spirituelle était le sujet ( Genèse 28:12 ; Genèse 41:7; Genèse 20:3; Genèse 31:10, Genèse 31:24; Genèse 37:5; Genèse 40:5; Genèse 41:32; Juges 7:15; Job 33:15; Daniel 2:3; Daniel 7:1; Matthieu 1:20; Matthieu 2:13, Matthieu 2:22; Matthieu 27:19). D'autre part, côte à côte avec de tels passages sont ceux qui font référence à des rêves pour leur vide et leur transaction d'impression, lorsque des simules de ce type de chose sont nécessaires (Job 20:8 ; Psaume 73:20; Psaume 126:1). Ce n'est pas l'endroit idéal pour entrer dans un argument de caractère métaphysique ou physiologique concernant des rêves et ce qu'ils peuvent ou non profiter. Mais comme certaines personnes savent encore trop bien la façon dont les rêves leur ont été les plus vives, la plupart des tortures et la plupart des expériences exquises à leur tour, ils sembleront au moins une difficulté à admettre complètement leur disponibilité pour la communication de la plus haute importation, pas Seulement de Dieu à l'homme, mais sous certaines conditions de l'homme à Dieu. Sans aucun doute, certains handicaps (et ceux-ci, peut-être, plus particulièrement du genre moral) joignent à notre esprit dans les rêves. Mais ne rêve pas aussi trouver la scène des activités véritables de l'esprit pur? Certes que l'esprit soit ensuite dans des circonstances ordinaires sans un certain contrôle et un certain pouvoir autonome, mais c'est aussi à certains grands égards beaucoup plus à la liberté de cette tyrannie de sens avec laquelle les heures de réveil sont si familières! D'où sa consommation audacieuse et la rapidité et la polyvalence dans rêve au-delà de tout ce qu'elle sait dans l'état de veille du corps.
Le retour de Salomon après le sacrifice de Gibeon à Jérusalem et de "Avant le tabernacle de la Congrégation" "avant l'arche de l'alliance du Seigneur" dans le mont Sion. La méthode de chroniques concentrée et coupée de chroniques et ses fortes préférences pour sélectionner hors du matériau à sa commande. Le tabernacle de la congrégation. Ce style du "tabernacle" est d'occurrence très fréquente. Il se trouve plus de trente fois dans Exode et pleinement aussi souvent en lévitique et en nombre. Ensuite, il est saupoudré plus rarement dans les livres historiques. La raison de son style "Le tabernacle de la congrégation" (מוֵֹֹר) est peut-être peut-être à cause des rassemblements des personnes devant elle, ou éventuellement à cause de son être l'endroit où Dieu rencontrerait Moïse. L'autre nom, le tabernacle de "témoin" ou "témoignage" ou alliance "(וּּ; Nombres 9:15, etc.), n'est pas peu fréquenté. D'où le lxx. Σκηνὴ τοῦ μαρτυρίου; la Vulgate, Tabernaculum TestimoniiiII; et Luther's STIFISUTTITS. Ce verset incite beaucoup les informations contenues dans le parallèle, à l'effet que Solomon a immédiatement pris sa place avant l'arche de l'alliance du mont Sion et offrait des offres et des offrandes de paix , et a donné un festin à tous ses serviteurs (2 Samuel 6:17-10; 1 Chroniques 16:1;
L'attraction de Jérusalem des signes de la richesse-Chariots, des chevaux, etc. - sur la part de Salomon. L'excitation assistant aux grands sacrifices à Gibeon et avant l'arche de Jérusalem, avait maintenant été apaisée. Et nous obtenons juste un aperçu de la plage de pensée et de but présents à l'esprit du roi régnant. Les dépenses d'argent de Largo déduiraient sans échouer le spectacle de la prospérité brillante dans la Grande ville pour le moment. Que cela durerait et si cela ne déduirait pas une imposition oppressante quelque part ou d'autres (1 Rois 9:15, 1 Rois 9:21 , 1 Rois 9:22; 1 Rois 10:25) parmi les gens, le temps montrerait. Ces dépenses ont été toutes à enregistrer, aucune ne pouvait supposer que le début de la partie pratique du règne du roi soit sonore ou propice. Mais, bien sûr, il doit être qualifié par d'autres choses qui étaient transpirantes, avec lesquelles le parallèle nous familiarise (E.G. 1 Rois 3:16-11), uniquement dans un ordre différent. Cependant, nous commençons toutefois un croquis rapide et autonome du règne de Salomon à sa mort même (2 Chroniques 9:1.) - L'esquisse une des caractéristiques marquées et dans une tenue constante avec les objets présumables de ce travail. Car il est très monopolisé par le compte du temple.
Le contenu de ceci et les trois versets suivants sont identiques à l'autre 1 Rois 10:26-11, sauf que les mots "et l'or" de notre 1 Rois 10:15 (2 Chroniques 9:20) ne sont pas trouvés là-bas. La position de ces quatre versets dans le parallèle, vers la clôture du compte de Salomon, semblerait plus naturelle que leur position ici, qui a un peu l'apparition d'un fragment interpolé, comme d'autre part le compte de la Harlot-mères là. Salomon a rassemblé des chars et des cavaliers. Le char n'a pas d'institution d'Israël (alors Deutéronome 20:1), ni de leurs ancêtres premiers, ni de ceux qui sont plus proximants. Les premières occasions de la mention (Genèse 41:43; Genèse 46:29; Genèse 50:9) sont liés à l'Égypte et presque toutes les occasions ultérieures pour une longue étendue le montrent dans le cadre d'une nation étrangère, jusqu'à ce que nous lisions (2 Samuel 8:4, 1 Chroniques 18:4) de David "Réservation de chevaux" Aboufflé "pour une centaine de chars," apparemment aussi "réservé" du nombre très important qu'il avait pris au combat du roi Hadadazer de Zobah. Le génie même du caractère du peuple de Dieu, un pèlerin-génie, ainsi que leur vie de longue date de la vie pèlerine, tout à fait compte du "Chariot", bien que ce soit un chariot de guerre, n'ayant jamais classé parmi leurs trésors ( DeutéRonome 17:16 ; 1 Samuel 8:11). Cependant, cependant, Solomon pense qu'il est temps de faire une caractéristique du pouvoir et de la splendeur de la nation. Il donne le grand ordre pour quatorze cents chars apparemment à Egypte (1 Rois 10:17; aussi 1 Rois 9:28), le nombre approprié de chevaux auquel serait probablement quatre mille. Les quatorze chars de Salomon étaient probablement destinés à dépasser le nombre du roi égyptien, de Hadadadezer's (
Et or. L'omission de ces mots dans le parallèle (1 Rois 10:27) est remarquable à la lumière de ce que nous lisons dans 2 Chroniques 9:20, 2 Chroniques 9:27; Comme dans le parallèle (1 Rois 10:27), il suffit de citer l'exception déjà nommée. Cèdre. Le sens est des troncs abattus de cèdre (1 Chroniques 22:4) (רָזִים). Si le bois destiné est le cèdre du Liban (Pinus Cedrus ou Cédrus Conifera), "Tall" (Ésaïe 2:13; Ésaïe 37:24, Amos 2:9), "répandu" (Ézéchiel 31:3), odorifère, avec très peu de nœuds, et La désintégration merveilleusement résistante est considérée par les autorités sur de tels sujets encore incertains. Gesenius, dans son "lexique", sous COV; Peut être consulté et les divers dictionnaires bibliques, en particulier de Dr. Smith, sous "Cedar;" et le "cyclopédia" de Dr. Kitto, "sous" Eres ". L'écrivain du "Dictionnaire" de M. Smith suggère que, sous le mot "Cedar", le Pinus Cèdre, Pinus Deodara, Yew, Taxus Baccata et Pinus Sylvestris (Pine Scotch) ont été mentionnés mentionneusement et étaient employés à des fins de construction. Dans la question. Que ladite variété était suffisamment utilisée, mais que nous sommes destinés à comprendre cela lorsque le mot "cèdre" est utilisé semble improbable (voir pour une indication supplémentaire de cette désirée, l'instanciement des "sapins" occasionnellement avec des "Cèdres", 1 ROIS 5:10 ; 1 Rois 9:11; 2 Chroniques 2:8) . Syomore Arbres (ִׁקְִׁקְִׁקְִׁקְִים). Ce mot se trouve toujours dans son MASC actuel. Plur. Formulaire sauf une fois, Psaume 78:47, où le Plur. fem. forme est trouvée. L'équivalent grec dans la Septante est toujours συκάμινος; Mais dans le Nouveau Testament, et dans le même traité, c'est-à-dire l'évangile selon Saint Luke, nous trouvons à la fois συκάμινος et σκκομωρέα (Luc 17:6 et Luc 19:4 respectivement). Maintenant, l'ancien de ces arbres est le puits. mûrier connu. Mais ce dernier est ce qu'on appelle le Fig-Mulberry, ou le Sycamore-Fig; Et c'est l'arbre de l'Ancien Testament. Son fruit ressemble à la figure, pousse sur des brins tirant des tiges épaisses elles-mêmes de l'arbre, et chaque fruit doit être perforé quelques jours avant de se rassembler, s'il s'agit d'être acceptable manger (Amos 7:14; Ésaïe 9:10). Dans la vallée; C'est-à-dire dans le pays des basses terres, appelée Shefelah. C'est le milieu des trois divisions dans lesquelles la Judée est parfois décrite - Montagne, Lowland et Valley. Cette basses terres était vraiment les low -hills, entre les montagnes et la plaine, près de Lydda et Daroma (la "Sèche" 1.q. Négeb, Deu 34: 1-12: 13), tandis que la vallée était la vallée de Jordanie, de Jericho à Engledi.
