Commentaire Biblique de la chaire
Hébreux 11:1-40
EXPOSITION.
Maintenant, la foi est la substance des choses espéraient que la preuve de choses non vues. Sur les sens dans lesquels le mot πόστασις (substance traduite ") peut être utilisé, voir sous Hébreux 1: 2 . Quant au sens voulu ici, les vues diffèrent. Il y a trois possibles, exprimés dans le texte et la marge de la. V. , substance, sol et confiance. Le premier est compris par les pères en général, l'idée étant censée être que, dans la mesure où les choses qui ne sont pas encore expérimentées, mais ne l'espéraient que, devenues réelles à nous par la foi, la foi est métaphysique de leur substance, comme les prenant de la substance. Donc Theophilus: οὐὐσσις τῶν μήπω ὄντων ὑπωστασις τῶν μὴ ὑφεστηκότων: Et Chrysostom, qui illustre ainsi: «La résurrection n'a pas encore eu lieu, mais la foi justite (ὑφίστησιν) dans nos âmes. "Alors aussi Dante, après ST. Thomas Aquinas, dans un passage frappant cité par Delitzsch ('Paradise, 24. 70-75) -
"Le profonde Coseche Mi Largiscon Qui La Lor Parvenzaagli Occhi di Laggiu Son Si Nascose, Che l'Esser Lore Ve à Sola Credenza, Sovra Laal Si Fondu Palta Palta Spene: E Pero di Sustanza Prende Fintenza. "" Les choses profondément tysiées sont pratiquées à moi leur apparition de tous les yeux ci-dessous sont tellement dissimulées que tout leur être est à la foi seule, sur laquelle l'espoir élevé fait preuve de la base qui lui-même: et donc la foi suppose le lieu de substance. ".
Le terrain de rendu, qui implique uniquement l'idée plus simple de la foi étant la fondation sur laquelle l'espoir est construit, n'a pas beaucoup de soutien de l'utilisation du mot ailleurs, il ne semble pas non plus approprié ici. Car ce n'est pas les choses espèrent, mais plutôt nos espoirs d'entre eux qui sont fondés sur notre foi. Le sens subjectif, la confiance ou l'assurance est le plus favorable aux commentateurs modernes, principalement comme étant le plus habituel (cf. Hébreux 3:14; 2CO 9: 4; 2 Corinthiens 11:17; Aussi Psaume 38:11, ἡπόστασις ἡὑὑστασις ἡἔὑσσ σοῦ ἔστιν: Ézéchiel 19:5, ἀπώλετο ἡπόσταῆῆ ὐὑτῆς: Ruth 1:12, ἔστι μοι ὑπόστασις τοῦ γενεθῆναι με νδρί). Une objection à ce sens du mot ici est que cela est généralement suivi, quand il est venu, par un génitif de la personne rite, pas de la chose; Bien que Ruth 1:12 est une instance au contraire. Mais en dehors de cette considération, le consensus des pères grecs est un argument géré pour la conservation du rendu de l'A. V. Soit le rendu, être observé, donne le même sens essentiel, bien que sous différentes conceptions mentales. La foi est en outre dit être la preuve des choses qui ne sont pas vues; ἔἔεγχος Signification, non pas comme certains le prenant, la condamnation intérieure de leur existence, mais en soi une manifestation, servant le but de l'argument d'induire une condamnation. Donc, Dante, dans la poursuite du passage cité ci-dessus.
"E Da Questa Credenza CI Convienene.
Sillogizar Senza Avere Ultra Visa; E Pero Intenza d'Argomento Tiene. ".
"Et de cette crédice, il est en forme et droit au syllogisme, bien que d'autres vues soient nulles: donc la foi tient la place de l'argument. ".
Est-ce que cela signifiait comme une définition de la foi ou une description de son effet et de son fonctionnement, avec un registre particulier au sujet en main? Pratiquement une définition, mais pas de la forme logique stricte d'un. En tout cas, "les constituants et les caractéristiques essentielles de la foi sont présentées" (Delitzsch); je. e. de la foi en son sens le plus général - celui de la croyance en ce que, que ce soit, tel, présent ou futur, comme on ne sait pas par expérience et ne peut pas être démontré logiquement. "LICET QUIDAM DICANT PRADEDICTA APOSTOLI VERBA NON ESSE FIDEI DEFINIO, QUIA DEFINIOIO INDICATIO REI QUIDDITATEM ET ESSENIAM, TAMEN SI QUI QUI REPEET, OMNIA EX QUIBUS Fides PoestIiri à Praedicta Description Tanguntur, Licet Verba non ordrba non ordrince Sub forma. Thomas Aquinas, 'Secunda Secundae, ". 4, art. 1). La foi, dans le sens général indiquée, est et a déjà été, comme le montre le chapitre montrant, le principe très profond et inspirant de toute véritable religion. Et être observé que, si bien fondé, ce n'est pas irrationnel; il préférerait être irrationnel de le négliger, ou supposez-le s'opposer à la raison. Même dans les affaires ordinaires de la vie, ainsi que dans la science aussi, les hommes agissent et doivent agir dans une large mesure sur la foi; Il est essentiel pour le succès, et certainement pour toutes les grandes réalisations - la foi dans le témoignage et l'autorité des autres que nous pouvons faire confiance, confiance en vues et principes non encore vérifiés par notre propre expérience, la foi dans le résultat attendu de la bonne procédure, la foi avec respect à mille choses que nous assistons à la confiance, et aussi des entreprises, sur le terrain, pas de preuve positive, mais d'une conviction plus ou moins assurée. La foi religieuse est le même principe, bien que exercé dans une sphère supérieure; et cela peut être aussi bien mis à la terre que sur lequel des hommes irréligieux agissent quotidiennement. Divers sentiments et considérations peuvent conspirer de l'induire: les phénomènes mêmes de l'univers visible, qui, bien que eux-mêmes des objets de sens, parlent à l'âme d'une divinité au-delà d'eux; Encore plus, conscience, reconnu comme une voix divine en nous et impliquant un pouvoir au-dessus de nous à qui nous sommes responsables; alors tous nos étrangers aspirants après les idéaux non encore réalisés, notre sens inné que la justice devrait triompher sur l'iniquité, comme dans notre monde désordonné, il ne le fait pas encore; -Ques choses sont en eux-mêmes prophétiques; et, en plus de tout cela, la croyance humaine générale en divinité. Et quand, en outre, une révélation a été donnée, sa réponse à nos besoins et aspirations déjà ressenties, ainsi que les considérations habituelles sur lesquelles nous donnons la crédibilité au témoignage, induit la foi en cela aussi, et dans les choses qui ont révélé; La foi naturelle est ainsi confirmée et la foi en d'autres vérités est portée sur l'âme; qui est en outre confirmé par l'expérience des effets de la divertissant. Dans certains esprits, comme on le sait bien connu, et ceux de l'ordre le plus élevé, cette foi peut représenter la certitude, rendre les "choses invisibles" plus réelles à elles que "les choses qui apparaissent. "On ne peut pas dire que d'accepter une telle confiance que la preuve est contraire à la raison; Notre ne pas faire serait de mettre de côté comme signifiant que rien ne signifie rien le plus profond, le plus spirituel, les facultés les plus élevées de notre nature mystérieuse, au moyen desquels, pas moins que par nos autres facultés, nous sommes constitués de manière à appréhender la vérité. Et nous pouvons bien observer, enfin, que même à ceux qui ne sont pas eux-mêmes cette "plénitude de la foi", son existence même dans d'autres, y compris tant de grands et bons, peut sûrement être accepté de manière rationnelle comme une preuve de réalité correspondant à elle.
Pour dans ceci (je. e. Faith, ἐν ταύτῃ) Les aînés ont obtenu un bon rapport; ont littéralement été témoins de; je. e. C'était en ce qui concerne leur foi, qui a inspiré leurs actes, qu'ils ont été loués. (Pour un usage similaire de la préposition ν, cf. 1 Corinthiens 11:22, ἐπαινέέωω ἐν, τούτῳ). Ainsi est introduit l'examen illustratif des instances de l'Ancien Testament, dont le but a été expliqué ci-dessus. Il commence à partir du début, Abel étant le premier exemple. Mais dans l'Ancienne Testament, le compte de la création précède cette première instance enregistrée; et, par conséquent, c'est en premier lieu, l'existence d'un pouvoir créatif invisible perçu mentalement au-delà des choses visibles, étant le principal article - le fondement même - de toute la foi religieuse (cf. Ci-dessous, Hébreux 11:6).
Par la foi, nous percevons que les mondes ont été encadrés par la Parole de Dieu, de sorte que les choses qui se voient (ou que ce qui est vu) ont (ou, a) n'a pas été faite de choses qui apparaissent. "Par la Parole de Dieu" a une référence à "et Dieu a dit:" de Genèse 1: 1 . , quel chapitre énonce l'article principal de toutes les religions définies Faith, VIV. L'existence et le fonctionnement de Dieu, comme l'auteur invisible de l'univers visible. Même sans révélation pour déclarer cela, le bureau de la foi est de l'appréhender de l'observation des phénomènes eux-mêmes; Comme intime dans Romains 1:20, où, même au grec "Les choses invisibles de Dieu de la création du monde", sont "clairement observées, bien comprises [νούμενα: cf νοῦμεν dans le passage devant nous] par les choses qui sont faites, même son pouvoir éternel et sa divinité. "La dérive des deux passages est la même chose, VIZ. cela, et non plus - cette foi reconnaît un pouvoir invisible et la divinité derrière, et la comptabilisation de l'univers vu. Commentateurs, qui prenant μὴ ὴκ φαινομένομένωνωνονωνωνωνωνωνωνωνωνωνωνωνωὴνωνωνωννω et, donc cherchant à expliquer ce que l'on entend par "des choses non apparentes" - percevoir ici une référence soit au void sans forme (Genèse 1:2) sur lequel la création actuelle a été évolue, ou à la conception platonique des idées éternelles dans l'esprit divin, lu dans le texte ce qui n'est pas là.
Par la foi Abel offert à Dieu un sacrifice plus excellent que Cain, à travers lequel (je. e. La foi, pas le sacrifice, "la foi" étant l'idée dirigeante de tout le passage) Il a obtenu le témoin (littéralement, a été témoin de) qu'il était juste, que Dieu témoigne de (littéralement, témoignant de ses dons: et à travers elle (la foi), il est mort pourtant parler. Dans les traditions conservées dans la genèse de la période antidiluvienne dim et distante, trois chiffres se distinguent bien comme représentant la graine juste au milieu de la croissance du mal-Abel, Enoch et Noah. Celles-ci sont donc d'abord présentées en vue de montrer que c'est en ce qui concerne la foi qu'elles se distinguent donc dans l'enregistrement sacré. En ce qui concerne Abel, il n'est pas nécessaire de renseigner ou de conjecturer si le caractère sanglant de son offre doit être considéré comme constituant son excellence supérieure. Le record de la Genèse représente simplement les deux frères comme offrant chacun de ce qu'il avait à offrir conformément à son occupation et à sa poursuite, la seule différence étant que Abel est dit, a offert ses premières et la graisse de caine, tandis que rien n'est dit de Caïn avoir apporté ses premiers fruits ou son meilleur. Ensuite, dans le compte du résultat, nous ne l'avons dit qu'à un que l'Éternel avait respecté et non à l'autre, sans mentionner la raison pour laquelle. Il est habituel de trouver une raison de la nature de l'offre d'Abel en tant qu'intimement signifiant et de supposer sa foi se manifestant dans sa reconnaissance de la nécessité d'un tel expiation, cela lui a signalé, comme cela a été supposé, par le commandement divin. Cette vision de l'intention du récit est en effet suggérée par la description de ce que son offre a été vue, considérée à la lumière de la théorie sacrificielle ultérieure; mais ce n'est pas apparent dans le récit pris en soi, ni dans la référence à ce passage devant nous. L'acceptation de l'offre est ici simplement attribuée, comme de nécessité, à la foi de l'offrant, sans aucune intimation de la façon dont cette foi avait été effacée. Et avec cette vision de la question accepte le record lui-même, où il est dit que "à Abel et à son offrande, le Seigneur avait respecté; " je. e. Abel d'abord, puis à son offrande - l'offre a été acceptée car Abel était, pas abel à cause de son genre d'offrande. "Crone quod dattur deo ex dantis mente pensatur ... Neque Enim Sacrum Eloquimn Ditig, respexit ad munera Abel et ad Cain mqnera non respexit, SED Prius Air Quid Respexit ad Abel, AC Deinde Subjunxit, 'et ad munera ejus. 'IDCIRCO non abel ex muneribus, SED Ex Abel Munera Oblata Placuerunt "(St. Grégoire, cité par Delitzsch). "Et il est mort," etc. , se réfère clairement à Genèse 4:10, "La voix de ton sang de ton frère me crie-t-il du sol. "La même voix de sang innocent, qui a fait appel au début de l'histoire humaine au dieu de la justice, crie encore à travers tous les âges; Ça sonne dans nos propres voitures maintenant, nous disant que la foi règne sur High, et que ", toujours cher à la vue du Seigneur est la mort de ses saints. "Cf. Hébreux 12:24 pour une allusion à nouveau au cri du sang d'Abel. Le mot αλεῖν est également utilisé, soutenant la lecture λαλεῖ, plutôt que le λαλεῖται du Textus Receptus ici.
Par la foi, Enoch a été traduit qu'il ne devrait pas voir la mort; et n'a pas été trouvé, parce que Dieu l'avait traduit: car avant sa traduction, il a eu ce témoignage, qu'il a plu à Dieu; littéralement, il a été témoin de ce qu'il avait été bien agréable à Dieu. L'allusion est, bien sûr, au témoignage de Genesis ( Genèse 5:24 ), le LXX. être suivi de près, qui a, εὐηρέστησεν ἐνὼὼ ῷῷῷέέέέέῷῷὶὶ έσκετο διότι μετέθηκεν ἀτον ὁ θεός, alors que la traduction littérale de notre texte hébreu est: «Enoch a marché avec Dieu; et il n'était pas, parce que Dieu l'a pris. ".
Mais sans foi, il est impossible de le plaire à lui: car il est composé de Dieu, croire qu'il est, et qu'il est une récompense d'eux qui le cherche avec diligence. Le but de ce verset, dans le cadre de la conclusion de la dernière, est de montrer que l'enregistrement des Écritures implique une foi en Enoch, bien qu'il n'y ait aucune mention là-bas par nom: il est nécessairement impliqué dans la phrase, εὐηρέστεσε τῷ Θεῷ. L'expression en hébreu, "marché avec Dieu" (que ce soit observé), l'implique de manière égale; de sorte que l'argument n'est pas affecté par la citation étant Kern the lxx.