Chevaux apportés.; hors de l'Egypte. Plus tard, nous avons lu que les chevaux étaient également importés d'autres pays (2 Chroniques 9:24, 2 Chroniques 9:28), comme , par exemple, d'Arabie et d'Arménie (
Six cents skekels d'argent. Certains s'additionnent dans ce montant le véhicule lui-même, harnais, chevaux ou chevaux nécessaires et les dépenses du transport du tout. Que ce soit ou aucun cheval ne soit inclus peut être douteux. Le montant ajouté atteint, selon diverses estimations, 90 £ ou 70 £. Si nous prenons l'argent Shekel à 3s. 4d. Selon l'une des principales autorités, le montant sera de 100 £; et ainsi pour un cheval de 25 £. Pour tous les rois des Hittites et les rois de la Syrie; Voir 2 Chroniques 8: 7 , 2 Chroniques 8: 8 ; 2 Chroniques 9:14, 2 Chroniques 9:23, 2 Chroniques 9:24 , 2 Chroniques 9:26; 1KI 4:21, 1 Rois 4:24; 2 Rois 7:6; Ce qui est en particulier en particulier suggère que Solomon serait le plus disposé à aider les peuples voisins à l'achat de chevaux, etc.; Qui pourrait être déjà tributaire pour lui, voire des vassaux, ou qui pourraient à l'avenir être dans la meilleure position pour l'aider, lorsqu'il est requis ou engagé de le faire.
HOMÉLIE.
Chaque besoin de vie le plus élevé offre de transformer la première prière de la vie acceptée et la mieux récompensée.
Ce chapitre de dix-sept versets pourrait nous rappeler une image et sa monture et son cadre, une pierre précieuse et son réglage. En ce sens, c'est une unité. Les six premiers versets sont utilisés pour nous préparer au contenu des six qui suivent; Et les cinq derniers sommairement sommairement nous assurent que l'accomplissement n'a pas diminué, ni interrompre longtemps, promettons. Le seul règne de Solomon, entamé avec la bénédiction de prospérer, semblait-elle (trop brièvement, peut-être) de se diriger spontanément à ces observances religieuses qui ressemblaient à juste titre la bonté passée de Dieu et a augmenté le meilleur des augure-études pour l'avenir. Pour Solomon a agi rapidement et religieusement lui-même, et a également enseigné et dirigé toute une nation, sa propre nation, de faire la même chose, quand il cherchait et réparé à «l'autel d'airain devant le tabernacle du Seigneur», n'est pas sacré et honoré Tabernacle qui "mose le serviteur du Seigneur avait fait dans le désert". Depuis cette date, oh, quels parcours cela avaient fait! -Qu'est-ce que beaucoup plus varié, étranger, errants et antécédents qu'il avait partagés de manière représentative! Quelle carrière que la nation s'est échappée d'Égypte à peine cinq siècles était déjà courue! Quelle marque sur l'histoire du monde qui a eu lieu pour faire! Mais à la photo elle-même, plutôt que de ses environs - image, parabole, réalité solennelle et douce, tout en un! Il doit être remarqué et étudié:
(1) l'apparition à Solomon;
(2) la prière sans hâte de Salomon;
(3) La réponse et la promesse garantissaient à Salomon.
I. L'apparence de Salomon.
1. Le véritable fait de celui-ci; C'est-à-dire que c'était Dieu qui est apparu. Ce que nous appelons souvent vaguement la Providence; ou une pensée heureuse; ou une suggestion soudaine; ou une impression inexplicable; Ou, le pire de tous, une chance de se réveiller l'esprit ou du rêve; -voulez-le dans le langage dévot, et également dans la vérité pieuse, être appelé par le nom qui est l'amour, et cela doit également être suprissitaire.
2. la méthode de celui-ci. Probablement assez dans le rêve, dans l'un ou l'autre des types de rêve, avec laquelle les Écritures nous rend familiers; le rêve plus profond, ou que le jeune Samuel ressemblait plus de Samuel; Ou penser à la nuit profonde de la nuit, avec toute sa rétrospective ininstallé de la journée sur laquelle elle venait de fermer. En bref, quel que soit le fait absolu, il n'est pas nécessaire de supposer que Dieu est apparu alors plus littéralement ou visiblement que maintenant à nous, ou qu'il apparaît moins vraiment beaucoup de temps à nous.
3. les temps; I.e. Immédiatement sur la conduite pratique de Salomon, la conduite de droite, la conduite pieuse et religieuse et la conduite qui a attiré lui-même la nature, l'idée, le fait du culte public, la fonction publique, l'action de l'Église combinée. Aux œuvres humaines, aucun mérite n'appartient. Ils ne prétendent aucune dignité de ce genre. Ils ne peuvent pas gagner ou mériter quoi que ce soit de Dieu. Pourtant, est-ce que cela a noté le plus clairement et sans équivoque à la fréquence de Dieu qui semble visualiser en liaison avec des œuvres humaines, s'intéresse à l'aide et à la bénédiction dans les crises mêmes ou la suite de l'effort humain à juste titre ou audacieux. C'est comme s'il reviendrait avec gracieusement ses dons sans nobles, les plus gentils et les plus brefs avec nos actes, de sorte qu'ils soient simples et sincères. Il n'est pas simplement écrit que "Dieu a semblé" dans la nuit, mais avec catégorie cette nuit-là. ".
4. L'objet, ou très important de celui-ci. Étonnant de dire, il ne s'agit pas d'entendre une pétition, de ne pas répondre à une pétition, mais de demander de manière positive à demander une requête - de demander à être demandée à un bon cadeau. Ceci, lorsqu'il est projeté sur la page simple du livre divin, est reconnu comme une condescendance incroyable; Mais ce n'est rien dépassé de ce qui se passe dans les transactions de Dieu avec nous. Cela vient de la plénitude de sa bonté débordante, de sa libéralité naturelle et de sa non-fidélité de l'Esprit, à sa famille errante.
5. La contradiction s'est détachée, à l'idée de la vie humaine, du caractère, de l'action, d'être basée sur tout régime fataliste émanant d'en haut. Le choix d'un homme est demandé ici, suscité, contesté, adhéré à et accordé! Et ici, dans les cinq particularités, nous avons, mais exprimée en graphique parable les faits entre Dieu et la vie individuelle individuelle de tous âges.
II. La prière sans hâte de Salomon. Il ne peut être tenu de tout doute que cette prière a été approuvée, approuvée divinement, dans ce qu'elle contenait. Il ne peut peut-être pas être affirmé comme positivement que cela "manquait de rien" et était aussi impossible dans ce qu'il n'a pas contenu. Lorsque nous avons parcouru de nombreux miles avec Salomon et sont venus à ces derniers jalons de son voyage, les pensées se font une voix et nous craignons que la prière a commis une erreur par défaut. Prenons la note d'abord de ce qui était incontestablement bon.
1. Il a trouvé son printemps dans le sens de la véritable responsabilité-responsabilité qui venait de père au fils et plus sacré et vénérable pour cela; la responsabilité qui a été renforcée par la mémoire de son être dans la matière qui avait. Enrôlé une promesse spéciale divine et quelle promesse ne doit pas être autorisée à tomber au sol par manque de coopération humaine; et la responsabilité en raison de la nature intrinsèque du sujet en main. La prière s'élevant ainsi à la surface est sérieuse, sincère, profonde; Et sans doute, c'était alors maintenant avec Salomon.
2. C'était une prière relativement élevée dans son objectif, par l'admission et la confirmation divine exprimées ici. "Sagesse et connaissance" étaient au-dessus de "richesses, richesse, honneur, la vie des ennemis ou une longue vie pour soi.".
3. C'était la prière des moyens, de la force, de la grâce de faire du devoir, d'être égal aux exigences de droit élevé et de devoir que, dans son importance et ses résultats, l'intérêt individuel ou l'intérêt individuel et l'honneur soient combinés. Le point de vue du devoir est tout aussi grand et capital! Il peut y avoir une prière pour des biens élevés - possessions de connaissances et de sagesse même, qui ont une égoïsme et une ambition, mais pas un grain de grâce ou un atome de sens et d'amour du devoir et de reconnaissance de la responsabilité solennelle. La prière de Salomon se trouve dans un contraste vivant avec ce genre de chose. Il a prié pour la sagesse et la connaissance qu'il pourrait remplir la place de son père digne de sa place, sa propre place - "Servie sa génération de la volonté de Dieu" et en faisant ainsi "s'il te plait Dieu" lui-même!
4. C'était la prière qui n'a pas permis de prévoir les besoins les plus élevés, les plus profonds et les plus sûrs de tous; Viz. Humilité, personnelle, pratique, préservant la piété, jamais "un cœur propre" et le renouvelant jamais "un esprit droit". De ces choses, masquées dans la prière, rien n'est promis dans sa réponse; Et le triste indice peut mentir ici à beaucoup dans la vie ultérieure de Salomon. Penser ci-dessus, puis-nous ne pas le jeter au cœur pour notre propre avertissement en temps voulu, lorsque nous sommes obligés de dire de Salomon à ce moment critique, «il a laissé dégradé les choses qu'il aurait dû prier»?
III. La réponse avec la promesse faite par Dieu à Solomon.
1. Cela lui dit expressément, cela me rappelle comment Dieu connaît le cœur et mesure la prière du cœur. "Parce que" dit-il, "c'était dans ton cœur." Il y a beaucoup une prière de la lèvre, de la mémoire, de l'habitude, du sentiment superstitieux, d'un sens vague de devoir, mais le cœur est loin, et de telles prières, soi-disant, Dieu lui-même est également éloigné.
2. Dieu a accordé cette pétition, pas simplement parce que c'était le véritable désir de cœur, mais parce que c'était aussi "la plupart des expédiients" -Il était un vrai désir de coeur de cœur! C'était "le plus opportun" pour Salomon, pour le haut endroit qu'il a tenu et "tout Israël" - "Thy peuple" - envergure qu'il a régnée.
3. Dieu couronne la réponse avec la promesse aussi. La précieuse chose accordée à titre de réponse, incomparablement la meilleure chose de loin, Dieu couronne avec splendeur - une splendeur, il dit expressément, inconnu avant, et ci-après ne jamais être éclipsé! A combien de fois a-t-il été que ceux qui ont avec un seul œil, coeur inébranlable, cherchèrent au premier règne de Dieu et sa justice, ont trouvé toutes les autres choses qui leur sont ajoutées! Alors, à quelle fréquence a-t-il été que "ceux qui craignaient Dieu" ont trouvé qu'ils "manquaient de bonne chose"! Et même l'honneur terrestre, la richesse terrestre, le bien terrestre, ont été accordés avec une tasse débordante sur ceux qui pourraient le recevoir en toute sécurité, car ils avaient montré qu'ils voulaient d'abord, priaient d'abord, pour plus de pur, le bon, le vrai, le vrai , le durable.
Homysons par W. Clarkson.
Un commencement brillant.
C'est loin d'être tout quand on fait un bon début; Pour beaucoup un début brillant a une fin très sombre. Pourtant, c'est un très grand avantage de bien commencer notre parcours. Peu d'hommes ont jamais commencé leur carrière sous des auspices plus favorables que le roi Salomon, quand "il était assis sur le trône de l'Éternel comme roi, au lieu de David son père" (1 Chroniques 29:23
I. Le patrimoine qu'il avait de son père. C'était beaucoup pour lui qu'il était "Salomon, fils de David." Il était connu pour être le fils préféré et choisi héritier de son illustre père. Tout l'attachement fort que les gens ressentaient pour la fin (ou le mourant) Souverainignien s'établir à son fils sur le trône. Salomon a adhéré à la collecte et à l'approfondissement de l'affection que son père David s'est remporté à travers un règne long et prospère. Toute l'influence qu'un leader honoré et bien-aimé peut transmettre à son successeur lui a été communiqué: Ainsi était-il "renforcé dans le royaume".
II. Avantages personnels considérables. "Le Seigneur l'a amplifié extrêmement." En prenant ceci avec la même expression (et les mots qui l'accompagnent) dans 1 Chroniques 29:25, nous pouvons en déduire que Dieu lui avait donné:
1. Une présence noble et dominante, telle que attire et affecte ceux qui le voient (voir Psaume 45:2).
2. Une adresse gagnante, une roulement et un comportement qui lui tiraient des hommes et ont appelé leur bonne volonté.
3. Un esprit de capacité inhabituelle, une supériorité intellectuelle qui lui a permis d'acquitter honorablement dans des affaires privées et publiques. Ainsi était-il "agrandi extrêmement grossi;" Il a été organisé en hauteur, a été «fait de bonnes» dans l'estimation de tout le monde.
III. La présence favorable de Dieu. "Le Seigneur, son dieu était avec lui." Combien est tenu et caché dans cette phrase simple, "Dieu était avec lui" (voir Genèse 21:22; Genèse 39:2 ; 1 Samuel 18:14)! Cela signifiait que Dieu était avec lui de le protéger du mal, de le diriger en difficulté, de l'inspirer avec la sagesse, de le soutenir en procès, de l'enrichir de tout bon bien. Dieu assistait à ses pas et "posa sa main sur lui.".