Par la foi Noah, étant averti de Dieu des choses qui ne sont pas encore considérées comme une peur (εὐλαβηθεὶς), a préparé une arche à la sauvegarde de sa maison; à travers lequel (je. e. Foi) Il a condamné le monde et est devenu héritier de la justice qui est selon la foi (κατὰ πίστιν). Les «choses qui ne sont pas encore considérées comme» étaient les événements divinement prédits du déluge. Le mot εὐλαβηθεὶς (traduit comme ci-dessus dans le. V) est prise par de nombreux commentateurs comme impliquant la peur pieuse, un sentiment de piété, en référence à la précédente χρηματισθεὶς, puisque le nom εὐλαβεία semble avoir ce sens particulier dans Hébreux 12:28, μετὰ αἰδοῦς καὶ εὐλαβείας (voir ce qui a été dit sous Hébreux 12:7, où la Parole s'est produite); Donc aussi l'adjectif, εὐλαβὴς, Luc 2:25; Actes 2:5; Actes 8:2. D'où l'adresse, "déplacé avec la peur pieuse", dans la récente "version révisée. "Mais, dans la mesure où le verbe εὐλαβείσθαι a dans le Nouveau Testament, comme ailleurs, seule son importation initiale de prudence ou de circonspection, il n'est pas nécessaire de supposer ici une autre signification (cf. Actes 23:10, le seul autre passage dans le Nouveau Testament où le verbe se produit). EBRAD, ne prenant que de la prétention prudente à exprimer, agrandit la leçon ainsi transmise à l'effet qu'il agit sur une foi simple, quelle que soit l'opinion du monde ou du ridicule, est vraiment prudent. Et nous pouvons ajouter qu'une telle prudence vient légitimement en tant que motif dans la vie religieuse. L'antécédent de "qui" (Δἰ ἧς), bien que les anciens comprennent généralement κιβωτὸν, est pris comme ci-dessus par la plupart des modernes; la raison étant, non seulement cette foi (voir dans Actes 8:4) est l'idée dirigeante de l'ensemble du passage, mais aussi qu'elle convient aux résultats exprimés, en particulier la seconde », est devenu héritier, "etc. Pour dire qu'il est devenu héritier de la justice qui est selon la foi à travers l'arche, comme étant la preuve de sa foi, ou comme étant les moyens de sa préservation, est moins intelligible que de dire que, à la foi, il est devenu si. Le sens dans lequel Noah "condamné le monde" est illustré par Matthieu 12:41, Matthieu 12:42, "Les hommes de Ninive", etc. , "La reine du sud", etc. (cf. Romains 2:27). Son "héritier", etc. , repose sur la vue de l'accomplissement de la promesse primitive étant transmis comme héritage aux fidèles. Noé, comme il l'apparaît dans la genèse, était éminemment héritier dans ce sens, comme seul dans sa journée l'appropriant et comme le transmettait sa graine. De même, Abraham, qui est mentionné prochainement, était l'héritier éminent parmi les patriarches suivants (cf. Romains 4:13). L'idée qui traverse l'Ancien Testament est que, au milieu d'un monde pécheur, une héritage du salut a été transmise à travers une graine choisie jusqu'à ce que le Christ devait venir comme "héritier de toutes choses", la tête perfectionnée et le représentant de toute l'humanité rachetée. Le mot δικαιοσύνη comme celui dont NOAH était héritier, peut avoir été suggéré en référence à lui par son être le premier appelé Δίκαιος dans Genèse 6:9, et par cela étant sa désignation habituelle (Ézéchiel 14:14, Ézéchiel 14:20; EC 44:17; Sage. 10: 4, 6, monsieur. 44:17; cf. 2 Pierre 2:5, κήρξξ δικαιοσύνης). La phrase entière, τῆς κατὰ πίστιν δικαιοσύνης, peut être prise pour impliquer la doctrine Pauline de la justification par la foi, qui peut être censée être familière pour les lecteurs de cette épître, ayant déjà été complètement énoncée par ST. Paul, et habitait par lui comme particulièrement illustré à Abraham. Style. Paul, en effet, n'utilise pas cette phrase exacte, mais δικαιοσύνης πίστεως (Romains 4:11, Romains 4:13); πκίστεως (Romains 10:6); ἐπὶ τῆ πσστει ( Philippiens 3: 9 ); Mais toujours le sens peut être le même. La correspondance est une instance de pensée Pauline dans cette épître, tandis que la différence de phrase donne une présomption, bien que nullement en soi concluante, contre la paternité de Pauline.
Par la foi Abraham, lorsqu'il a été appelé à sortir dans un endroit où il devrait après avoir reçu pour un héritage, obéi (littéralement, quand appelé, obéi à sortir, etc.); et il est sorti, ne sachant pas où il est allé. La référence est au premier appel d'Abraham ( Genèse 12: 1 ), son obéissance à laquelle est le premier exemple de la foi que toute la vie du Père des fidèles tellement illustre si éminemment illustrant. Le fait de l'endroit où il devait aller pour être aussi loin non révéré (intimé que comme «une terre que je vais vous montrer») améliore la foi affichée, il a suivi la voix divine comme il était aveuglément, ne voyant pas où il lui dirigeait , sachant seulement qu'il était juste de le suivre. Donc à ceux qui marchent par la foi maintenant l'avenir peut être inconnu ou faible.
"Dirigez-moi.
Je ne demande pas de voir.
La scène lointaine.
une étape assez pour moi. ".
Hébreux 11:9, Hébreeux 11:10 .
Par la foi, il s'est séjourné dans (plutôt, se rendit à Sonjourn dans) le pays de promesse, comme dans un pays étrange (littéralement, comme l'un appartenant à d'autres; je. e. pas le sien; "Comme dans une terre étranger" (Wickliffe); cf. Genèse 23:4, "Je suis un étranger et un séjour avec toi"), habitant de tabernacles avec Isaac et Jacob, les héritiers avec lui de la même promesse: car il chercha une ville qui a les fondations (littéralement, les fondations) dont le constructeur et le fabricant est Dieu. Bien sûr, ici, "avec Isaac et Jacob" signifie "de même que Isaac et Jacob. "Les trois patriarches successifs sont présentés dans les Écritures comme représentant la période de vie nomade au pays de la promesse, pas encore possédée; pareil soutenu par la foi dans le mot divin; et donc ils sont jamais regroupés ensemble (de. Genèse 28:13; Genèse 32:9; Genèse 48:15; Genèse 1:1. Genèse 1:24; Exode 3:6; Deutéronome 9:5; 1 Rois 18:36, etc; Aussi Matthieu 22:32; Luc 13:28). Le sens de leur histoire envers nous et l'objet de leur espoir commun, sont davantage énoncés dans Genèse 23: 13-1 , et serez sous eux considérés. En attendant, une instance de la foi d'Abraham, propre à lui-même, est introduite.
Par la foi aussi, Sarah elle-même a reçu la force de concevoir la graine, même quand elle était âgée, parce qu'elle lui a jugé fidèle qui avait promis. A donc rendu là-bas même d'un, et lui aussi bon que mort, tant que les étoiles du ciel en multitude, et comme le sable qui est au bord de la mer d'innombrable. La vitalité de la foi d'Abraham est représentée comme étant évacuée par sa survie et triomphant sur une succession d'essais, sur des impossibilités apparentes. Un tel essai particulier était le long délai de la naissance d'un héritier légitime par lequel la promesse d'une innombrable semence pourrait être remplie, et cela jusqu'à ce qu'il semblait sortir de la question dans le cours naturel des choses. Pourtant, "il a échelonné pas à la promesse de Dieu à travers l'incrédulité ... être pleinement persuadé que ce qu'il avait promis, il était capable de jouer" (voir Romains 4:17, qui est une déclaration plus complète de l'idée de ce verset, y compris l'utilisation des mots νενεκρώμενον et νέκρωσις d'exprimer efficacité, et ἐδυναμώθη, correspondant à Δύναμον ἔλαβε ici. C'est un autre exemple de pensée Pauline dans cette épître-idées déjà élargies par ST. Paul étant pris pour acquis comme comprise) dans la foi des Romains Abraham à cet égard est traité comme caractérisant la foi chrétienne dans la résurrection des morts (verset 24), comme dans le chapitre devant nous (verset 19), sa foi affichée sur l'occasion de l'offre d'Isaac. Pour nous aussi, notre incapacité à concevoir le mode d'accomplissement de ce que la foi bien fondée nous assure de NO IS PAS seulement. "Comment les morts sont-ils élevés? Et avec quel genre de corps viennent-ils?" a été posée par les doubeurs corinthiens. Style. Paul les dirige, en réponse, à la foi en «le pouvoir de Dieu» d'accomplir ses objectifs et de répondre à ses promesses d'une manière inconnue, de transcender, bien que analogue à, les procédés mystérieux de la nature que nous voyons devant nos yeux. Pour "avec Dieu, toutes choses sont possibles. "Sarah est ici jointe à Abraham, comme" le pouvoir de recevoir "par la foi, je. e. sa propre foi, comme la structure du verset 11 semble évidemment pour impliquer. Mais comment cela correspond-il avec le récit d'elle dans la Genèse, où elle est nulle part comme exemple de foi; Nay, est censuré pour l'incrédulité ( Genèse 18: 12-1 ) en ce qui concerne la promesse cf. progéniture? La réponse peut être que son incrédulité temporaire est conclu à avoir été réussi par la foi, comme le résultat du résultat, de VIZ. qu'elle a reçu le pouvoir. "Et, en effet, ses rires enregistrés dans Genèse 18: 1 , ne semblent pas voulu impliquer de" coeur d'incrédulité permanent; "Car même Abraham avait ri comme elle l'avait fait quand la même annonce avait déjà été faite à lui (Genèse 17:17), et le" rire "associé à sa mémoire a une signification différente donnée Lorsque celle de l'incrédulité temporaire a été changée dans celle de la joie sur la naissance du fils promis, qui a été appelé Isaac (équivalent au "rire"). C'est cependant Abraham lui-même qui est mis en évidence devant nous comme le grand exemple de foi; Sarah n'est introduit que par son côté (avec les mots καὶ αὐτὴ) comme le partageant et coopérer au résultat. À lui seul l'écrivain retourne dans Genèse 18:12 , διὸ καὶ ἀφ ἑνὸς, etc.
Ces tous (je. e. Abraham, Isaac et Jacob, les patriarches nomades, n'utilisant pas les héros antidiluviens, à qui on dit plus que ce qui est dit ne s'applique pas) est mort dans la foi (littéralement, selon la foi, κατὰ πίστιν, comme dans Hébreux 11:7), n'ayant pas reçu les promesses, mais les a vus et les a accueillis de loin (omettre le καὶ πεισθέντες mal soutenu du Textus) et avoué qu'ils étaient des étrangers et des pèlerins sur la terre. La référence est à la confession d'Abraham aux fils de Heth ( Genèse 23: 1 . Genèse 23:4), "Je suis un étranger et un séjour avec Yon", ainsi que les mots de Jacob à Pharaon (Genèse 47:9), " Les jours des années de mon pèlerinage, etc. L'importation de tels aveux, intimée dans la partie précédente du verset, est maintenant éduqué.
Car ils disent que de telles choses déclarent clairement (ou, faire du manifeste) qu'ils cherchent un pays (je. e. un pays d'origine, une patrie, πατρίδα). Et vraiment s'ils avaient été conscients de ce pays d'où ils sont sortis, ils auraient peut-être eu l'occasion d'être retourné. Mais maintenant je. e. comme il est), ils désirent un meilleur pays, c'est-à-dire un pays céleste: c'est pourquoi Dieu n'a pas honte d'être appelé leur dieu (voir REFS. Sous Hébreux 11:9): Car il a préparé pour eux une ville. En contrepartie de la dérive de l'ensemble de ce passage intéressant et suggestif (Hébreux 11:9, Hébreux 11:10, Hébreux 11:13), la question se pose de savoir si les patriarches sont représentés comme eux-mêmes dans l'attente d'un héritage céleste. Dans leur histoire, comme indiqué dans la Genèse, comme, en effet, dans l'Ancien Testament généralement (en tout cas, dans les livres antérieurs), il y a, comme on le sait bien, aucune reconnaissance distincte de la vie à venir. La promesse d'Abraham semble impliquer qu'une innombrable semence, sa possession comme une grande nation du pays terrestre de promesse, et à travers cela une bénédiction non définie pour toutes les familles de la terre. Les patriarches ne sont pas non plus représentés comme étant impatients d'accomplir la promesse au-delà des limites du monde actuel. Même si leur histoire est singulièrement instructive. Ils vivaient dans l'espoir de choses qui ne sont pas vues par la foi dans la promesse divine. Le fait même qu'ils étaient satisfaits de mourir sans elles-mêmes atteignant, si le but de Dieu pourrait être accompli à leur graine, les investit avec une grandeur particulière de désintéressement. Leur foi était essentiellement le même principe que celle des chrétiens, même si l'objet final de l'espoir chrétien était caché de leurs yeux; tandis que leur habitation dans des tentes comme étrangers, et la maison et la ville considérées au loin, sont des emblèmes aptes de la vie actuelle et de la citoyenneté céleste des chrétiens. Il se peut que tout cela soit destiné à Epistle, l'histoire étant alléguée, comme celle d'Isaac et d'Ismaël est dans l'épître aux Galates. Si tel est le cas, l'attribution apparente d'un espoir céleste aux patriarches eux-mêmes doit être comptabilisée par un mélange de l'histoire réelle avec son sens idéal, comme a été observé dans le chapitre sur Melchizedek. Mais il est difficile de comprendre les expressions utilisées comme impliquant plus que cela. Abraham aurait lui-même cherché la "ville qui a hath les fondations", dont Dieu est le constructeur - une description qui ne peut que désigner la "Jérusalem céleste", de laquelle la ville dont les fondations étaient sur les collines Sainte ci-dessous sont considérées ci-dessous. ailleurs comme un type et un emblème (cf. Hébreux 12:22; Hébreux 13:14; Galates 4:26; Apocalypse 21:14; Aussi Infra, Hébreux 8:2, où ἢπηξεν ὁ θεὸς est dit du tabernacle céleste). Cette interprétation est également soutenue par notre découverte de Philo Vues similaires sur un homologue céleste à Jérusalem comme objet final de l'espoir d'Israël. Encore une fois, le pays souhaité par les patriarches est, au verset 16, appelé distinctement un céleste. Il n'était pas non plus que peu favorable que, nonobstant le silence de l'antique dossier sur le sujet, ils ont hâte d'une vie après la mort avec Dieu, voyant dans le héritage terrestre promis un emblème et le plus sérieux d'un céleste. Eh bien connu est l'argument de Bishop Warburton selon lequel une croyance d'un futur État, tellement ancienne et universelle, et aussi bien surtout dans la religion d'Égypte doit presque être partagée par la race d'Abraham, et donc que le silence à propos de dans l'enregistrement de la mosaïque doit être dû, non à son absence de la credo d'Israël, mais à l'objectif particulier de la dispensation de la mosaïque. Digne d'attention aussi sont les mots de Dean Stanley (Lect. 7. sur "l'église juive") "Pas de manque de la religion, mais (si on pourrait utiliser l'expression) du dépassement de la religion, était-ce non-là laissé. La vie future n'a pas été refusée ou contredite, mais elle a été négligée, mise de côté, éclipsée, par la conscience de la vie vivante, la présence réelle de Dieu lui-même. "£ mais bien que tel vide, il y a cependant de la comptabilisation, il reste encore, même dans le pentateuque (aussi certainement dans les psaumes et les prophètes), des aperçus occasionnels de l'espoir d'immortalité. L'arbre mystique de la vie au milieu du jardin, l'ecchymose prédite, de la tête du serpent, le mystère du départ de l'Enoch du monde, et notamment (comme le souligne notre Seigneur lui-même), Dieu m'appelle toujours le Dieu d'Abraham, Isaac et Jacob après avoir été rassemblés depuis longtemps à leurs pères, sont des intimations, même dans le pentateuque, d'une croyance des espoirs immortels de l'homme. Et il peut être ajouté, en référence à l'historique immédiatement devant nous, l'application de Jacob de l'idée de son "SOJOURNER" -Utilisée par Abraham en référence à la demeure en Palestine - à l'ensemble de sa vie sur la terre , en soi suggère la signification attachée à une telle langue dans l'épître. Par conséquent, aucune violence n'est faite au sens de l'histoire plutôt qu'il se peut que son sens plus profond est mis en évidence, si les patriarches sont considérés comme divertissant d'un héritage céleste pour eux-mêmes et de voir au-delà des types terrestres. Mais même si nous supposons que ces espoirs immortels, comme l'avaient été en eux au plus mais vagues et difficiles, toujours leur foi et qui aspirent à un accomplissement de la promesse en quelque sorte c'était vraiment un désir et atteignant après les réalités éternelles que le premier accomplissement typique. Comparez la vue prise dans Hébreux 4: 1-58 . de la signification de "le reste de Dieu. "Delitzsch énonce donc cette vision du passage devant nous:" La promesse donnée aux patriarches était une assurance divine d'un futur repos. Ce repos était connecté, en premier lieu, avec la possession future d'une maison terrestre; mais leur désir de cette maison était à la fois un désir et une recherche après lui qui avait donné la promesse de celui-ci, la présence et la bénédiction qui leur ont fait seul leur ont fait pour eux un objet de désir et dont la présence et la bénédiction, cependant vandchsafed, fait la place de sa manifestation pour être en effet un paradis. La coquille de leur désir pourrait donc être de la terre; son noyau était céleste et divin, et comme tel Dieu lui-même aperçut pour honorer et récompenser ça. ".
Du mode général de la vie des patriarches, la revue passe maintenant à des actes de foi particuliers, à commencer par l'ONTMABLABLABLE ONE SUR ABRAHAM, l'offre d'ISAAC.