Nous pouvons dire que ce n'était pas seulement un début de carrière du roi clair, mais même brillant. Nous ne pouvons espérer un commencement comme celui-ci; Cela n'est accordé que dans les quelques-rares, à très rares. C'est vrai, mais il est également vrai que pour la plupart des hommes, certainement à ceux d'entre nous qui ont une connaissance de Dieu en Christ Jésus, il est possible de briller un début de vie active. Dans tous ou presque tous les cas, il y a:
1. Un patrimoine de ceux qui sont passés devant nous. De nos parents, de nos ancêtres, du travail du travail et de la lutte et de la souffrance de notre race, il nous engage un héritage de bien. Cela peut être une richesse matérielle; Ou, si ce n'est pas le cas, la connaissance, la vérité, la sagesse, la précieuse pensée en langage frappant et puissant, inspirant des exemples d'actes héroïques et de nobles vies. Si pas de fils de ces pères que David, nous sommes les enfants de privilège, nous sommes "les héritiers de tous les âges".
2. Quelques avantages personnels; soit en compétences corporelles, ou en adresse, ou en équipement mental, ou en force de la volonté, ou en vigueur de caractère.
3. La présence gracieuse et favorable de Dieu. Car si nous sommes "réconciliés à lui par la mort de son fils", nous pouvons cumuler le plus sûrement sur la promesse qu'il sera "avec nous;" avec nous non seulement à observer notre cours et à marquer notre vie, mais à diriger nos habitudes, à «renforcer» de nous dans notre sphère, cependant humble que notre royaume peut être de notre vie fructueuse de bonne et de bénédiction, de nous enrichir avec beaucoup Joie pure et élevée, pour nous guider vers l'objectif et le prix. Laissez-nous, mais nous nous cédons à lui, dont nous sommes, et à ce service où notre liberté et notre devoir sont trouvés, et la nôtre sera un commencement brillant qui aura une promesse d'une fin encore plus juste et plus claire. - C.
L'arche et l'autel; obéissance et sacrifice.
Comment est-il arrivé pour réussir que l'arche était au même endroit et le tabernacle et l'autel d'effronterie dans un autre? Comment est-il arrivé que l'arche était à Jérusalem et l'autel de sacrifice à Gibeon? Ils auraient sûrement dû être ensemble. Donc, c'était à l'origine ordonné; Donc, c'était au début; et c'était la dernière disposition. Il y avait quelque chose d'irrégulier et non selon le commandement de l'arrangement décrit dans le texte. Il est difficile de comprendre comment un tel départ du plan divin pourrait exister dans une dispensation dans laquelle une conformité minutieuse et minute au détail a été comptabilisée une vertu. La connexion et la déconnexion de ces deux institutions peuvent vous suggérer ...
I. Notre double obligation symbolisée par l'arche et l'autel.
1. de ceux-ci est le culte ou le sacrifice. Les hommes s'approchèrent de l'autel de Jéhovah avec leurs cadeaux ou sacrifices, et ils sont ensuite venus consciemment en sa présence; ils lui ont apporté leurs oblations; Ils ont fait appel direct pour lui pour sa miséricorde et sa bénédiction. Cela forme une partie; et une grande partie de l'obligation dans laquelle nous nous reposons vers Dieu. Juif ou Gentille, sous une dispense, que ce soit vieux ou neuf, nous sommes obligés de s'approcher de Dieu près de Dieu dans le culte révérencieux, de lui apporter nos offres pure et nos offres coûteuses, de la supporter sa faveur divine, de lui payer nos vœux .
2. L'autre est obéissance. L'arche contenait les tables sacrées de la loi sur lesquelles ont été écrits par la main de Moïse les dix commandements. C'était le grand trésor de l'arche, et c'était toujours associé à ces deux tables; C'est donc le symbole de l'obéissance. Juif et Gentiles sont sous les liens les plus forts pour "obéir à la voix de l'Éternel", "Garder ses commandements", faire ce qui est juste à sa vue et de faire frémir toutes ces choses qu'il a condamnées.
II. Notre tentation. Nous sommes souvent tentés de faire dans la vie et, en fait, ce qui a été décrit ici - de mettre une distance entre l'autel et l'arche, entre le culte et l'obéissance. Trop souvent, il y a une grande lacune, même un golfe profond, entre les deux. Un seul homme fait tout de formes de dévotion, et rien de pureté et d'excellence de conduite. Un autre fait tout ce qui est de comportement et rien de culte. Nous sommes dirigés, soit par le courant de l'époque, soit par l'inclinaison de notre propre temporisme, de partir dans une direction et de quitter l'autoroute de la sagesse divine; exagérer un aspect de la vérité et se déprécier un autre; mettre à la hauteur de ce que Dieu a rejoint ensemble et voulait aller ensemble. Et cette exagération, cette séparation se termine par erreur, dans une faute, au départ sérieux de l'esprit et de la volonté de Dieu.
III. Notre sagesse. Comme, plus tard, l'arche et l'autel étaient réunis, alors qu'ils se trouvaient tous les deux dans l'enceinte du temple et parlaient du lien vital entre sacrifice et obéissance, alors devrions-nous y voir que, s'il y a eu une séparation de Ces deux éléments de la piété de notre expérience, il devrait y avoir une réunion et, à l'avenir, l'association la plus proche.
1. L'habitude d'obéissance devrait inclure l'acte de culte; Pour le culte, c'est l'une de ces choses que Dieu a enjoint.
2. Chaque acte d'obéissance devrait ressortir de l'impulsion qui adore favorise - un désir de plaire et d'honorer le Seigneur actuel et observateur.
3. Le culte devrait conduire jusqu'à l'obéissance; Car "à obéir est meilleur que le sacrifice, et d'écouter que la graisse des Rams" La dévotion qui se termine en service, en pureté, dans la vérité, dans la fidélité, dans la gentillesse de soi, est après l'esprit de Jésus-Christ. Laissez l'arche ne jamais être loin de l'autel, mais le culte et l'obéissance sont toujours dans une camaraderie étroite. - C.
La réactivité divine, etc.
De la scène intéressante décrite dans ces versets (plus complètement dans 1 Rois 3:1.) Nous pouvons glaner des vérités durables.
I. Que nous pouvons compter en toute confiance sur la réactivité divine. Solomon est allé à Gibeon avec "toute la congrégation", en très grand état, de chercher le Seigneur là-bas, et il proposa des sacrifices abondants (2 Chroniques 1:6). Et Dieu a répondu à son acte de piété en le cherchant, en lui venant de lui une offre gracieuse et généreuse. Sans aucun état, dans l'obscurité la plus basse, nous pouvons réparer dans le lieu calme et solitaire, et il cherche Dieu; Et là aussi, il va nous chercher et se manifester à nous, et il vous bénira et nous enrichira également. Il y a une réactivité sans faille et une grande réactivité dans le "lui avec qui nous devons faire".
II. Que Dieu a de nombreuses façons d'accéder à ses enfants. (2 Chroniques 1:7.) Dans Gibeon, le Seigneur est apparu à Solomon "dans un rêve de nuit" (1 Rois 3:5 ). À d'autres moments, il a comparu à ses serviteurs dans une vision dans leurs heures respectueuses (Exode 3:2; Ésaïe 6: 1 ). Notre Seigneur a été vu par l'apôtre Paul dans des circonstances uniques (Actes 9:1.) Et, par la suite, il s'est manifesté d'une autre manière à son serviteur. Dieu a accès à nous-ses enfants - de nombreuses manières. À tout moment, il pourrait "poser sa main sur nous;" Il peut faire connaître sa volonté de nous. C'est notre sagesse d'y attendre; Il est de notre devoir de prier et de la chercher.