Par la foi Abraham, quand il a été essayé, offert (littéralement, a offert, désignant un acte accompli dont la signification continue) Isaac: et celui qui avait reçu (plutôt accepté, impliquant sa propre assentiment et sa conviction) les promesses offertes son seul fils engendré, à qui à qui on a dit que, à Isaac, ces semences seront appelées: comptabilisant que Dieu est capable de lever, même des morts; d'où il y a aussi aussi il l'a reçu sur une figure. Le rendu ci-dessus varie légèrement de l'A. V. Dans Hébreux 11:18, Hébreux 11:19. Pour, dans Hébreux 11:18, πρὸς ὃν est plus naturellement connecté à l'antécédent immédiat, ὁναδεξξμενος, qu'avec μονογενῆ: et, dans Hébreux 11:19, Romains 4:17, Romains 4:24) L'expression "à Isaac doit être appelée" (littéralement ", à Isaac sera appelée à Isaac tore une graine "), citée de Genèse 21:12, signifie que la graine doit être appelée après le nom d'Isaac, mais que la graine s'appelle Abraham devrait être à Isaac, je. e. sa question. La phrase finale, "d'où il l'a également reçu dans une figure" (littéralement "dans une parabole", "ἐν παραβολῇ) a été interprété de manière grave. Nonobstant l'autorité de nombreux Tataers commun modernes, nous pourrons certainement rejeter la vue de παραβολῇ portant ici le sens supporté par le verbe παραβάλλεσθαι, qui de s'aventurer ou de s'exposer en danger, ou celui de l'adverbe παραβόλως, inopinément. Même si le nom παραβολή pourrait être montré par une instance pour supporter de tels sens, son utilisation ordinaire dans le Nouveau Testament ainsi que dans la LXX. doit sûrement être compris ici. Il exprime (sous l'idée de comparaison, ou de fixer une chose à la face d'une autre) une illustration, une représentation ou une figure de quelque chose. Son utilisation dans ce sens dans les évangiles nous est familière à tous; ailleurs dans le Nouveau Testament, il ne se produit que dans cette épître, Hébreux 9:9, où le "premier tabernacle" est parlé de παραβολή. Néanmoins, la question reste de la dérive exacte de cette expression, ἐν παραβολῇ. C'est sûrement que, bien que Isaac ne mourait pas vraiment, mais seulement la RAM dans sa place, mais la transaction représentait à Abraham une victoire réelle d'Iris fils des morts; il l'a remporté si gagné dans la voie d'une parabole agitée, qui a confirmé sa foi en pouvoir de Dieu d'élever les morts autant que si le garçon était mort. Pour une telle utilisation de la préposition ἐν on peut comparer 1 Corinthiens 13:12 13:12 Corinthiens, βλέπομεν δἰ ἐσόπτρου ἐν αἰνίγματι, ce qui peut signifier (malgré les interprétations différentes de celui-ci étant donné douteusement par le commentateur distingué sur l'Epître dans le "commentaire" du locuteur ")," nous voyons, pas en réalité, mais dans la voie d'une représentation énigmatique, comme à travers un miroir. "Ce qui précède semble une simple signification naturelle de la phrase, ἐν αραβολῇ, que celle des commentateurs qui l'interprément" de manière à être une parable ou un type de quelque chose d'autre pour grêler ",. de la mort et de la résurrection du Christ. Ce n'est bien entendu pas que la transaction n'était pas typique du Christ, ni que l'écrivain ne se filet aussi; Nous considérons que ce que sa langue s'adapte elle-même implique. Rendu littéralement et avec la rétention de l'ordre des mots, la phrase fonctionne: "D'où [je. e. de la mort] lui [je. e. Isaac, αὐτόν être légèrement emphatique, comme indiqué par sa position dans la phrase, équivalente à illum, pas d'EUM; et cela convenablement après la proposition générale précédant] il a fait aussi dans une victoire parable [ἐκομίσατο, équivalente à l'acquisivit Sibi; cf. Verset 39, οὐκομίσαντο τὴν ἐπαγγελίαν]. "En ce qui concerne ce que nous pouvons appeler l'aspect moral de ce procès particulier de la foi d'Abraham, quelques mots peuvent être dites, car une difficulté se suggère naturellement sur le sujet. Comment, on peut demander, est-ce compatible avec nos idées de justice divine, que même la volonté de tuer son fils devrait être nécessaire d'Abraham comme un devoir? Comment expliquerons-nous cette sanction apparente du principe des sacrifices humains? À cette dernière question, nous pouvons répondre, en premier lieu, que le récit de la Genèse, pris dans son ensemble, ne donne aucune sanction de ce type, mais beaucoup le contraire. Tout ce qu'on on nous dit, c'est que le Grand Patriarche, au cours de sa formation religieuse, a été divinement amené à supposer un tel sacrifice pour être nécessaire de lui. L'offre de fils n'était pas inhabituelle dans les anciens courses parmi lesquelles Abraham a vécu; et, toutefois choquant une telle pratique pourrait être, et aussi bien condamné dans la dernière Écriture, il était dû, nous pouvons dire. à la perversion uniquement d'un véritable instinct de l'humanité - ce qui suggère la nécessité d'un grand expiation et de la revendication du donneur de tous nos meilleurs et de notre plus cher, si nous avons demandé de nous. Qu'Abraham devrait être même divinement amenée à supposer pendant un certain temps que son Dieu lui avait obligeait à exprimer sa reconnaissance de ce besoin et cette réclamation en ne la retentissant pas autant que même les païens étaient habitués à offrir à leurs dieux, c'est compatible avec Dieu manière générale d'éduquer les hommes à une connaissance complète de la vérité. Mais le sacrifice était malade la fin avec force interdite par une voix du ciel; Abraham Dormais, et à sa graine pour toujours, il a été rendu beaucoup connu que, bien que Dieu exige une expiation pour le péché et la soumission complète à sa volonté, il n'exige pas que la violence soit faite à la sensibilité humaine, ni à des rites cruels.
Par la foi Isaac béni Jacob et Esau, même (ou aussi) concernant des choses à venir. Ici le mot καὶ (omis dans le textus réceptus) donne une force à ce que l'on entend; Les mots prononcés par les patriarches dans l'esprit de prophétie étant désormais présentés comme des preuves supplémentaires de leur foi. À ceux inspirés de cet esprit même que l'avenir lointain est réalisé comme présent; et la foi n'est pas seulement une condition de telles visions prophétiques qui leur sont accordées, mais sont également évacuées par leur confiance des visions comme des révélations divines et parlant avec confiance en conséquence. Le prophète semble aussi capable de contrôler l'avenir en donnant ou en retenant la bénédiction (cf. Jérémie 1:10); Mais c'est vraiment que son esprit et une volonté sont à l'esprit et la volonté de Dieu: une voix divine parle en lui et par la foi qu'il en est réceptif et lui donne l'énonciation. Ainsi, c'était que même les personnages futurs, et changements de relations les uns des autres, des races d'Israël et d'Edom pourtant d'Israël et d'Edom sont représentées comme ayant été annoncées dans les bénédictions de ce patriarche mourant.
Par la foi Jacob, quand il était mourant, béni chacun des fils de Joseph; et adoré, s'appuyant sur le sommet de son personnel. Ici, deux incidents distincts sont mentionnés, tous deux à la fin de la vie de Jacob. Cela a été mentionné pour la première fois, la bénédiction des fils de Joseph ( Genèse 48: 2 ), ressemble étroitement à la loi mourante d'Isaac déjà parlée et a une signification similaire. Dans les deux cas également, l'intention humaine est annulée, en ce que le fils plus jeune obtient la bénédiction supérieure; et chaque patriarche accepte l'intimation divine à cet effet, évitant ainsi la foi d'une puissance et une volonté au-dessus de sa propre. La dernière partie du verset, "et vénéré", etc. , est cité de Genèse 47:31 et fait référence à un cas précédent de la foi de Jacob mourant, à sa charge à Joseph pour l'enterrer avec ses pères au pays de la promesse. Le renversement dans le texte de l'ordre historique des deux cas peut être parce que celui qui se réfère d'abord est apparenté à l'instance de la foi d'Isaac qui a précédé, l'autre avec celle de Joseph qui suit. Pour les bénédictions d'Isaac et de Jacob, lorsqu'ils mourant, ont exprimé la foi en révélations qui leur sont faites sur les différentes races de leur future semence; Les charges de la mort de Jacob et Joseph ont exprimé la foi dans l'héritage de la graine choisi de la terre promise. Bien que dans le verset avant nous, la charge de Jacob à Joseph, en vue de cette héritage, n'est pas mentionnée, mais la citation du récit de celui-ci dans la Genèse, "et vénérée", etc. , serait suffisant, dans ce résumé concis des instances, de le rappeler à l'esprit des lecteurs et d'intiser la signification de l'écrivain. La variation de la LXX. , qui est ici suivi comme d'habitude, du texte masquorétique, en lecture "du personnel" au lieu de "lit", est due à l'ambiguïté du mot hébreu, qui a un sens ou l'autre selon son pointage. "Lit" semble plus susceptible d'avoir été destiné, dans la mesure où le lit sur lequel le patriarche était de nouveau mentionné à nouveau ( Genèse 48: 2 ; Genèse 49:33) Dans le compte de la scène de clôture; Et nous trouvons aussi une expression similaire utilisée de David dans sa vieillesse ( 1 ROIS 1:47 ). BAT la variation est sans importance, l'essence du passage étant dans le mot traduit "s'inclina" "qui, dans l'hébreu ainsi que le grec exprime certainement un acte de culte. La seule différence est que, selon un rendu, ce culte a été exprimé par sa s'inclinant devant le personnel sur lequel il se pencha alors qu'il était assis sur le lit ( Genèse 48: 2 ); Selon l'autre, par son tournant pour se prosterner avec sa tête sur l'oreiller. La vue de certains des pères, qui, adoptant le lxx. rendant et supposant que le personnel soit Joseph, considère l'acte comme expresse de la révérence à Joseph lui-même, dans l'accomplissement de GEM Genèse 38:5-1, a peu probabilité en sa faveur et est controvréturé par Style. Augustin. Mais tellement chrysostom, et apparemment théortet. Et convenablement à cette idée, la Vulgate a en hébreu "et adoravit fastigium vierge ejus," Bien que dans la Genèse ", Adoravit Israel Deum, conversé ad lectuli Caput. "Tout à fait intenable et seulement digne de mentionner en raison de l'utilisation qui en a été faite à l'appui de l'image-culte, est l'idée que le personnel de Joseph a été surmonté par une image sacrée adorée Jacob adorée.
Par la foi Joseph, lors de la mort, a mentionné le départ des enfants d'Israël; et a donné un commandement concernant ses os. La référence est à Genèse 50:24, Genèse 50:25, qui, après ce qui a été dit ci-dessus, ne nécessite aucun autre commentaire.
Par la foi Moïse, quand il est né, caché trois mois de ses parents, car ils ont vu qu'il était propre (ἀστεῖον, le mot utilisé de l'enfant dans Exode 2:2, traduit "Bien" et dans Actes 7:20, enfant "Foire"); et ils n'avaient pas peur du commandement du roi. Ici le suivi habituel de la LXX. Encore une fois, apparaît dans la cachette étant attribuée aux deux parents (c'est certainement la signification de πατέρων, pas-comme certains d'interpréter en raison de la forme masculine-père et de grand-père). En hébreu, c'est la mère que celle qui est parlée comme le cachée; alors que dans le lxx. Les verbes sont dans le pluriel, ἰδόντες δὲ, etc. , bien que sans nominatif exprimé. Il n'est pas nécessaire de comprendre une foi particulière dans l'accomplissement des promesses à travers l'enfant ainsi caché d'être implicite, bien que cela puisse être tellement destiné à. Mais la simple maltraitement à obéir aux dictats du cœur et de la conscience face au danger, et la simple dépendance à la providence, ainsi affichée, a exprimé la foi.
Par la foi Moïse, quand il était venu à des années, j'ai refusé d'être appelé le fils de la fille de Pharaon; choisir plutôt de souffrir d'affliction avec le peuple de Dieu que de profiter des plaisirs du péché pour une saison; Estimant le reproche du Christ plus grandes richesses que les trésors de (ou de) l'Égypte; car il avait respecté (littéralement, détourna les yeux) la récompense de la récompense. Comme dans le discours de Stephen (Actes 7:1), donc ici, le récit de l'exode est souscrit à la tradition, telle que celle trouvée à Philo. Refus de Moïse d'être appelé le fils de la fille de Pharaon, je. e. sa renonciation à sa position devant le tribunal afin de s'associer à ses compatriotes opprimés, n'est pas mentionné dans l'histoire d'origine, bien qu'elle soit conforme à celle-ci, et bien impliquée. Style. Stephen en ce qui concerne la partie de l'Israélite contre l'Egyptien (Exode 2:11-2) En signe qu'il était déjà conscient de sa mission et espérait même à réveiller ses compatriotes faire une lutte pour la liberté. Le reproche qu'il s'est soumis à de préférer ainsi que le patriote de la vie de la Courti est ici appelé "le reproche de Christ. "Comment alors? Chrysostom prend l'expression pour signifier que le même type de reproche que Christ a ensuite été soumis à, à l'égard de son scoutisme, et sa mission divine a creusé, par ceux qu'il est venu pour sauver. Mais si l'expression avait été utilisée en ce qui concerne la souffrance de Christian pour la foi (comme il est inférieur, Hébreux 13:13), cela impliquerait certainement plus que cela; vif. une participation au reproche du Christ, pas simplement un reproche comme son. (Cf. 2 Corinthiens 1:5, τὰ παθήματα τοῦ χριστοῦ, et Colossiens 1:24 , τῶν θλψψεων τοῦ χριστοῦ, où il y a l'autre idée exprimée de Christ lui-même souffrant de ses membres) et une telle idée que l'idée que la phrase en soi transmettrait à la fois des lecteurs chrétiens, et surtout comme la même chose utilisée ci-dessous (Hébreux 13:13) en référence à Chrétiens, il faut sûrement être impliqué dans ce passage. Mais comment alors, nous demandons à nouveau, dans le cas de Moïse? Pour obtenir à l'idée de la phrase, nous devons garder à l'esprit la vue des anciens et nouveaux testaments, mais deux parties d'une dispensation divine. L'exode n'était donc pas seulement typique de la délivrance à travers le Christ, mais aussi une étape vers elle, une préparation à celle-ci, un lien dans la chaîne d'événements divinement ordonnée menant à la grande rédemption. Par conséquent, en premier lieu, le reproche enduré par Moïse dans la poursuite de l'exode peut être considéré comme étant endurlé à tout prix pour l'amour de Christ, je. e. dans sa cause dont la venue était la fin et le but de toute la dispensation. Et plus loin, dans la mesure où le Christ est ailleurs parlé de la tête de tout le corps mystique de son peuple à tous les âges - tous pour être rassemblés enfin en lui - il peut être considéré, même avant son incarnation, comme elle-même reprochée dans le reproche de son serviteur moses. Comparez la vue, présenté dans Hébreux 3:1, du fils étant le Seigneur de la "maison" dans laquelle Moïse était un serviteur et le sentiment global de "la maison de Dieu" impliquait dans ce passage. Nous ne devrions pas non plus laisser d'envisager l'identification, maintenue par les pères en général (voir Bull, 'def. Fid. Nic. ,' JE. 1), de l'ange du pentateuque, de celui qui s'est révélé à Moïse comme je suis de la brousse, avec la deuxième personne de la Sainte Trinité, la Parole qui est devenue incarnée en Christ. (Cf. Jean 1:1; Aussi Jean 8:58, lire en relation avec Exode 3:14; et 1 Corinthiens 10:4, où le rocher spirituel qui a suivi les enfants d'Israël dans le désert est dit que le Christ) serait cependant l'importation exacte de l'expression ", reproche de Christ, "dans son application à Moïse, il est évidemment sélectionné ici avec vue sur la mise en place de son exemple à la maison aux lecteurs de l'épître, en intimant ainsi que son procès de la foi était essentiellement identique à celui de leur.