Malade. Que Salomon a montré une sagesse plus profonde que tout il a demandé à Dieu de lui donner. Il a demandé "sagesse et connaissances" (2 Chroniques 1:10); Et la sagesse qu'il a demandé était l'intelligence, la pénétration, la sagacité politique, la subtilité de l'esprit de lire les pensées des hommes, de la volonté de voir à la fois quelle était la politique rapide d'adopter, une gamme d'apprentissage humain. Tout cela était précieux et beaucoup à désirer; Mais tout cela ensemble n'était pas la sagesse de si profonde et précieuse une sorte que celle montrée par Solomon à faire le choix qu'il a fait. Demander ce cadeau qui lui permettrait de bien remplir la sphère dans laquelle la Divine Providence l'avait placé, c'est mieux que tous les équipements intellectuels possibles. Aucun apprentissage, pas de talent, aucun génie, n'est d'une telle valeur et d'importance que l'esprit de fidélité. Tout le reste sans cela laissera la vie un échec et faire de l'homme un être coupable. Mais être possédés avec l'esprit de fidélité, d'être suprêmement désireux de prendre la part et de faire le travail à laquelle Dieu nous a appelés, c'est le vrai succès, et cela se terminera par le bien-être d'un type puissant et durable .
Iv. Que nous devrions être préoccupés de maintenir et même d'agrandir le patrimoine que nous avons reçu. (2 Chroniques 1:8.) Solomon se sentait évidemment profondément impressionné, sinon opprimé, avec la pensée que son père, David, avait laissé une très grande et sérieuse accusation dans ses mains, Et il était à juste titre inquiet que cela soit bien entretenu. Cela nous devient, en tant que membres de. une famille, en tant que citoyens de la nation, de considérer ce que nous avons hérité de ceux qui sont passés devant nous, de leurs travaux et de leurs souffrances et de leurs prières, et de nous demander ce que nous sommes sur le point de se protéger et de renforcer et, si Il peut s'agir de l'agrandir et d'enrichir cet héritage précieux.
V. Que si nous cherchons le mieux, nous trouverons plus que nous recherchons. ( 2 Chroniques 1:11 , 2 Chroniques 1:12 .) L'expérience heureuse de Solomon de la gentillesse de Dieu est très loin d'être singulier. Nous pouvons tous participer ici. Si nous recherchons de la justesse de l'âme avec lui, nous le trouverons, finalement non seulement cela, mais aussi une tranquillité d'esprit profonde et la plus bénie. Si nous cherchons la pureté du cœur, nous trouverons ce que nous recherchons, et le bonheur à côté. Si nous recherchons le bien des autres, nous serons la fin, et nous ferons en même temps de construire notre propre caractère chrétien. Poursuivre le meilleur. Et avec le meilleur de tous viendra ce qui est bon, ce qui n'est pas le plus élevé, mais que nous serons très heureux d'avoir et de profiter. - C.
L'offre de Dieu aux jeunes.
"Quelle position splendide et enviable!" Nous sommes enclins à dire; "L'un retiré de la nôtre par l'ensemble de la fortune. Quelle est la différence des conditions dans lesquelles nous nous sommes libérés aujourd'hui!" Mais est-ce tellement? Ne sont pas, d'autre part, tout autant de comparaison au contraste entre la position du jeune souverain et la nôtre, comme nous attendons avec impatience l'avenir qui nous attend? Dieu ne dit pas à chacun de nous ", demande ce que je vais te donner?".
I. Il y a un avenir noble devant nous. Seule une très petite fraction de l'humanité peut rechercher des royales ou un rang élevé, pour une grande richesse ou un pouvoir étendu. Mais il est fort probable que si c'était notre sort, nous devrions envier ceux qui, à Hummer Spheres, ont été sauvés les nombreuses pénalités de la proéminence et du pouvoir. Et, en dehors de cela, il y a un très vrai patrimoine qui nous est ouvert à tous. Plus ou moins à notre commande. ont commencé au bas de la balance et se déplaçant vers le haut:
1. Comfort corporel; Et ces gratifications les plus basses sont les plus dignes et durables car elles sont plus pures et plus modérées.
2. L'amitié humain-amour domestique, les liens doux et sacrés du cœur et de la maison.
3. activité mentale - la jouissance intellectuelle qui provient de l'observation des œuvres de Dieu et de la maîtrise des œuvres d'hommes; Tous les plus beaux, forts et élévateurs de l'esprit actif.
4. Le service de Dieu, l'amitié de Jésus-Christ; réalisant ainsi la fin et atteignant la vraie satisfaction de notre être.
5. Travailler avec Dieu; Travailler avec lui le grand stratagème rédemptif qu'il a conçu et effectue.
6. Un endroit élevé et heureux dans le royaume céleste. Un tel et noble patrimoine Dieu propose de donner aux enfants des hommes, que ce soit né dans un palais ou dans un chalet.
II. Dieu fait cette offre dans des conditions. Son offre à Salomon n'était pas absolument inconditionnelle; Il n'aurait pas été l'homme sage ou appris qu'il est devenu s'il n'avait pas étudié; Ni l'homme riche qu'il est devenu s'il était un simple dépensier, etc. Dieu est trop gentil avec l'un de ses enfants pour lui donner ses cadeaux sans attacher les conditions qui doivent être remplies. Il dit: "Voici mon cadeau, mais vous devez me le demander; et la façon de demander qu'il est de remplir les conditions sur lesquelles je le confère. Dois-je vous donner la prospérité temporelle? Demander-le en étant diligent, tempéré , civil, fidèle. Dois-je vous donner l'amour humain, l'estime de ceux qui vous entourent? Demandez-le en étant vertueux, honorable, généreux, aimable. Dois-je vous donner la connaissance, la sagesse? Demander-je en étant studieux. Dois-je donner Votre vie éternelle? Demandez-la en remplissant les conditions sur lesquelles il est promis-repentir envers Dieu et la foi en Jésus-Christ. Demandez ce que je vais vous donner; prenez le parcours que vous connaissez est le seul antécédent constant de mon accouvrement. ".
III. Tout se bloque sur la sagesse de notre choix.
1. Il est triste de penser que beaucoup traversent la vie sans s'occuper d'accepter le défi de Dieu du tout; Ils passent à travers une vie chargée d'opportunités précieuses, marchandises avec des chances d'or, ne prenant jamais de soin de se renseigner à quel point ils peuvent faire de la vie qui glisse à travers leurs mains.
2. d'autres choisissent délibérément le bien inférieur; Ils demandent un confort, pour le plaisir, pour la gratification, pour l'abondance de bien terrestre, ou rien de plus élevé que l'amour humain.
3. Notre sagesse est de demander à Dieu pour le bien le plus élevé; pour le diamant, et pas le granit; pour la coupe qui guérit, et pas pour cela qui apaise; Pour la clé qui s'ouvre sur le riche Trésor, et non celle qui ne débloque qu'une armoire de curiosités; Pour ce qui rendra le cœur pur et saint, et la vie noble et utile, et qui fera la mort pour être éclairée avec un espoir glorieux; - demander la sagesse céleste et la vie éternelle. Nous devrions demander le meilleur parce que c'est le meilleur et le plus élevé; Et aussi parce que, comme avec Solomon, il commande le plus bas bien aussi (2 Chroniques 1:11, 2 Chroniques 1:12) . Cherchez d'abord le royaume de Dieu, car c'est le seul bien, la chose suprême à chercher, et aussi parce que d'autres choses plus basses sont ajoutées à celle-ci (Matthieu 6:33) .-C.
De l'autel au trône.
Une excellente étape était maintenant prise. Salomon, le jeune homme, monté le trône de son père David; Ce faisant, il a supposé que la fonction de celui qui avait derrière lui une expérience nombreuse et variée et qui avait au-dessus et autour de lui l'assuré et a prouvé la gentillesse de Dieu. Solomon a commencé son règne le plus prometteusement. Nous nous rassemblons.
I. Qu'il a bien fait de marcher sur le trône de l'autel. Il est venu "d'avant le tabernacle ... et régna" (2 Chroniques 1:13). Il aurait pu être aussi approprié que celui où Jéhovah a été vénéré de quoi monter au pouvoir royal. Il n'y a pas de complexe aussi bon que le trône de Grace, à partir desquels nous pouvons monter tout trône d'autorité ou de pouvoir au jour. C'est bien, en effet, de passer des relations sexuelles avec Dieu à l'association avec les hommes et à la conduite des affaires humaines. La visite de la maison de l'Éternel, de la camaraderie avec Christ à sa table ou dans notre propre chambre, donnera un calme de l'esprit, une désintéressement d'objectif et une fermeté de principe qui ira loin pour nous qualifier pour les tâches difficiles et lourdes fardeaux et les batailles sérieuses de la vie quotidienne.
II. Cet homme peut tenir dans sa main le bien-être de beaucoup. Salomon "régna sur Israël". Au cours de ces jours régnant signifiait gouverner. Et bien que la monarchie hébraïque n'était pas réellement absolue, elle a été investie avec une grande puissance. Une bonne souveraine a forgé de grandes bénédictions et une mauvaise cause de maux terribles à son pays. Grand pouvoir, en forme d'autorité royale, s'est écoulé ou passe. Mais toujours les hommes "règne" "sur les autres-plomb, direct, la règle, l'influence, les affecte puissamment pour le bien ou le mal. Très grande puissance a l'homme d'État, le prédicateur, le poète, le principal, l'enseignant. La possession du pouvoir est généralement estimée une chose à mieux convoiter. Mais c'est aussi plein de responsabilité solennelle que celle de la noble opportunité; Il appelle à un profond sentiment d'obligation et de responsabilité; Aussi pour une prière particulière de l'esprit et de l'habitude. Humble et non fier, conscient de la dépendance à Dieu et non autonome, devrait être l'homme de position haute et d'influence dominante.
III. Cette affluence peut être un bon signe, mais c'est une condition périlleuse. Toutes ces cas de prospérité nationale liée au texte - l'abondance de chevaux et de chars, de l'or et de l'argent, la culture des arbres de choix, etc. - étaient des signes que Jéhovah favorisait la terre et que Salomon remplissait sa promesse tôt . Mais la richesse, qu'elle soit individuelle ou nationale, est une condition dangereuse. Il a tendance au luxe; et le luxe ne conduit que trop souvent à la paresse et à l'auto-indulgence; Et ceux-ci dirigent directement de mal à faire et à impiété. C'est "un endroit glissant", où quelques-uns peuvent marcher sans trébucher, mais où les nombreuses glissades. et tomber.
1. Envie pas le grandement prospère; La plentée d'or et d'argent peut appauvrir l'âme pendant qu'elle enrichit le Trésor.
2. Soin beaucoup, soin le plus, pour l'abondance de la vérité chrétienne, de principe sterling, d'une aide généreuse. - C.
Homélies par T. Whitelaw.
Le début d'un règne.
I. La personne du roi a amplifié.
1. Le propriétaire d'un nom propice-Solomon, "Paix", équivalent à Friederich ou à Frederick peut-être.
(1) faire allusion au fait que, quand il est né, son père était en paix avec Dieu (2 Samuel 12:24). La miséricorde de Dieu, surtout à l'âme, sont dignes de commémoration (Psaume 103:2).
(2) Reflétant la paix qui a prévalu à cette époque dans la terre, sa naissance n'ayant probablement pas eu lieu avant la capture de la Rabbah et la résiliation de la guerre ammonitante (Keil). Lorsque David est grand fils, le prince de la paix est né "L'empire (romain) était la paix.".
(3) Pronostiquer le caractère pacifique de sa règle (Psaume 72:7), et le reste non perturbé de son règne (1 Rois 4:24, 1 Chroniques 22:9).
2. Le fils d'un père distingué-David. À l'origine un bethléem berpherd-garçon (1 Samuel 16:1), le plus jeune fils de Jesse a gravi les hauteurs de la gloire avec une merveilleuse célèbre et un succès, devenant une succession rapide un guerrier brillant, une habile Harper, un courtier agréable, un dirigeant populaire, un souverain de confiance, un sweet chanteur, un psalmiste dévolu, un prophète lointain. Possédant presque toutes les qualifications requises pour lui rendre l'idole de ses semblables, il a trouvé la voie de la grandeur plus facile à marcher que de faire des hommes de petite taille et d'âme moins douée. Aurait été le fils d'un tel père n'était pas un honneur méchant pour Salomon, bien que cela impliquait de sa grande responsabilité. Bien que, s'il a multiplié ses chances de réaliser à l'avenir une distinction similaire pour lui-même, elle n'a certainement pas certainement créé pour lui des difficultés dont il aurait pu être exempté.
3. L'héritier d'un empire prospère-Israël. Le royaume hérité de Solomon avait été sculpté par l'épée de David. Les Philistins avaient été ramenés dans leurs plaines, conservant, cependant, les forteresses de Gath et de Gézer au bord de la colline. La capitale des Ammonites, rabbah, avait été prise et le recensement a adopté toute la terre sainte de Beersheba à Sidon, dirigée par le roi à Jérusalem ».
4. Le représentant d'une Supérieure Divine-Jéhovah. Solomon monte le trône de David par Divine Droite, car par Divine Grace et pour les extrémités divines (Psaume 2:6). Solomon était le vassal de Jéhovah et a tenu son pouvoir de régal uniquement sur la situation de la décision du nom de Jéhovah et de la gloire de Jéhovah ( 2 Samuel 22: 3 ). Si Salomon était le roi de Israël, Jéhovah était Salomon.
II. Le trône du roi établi.
1. En éliminant ses ennemis. En particulier par l'exécution de trois caractères dangereux.
(1) Joab, son cousin (1 Chroniques 2:16), un général des capacités commandantes et une ambition agitée, qui avec l'armée à son dos pourrait bientôt mêler la terre en guerre et empêché l'espoir d'un règne pacifique d'être réalisé.
(2) Shimei, une Benjamite, un ennemi personnel de David (2 Samuel 16:5), qui, en plus d'avoir brisé sa libération conditionnelle (1 Rois 2:36-11), n'a pas pu être convaincu de ne pas forcer le mal contre le fils de David.
(3) Adonijah, un demi-frère de Salomon (
2. par l'union de ses sujets. Pourtant, l'empire était indivis. Les dix tribus ont toujours adhéré à la maison de David. "Tout Israël l'obéissait, et tous les princes et les hommes puissants, et tous les fils de la même manière du roi David, se sont soumis à Solomon le roi" (1 Chroniques 29:23, 1 Chroniques 29:24 ).
3. A l'aide de son Dieu. "Le Seigneur, son Dieu était avec lui et l'a amplifié extrêmement." En tant que jeu de grâce divin, le pouvoir divin le garda donc sur le trône. Sans la faveur et l'assistance de Heaven, des rois aussi peu que des hommes communs peuvent prospérer. Comme Jéhovah giveth le royaume à qui il sera à qui il (Daniel 4:25), donc à travers lui seul peut que Kings règne (Proverbes 8:15 ). Il retire également et sitte à Kings (Daniel 2:21); Oui, les cœurs des rois sont dans sa main (Proverbes 21:1). Jéhovah était avec Salomon en vertu de la promesse faite à David (2 Samuel 7:12), et à cause de la piété qui se distingue encore (2 Chroniques 1:6; cf. 2 Chroniques 15:2). C'était le vrai secret de la prospérité de Salomon sur le trône pas moins que de Joseph's dans la prison (Genèse 39:2).