Par la foi, il a abandonné l'Egypte, sans craindre la colère du roi: car il a enduré, comme le regardant qui est invisible. Ce renouvellement de l'Égypte doit, à cause de l'ordre dans lequel il se présente et de Moïse à elle seule, soit son vol lié à Exode 2:15 , pas l'exode final. La seule difficulté apparente est dans l'expression: "Ne craignez pas la colère du roi", alors que dans l'histoire, Moïse est représenté comme volant dans la peur de Pharaon, qui cherchait à le tuer. Mais les deux vues de son attitude d'esprit sont réconciliables. L'affirmation de son intrépidité s'applique à tout son plan d'action à partir du moment où il a choisi de braver le roi au nom d'Israël. En application de ce cours, il est devenu nécessaire de quitter l'Egypte pendant un temps. Dans cela, ainsi que de rester, il y avait un danger; car le roi pourrait la poursuivre: il pourrait peut-être avoir obtenu sa propre sécurité en revenant à la cour et en abandonnant son projet; mais il a persévéré à tous les dangers. Et donc l'appréhension du danger immédiat dans lequel il a fui le pays en vue de réussir final, n'était pas contradictoire à son intrépidité générale. En outre, son contenu est de quitter l'Egypte du tout et que pendant de nombreuses années, et ne renonce toujours jamais à son dessein, était une preuve supplémentaire de la foi, comme l'exprimait le mot ἐκαρτέρησε, "a-t-il enduré. «La vision par la foi du roi céleste invisible a continué à vivre son espoir à travers ces longues années d'exil: quelle était la ruelle éventuelle même du terrible pharaon à un appuyé par cette vision continue?
Hébreux 11:28, Hébreux 11:29 .
Par la foi qu'il a gardé (littéralement, a gardé, πεποίηκεν, le parfait étant utilisé plutôt que l'aoriste historique, comme indiquant un acte accompli, avec effet et signification continue (cf. προσενήνοχεν, Hébreux 11:17). Mais πεποίηκεν ne veut pas dire, comme certains supposons, "a institué", "ποιεῖν τὸ πάσχα étant l'expression habituelle pour la célébration) La Pâque et la saupoudrance du sang, de peur qu'il détruit le premier-né devrait les toucher. Par la foi, ils passèrent à travers la mer Rouge, comme par terre sèche; que les Egyptiens testament à faire ont été noyés. La foi de Moïse lui-même est toujours principalement destinée ici, bien que la conjonction de πίστει avec semble διέβησαν pour impliquer la foi au peuple aussi. Ce n'est pas non plus incompatible avec le récit; car, bien qu'ils soient représentés comme ayant crié dans leur crapette douloureuse et ont même reproché à leur chef de les faire sortir de l'Égypte de mourir dans le désert, mais de son exhortation », craignez-vous pas, restez toujours, DUD VOIR LE SALVATION DE Le Seigneur ", ils peuvent être censés avoir confiance en lui et attraper quelque chose de l'inspiration de sa foi. Moïse, en effet, se distingue comme un exemple important (et cela est un point dans l'enseignement moral de son histoire) de la forte foi d'un grand homme, sans seulement profiter au nom des autres, mais aussi dans une certaine mesure une communauté entière , peu disposé au début pour faire des entreprises héroïques.
Par la foi, les murs de Jéricho sont tombés après avoir été compas sur sept jours (voir Josué 6: 1-6 ). La capture de Jéricho peut être sélectionnée pour une mention, non seulement en raison de son caractère extraordinaire, mais aussi comme le début de la campagne à Canaan, la première conquête nécessaire qui a ouvert la voie au reste. L'histoire n'est plus poursuivie en détail, cela suffit à suggérer tout. Seulement, pour une raison particulière, le cas de Rahab a attiré l'attention.
Par la foi rahab, la prostituée n'a pas péri de ceux qui étaient désobéissants, quand elle avait reçu les espions avec la paix. Rahab est instancié aussi par st. James (Jaques 2:25) comme ayant montré sa foi par des œuvres. Une telle notification spéciale d'elle est comptabilisée par son étant si remarquable une instance d'un païen, d'un étranger, l'une des race de Canaanite très condamnée, étant adoptée par la foi adoptée dans le Commonwealth d'Israël, de sorte que même de devenir une ancêtre du Messie (Matthieu 1:5). La foi est donc exposée comme le principe acceptable d'action religieuse, non en Israël, mais dans toutes les races, comme en tout temps. La foi de Rahab était dans l'omnipotence et la suprématie du Dieu d'Israël, induite par la preuve dont elle ne pouvait pas résister à la force ( Josué 2: 9-6 ). Son action conséquente consistait à protéger les espions, bien sûr avec beaucoup de risques pour elle-même, de peur de s'opposer à la volonté divine comme elle le croyait. Ses compatriotes avaient la même preuve devant eux; mais cela ne les a causés que de perdre du courage et de s'évanouir, de ne pas agir sur la foi du tout, ni dans leurs propres dieux ni dans le Seigneur; par conséquent, ils sont héros appelés "ceux qui étaient désobéissants (τοῖς πειθήσασι )ι)," je. e. a résisté à la volonté de Dieu - la même expression que celle utilisée des Israélites qui sont tombées dans le désert (Hébreux 3:18), et des contemporains de Noah (1 Pierre 3:20; cf. Actes 19:9). Que Rahab était, à l'époque où elle a donc évoqué sa foi, une prostituée (telle est certainement la signification de πόρνη); qu'elle a menti au roi des messagers de Jéricho ( Josué 2: 4 , Josué 2: 5 ); et qu'elle aérablement aidé les envahisseurs de son pays; -Avoir été ressenti comme des difficultés en ce qui concerne la position l'a assignée parmi les fidèles. En réponse à ces espèces sur son caractère, il est habituel d'alléguer comme suit: Quant à sa prostitution, il n'y a aucune raison de supposer que sa profession ait eu lieu de manière insuffisante entre les Canaanites, ou qu'elle était au courant de tout danger en elle; et que, à un certain but après sa conversion, elle est devenue l'honorable épouse d'un chef en Israël. Quant à sa vérité stricte dans toutes les circonstances n'était pas susceptible de lui être connue comme une vertu nécessaire; Michal, sans oublier d'autres, a menti aux messagers de Saul afin de sauver la vie de David, et même quelques casuistes chrétiens permettent de réduire de faux cas dans de tels cas. Quant à sa trahison, ce qu'elle a eu pour devenir son devoir religieux prenait exactement la priorité de tout sentiment de patriotisme sans espoir; et, après tout, ce qu'elle a fait était seulement pour sauver les espions d'une mort cruelle, de ne pas correspondre à l'ennemi ou d'ouvrir les portes de sa ville pour eux. De telles excuses pour ce qui pourrait sembler malgré elle est valide. Mais le point principal à respecter est celui-ci - ce que, quelle que soit son illumination, en tant que païens, en principe de la moralité familière des chrétiens américains, elle se distingue dans le record sacré comme étant sauvée et admise en Israël à cause de sa foi en le seul vrai Dieu, et action conformément à sa foi. Ce qui est dit de Jael (Dr. "Sermons sur l'interprétation des Écritures" d'Arnold) peut encore être dûment dite d'elle: "Ils le servent honnêtement jusqu'à la mesure de leurs connaissances sont en fonction du cours général de sa providence encouragée et bénie; ils dont les yeux et les cœurs sont toujours fixés vers le haut, en service, ne sont pas sur soi, sont précisément que le tabagisme de plate qui ne s'éteindra pas, mais chérir plutôt, jusqu'à ce que la fumée soit soufflée dans une flamme. "Toutefois, il est observé que Jael est un acte meurtrier de Jael - moins facilement défendable que la conduite de Rahab - n'est nulle part que dans le Nouveau Testament comme un exemple de foi. Parmi les noms qui suivent ici Barak est mentionné, mais pas Jael. Le seul motif pour la supposer d'être approuvé dans les Écritures est son appelé "béni" dans la chanson triomphale de Deborah, prononcé dans le flush de la victoire. Mais nous ne sommes pas tenus d'accepter que "prophétes", si elle est inspirée pour sa mission particulière, comme une oracle sur des questions de moralité.
Et que dois-je dire plus? Pour le moment me manquerait de dire à Gideon, de Barak et de Samson et Jephthah; et de David et Samuel et les prophètes: qui paravent à travers la foi des royaumes soudulés, la justice forée, ont obtenu des promesses, a arrêté les mois de lions, éteignèrent le pouvoir (Δύναμιν) de feu, échappé au bord de l'épée, hors de la faiblesse était forte, Valiant ciré dans la lutte (littéralement, ont été forts en guerre), se tourna vers des armées d'extraterrestres de vol. Les noms ainsi mentionnés sont conçus comme éminents spécimens de la longue gamme de héros d'Israël à la fin de l'histoire sacrée, cependant, pour éviter la prolixité, la liste n'est pas poursuivie au-delà de la fondation du royaume sous David et Samuel. Parmi les juges, Gideon est mentionné en premier, même s'il est venu après Barak, probablement comme le héros le plus célèbre, ainsi que plus remarquable dans l'histoire de la foi et de l'héroïsme. "Le jour de Midian" est mentionné par Isaïe ( Ésaïe 9: 4 ; Ésaïe 10:26) Comme le triomphe mémorable des jours antiques. Par conséquent (l'arrangement des τες et καιs de Textus Receptus étant conservé) Gideon est mentionné pour la première fois seul et est réussi par deux groupes-VIZ. Barak, Samson et Jephhah, représentant la période des juges en général; Puis David et Samuel, représentant celui des rois et des prophètes. Les actes énumérés dans les versets suivants ne doivent pas nécessairement être appropriés exclusivement à des héros particuliers, mais peuvent être plutôt pris comme indiquant généralement le type d'exploits par quelle foi a été mis en évidence tout au long de l'histoire. Certains, cependant, semblent avoir des références spéciales, en tant qu'arrise de la bouche des lions et éteignant la puissance du feu, aux incidents enregistrés dans le livre de Daniel. "Échappé au bord de l'épée", bien que particulièrement applicable à Elijah (cf. 1 Rois 19:10, 1 Rois 19:14, "ont tu tes prophètes avec l'épée, et moi, même je ne suis laissé que" etc), bien sûr de nombreuses autres applications. Certains voient dans "une faiblesse ont été forts" une allusion particulière au rétablissement de Samson de sa force, mais il est mieux pris en compte général aux exemples fréquents des faibles choses de ce monde permettant de confondre la foi de confondre le fort, et les rares pour prévaloir contre les nombreux. De nombreuses expressions à cet effet dans les Psaumes, lorsque le psalmiste se lève hors de la profondeur de l'humiliation et de la faiblesse en confiance confiant sur l'aide divine, se suggérera immédiatement; et les instances de Gideon, Jonathan, David et d'autres, auront facilement à l'esprit. Dans les quatre clauses finales du verset 34, Delitzsch suppose que les héros maccabes doivent être expressément mentionnés en partie à cause du mot παρεμβολὴ étant utilisé ici, car il s'agit aussi souvent de 1 maccabais, au sens de "Armée campée", au lieu de C'est bon et habituel de "camp" comme dans Hébreux 13:11, Hébreux 13:13 (cf. Actes 21:10; Actes 23:1. Actes 23:10) Cette coïncidence d'utilisation ajoute à la probabilité que l'histoire maccabeenne, à laquelle toutes les expressions sont très appropriées étaient à tout prix incluses dans la vue de l'auteur. Mais dans l'histoire de Gideon aussi ( Juges 7: 2 ) Le LXX. a παρεμβολὴ pour l'hôte campé; καὶ ἔδραμεν πᾶσα ἡ παρεμβολὴ. L'allusion à Maccabees est plus évidente; au verset 35, comme on le verra. L'expression "obtenue des promesses (πέτυχον ἐπαγγελιῶν)", exprime sûrement des promesses qui leur sont remplies, pas simplement la promesse de leur faire. "Promet" étant dans le pluriel et sans article, de manière à inclure toutes les promesses prophétiques, même d'un caractère temporel, telle que David qu'il devrait régner au lieu de Saul, il n'y a pas besoin de recevoir ici pour réconcilier l'affirmation avec celui du verset 39, "n'a reçu pas la promesse (ὐκομίσαντο τὴν ἐπαγγελίαν); "Sur quelle expression, cependant, voir ci-dessous.
Les femmes ont reçu leurs morts élevés à la vie à nouveau (littéralement, de ou, à la suite de la résurrection. Le A. V. donne le sens en bon anglais; Seule la force de la répétition du mot "résurrection" à la fin du verset est perdue); et d'autres ont été torturés, n'acceptant pas la délivrance, qu'ils pourraient obtenir une meilleure résurrection. La première partie de ce verset fait évidemment référence à 1 Rois 17:22 et 2 Rois 4:36 - Les instances mémorables dans l'Ancien Testament d'avoir eu leurs fils leur sont restaurés de la mort. La dernière partie est aussi évidemment suggérée au moins par le récit de 2 MACC. 7; où il est enregistré comment, sous la persécution d'Antiochus Epiiphanes, sept fils d'une mère ont été torturés et peluchés à mort; Comment l'un d'entre eux, au milieu de ses tortures, la délivrance et l'avancement lui offraient-ils s'il abandonnait la loi de ses pères, a refusé courageusement l'offre; et comment ils et leur mère, qui les ont encouragés à persévérer, ont réitéré leur espoir d'une résurrection des morts. La "meilleure résurrection" désigne la résurrection à la vie éternelle de ceux-ci, qui était "meilleure" que la restauration temporaire à la vie dans ce monde accordée aux fils de la veuve de Zarephath et du shunammite; tandis que l'article dans le grec avant «la délivrance» (τὴν πολύτρωσιν) peut être dû à la pensée de ce qui est enregistré pour avoir été offert à ceux de la vision immédiate de l'écrivain. Il y a un doute sur l'importation exacte du mot ἐτυμπανίσθησαν (traduit "torturé"). Le sens habituel du mot grec est "battre", comme un tambour est battu, de τύμπανον, d'un tambour ou d'une batterie: et ποτυμπανζζζειν signifie "battre à mort. "Mais, dans la mesure où l'instrument de torture à laquelle l'Éléazar a été apporté s'appelle τὸ τύμπανον (6:19, 28), il a été supposé que la punition mentionnée était l'étirement des victimes, sur le chemin d'un rack, sur une sorte de roue appelée un tympan sur lequel ils ont ensuite été battus à mort, alors que Eleazar était. Alors vulgate, distenti sunt. Le fait que les sept des 2 macc. 7. n'étaient pas aussi martyrés, mais par le feu et d'autres tortures, n'est pas incompatible avec cette vue; Pour que notre auteur n'a pas besoin de ne pas être censé leur affiner sa vision, mais utilise le mot suggéré par l'affaire d'Eleazar. Quelle que soit l'importation exacte du mot, l'a. V. ("ont été torturés") donne suffisamment la signification généralement voulue.
Et d'autres avaient procédé d'essai de moqueurs et de fouilles, ya, d'ailleurs d'obligations et d'emprisonnement: ils ont été lapidés, ils étaient sciés, étaient tentés, étaient tensés avec l'épée: ils erraient dans des moutons et des chèvres; Être déprécié, affligé, tourmenté (plutôt, mal-enriché); (de qui le monde n'était pas digne :) errant dans des déserts et des montagnes, et des ombres et des avant-têtes de la terre. Dans cet examen général, des cas particuliers peuvent à nouveau avoir suggéré certaines des expressions utilisées. La mention de "moquences" est importante dans l'histoire maccabean; "Bonds et emprisonnements" rappelons Hanani, Micaiah et Jérémie; "Ils ont été lapidés" rappelle Zachariah fils de Jéhoiada ( 2 Chroniques 24:20 ; cf. Matthieu 23:1. Matthieu 23:35; Luc 11:51; Aussi Matthieu 23:37; Luc 13:34). "Ils erraient dans les moutons (μηλωταῖς) et dans les déserts" suggère particulièrement Elijah (son manteau étant appelé μηλωτής dans le LXX. , 2 Rois 2:13, 2 Rois 2:14), bien que les héros maccabes se soient également réfugiés dans des "déserts et montagnes" (1 MACC. 2). "Scia Sawn Sunder" se réfère probablement à une tradition bien connue sur Isaïe, qui aurait été tellement subie sous Manasseh. Alford donne ainsi aux notifications trouvées ailleurs de cette tradition: "Justin Martyr" Trypho ", § 120; Tertullien, 'suite. Invité. Scorpique. , '8, et' de patient. , '14; Origène, 'EP. ad; 'Lactantius,' inst. , '4. 11; Psaume-Epiiphanius, vit. Proph; 'Augustin,' de Cir. Dei, '18. 24; Jérôme, sur Ésaïe 57:1. "Jérôme appelle cela une" Certissima Tradio-Apud Judaeos "et dit que ce passage à l'épître était le plus référé à la passion d'Isaïe. La douceur et l'inadéquation apparente du verbe πειράσθησαν ("ont été tentées") au verset 36, au milieu d'une énumération de modes cruels de décès, a conduit à une vue répandue qu'il s'agit d'une corruption du texte original. Diverses conjectures ont été faites, l'être le plus tenable.