III. L'allégeance du roi offrait.
1. Avant le tabernacle du Seigneur. Ceci alors à Gibeon, cinq miles nord-ouest de Jérusalem. À l'origine une ville royale canaanitière (Josué 9:17; Josué 10:2), et ensuite la scène d'une fraude intelligente perpétrée sur Josué par ses habitants, ainsi que d'une bataille sanglante dans leur défense (Josué 10:1), il est devenu à David, à cause de la présence du tabernacle, a Ville lévitique avec un endroit élevé présidé par Zadok et ses frères (1 Chroniques 16:39). Ce sont donc en conséquence, Solomon s'est réparé pour inaugurer son règne en professant feedty et soumission au roi des rois.
2. Avec l'offre de sacrifice. Au sein du tribunal Tabernacle se tenait l'autel d'airain de Bezaleel (Exode 38:1), sur lequel ont été offerts mille offres brûlées - un service magnifique, même pour un roi et symbolique de.
(1) L'hommage qu'il a présenté à Jéhovah,.
(2) la consécration qu'il a ensuite faite à lui-même au travail auquel Jéhovah l'avait appelé, et.
(3) Le désir qu'il chéri que son règne puisse être lancé et se termine par la faveur de Jéhovah et sous la protection de Jéhovah.
3. "En présence de son peuple." Toutes la Congrégation ", dans ses représentants," l'a accumulé à la hauteur de Gibeon. "Pas honte de sa religion, Salomon a reconnu sa dépendance et sa soumission à Jéhovah dans le plus manière publique. Les rois, les princes, les sujets, tous les hommes, censés avouer Dieu et le Christ avant les hommes (Matthieu 10:32).
Apprendre:
1. La valeur d'un bon début, en affaires comme dans la religion.
2. La nécessité d'une assistance divine dans toutes les entreprises.
3. La convenance de consacrer tout à Dieu dans la jeunesse.
4. La possibilité de diminuer de la foi précoce.
5. Le devoir de n'avoir jamais honte de la religion.
6. Le fait mélancolique que les bons hommes peuvent faire des actions douteuses.
7. La beauté et la protestation du culte social.-W.
Le choix d'un jeune roi.
I. La permission accordée à Salomon. "Demandez ce que je vais te donner." Accordé:
1. Par qui? Dieu (Elohim), le donneur par excellence, dont David avait dit: "Toutes choses viennent de toi" (1 Chroniques 29:14); "La Terre est pleine de la bonté du Seigneur" (Psaume 33:5); et à qui un nouvel écrivain de Testament décrit comme "le père des lumières", etc. (Jaques 1:5, Jaques 1:17) . L'invitation ici accordée à Solomon, après la manière des monarques orientaux (Esther 5:6; Esther 9:12; Matthieu 14:7), était et est pré-éminemment après la manière du roi des rois (Matthieu 7:7; Jaques 1:5). Christ étend la même chose à ses partisans: "Si vous demanderons quelque chose dans mon nom, je le ferai" (Jean 14:14; cf. Jean 16:23, Jean 16:24).
2. Quand? "Dans cette nuit;" c'est-à-dire après la journée où Solomon proposait des sacrifices - pas sans importance. Dieu n'est pas susceptible de comparaître la nuit, du moins en grâce, à eux qui lui ont été inconvenus tout au long de la journée.
3. Comment? Dans une vision de rêve (1 Rois 3:5), ce qui garantit toutefois non pas la déduction que l'incident n'avait aucune base solide de la réalité et que voici seulement l'enregistrement de un rêve. Même si cela était correct, ce ne serait pas sans valeur que de montrer les pensées et les sentiments actuels et ténor des pensées de Salomon au cours de la journée précédente. Les hommes ont rarement des rêves agréables de Dieu sur leurs canapés de minuit qui ne l'avaient pas eu dans leurs pensées toutes leurs heures de réveil. Pourtant, que dans le rêve de Salomon était une véritable manifestation de Dieu à son âme et une transaction de bonne foi de demander et de répondre, de donner et de recevoir, est prouvée par le fait que Solomon a obtenu ce qu'il a demandé.
4. Pourquoi? Pour prouver ce qui était dans le cœur de Salomon, de tester si les cérémonies de la journée précédente avaient été le résultat et l'expression d'une âme véritablement dévouteuse, pour déterminer s'il avait monté le trône avec une compréhension claire de la situation, qu'il connaissait ce qu'il savait le plus nécessaire pour la réussite d'exécution de son bureau royal. Donc, Dieu teste toujours son peuple et ses hommes en général en leur prolonge une autorisation similaire à celle qu'il a donné Solomon (Matthieu 7:7), et parfois dans sa providence les apportant dans des situations Là où ils doivent choisir, alors que Solomon a été invité à faire, ce qu'ils auront comme le bien principal.
II. La demande préférée par Salomon. "Donne-moi maintenant la sagesse et la connaissance.".
1. Le prétexte de cette demande. Si "la sagesse" et "la connaissance" doivent être distinguées, qui est douteuse, le premier sera le général et celui des derniers le principe, l'ancien principe de la demande, l'ancienne racine ce dernier le fruit (cf. Proverbes 8:12 ; Éphésiens 1:17); "Sagesse", la capacité de l'âme de voir la vérité et de discerner ses adaptations aux exigences particulières de la vie; "Connaissance", cette vérité comme appréhendée et possédée par l'âme. Solomon a confirmé l'esprit de la sagesse, qu'avec une vision claire et unique, il pourrait "voir" la volonté de Dieu qui se préoccupe dans toutes les situations de sa future carrière et la faculté d'appréhension qu'il pourrait toujours savoir ce que cela l'obligera à faire. Aucune prière n'aurait pu être plus appropriée dans ses lèvres au moment important de la vie dans laquelle il se trouvait. Aucune prière ne pourrait mieux se contenter de tout ce qui est à n'importe quel moment. Les premiers nécessités de l'âme sont - un œil de voir et de lumière à voir avec une capacité de découvrir et de comprendre la volonté de Dieu se préoccupant (Psaume 143:8). Les Gentils marchent dans la vanité de leurs esprits, à travers l'ignorance qui est en eux (Éphésiens 4:18). Les gens de Dieu vont égarer principalement par défaut de la connaissance (Ésaïe 5:13; 1 Corinthiens 15:34 ).
2. La raison de cette demande. Solomon, conscient de l'inexpérience et de l'incapacité à s'acquitter des tâches du bureau royal, a estimé qu'il ne pouvait pas "sortir et venir auparavant" ou "de manière adéquate" de manière adéquate "un peuple comme Israël. Un signe optimiste pour Salomon C'était qu'il savait et était prêt à avouer son manque de sagesse et de connaissances. Comme le premier pas vers la sainteté est de reconnaître le péché, le premier mouvement authentique dans la direction de l'amélioration de soi est l'admission de défaut. Solomon s'est avoué un petit enfant, qui ne savait pas comment sortir ou entrer (1 Rois 1:7) et Tennyson dans une langue similaire décrivent la condition naturelle de la course.
"Voici, nous ne savons rien; alors court mon rêve; mais qu'est-ce que je suis?
Un nourrissant pleurant dans la nuit, un nourrisson pleurant pour la lumière,.
Et sans langage mais un cri. ".
('In Memoriam, 54.).
Il est toutefois douteux que cela exprime l'ambiance de tout sauf les Spiritueux. Quand les âmes commencent à pleurer pour la lumière, ils ne sont plus absolument aveugles, mais sont devenus conscients de et sont peinés par l'obscurité.