(1) qu'il s'agit d'une interpolation, découlant de la répétition par certains copistes de πρίσθησαν, qui a ensuite été modifiée pour ἐπωιράσθησαν: ou.
(2) qu'il s'agit d'une substitution pour un autre mot par erreur dans la transcription, la conjecture la plus probable quant au mot écrit à l'origine être πρήσθησαν ou ππυράσθησαν, équivalent à "ont été brûlés. "Soit une forme, en particulier celle-ci, pourrait facilement être changée à ἐπειράσθησαν: et donc la mort par incendie aurait été initialement incluse dans l'énumération, qui aurait probablement été la facilité, d'autant plus que cela est mentionné en évidence dans le compte du martyre des sept fils. Mais, comme il n'y a pas d'autorité d'un manuscrit pour un mot différent, il s'agit d'une simple conjecture; Bien que l'omission du mot dans quelques manuscrits et des versions, ainsi que des variations de lecture dans d'autres, suggèrent une certaine incertitude quant au texte original. Le mot ἐπειράς θησαν si authentique, peut éventuellement avoir été suggéré par allitération et, par la pensée des tentations d'aposter, éminente dans le compte, eleazar et des sept fils.
Et tout cela, ayant obtenu un bon rapport (littéralement, ayant été témoin de, comme dans Hébreux 11:2) par la foi, n'a reçu pas la promesse: Dieu ayant fourni (ou, prévu) certains meilleure chose pour nous (littéralement, concernant) nous, qu'elles sans nous ne devrions pas être rendues parfaites. Il n'y a pas de contradiction entre l'affirmation ici, qu'aucun des saints de vieux "n'a reçu la promesse (ἐκομίσαντο τὴν ἐπαγγελίαν)" et son être dit d'Abraham (Hébreux 6:15) qu'il a fait "obtenu la promesse (πέτυχε τῆς ἐπαγγελίας). "Car cependant dans les deux passages" la promesse ", je. e. la grande promesse messianique (pas "locaux", comme dans Hébreux 11:33, supra), est parlée de-ou en tout cas, à la facilité d'Abraham, a finalement fait référence à la fois. Les verbes utilisés sont différents et ont des significations différentes, il "obtenus" ou atteint-il, dans le sens de l'avoir confirmé et assuré de lui et de sa graine (voir note sur Hébreux 6:15); mais il ne l'a pas réellement obtenu de manière à le réduire en possession et à entrer dans la jouissance de celui-ci. La réalisation de tout ce qui est convenu par le mot ici utilisé est en effet, même aux croyants chrétiens, toujours futurs (pour cf. Hébreux 10:36, ἵνα κομίσησθε τὴν ἐπαγγελίαν). Nay, c'est l'avenir aussi dans sa plénitude, même aux saints au repos; car dans le passage juste cité, il est clairement intimidé que l'ensemble de l'accomplissement ne sera pas jusqu'à ce que "il viendra" vient; je. e. jusqu'à la deuxième avènement. Les rachetés dont la probation sur la terre est terminée, c'est bien, dans un sens, dit être déjà "perfectionné" (cf. Hébreux 10:14; Hébreux 12:23); mais toujours la "consommation parfaite et la bonheur à la fois dans le corps et l'âme" est nulle part dans le Nouveau Testament envisagé jusqu'à "la fin. "Entre-temps, même les saints sous l'autel céleste pleurent encore," Seigneur, combien de temps "Et l'Esprit et la mariée disent:" Viens, Seigneur Jésus. "L'idée complète, alors, de Hébreux 11:40 peut être que, selon l'objectif divin éternel, la promesse de la rédemption ne devrait pas être pleinement réalisée jusqu'à ce que le nombre des élus est accompli et tous les rachetés de tous âges depuis le début du monde sont rassemblés par le Christ dans un seul et Dieu sera tout dans tout.
HOMÉLIE.
La nature et le pouvoir de la foi.
À la fin du chapitre précédent, l'apôtre a parlé de la foi comme principe de la vie spirituelle et le printemps de l'endurance du patient. Il a cité un grand dicton de Habakkuk, "il vient de vivre par la foi; "Et il procède maintenant à justifier sa vérité dans une série d'illustrations biographiques brillantes. Tout d'abord, cependant, l'apôtre fournit une définition théorétique ou une description de la sauve de la foi.
je. La nature de la foi. (Verset 1) la foi est un principe naturel de l'esprit. Tous les hommes l'exercent en ce qui concerne les choses terrestres. Mais la foi spirituelle a pour ses objets une classe de réalités plus élevée - les vérités de la religion révélée dans la Bible. Dans le texte, cette foi est examinée de la manière la plus générale et globale. Il est considéré, pas tellement qu'un acte, mais comme un état d'esprit, et aussi antithétique à la vue.
1. La foi est l'oeil de l'âme. C'est "la conviction de choses qui ne sont pas vues" - l'organe par lequel nous examinons l'invisible et l'éternel. Et, si la foi est l'oeil, la Bible est le verre des yeux à travers quelle foi semble. Les objets de la foi spirituelle sont toutes des vérités surnaturellement révélées - «les choses de Dieu», "les choses de l'esprit. "Celles-ci embrassent toutes les grandes vérités concernant Dieu, l'homme, la voie du salut, l'église, les dernières choses. La condamnation du croyant de ces "choses non vues" repose sur le témoignage de Dieu, étant donné non seulement vers l'extérieur - par les lèvres et les stylos d'hommes inspirés, mais par l'intérieur par le témoin de l'Esprit lui-même dans l'âme. "Voir est croire" dans le monde du sens; Mais dans le domaine de la foi, cette maxime est inversée, car dans des choses spirituelles "croyant voir. ".
2. La foi est la main de l'âme. C'est "la confiance des choses espères. "L'univers de l'invisible contient ces réalités glorieuses qui sont les objets de l'espoir spirituel. Et ces réalités religieuses saisies. Sauver la foi s'approprie la foi. Les "choses espéraient" sont toutes impliquées dans la venue du royaume du Christ, qui apportera avec le triomphe final de la vérité sur une erreur et de bien sur le mal. Ils incluent également, en subordination à ce couronnement de l'espoir, tout ce qui est nécessaire au nettoyage spirituel et à la culture et au confort du croyant individuel; comme e. g. le pardon des péchés, la paix avec Dieu, la victoire sur le mal indwelling, la ressemblance croissante au Christ, la communion des saints et la perspective d'une immortalité bénie. L'homme dont le cœur repose sur ces espoirs ne sera plus dominé par les choses "qui sont vus" et "temporelle. "Il deviendra désaveux. Sa foi fera de lui plus longtemps le plus humble, pur, laborieux, courageux, doux, souffrance de longue durée, pardonnant. "Le juste vivra par la foi. ".
Ii. La fondation-doctrine de la foi. (Verset 3) Ici l'auteur spécifie, comme l'un des grands objets de foi, quelle est la vérité fondamentale de toutes les religions, car c'est aussi le premier énoncé de révélation (Genèse 1:1
1. Que tout ce qui existe dans le temps et l'espace était habilement encadré et fini par un simple fiat du Tout-Puissant.
2. Qu'il s'ensuit que l'univers n'était pas formé d'aucun matériau préexistant que ce soit, mais a été créé par Dieu de rien. La question du mode dans lequel "les mondes ont été encadrés" est un, quand considéré du point de vue spirituel, d'une très légère importance. Il compte peu de savoir si "ce qui est vu" a supposé sa forme actuelle en relation avec une série d'actes créatifs, ou par un processus d'évolution. Ce que la foi applique un stress sur est-ce que l'univers n'est en aucun cas auto-existant, mais doit sa genèse à la volonté d'un créateur personnel ou d'un évolver. Ancien paganisme dédié le pouvoir de la nature et l'évolution athée à notre époque voit dans la matière sur la "promesse et la puissance" de toute la vie. Mais la confession franche et sobre de la science est toujours que "derrière et au-dessus et autour des phénomènes de matière et de force, reste le mystère non résolu de l'univers. "Maintenant, la révélation explique ce mystère. La doctrine d'un créateur personnel est la doctrine de la foi fondation. Si cette vérité est acceptée, il s'ensuit que les miracles sont possibles et qu'une révélation surnaturelle n'est pas une bénédiction improbable. Si Dieu nous a fait dans sa propre image, nous sommes sûrement héritiers d'immortalité; et, bien que nous nous sommes égarés de lui, PeraDventure, il peut nous entendre lorsque nous l'appelons et peut nous recevoir gracieusement dans sa faveur.
III. Le pouvoir de la foi pour former un personnage. (Verset 2) les "choses non vues" et "espéré" contrôler la vie du croyant. Ils engagent son attention. Ils appellent ses énergies. Ils moulent ses habitudes. Ils dirigent ses affections. La conviction et la confiance qui font son caractère ce qu'il est mis à la terre, pas à la connaissance, mais lors de la témoignage. Cette vérité reçoit une illustration magnifique dans la vie des saints qui vivaient pendant le crépuscule avant la montée du soleil de la justice. "Les aînés" sont les pères hébreux et "les pères gris du monde" des temps antediluviens. Ils ont confiance dans un sauveur qui n'était encore que "espéré" et dans un sacrifice pour le péché qui n'était "pas vu. "Bien qu'ils vivaient il y a très longtemps, et bien que la vérité qu'ils reposait était toujours mais imparfaitement, mais elle sauvait la foi, et c'était vigoureux, vaillant, victorieux. Car la foi est la croyance d'un témoignage divin, quoi que ce témoignage puisse être. Dans chaque dispensation, le croyant a accepté ses intérêts éternels sur la parole nue de Dieu. "Les aînés avaient des témoins qui leur sont supposés:" Je. e. l'approbation de témoignage de Dieu et de sa parole. Et l'apôtre procède, dans les versets qui suivent, pour nommer certains de ces illustres eiders et montrer que leur excellence de caractère était due au pouvoir moral de leur foi. Ce chapitre, par conséquent, on peut dire que certaines des grandes constellations qui ont flamboyant dans le firmament de la dispensation juive. Ou il peut être comparé à une galerie de photos nationale des soldats de foi et de leurs batailles. Ou ses versets peuvent être comparés aux épitaphes des monuments antiques de l'abbaye juste et vénérable de l'Église de l'Ancien Testament. En conclusion, avons-nous cette foi? L'assentiment de l'intellect à la vérité de la Bible n'est pas suffisant. La foi pour nous signifie la confiance personnelle dans un sauveur personnel. La foi spirituelle est une grâce; C'est donné Dieu. Seul le Saint-Esprit peut nous permettre d'être guidé, dans toute notre promenade et de mener, par les réalités invisibles et éternelles.
Faith des saints antediluviens.
L'apôtre, ayant suivi la première page de la Bible de la Fondation-Doctrine de la foi, n'a que de transformer la feuille pour trouver ses premières illustrations historiques.
je. L'exemple de ABEL. (Hébreux 11:4) Dans quel respect a été le sacrifice «plus excellent» que Caïn?
1. Une réponse - parce que ses matériaux étaient plus précieux, et aussi soigneusement sélectionnés. Cain a présenté un oblart el légumes, prenant le premier qui est venu à la main; Tandis qu'Abel offrait un sacrifice animal, et le choix que l'iris troupeau pourrait fournir.
2. D'autres jugent que le sacrifice d'Abel était "plus excellent" à cause de la foi vivante dont c'était l'expression. Il vénérait dans l'esprit et en vérité; alors que l'offre de Caïn était celle d'un formaliste et d'un hypocrite.
3. Mais la vraie vue, nous appréhendons, doit aller plus loin que l'un de ces. Le sacrifice d'Abel était meilleur, pas simplement parce qu'il l'a apporté dans la foi, mais parce que sa foi l'a conduit à choisir une offrande qui était plus appropriée que celle de Caïn. "Le Seigneur avait respecté Abel" pour ce qu'il était lui-même, comme en témoignent de ce qu'il a donné ( Genèse 4: 4 ). Son offre, nous pouvons présumer, était un acte de foi reposant sur le témoignage divin sur "la graine de la femme" et la nécessité de l'expiation par le sang. Mais Cain, en ne présentant que des fruits, a déclaré son incrédulité dans la promesse de l'Évangile et sa répudiation de la voie nommée de salut. Donc, Dieu a porté témoignage visible d'Abel "qu'il était juste" ( Genèse 4: 4-1 ); et le premier martyr a en conséquence se distingue comme "juste Abe!" (Matthieu 23:35; 1 Jean 3:12). En effet, Abel parle toujours à toute l'Église par sa foi. Il nous enseigne que nous ne pouvons approcher que Dieu par la propitiologie du Christ et que, pour plaider la propitiation, nous devons également apporter le sacrifice d'un esprit brisé. ".
Ii. L'exemple d'Enoch. (Hébreux 11:5, Hébreux 11: 6 ) Quel contraste entre la fin de la vie terrestre de Abel et celle d'Enoch! Et quelle pause agréable dans le monotone mélancolique de Genèse 5: 1 . "Et il est mort", sont les mots sucrés utilisés concernant l'enlèvement d'Enoch: "Il n'était pas, car Dieu l'a pris" (Genèse 5:24)! Ici nous avons:
1. Une déclaration concernant la traduction de Enoch. (Genèse 5:5) Sa foi est représentée comme la raison pour laquelle il a été transporté au ciel sans dégustation de la mort. Sa merveilleuse élimination était la récompense de sa vie sainte sainteté; et que, à son tour, était le fruit de sa foi.
2. Un argument à l'appui de cette déclaration.
(1) Telle est la représentation de l'Ancien Testament ( Genèse 5: 5 ). La traduction de Enoch est là ( Genèse 5:24 ) a eu lieu en conséquence de la faveur particulière de Dieu. Les Écritures témoignent de lui «qu'il avait été agréable à Dieu» avant qu'il ne nous informe de sa glorification.
(2) Il est évident qu'aucun sauf un croyant peut obtenir la faveur divine ( Genèse 5: 6 ). Le printemps de la sainteté est toujours la foi. Enoch, comme Abel, avait rencontré l'invisible Jéhovah sur un sacrifice saignant. Il avait vécu sous un sens de la présence divine, il s'était confié à Dieu et cultivait la congénité avec lui. Il avait été témoin d'allusion à un monde sensuel et impie. L'apôtre mentionne à cet égard deux articles indispensables de foi concernant Dieu. Tout d'abord, son être. Croire en Dieu doit être convaincu d'une vérité "non vue", et n'a été évidente que par la révélation. Deuxièmement, sa bienveillance. Croire en Dieu comme "une récompense", c'est chérir "la confiance des choses espèrent. "Mais la révélation de l'Évangile seul nous assure à l'accessibilité de Jéhovah et. des principes de son administration morale. Pourtant, Enoch, bien qu'il vivait dans le crépuscule maigre de l'économie patriarcale, a fermement grasé ces grandes doctrines; et la foi d'entre eux a dirigé, étape par étape, jusqu'à ce qu'il se retrouve dans la glorieuse présence de Dieu au ciel.
III. L'exemple de Noah. (Genèse 5:7) Le nom de Noah est associé à une catastrophe extraordinaire, dont la foi, alors qu'elle était "non encore vue", a apporté la délivrance à lui-même et à sa famille, et lui constituait la deuxième mousse de la race humaine.
1. La foi de Noé a été sérieusement essayée. Le déluge, dont il a été prévenu, était un événement sans précédent et ne pouvait avoir lieu que par un miracle. Puis, pendant plus d'un siècle après l'avertissement, et. En effet jusqu'au jour même où il a commencé à être rempli, il n'y avait aucune prémonition de son épanouissement. Au cours de tout ce moment-là, Noé devait travailler à la tâche gigantesque de construire l'arche, au milieu des jeers d'un monde impie.
2. Sa foi a bravement triomphé. La victoire est vue dans sa "peur pieuse" et son obéissance incontestable. Il apparaît dans sa persévérance invincible en tant que constructeur de l'arche, et. comme "un prédicateur de la justice. "Il est reflété dans la confiance avec laquelle il obéissait à la convocation divine pour entrer dans l'arche pendant que le ciel était encore sans nuages. Et la foi triomphante de Noé "a condamné le monde; "Car l'événement a montré que le destin de son incroyage était juste.
3. Sa foi était richement récompensée. Cela lui apporta le plus grand honneur. C'était le moyen de confirmer sa piété déjà éminente et de certifier sa possession de "justice. "Cela fait de lui un" héritier de Dieu. ".
COURS. À Abel, nous voyons la foi comme condition du culte acceptable; à Enoch, comme la racine de la piété; en Noé, comme principe de la séparation de la vie et du destin de l'impiûment. Encore une fois, la foi d'Abel condamne l'esprit qui nie la nécessité d'un expiation; Enoch's, l'esprit de laïcité, positivisme, agnosticisme; Noé, l'esprit qui trébuche à la possibilité de miracles.
Foi des pères pèlerins hébreux.
Qu'est-ce que Anglo-Saxon pourrait regarder sans émotion sur le rocher de granit à New Plymouth - «La pierre antérieure d'une nation» -Pon, que les pères de pèlerin de la Nouvelle-Angleterre se sont attachés à terre de la Mayflower? Et, de la même manière, ce que Juif peut penser, mais avec enthousiasme de ces trois noms glorieux-Abraham, Isaac et Jacob? Les versets dont nous sommes saisis étaient bien installés pour remuer le sang des cœurs des Hébreux à qui ce traité a été adressé. Et ils devraient remuer les nôtres aussi; pour ces patriarches sont les pères pèlerins de tous les hommes de la foi. Nous examinerons le passage principalement dans le cadre d'Abraham, le père des fidèles. Dans sa vie spirituelle, il y avait au moins quatre grandes crises - quatre occasions sur lesquelles sa foi a été sérieusement essayée et vint victorieuse. L'apôtre introduit sa référence à chacun de celles-ci avec l'expression qui est le refrain de tout le chapitre - "par la foi" (Hébreux 11:8, Hébreux 11:9, Hébreux 11:11, Hébreux 11:17).
je. La foi d'Abraham a été montrée dans son émigration. (Hébreux 11:8) Ce fut un commandement difficile qu'il a reçu, de quitter son pays d'origine et de se jeter sur la promesse nue de Dieu pour une autre maison. Il a dû briser les liens qui le loyaient dans les scènes de sa jeunesse. Il était d'abord ignorant quant à quel pays il allait. Son long voyage l'exposerait aux difficultés et aux dangers. Pourtant, Abraham n'a pas hésité à obéir. Il a rassemblé ses troupeaux, et partit avec sa caravane domestique. Il était impossible qu'il aurait pu comprendre le grand plan de la Providence, dont seul un petit coin a été déroulé dans son appel; mais le précepte et la promesse étaient suffisants pour déterminer son action. Alors il mettait sa main en douceur dans la grande main de Dieu et lui a permis de guider ses pieds. L'émigration d'Abraham a été le premier lien de la chaîne d'or des triomphes de sa foi. Cela nous enseigne de telles leçons que celles-cette religion personnelle.
(1) prend sa montée en Dieu.
(2) Le fruit d'une révélation divine est-elle; et.
(3) Le produit d'une foi sérieuse est-elle.
Ii. La foi d'Abraham a été montrée dans son pèlerinage de la vie. (Hébreux 11:9, Hébreux 11:10, Hébreux 11:13) Quand il est arrivé à Canaan , le patriarche a constaté qu'il ne devait pas recevoir immédiatement la possession de la terre. En effet, pendant qu'il ait vécu, il restait Stilil mais "le pays de la promesse. "Il habitait des tentes. Il n'a construit aucune ville murée. Le seul morceau de terrain qu'il a acquis était un lieu d'enterrement. Mais sa vision du sens de l'alliance s'est développée avec son expérience spirituelle. Abraham et Sarah, Isaac et Jacob, ont progressivement appris que la promesse d'une héritage dans la Canaan littérale était dans leur propre cas une illusion. Pourtant, ils n'ont pas conclu qu'il avait été une illusion. Ils ont appris à comprendre les promesses spirituellement et ont été persuadées que Dieu remplirait sa Parole, de manière plus profonde qu'au début, ils avaient rêvé. Donc, ils ont continué de maintenir leur foi; et, en regardant Canaan comme type de ciel », a avoué qu'ils étaient des étrangers et des pèlerins sur la terre. "Abraham était content de se sentir toujours de la maison dans ce monde. Bien qu'il devienne immensément riche, il a continué spirituellement un pèlerin. Sa maxime n'était pas celle du sens », vaut un oiseau dans la main qui vaut deux dans la brousse; "Plutôt, comme prince des hommes de foi", cherchait la ville qui a les fondations. "La patrie pour laquelle il aspirait n'était pas le lieu de sa naissance, sinon il pouvait facilement avoir recruté les Euphrates ( Hébreeux 11:15 ). "Les héritiers de la promesse" cherchaient leur maison au paradis. Et ainsi, «tout est mort de foi», est l'épitaphaph commun à tous les monuments du coin des patriarches de l'église de l'Abbey de l'Ancien Testament. Et parce qu'ils sont tellement morts, Dieu condescendait de prendre un de ses grands noms bibliques de ces pères de pèlerin hébraïque - "Le Dieu d'Abraham, Isaac et Jacob. ".
III. La foi d'Abraham a été montrée pendant son autonomie prolongée. (Hébreux 11:11, Hébreux 11:12) Cet essai sévère Sarah a partagé avec lui. Si la foi d'Abraham se forme, comme c'était la magnifique frontière du volume d'histoire juive, la foi de Sarah occupe le positron de la vignette sur la page de titre ( Ésaïe 51: 2 ). Le temps est venu quand la naissance d'un enfant à eux était, parlant humainement, doublement impossible; et pourtant Dieu dit que l'alliance ne serait pas remplie dans la ligne d'Ismaël. Si cela n'avait pas été pour leur foi, en conséquence, le fils de Sarah Isaac n'aurait jamais été né; et la promesse n'aurait pas pu être réalisée que Abraham devrait avoir une postérité - naturelle et spirituelle-nombreuse que les étoiles dans le ciel est ou comme les grains de sable sur le rivage de l'océan.
Iv. La foi d'Abraham a été montrée dans le sacrifice de son fils. (Hébreux 11:17) Cet événement extraordinaire était la souche finale à laquelle sa foi a été soumise. C'était une épreuve terrible et une époque où la plupart des hommes de bons hommes auraient recouverts d'horreur. Le patriarche a été commandé d'offrir le plus précieux de tous les sacrifices. Il devait effectuer un acte odieux à l'affection humaine la plus sacrée. Il était tenu de mettre à mort l'héritier de la promesse divine et semble donc détruire les espoirs qui se sont regroupés autour de lui. Pourtant, par la foi Abraham a soutenu ce dernier procès. Sa soumission était entière. Son obéissance était parfaite. L'apôtre dit définitivement qu'il "a offert Isaac; "Pour le sacrifice a été complètement accompli dans la volonté du patriarche avant que l'ange ne restait la main. Et quelle était la foi qui réconfortait son cœur et nerva son bras, à cette crise sans pareil de sa vie spirituelle? Abraham a comptabilisé que «Dieu est capable de lever, même des morts. "Il était sûr que Isaac serait restauré à la vie, plutôt que la promesse devrait échouer. La résurrection de Isaac ne serait pas un miracle plus grand que sa naissance avait été. Et, l'apôtre ajoute, le patriarche a vraiment reçu Isaac des morts, à la figuré ( Hébreeux 11:19 ). Une réalisation alors sublime a révélé que la consécration et la soumission complètent la volonté de Dieu qui n'appartient qu'à une foi parfaite et certifie donc le droit d'Abraham à un titre élevé de "Père des fidèles". ".
APPLICATION.
1. Sommes-nous prêts à obéir à tout appel de Dieu, que ce soit sur notre vie extérieure ou à notre âme-vie?
2. Est-ce que nous nous sentons "étrangers et pèlerins sur la terre", ou pourrions-nous prendre une éternité de notre vie actuelle, à condition que nos circonstances matérielles soient confortables?
3. Avons-nous la foi qui peut rire des impossibilités plutôt que de ne pas croire la promesse divine?
4. Avons-nous consacré sans réserve à Dieu notre âme, notre vie, notre tout? Heureux est chaque cœur qui peut "faire de la mélodie au Seigneur" dans les mots de l'hymne.
"Le Dieu d'Abraham louange,.
À la commande suprême duquel.
De la terre je me lève et cherche les joies.
À sa main droite.
Je fais tout sur terre abandonner, -
Sa sagesse, sa renommée et sa puissance.
Et lui ma seule partie fait,.
Mon bouclier et mon tour. "(Olivers).
Foi d'Isaac, Jacob et Joseph.
Chacun de ces patriarches est décédé dans la ferme confiance des "choses espéraient" et prononcé des bénédictions prophétiques sur ses descendants en conséquence. Les bénédictions patriarcales étaient les expressions d'une foi dans les promesses de l'alliance, qui était assez forte pour supporter le test d'un lit de mort.
je. La bénédiction de Isaac. (Hébreux 11:20) La prophétie ici mentionnée était divinement inspirée. Ce n'était pas l'énonciation simplement de l'amour parental. Le Saint-Esprit a révélé à Isaac la fortune de ses deux fils; et, croyant la révélation, il se sentait poussé par une impulsion irrésistible de le déclarer. Le péché de Rebeckah et Jacob en interceptant pour ce dernier ce que son père avait destiné à ESAU n'a pas fait la promesse d'effet aucun effet. Isaac a annoncé seulement son propre plaisir, il aurait certainement rappelé les mots que Jacob s'était approprié si perfide; mais le patriarche a senti qu'il n'osait pas le faire. Il a été persuadé qu'il n'avait que l'embout buccal du Divin respectera la personne qui se tenait devant lui à l'époque. Il a vu que la bénédiction du premier-né avait été dirigée par la bénédiction de son jeune fils et qu'il a confessé son incapacité à l'inverser (Genèse 27:33). Isaac a béni ses fils "par la foi" dans la révélation à ce sujet dont il était le destinataire.
Ii. La bénédiction de Jacob. (Hébreux 11:21) C'était la foi dans un témoignage divin fait à son tour de Jacob qui l'a causé (Genèse 48:5, Genèse 48: 15-1 ) Les deux pour prédire que Joseph devrait avoir une double partie en Israël à travers ses deux fils et pour accorder la plus grande bénédiction sur Ephraïm, le plus jeune. Le patriarche savait que ce serait un honneur plus grand de ces deux jeunes hommes de devenir chacun le chef d'un petit clan israéloïne, même que même de prendre un rang à travers leur mère comme princes égyptiens. Et derrière cette bénédiction de ses petits-fils, la foi ferme de Jacob dans cette disposition de l'alliance qui a donné le pays de Canaan à sa postérité. Il avait exigé de Joseph une promesse de serment qu'il ne devrait pas être enterré en Égypte, loin des tombes de son genre; Et il a développé Dieu, "s'appuyant sur le sommet de son personnel", pour l'assurance que son corps devrait se reposer au pays de la promesse (Genèse 47:29-1). Tout cela montre la foi de Jacob dans le retour futur des Hébreux à Canaan comme terre de leur héritage. Et sa foi regarda aussi, nous sommes persuadés, au «pays céleste» dont le terrain promettait à Abraham n'était que le type.
III. La bénédiction de Joseph. (Hébreux 11:22) Au milieu des réalités pempéritales de l'heure mourante, l'illustre Joseph a évoqué la même foi brillante et forte qui avait distingué son père et son grand-père. Il n'avait jamais compté pour lui que c'était le premier ministre de Pharaon. Il avait toujours été au cœur un hébreu, pas un égyptien. Son espoir était dans les promesses des allègements. Donc, prévoir l'affliction de son peuple en Égypte et leur éventuel exode, il résolut que son corps ne devrait pas être enterré dans cette terre. Ses restes embaumés doivent être utiles, pendant toute la période de leur bondage amère, témoin d'un témoin d'Israël de la fidélité du Dieu d'Abraham. Et les tribus doivent porter ses os avec eux quand ils vont prendre possession de leur héritage. La foi de Joseph est si grande qu'il se contente de ce que son argile cachale devrait rester non conçue. Donc, il est mort, laissant avec ses frères cette bénédiction: "Dieu va sûrement vous rendre visite" (Genèse 1:24, Genèse 1:25 ). Son adieu tendre nous montre à quel point l'œil de sa foi était constant à regarder les invisions.
CONCLUSION. Les hébreux chrétiens du premier siècle avaient besoin de "comme une foi précieuse" avec ces trois patriarches, de leur permettre de s'acquitter des tâches et de supporter les souffrances auxquelles ils ont été appelés dans le cadre de leur disciple chrétien. Et aussi aussi des croyants gentils de ces derniers temps. Seule la confiance en «choses à venir» -confidence dans la vie et l'immortalité qui ont été amenées à la lumière de l'Évangile, nous permettront de vivre obédience et de mourir triomphalement.
La foi de Moïse.
Ces versets présentent des actes de spécimens de foi fabriqués dans le cadre de la rédemption d'Israël d'Égypte. Aucun des héros de la foi dans cet illustre rouleau n'est plus éminent que Moïse, et aucune autre biographie n'est plus dramatique. Il brille parmi les constellations de "les aînés" comme une étoile de la première grandeur. Considérer-
je. La foi des parents de Moïse au cours de sa enfance. (Hébreux 11:23) n'avait pas été pour leur piété, l'enfant aurait péri. La préservation de sa vie infantile était due à un acte de foi dans l'alliance Dieu de leurs pères. Sur quelle révélation cette foi reposa-t-elle? Il se peut que Amram et Jochebed ont vu dans la beauté prééminente de l'enfant une prévision de la faveur divine. Plus probablement, cependant, ils avaient reçu une révélation du ciel qui le respecte et avait appris à considérer sa beauté comme un signe pour la confirmation de leur foi. Donc, leur confiance en Dieu d'Abraham et dans la promesse de la délivrance de Bondage, et dans le témoignage de la part de la part de laquelle leur fils de New Horn était d'agir dans l'émancipation, les a conduits à ignorer l'édit cruel de Pharaon. Jochebebed reposait consciemment consciemment le berceau flottant de papyrus dans le creux de la main de Dieu quand elle l'a laissée parmi les roseaux au bord du Nil. Elle croyait qu'il protégerait l'enfant, bien qu'elle puisse ne plus le faire plus. Et le sauvetage romantique de Moïse et son adoption de la fille de Pharaon étaient la récompense que Dieu a donné à la foi de ses parents.
Ii. La foi de Moïse, comme on le voit dans son choix de vie. (Hébreux 11:24) Être lui-même le seul hébreu libre de son temps, il occupait la position unique de l'avoir à son pouvoir de faire un choix de vie. Et il a fait cela "quand il a été grandi; " je. e. Après que son jugement ait mûré et à la suite d'une délibération sobre et virile. Moïse a choisi de reconnaître Jéhovah comme son Dieu et de réclamer de la sorte à l'hébreu comme les gens particuliers de Dieu. Son choix était purement volontaire et en le faisant, il a été actionné par principe et poussé par la conscience. Remarquer:
1. Son choix l'a impliqué dans d'énormes sacrifices. (Hébreux 11:24) Les perspectives de Moïse en Égypte étaient très brillantes. Il était un homme d'un grand génie naturel et d'accomplissements extraordinaires (Actes 7:22). Richesse, raffinement, facilité, plaisir, pouvoir, étaient à sa portée. Il pourrait être devenu un grand homme d'État-peut-être le grand vizir de Pharaon. Josephus dit qu'il était destiné au trône lui-même; et à cette époque l'Egypte était le plus puissant des royaumes. Pourtant, sans aucune cisive, il a abandonné la cour et a renoncé à toujours ces perspectives éblouissantes.
2. Son choix l'a exposé à des afflictions douloureuses. ( Hébreeux 11:25 ) Il impliquait son identifiant avec une nation de misérable esclaves, qui ont été opprimés par une tyrannie de broyage. Il l'a apporté dans un contact étroit et une camaraderie avec des hordes de bondmen ignorants. Il l'appelait à subir une persécution comme le leader du mouvement pour leur émancipation. Moïse a fait son choix au risque de sa vie; Pour, quand il l'avait avoué en acte, en tuant le conducteur d'esclave égyptien, "Pharaon cherche à tuer" lui (Exode 2:15).