3. Le plaidoyer de cette demande. Non pas qu'il était le fils d'un grand homme, et voire un grand homme lui-même, du moins en position sociale, ou que ses jeunes avaient été virtuellement passés et qu'il était même pieusement incliné; Mais que Dieu avait gracieusement pénétré avec David Son Père, promettant d'être un père au fils de David et d'établir le trône de David pour toujours (2 Samuel 7:12-10). Donc, sans plaidoyer, mais celui de la grâce, et aucun argument, mais celui de l'alliance de Dieu avec des hommes sur le sol du sacrifice du Christ, il faut des suppliants sur n'importe quelle course approchant du trône de Dieu.
III. La réponse est revenue à Salomon. "La sagesse et la connaissance sont accordées à toi; et je te donnerai", etc.
1. Ce que Solomon avait demandé a été obtenu. Donc, Dieu leur donne toujours qui lui demande les plus hautes bénédictions de sa grâce - donne sans condition, librement, et exactement comme les hommes. Donc, le Christ dit à ses disciples: «Tout ce que vous voulez que vous désirez dans la prière, croyant, vous recevrez» (Matthieu 21:22). Et même quand ils demandent des bénédictions temporelles ou matérielles non incompatible avec leur bien supérieur, ce ne sont pas retenus (Psaume 84:11). Voir le cas des aveugles de Jéricho qui ont été guéri ( Matthieu 20 : 34 ).
2. Qu'est-ce que Solomon n'avait pas demandé était superdié. Il n'avait pas demandé la richesse, la gloire, le pouvoir ou la longue durée de vie; Et juste parce qu'il n'avait aucune de ces choses, lo! Toutes ces choses ont été ajoutées. Donc, le Christ dit: «Cherchez-vous d'abord le royaume de Dieu et sa justice; et toutes ces choses [nourriture, vainqueur, etc.] seront ajoutées« -Trovité dans la négociation ( MATTHIEU 6:33 ); Et Paul ajoute que "Dieu est capable de faire pour nous dépasser abondamment avant tout, nous pouvons demander ou penser" (Éphésiens 3:20, Éphésiens 3:21).
Apprendre:
1. Le peuple de Dieu Liberty a dans la prière.
2. La supériorité de la sagesse, c'est-à-dire de la sagesse céleste (Jaques 3:17), sur toutes les choses terrestres (Proverbes 4:7) .
3. La réalité des réponses à la prière.
4. Le profit de la limitation parfois de nos demandes sur le trône de Dieu.-W.
La gloire de Salomon.
I. Son magnifique équipement. "Salomon a rassemblé des chars et des cavaliers.".
1. Un signe de grande prospérité. Mentionné sur ce compte plutôt que comme une preuve de l'expension et de la bênale du règne de Solomon (Ewald).
(1) une divergence. Solomon avait 40 000 stands (1 Rois 4:26; Josephus, ant. Jud., 8.2. 4); 12 000 cavaliers et 1400 chars ( 2 Chroniques 9:25 ).
(2) une explication. Les stalles étaient probablement de 4000, les cavaliers de 12 000 et les chars 1400. Le char de la guerre israéloïne, comme l'Égyptien et l'Assyrien, peut avoir été à deux chevaux, auquel cas 1400 Chariots représenterait 2800 chevaux. Une force de réserve de 1200 apporterait le nombre total de chevaux à 4000, ce qui nécessiterait 4000 stands: que les cavaliers devraient être expliqués de 12 000 personnes en supposant que, comme l'équivalent équestre de Solomon était davantage de spectacle que d'action, chaque cheval peut avoir eu un cavalier ainsi que chaque char, un charioteer; Ou le terme "cavaliers" peut avoir embrassé toutes les personnes liées au service équestre.
2. Un acte de grande méchanceté. Si la prohibition divine (Deutéronome 17:16) interdit non pas la possession réelle des chevaux par des rois israéliens, il a certainement condamné sa multiplication indéfinie. David a respecté cette interdiction ( 2 Samuel 8: 4 ; 1 Chroniques 18: 4 ); Solomon a dépassé ses limites, par conséquent, de ce que Moïse avait prédit: Premier Solomon a demandé une alliance matrimoniale avec (1 Rois 3:1), puis les gens mettent leur confiance en Egypte ( 2 ROIS 18:24 ; Ésaïe 31:1; Osée 7:11). La gloire des princes n'armonme pas toujours avec les commandes du roi des rois. Les cavaliers et les chars de Salomon ont été partiellement conservés à Jérusalem pour augmenter sa magnificence, et en partie distribués par des chariot-villes, peu de choses pour surpasser le peuple quant à la commodité de fournir des fourrages pour les bêtes et de rencontrer les nécessités de l'État du roi.
II. Sa richesse énorme. Les revenus de Salomon étaient:
1. varié. Bois d'or et d'argent et de cèdre; Les métaux précieux obtenus d'Ophir, en Arabie du Sud (Ewald, Keil, Bahr, etc.), au moyen de navires tarshish (cf. Les expressions modernes, "Inde-Hommes", "Groenlanders"), qui ont navigué d'Ezion-Geber , sur la mer Rouge (2 Chroniques 9:21; 1 Rois 9:26-11), ainsi que des nombreux potentations orientaux - "Tous les rois de la terre" (2 Chroniques 9:23), qui sont venus entendre sa sagesse et apportaient chaque homme son présent, des navires d'argent et de navires d'or ( 2 Chroniques 9:24); Le bois acheté au Hiram of Tyr et à partir de Mount Liban ( 1 ROIS 5:10 ).
2. Abondant. Faire une allocation importante pour l'exagération rhétorique, la richesse de la couronne dans les jours de Salomon était immense. Même si l'or et l'argent étaient à peine aussi abondants que les pierres (2 Chroniques 1:15), on peut juger de sa quantité par les déclarations que "le poids de l'or qui est venu à Salomon En un an, six cent soixante-six talents », outre celui apporté par Champmans, marchands, rois étrangers et gouverneurs provinciaux (2 Chroniques 9:13, 2 chroniques 9:14 ; i Kings 2 Chroniques 10:14, 2 Chroniques 10:15). Cette accumulation de richesse entre les mains de la couronne, plus en accord avec l'antique qu'avec la pratique du modem, était également plus excusable que maintenant pour des raisons religieuses évidentes et politiques.
III. Son entreprise commerciale.
1. À quelle distance il étendit. En Égypte, la première mention de rapports commerciaux entre Israël et l'Égypte, c'est également l'une des premières indications de contact entre ces deux peuples depuis l'exode; Et le silence de l'Écriture quant à l'Égypte pendant le long intervalle entre l'exode et l'âge de Salomon reçoit une confirmation frappante des monuments, qui montrent «non vraiment grand ou conquérant monarque entre Rameses III. et Sheshonk I.».
2. Dans ce qu'il consistait. Chevaux et chars. Un original de l'Arménie et des médias, d'où il a été récupéré par les Juifs à la Palestine (
3. Par qui il a été mené. Par les marchands du roi, qui étaient soi-disant, non pas parce que, comme étant des courtiers étrangers installés dans le pays, ils étaient tenus de contribuer au Trésor du roi une partie de leurs gains en la forme d'une taxe sur le revenu (Bertheau), mais Parce qu'ils ont échangé pour le roi (Keil), agissant comme des agents, descendant en Égypte, en achetant les animaux dans des moustiquaires et les récupèrent à son utilisation. Il est donc habile que ces marchands se sont montrés à la fois à juger des animaux et à la conduite des bonnes affaires avec des revendeurs égyptiens, et jusqu'à présent, leur renommée a voyagé, que leurs services étaient recherchés par les rois hittites et syriens de la journée.
COURS.
1. La criminalité de la désobéissance.
2. Le danger de la richesse.
3. Les avantages du commerce et du commerce.-W.