3. C'était un choix paradisiaque. ( Hébreux 11:25 , Hébreux 11:26 ) Ce n'était pas le seul patriotisme qui l'a dicté, bien que Moïse était passionnément patriotique. Ce n'est pas non plus la sympathie avec ses compatriotes en détresse, bien qu'il ait eu un cœur tendre et sentie. Son choix a été déterminé par sa foi en Christ, dans l'avenir de son peuple, et dans les réalités du monde invisible et éternel. Moïse a choisi.
(1) "Reprise sur le compte de Christ. "Il était, pour ainsi dire, un chrétien avant le christianisme. Il connaissait le Messie promis, même s'il pourrait ne pas le connaître par ce nom. Il croyait sur lui comme le livré qui devait venir; comme le "prophète" qui devait être "soulevé; "Comme la graine d'Abraham, dans laquelle toutes les nations devaient être bénies. Et il a résolu, à travers la grâce, adhérer à la cause du Christ, mais cela pourrait être méprisé grandement. Il a choisi.
(2) rejoindre "le peuple de Dieu. "Moïse avait appris de sa mère-infirmière du destin glorieux de la nation israélitive; et s'était devenu persuadé que appartenait à cette nation, même dans son exil misérable, était un plus grand honneur que de se tenir sur la plus haute marche du trône égyptien. Donc, quand il a pris Dieu pour sa part, il s'est allié avec le peuple de Dieu, dont "l'adoption" et "les promesses. " Il a choisi.
(3) "La récompense de la récompense. "La foi de Moïse regarda au-delà de la tombe. Son œil fouilla l'avenir éternel jusqu'à ce qu'il repose sur le Canaan céleste. Réalisant que "la possession meilleure et respectueuse", sentait-il [chapeau qu'il ne pouvait pas rester un prince de la maison de Pharaon. À lui même ces plaisirs de la cour qui étaient en eux-mêmes innocents serait "les plaisirs du péché; "Et ceux-ci, comme ils étaient, il ne pouvait en profiter que pour quelques années de courte vie. Ainsi, après avoir comparu le meilleur du monde avec le pire de la religion, Moïse résolut de manière décisive de choisir Jéhovah comme son Dieu et son ciel comme sa dernière maison. Et ce choix de vie, de tout point de vue que nous considérons, on voit donc avoir été déterminé par sa foi.
III. La foi de Moïse comme vu dans son travail de vie. (Hébreux 11:27) car il a non seulement pris Jéhovah pour sa part; il le serva courageusement et jusqu'au bout.
1. Sa foi a inspiré l'exode. (Hébreux 11:27) "Il a abandonné l'Égypte", la référence étant, alors que nous jugions, à son dernier départ à la tête. de la nation hébreuse. Moïse croyait la promesse divine concernant la rédemption d'Israël. Sa confiance en Dieu l'a nue pour l'entreprise inégalée. Il a senti qu'il ne pouvait pas avoir sérieusement peur de Pharaon, car sa foi a vu toujours l'approbation du sourire du Seigneur invisible. N'avait-il pas été, cependant, pour sa confiance à Jéhovah, le grand chef ne pouvait pas faire de quarante ans de subir de manière si noblement ses bureaux lourds. Ce fut cette humble confiance dans le je suis qui l'avait envoyé, qui a gardé Moïse de se développer dans un despote ou de dégénérer dans un démagogue.
2. Sa foi a incité à la célébration de la Pâque. ( Hébreux 11:28 ) Moïse croyait que la divine menaçante concernant la destruction du premier-né des Egyptiens et - la promesse de l'exemption pour chaque logement hébraïque de sang-mêlé. Sa confiance en Dieu était la racine de son courage intrépide dans l'observation de la fête de la Pâque au milieu de l'agitation et. Excitation de cette dernière nuit mouvementée en Egypte.
3. Sa foi, avec celle des Israélites, a conduit au passage de la mer Rouge. ( Hébreux 11:29 ) Il y avait beaucoup d'incroyance, sans doute, mélangé à la foi de la masse de l'hôte, quand ils se tenaient devant les eaux à travers lesquelles ils devaient marcher. Néanmoins, le fait de leur obéissance au commandement de «aller de l'avant» a évoqué une certaine confiance de leur part. La confiance de Moïse, cependant, jamais hésitante. Et c'était sa foi et leur leur qui bougeait [il a le bras du Tout-Puissant pour préparer une voie pour eux à travers le lit de la mer. Les Egyptiens, les poursuivant, ont coulé dans les sables et les vagues; car Pharaon n'avait reçu aucune révélation et aucune promesse, et sa poursuite n'était pas un acte de foi, mais de la présomption.
CONCLUSION. La principale leçon de cette section se trouve dans le choix de Moïse. Cela nécessite que la foi reste encore pour lui permettre de faire le bon choix de vie; pour un avantage mondial ne semble pas toujours être du côté de la piété. La question est parfois posée: "Est-il possible de tirer le meilleur parti des deux mondes?" Et du point de vue du sens, la réponse est-no. Moïse n'a certainement pas fait le meilleur de ce monde, selon une estimation mondiale de sa vie. Il n'a pas suivi le principe de l'auto-assistance, de manière laïque dans laquelle les hommes non spirituels font. Son choix l'a plutôt amené à être mauvaistré, "et à supporter" reproche. "Mais du point de vue de la foi, la réponse sans hâte à la même question est-oui. "La piété est rentable pour toutes choses; "Bien que l'avantage de celui-ci dans" la vie qui soit "consiste presque certainement dans le profit de l'affliction et de la tribulation, le profit de prendre la croix et de marcher sur les traces de l'homme des chagrins.
Exploits et endures de foi.
Les deux derniers exemples spécifiques ci-dessus sont connectés à l'entrée d'Israël à Canaan sous Joshua.
1. La chute de Jéricho. (Verset 30) Cette forteresse n'a pas été réduite à la suite d'un long siège. Il n'a pas été agressé avec succès avec des moteurs de guerre. Les seuls moyens employés étaient des processions, des trompettes et des cris. Mais les Israélites n'ont pas douté que la Parole de Jéhovah serait accomplie; et, comme la récompense divine de leur foi, qu'ils avaient montrée de manière intermédiaire ou parfaite dans «Compassing Jéricho environ sept jours», le mur est tombé de Fiat.
2. La sécurité de rahab. (Verset 31) rahab avait été une femme païenne et une femme de caractère abandonné; mais elle est maintenant connue du monde seulement comme une héroïne de foi. L'objet de sa foi était le Dieu d'Israël lui-même et son but de se procurer Canaan pour le peuple choisi. La terre était le passage miraculeux de la mer Rouge et le renversement des amorites. Son fruit a été vu dans sa détermination à tout risque de lier d'amitié avec les deux scouts, comme étant les serviteurs de Jéhovah. Et la récompense de la foi de Rahab reposait dans sa préservation au milieu de la destruction générale et l'honneur qu'elle a reçu pour devenir une ancêtre du Messie. -In ce chapitre, l'auteur avait commencé au début de la Genèse; et il tourna presque sur les Écritures de l'Ancien Testament à la page, et trouvait partout noble spécimen-actes de foi. Mais le temps lui manquerait de continuer à continuer alors qu'il a commencé. Bien que les galeries de l'histoire hébraïque soient encombrées de portraits de héros spirituels, notre guide inspiré nous dit que nous ne sommes plus attarder sur des images individuelles. Il ne nous permettra que d'une promenade très pressée à travers l'exposition; Car il est impatient de nous présenter au chef-d'œuvre de l'ensemble: le portrait de "Jésus, l'auteur et la parfaite de notre foi" (Hébreux 12:2). Quelle splendide phrase ou groupe de phrases, cela dans les versets 32-38! Comment rhétoriquement résonant, et comment triomphant spirituellement! Ces versets peuvent être se dites eux-mêmes pour former "une grande image magnifique, pleine de chiffres frappant individuellement et admirablement disposé à l'égard des autres" (Dr. Lindsay).
je. Résumé des actes faits par la foi. (Versets 32-34) Les hommes de la foi sont tous des travailleurs ou des soldats.
1. Six héros célèbres sont mentionnés par nom (verset 32). Ce sont, quatre juges éminents; David, le roi illustre; et saint samuel, le premier des "prophètes. ".
2. Il suit un condensé et. Description vivante des réalisations des héros de la foi (versets 33, 34). Le prédicateur peut vérifier chacune de ces références de ces grandes époques d'histoire juive qui s'étendent successivement de l'époque de Josué à l'ère des Maccabais.
Ii. Résumé des souffrances portées par la foi. (Vers 35-38) pour les travailleurs et les soldats de la foi sont également des personnes victimes. Chaque expression dans cet éloquent. épitome peut être justifié de manière ampliée des mêmes époques d'histoire hébraïque, et surtout à partir des dernières périodes, le temps des prophètes, de la captivité, et. de la restauration. Il est évident que l'apôtre a ici bien en évidence les souffrances de Judas Maccabaeus et de ses courageux compatriotes à l'époque de ce monstre de cruauté, Antiochus Epiiphanes. La parenthèse au verset 38, alors qu'elle est en soi une exclamation douce, résume également le caractère des hommes de la foi dans une monographie pesante. Leurs persécuteurs les ont condamnés comme indigne de vivre dans le monde; Mais, au lieu de cela, le monde n'était pas digne d'eux. Ces exilés pieux et ces martyrs étaient "le sel de la terre. "Leur vie pénéfaite l'humanité, même dans ses périodes de ténèbres brutes, avec une coronale de lumière spirituelle. La conception de l'apôtre dans ce chapitre consiste à convaincre ses lecteurs que, en faisant confiance à Christ, audacieux et à tout pour lui, ils exercent le même principe qui a fait "les aînés" de la nation juive les hommes qu'ils étaient. L'apôtre s'arrête au moment des Maccabées. Mais c'est pour nous de rappeler que les exploits et les pourvues de la foi ont été aussi importants - à certains égards plus grand (Jean 14:12) -In Temps de Testament que dans les âges avant Christ. Nous sommes enclins à dessiner une ligne trop forte une ligne entre ce que nous appelons "l'histoire sacrée" et "l'histoire du profane", et nous oublions parfois que le Dieu vivant est aussi présent dans celui que dans l'autre. Réfléchissez alors, en fermant, sur les triomphes de la foi:
(1) au premier siècle. E. g. Jean le Baptiste; les multitudes que Christ a guéri; Les Saintes femmes qui lui ont contacté; les apôtres après la pentecôte. Pensez à la foi de.
(2) Les explorateurs et les colonisateurs du monde. Columbus, les pères pèlerins de la Nouvelle-Angleterre, Livingstone, etc.
(3) Nos hommes de la science. Newton, Kepler, Faraday, etc.
(4) les réformateurs. Wickliffe, Luther, Knox, Wesley, Chalmers, Howard, William Lloyd Garrison, etc.
(5) Les missionnaires. Columba, Xavier, Williams, Martyn, Patteson, Moffat, Alexander Duff, etc.
(6) les martyrs. Polycarpe, Huss, Tyndale, Savonarola, Bunyan, Les Covenants de l'Ecosse, etc.
(7) les "cachés de Dieu". "E. g. l'homme d'affaires qui préférera perdre son métier que le sol sa conscience; La Bible-Femme, travaillant au milieu d'un squalor et vice dans les ruelles de nos villes; le croyant mourant, montrant au milieu des douleurs de la dissolution une belle résignation à la volonté divine. Il y a des multitudes vivant tout à l'heure dans l'obscurité », de qui le monde n'est pas digne» et de qui, jusqu'à ce que l'heure aura géré son cours, le monde ne saura jamais.
Hébreux 11:39 , Hébreux 11:40 .
Perfection à travers la promesse.
En discourant sur ce texte difficile avec impatience, nous ne discuterons pas des différentes interprétations qui lui ont été données, mais simplement déplier ce que nous jugeons humblement être sa signification. Considérer-
je. LA PROMESSE. (Hébreux 11:39) C'est-à-dire l'accomplissement de la promesse, ou la bénédiction promise. L'apôtre peut se référer à cette expression uniquement à la grande promesse de fond de la dispensation de l'Ancien Testament, celle de la venue du Messie. C'est la promesse de "la graine de la femme" (Genèse 3:15) et la graine d'Abraham (Genèse 22:18 ); La promesse de la mise en place du royaume des cieux par "enfant né" (Ésaïe 9:6, Ésaïe 9:7) et de la "coulée de l'Esprit de Dieu sur toute la chair" (Joël 2:28).
Ii. La position désavantageuse des saints de l'Ancien Testament par rapport à celui-ci. "Toutes tous", dont les noms figurent dans ce chapitre, ont honorablement mentionné dans les Écritures pour leurs exploits et leurs endures comme croyants. La promesse avait été constamment faite d'eux, et ils "l'avaient vu et la saluèrent de loin" (Hébreux 11:13). Mais:
1. Ils ont "reçu non la promesse. "(Hébreux 11:39) Des générations successives d'hommes pieux espéraient que l'avènement à travers les siècles fatigués et décédé avant que le Messie soit né, ou le véritable sacrifice offert, ou le chemin dans le manifeste fait le plus saint, ou le grand cadeau de l'Esprit offert. Ils ont continué à la fin de leur vie sous l'économie temporelle et préparatoire - la dispensation de la loi et de la cérémonie et de l'ombre.
2. Ils étaient "non faits parfaits. "( Hébreeux 11:40 ) Les croyants de l'Ancien Testament, tandis que sur Terre, n'ont pas obtenu la connaissance claire de la doctrine de l'Évangile que nous possédons qui ont reçu" l'esprit de vérité; "Et ils n'ont pas atteint le haut niveau de bonheur spirituel qui se trouve à notre portée, maintenant que Christ nous a envoyé" la couette. "Et même au ciel, comme ce passage semble impliquer, leur connaissance et leur joie ne sont pas devenus plein avant la réalisation de la promesse, à travers le travail fini du Seigneur Jésus. Il n'y a bien sûr aucun mandat dans les Écritures pour la doctrine patristique et romaine du Patrum de Limbus. Les âmes des saints de l'Old Testament, après avoir quitté cette vie, n'ont pas rencontré une sorte d'existence rêveuse dans un sous-monde morne jusqu'à l'ascension du Christ. Abel et Abraham, Moïse et David, passaient immédiatement de la Terre à la gloire. C'est vrai; Et pourtant, cela apparaîtrait, de la langue de l'apôtre dans le verset devant nous, que ces anciens héros ont dû espérer et attendre leur perfection dans la connaissance et la bénédiction, jusqu'à la mort et la résurrection et l'exaltation du Fils de Dieu. Bien sûr au ciel, ils ont continué à longir et à prier, comme ils l'avaient fait sur Terre, pour la venue de "la plénitude du temps. "Tout comme toute l'humanité du croyant ne sera pas" rendue parfait "jusqu'au matin de la résurrection générale, alors même" les esprits des hommes seulement "(Hébreux 12:23) Sous l'économie juive n'étaient pas "rendues parfaites" jusqu'à l'accomplissement du travail d'expiration du Christ, au début de l'ère chrétienne.
III. L'avantage correspondant apprécié par les nouveaux croyants du Testament. Dieu a "fourni une meilleure chose à faire de nous" (Hébreux 11:40). C'est-à-dire que nous avons reçu l'accomplissement de la grande promesse de l'Évangile. Christ est venu. Il a atteint notre rédemption. Il a envoyé à l'église son Saint-Esprit. Il nous a donné une Bible complétée. Il a fondé une dispensation évangélique et spirituelle, catholique et permanente. Il a ouvert le ciel sur le monde; et nous voyons les anges de Dieu ascendant et descendant sur le fils de l'homme. Cette vie terrestre de privilège plus élevé n'est pas le seul avantage que nous possédons. Car à la mort, l'Esprit de la croyant se rend à la fois avec Christ - une bénédiction qui, avant l'avènement, était dans un sens mystérieux nié aux saints de l'Ancien Testament. Son âme n'a pas attendre sa béatification. Immédiatement après la mort, il est "fait parfait. "En présence du Christ glorifié, rien ne veut remplir sa bénédiction, à l'exception de la résurrection du corps.
Iv. La perfection et l'unité de l'église depuis l'avènement. (Hébreux 11:40) Lorsque la promesse d'un salut accompli a été remplie à l'église sur Terre, son épanouissement a apporté de longues perfection à l'église au ciel. La venue du Christ, alors que d'on peut dire avoir coupé l'histoire du monde en Twain, était à la fois le lieu de rencontre des deux grandes distributions de religion et de l'Église universelle de Dieu. Les siècles se tournent autour de la croix et l'église de tous âges trouve son unité. L'accomplissement de la promesse dans le travail terrestre de Christ a élevé à la fois l'église militante et l'Église triomphant d'un niveau beaucoup plus bas que d'être occupé avant. Les anciens héros de la foi n'auraient pas pu atteindre leur nouvelle position, sauf en liaison avec notre adhésion de privilège. Et ainsi tous les saints qui sont maintenant rassemblés au ciel, qu'ils soient nourris au début dans l'église juive ou dans le chrétien, se ressemblent "rendent parfait" et forment une société indivisée. Il suit également que les croyants de toutes les nations qui sont actuellement sur Terre sont en véritable union avec cette Société unie de spiritueux glorifié. L'église militante et l'église triomphant constituent "une armée de Dieu vivant. ".
CONCLUSION. Bien que "les anciens" travaillaient sous un grand désavantage, en ce qui concerne l'étendue de leurs privilèges, comparé aux hébreux chrétiens du premier siècle et avec nous, leur confiance dans la promesse était vigoureuse et persistante, vaillante et victorieuse. Ils chérissèrent cette foi tandis que sur la terre, et ils continuèrent à m'accrocher au ciel jusqu'à ce qu'il devienne changé de vue. Dans quelle mesure sera-t-il honteux, si nous permettons à notre foi de diminuer! Car Dieu a déjà réalisé en grande partie sa promesse de salut. Le premier avènement est maintenant important de l'histoire. La chrétienté présente à notre avis une masse de preuves chrétiennes jamais accumulées. Notre encouragement à la persévérance est beaucoup plus grand que quelles croyants juifs appréciés sous l'ancienne alliance. Par conséquent, à quel point nous aurions-nous été misérablement infâmé, si nous autorisions notre foi et notre espoir dans le Seigneur Jésus et dans la deuxième avènement à échouer, voire à vacillaire!
Homélies par w. Jones.
La nature de la foi.
"Maintenant la foi est la substance des choses espèries", etc. Ce n'est pas une définition ou une description de ce qu'on appelle, dans la phrase théologique, sauvegarde la foi. Il n'intéresse pas la foi en Jésus-Christ en particulier, mais la foi en son sens général et son exercice complet. Le texte nous enseigne que-
je. La foi est la démonstration de réalités invisibles. C'est "la preuve de choses non vues; "Version révisée", la preuve de choses non vues. "Il y a deux classes de choses invisibles:
1. Choses qui sont absolument invisibles. Parmi ceux-ci, nous pouvons mentionner:
(1) Dieu, un être du pouvoir tout-puissant, de la sagesse infinie, de la sainteté parfaite, etc. "Aucun homme n'a vu Dieu à tout moment. "" Qui aucun homme n'a vu, ni ne peut voir. ".
(2) l'âme humaine. Cette partie de son être qui pense et ressent, espère et peurre, aime et déteste, aucun homme dans notre état actuel n'a vu.
(3) La vérité spirituelle est invisible envers nos yeux corporels. Nous le percevons, mais nous ne pouvons pas le voir.
2. Choses relativement invisibles.
(1) Il y a de grands faits historiques qui sont invisibles pour nous. Certaines d'entre elles sont mentionnées dans ce chapitre; e. g. la création, le déluge. Mais ce sont de la plus grande importance pour nous, qui sont liés à la vie et au travail, la souffrance et la mort, la résurrection et l'ascension du Seigneur Jésus-Christ - les grands faits dans les réalisations de la rédemption humaine. Ceux-ci ont été témoins de beaucoup, mais ils sont invisibles. Notre attitude par rapport à eux est une chose du plus grand instant pour nous. Si nous les acceptons, il doit être par la foi.
(2) Il existe d'importants événements futurs qui sont invisibles pour nous à présent. Le ciel dans lequel notre Seigneur est entré et où Dieu est intronisé, est actuellement caché de nos yeux. Et Hadès, le grand monde des esprits partis, est impénétratement voilé des hommes dans la chair. Le jugement grand et solennel, et les autres abodes et états des hommes après le jugement, sont encore invisibles pour nos sens. Maintenant, la foi est la preuve, la "manifestation", la "preuve réelle" de ces choses invisibles qui sont déclarées dans les Écritures sacrées. "C'est un acte qui donne lui-même la connaissance et la preuve de l'existence de ces choses qui ne sont pas vues. "" Le sens essentiel du mot ", dit M. Matthew Arnold, "est" le pouvoir de tenir à l'invisible. "" C'est une conviction profonde et intense de l'existence et de la réalité des choses et des personnes qui ne sont pas appréhensibles par les sens.
Ii. La foi est l'assurance des biens souhaitables. "Maintenant la foi est la substance des choses espèries; "Version révisée", "l'assurance des choses espère. "C'est une confiance ferme fermement des choses espéraient que. Deux observations sont suggérées:
1. Certaines de ces choses invisibles qui sont appréhendées par la foi sont considérées comme souhaitables et réalisables. Ils sont "espérons. "L'espoir est le" désir de bien avec une conviction qu'il est disponible; "C'est" désir bien fondé. "Nous espérons recevoir dans cette vie divine de la vie actuelle et des orientations, de la fourniture et de la préservation, de l'aide spirituelle dans notre travail quotidien et de notre guerre, ainsi que de l'éclairement et de la sanctification des influences. Et dans la vie à venir, nous espérons pour le ciel et toute sa bénédiction; toute sa liberté du péché et de la souffrance; sa pureté parfaite et sa paix; La bourse sainte et charmante des saints glorifiés; la présence perpétuelle de notre adorable sauveur et de notre Seigneur; et la manifestation ravissante de Dieu (1 Jean 3:2, 1 Jean 3:3). Nous considérons ces choses aussi réalisables parce qu'elles sont promises au croyant sincère dans le Seigneur Jésus-Christ. Et nous espérons qu'ils à travers lui.
2. La foi donne l'assurance de ces choses souhaitables et réalisables. Il s'approprie de tels d'entre eux, comme on peut l'obtenir actuellement et anticipe avec confiance ceux qui sont réservés à l'avenir. C'était bien dit par Ambroise, "l'héritier doit croire son titre à une succession en retour avant de pouvoir espérer; la foi croit son titre à la gloire, puis l'espoir l'attend. N'a pas fallé de nourrir la lampe d'espoir avec de l'huile, il serait vu mourir. "Et plus encore, cela apporte des bénédictions futures dans notre expérience actuelle, et cela nous donne des prétendements de la bénédiction céleste, qui constitue un engagement et un sérieux que nos espoirs les plus brillants et les plus brillants rencontreront des froisses pleines et glorieuses.
"Où la foi est doucement perdue en vue et espérons dans un délice suprême et suprême et d'amour éternel. ".
W. J.
La création de l'univers visible.
"Par la foi, nous comprenons que les mondes étaient encadrés", etc. Le texte suggère:
1. Que Dieu existait avant l'univers visible. À mesure que l'architecte doit avoir vécu avant l'édifice qu'il conçu a été construit, alors celui qui a conçu et "construit toutes choses" existait avant l'une de ses créations. "Avant que les montagnes ne soient apportées, ou toujours tu as formé la terre et le monde", etc.
2. Que l'existence de Dieu est distincte et indépendante de l'univers visible. Dieu et la nature ne sont pas identiques. La nature n'est pas Dieu. Dieu n'est pas un nom poétique pour un esprit infini et impersonnel de l'univers. Il pense, testaments et travaille; et l'univers est l'expression et l'incarnation de ses pensées. Le peintre ne perd pas sa personnalité dans les productions de son imagination et de son crayon. Et l'artiste divin existait avant ses œuvres et existe indépendamment de ses œuvres. Le texte enseigne:
3. Que Dieu est le créateur de l'univers visible. "Les mondes ont été encadrés par la Parole de Dieu", etc. Très tôt dans cette épître cette vérité est affirmée. "Tu, au début, le Seigneur a jeté la fondation de la terre, et les cieux sont les œuvres de tes mains", notre texte apporte avant notre avis-
je. L'absolutionnement de la création. "Les choses qui sont vues n'ont pas été faites de choses qui apparaissent. "Cette déclaration implique:
1. Cette matière n'est pas éternelle. L'univers n'a pas été fabriqué par Dieu sur des matériaux préexistants.
2. Que l'univers visible n'est ni auto-originaire ni le produit de hasard. Sur ce point, l'archevêque Tillotson observe de force, "Combien de fois un homme pourrait-il, après avoir jumblé un ensemble de lettres dans un sac, les chasse sur le sol avant de tomber dans un poème exact? Combien de temps pourrait-on pulluler des couleurs sur toile , avec une main négligente, avant de faire la photo exacte de l'homme? Combien de temps pourrait vingt mille hommes aveugles, qui devrait être envoyé des régions éloignées d'Angleterre, errer de haut en bas avant qu'ils ne se rencontraient tous sur la plaine de Salisbury, et tomber dans le rang et le fichier, dans l'ordre exact d'une armée? Et pourtant, cela est beaucoup plus facile d'être imaginé que de la manière dont les innombrables parties aveugles de la matière devraient se rendre dans un monde. ".
3. L'univers a été absolument créé en allant non seulement formé et organisé ses matériaux dans l'ordre et la beauté, mais il a créé les matériaux eux-mêmes. En ce qui concerne l'impossibilité prétendue ou la difficulté de la création en ce sens absolu, Cudworth a bien dit: "Cela pourrait bien être jugé aussi facile pour Dieu, ou un étant omnipotent, de faire tout un monde, de la matière et de tout, ἐξἐξκὄν, comme C'est pour nous de créer une pensée ou de bouger un doigt, ou du soleil pour envoyer des rayons ou une lumière de bougie, ou enfin, pour un corps opaque, de produire une image d'elle-même dans un verre d'eau, ou Projeter une ombre; toutes ces choses imparfaites étant que les énergies, les rayons, les images ou les ombres de la divinité. Pour qu'une substance soit faite à partir de rien de Dieu, ni d'être infiniment parfait, ne doit pas être faite de rien dans le sens impossible, car il vient de lui qui est tout. ".
Ii. La vaste étendue de la création. "Les mondes ont été encadrés par la Parole de Dieu. "Pas simplement notre monde, mais tous les mondes. Il est dit que dans notre ciel, il y a une centaine de millions d'étoiles visibles à l'aide d'un télescope, chacun d'entre eux est le centre d'un groupe d'étoiles affluents, rendant ensemble "une grande multitude qu'aucun homme ne peut numéroter. "Tous ces mondes ont été créés par le Tout-Puissant. Et l'hôte probablement beaucoup plus nombreux des mondes encore non découverts par l'homme qu'il a créé. Comme c'est incroyable la mesure dans laquelle l'énergie créatrice de Dieu a été exercée!
III. La belle commande de la création. "Les mondes ont été encadrés," ou arrangés ou ajustés par la Parole de Dieu. À quel point les relations des mondes sont-elles parfaites! Carlyle dit: "Une étoile est belle. Il a reposé; aucune force perturbe sa paix éternelle. Il a la liberté; Aucune obstruction réside entre elle et infini. "Puissions-nous ne pas dire cela de toutes les étoiles? Quelle est la merveille et de bienfaficielle Toutes les choses encadrées et commandées dans notre monde! La Terre sur laquelle nous marchons et d'où nous tirons notre subsistance, a été façonnée dans une sagesse infinie et de bonté aux natures et des nécessités des créatures qui habitent dessus. Dans sa structure, il n'est pas seulement utile mais beau. Les ministres informatiques des besoins de notre nature physique et de nos natures spirituelles. Il stimule la pensée; Il réveille l'admiration, etc.
Iv. Le divin, instrument de création. "Les mondes ont été encadrés par la Parole de Dieu. "" Dit Dieu, laissez là la lumière; et il y avait la lumière. "" Par la parole de l'Éternel étaient les cieux faits, "etc. "Il dépareil et c'était fait", etc. Ce mode d'expression suggère le cas avec lequel la création a été effectuée. Il n'y avait pas d'effort douloureux dans la production de l'univers; Pas de lutte pour surmonter les difficultés à encombrer les innombrables hôtes de mondes. Dieu n'a que de prononcer son commandement et que cette commande devient une fois devenue une belle réalité incarné et belle. Les activités continues et les développements de la nature illustrent et confirment le fait que les actes créatifs de Dieu sont accomplis avec une sublime facilité. Toutes les forces de la nature travaillent sans friction, avec régularité et ordre, avec une efficacité la plus élevée et le repos le plus profond. Maintenant, ces vérités concernant Dieu et sa création ne sont pas les découvertes de la raison humaine, mais les divulgations de la révélation divine. F. W. Robertson dit: "L'homme peut nous dire du développement du monde du point de vue théistique ou athée, mais la manière la plus simple et la plus religieuse est de regarder ce monde comme l'expression de la volonté de Dieu. Il suffit que si nous pensons que la lumière nous révèle quelque chose de la volonté de l'éternel; assez si la beauté de la nature peut nous parler de l'esprit de Dieu; Si le ciel bleu ci-dessus et. La Terre verte ci-dessous raconte la maison de notre père; Si jour et nuit, lumière et obscurité, les symboles du mot Dieu se sont parlés de lui-même dans la création du monde. "Et ces aspects de l'univers visible que nous appréhendons par la foi. Nous crédons le témoignage des Écritures », au début, Dieu a créé le ciel et la terre. "Ainsi" par la foi, nous comprenons que les mondes étaient encadrés par la Parole de Dieu ", etc. -W. J.
Le sacrifice d'Abel.
"Par la foi Abel offert à Dieu un sacrifice plus excellent", etc. Le texte apporte avant notre notification trois points principaux.
je. La supériorité du sacrifice d'Abel. "Par la foi Abel offert à Dieu un sacrifice plus excellent que Cain. "Cette supériorité était manifeste:
1. Dans le sacrifice offert. En soi, le sacrifice d'Abel était "plus excellent" que celui de Caïn. En essayant de vérifier dans quel respect, il était plus excellent, il nous semble que nous ne sommes pas justifiés d'aller au-delà des déclarations des Écritures sacrées. Et nous ne sommes au courant d'aucune raison satisfaisante de divertir l'opinion que Caïn et Abel connaissaient la signification des différents types de sacrifices correspondant à ce qui a été communiqué par la législation de la mosaïque. Le récit dans Genèse 4:1. spectacles dans ce que la supériorité de l'offre d'Abel consistait à. "Caïn a apporté le fruit du sol une offre à l'Éternel. Et Abel, il a également apporté les fiches de son troupeau et de la graisse de celui-ci. "Chacun apporté son propre. Cain, étant «un tallé du sol», offrait des choses que la Terre avait cédé à la suite de sa culture; Abel, étant un berger, offert de son troupeau qui avait été élevé à la suite de ses soins. Cela semble approprié. Mais Abel a sélectionné le meilleur de son troupeau pour son offrande, tandis que Cain ne semble pas avoir fait de telles sélection, mais d'avoir offert ce qui était le plus facilement obtenu. Gurntall déclare bien le cas: "Abel est un choix très en la matière de son sacrifice; pas l'un des troupeaux qui vient d'abord à la main, mais les premières. Il n'a pas non plus offert le maigre à Dieu et sauver la graisse pour lui-même, mais donne à Dieu le meilleur des meilleurs. Mais d'offrant de Caïn, aucun soin de ce type est enregistré pour être pris par lui. "Quand le cœur a raison, même le meilleur de nos possessions semblera trop pauvre pour offrir à Dieu.
2. Dans l'esprit de l'offrant. C'est la principale chose. La qualité ou la quantité de l'offre elle-même est peu importante par rapport à l'esprit dans lequel il est proposé. "Par foi Abel offert. "C'est la grande distinction. Abel avait la foi en Dieu, alors qu'il est clairement impliqué que Caïn n'avait pas. Abel semble avoir été humble; Cain était manifestement fier et présomptueux. Ceci est clair de sa colère à la non-acceptation de son offrande, et son terrible audacieux dans les mots du rabat avec Jéhovah. Comment une offre d'un tel personnage pourrait-elle être acceptable pour Dieu? À sa vue, ce n'est pas le matériau mais les qualités morales et spirituelles qui déterminent la valeur ou la peine d'une offre. "Les sacrifices de Dieu sont un esprit brisé: un cœur brisé et un cœur contrit, O Dieu, tu ne méprisas pas. "" Je désire la miséricorde et ne sacrifie pas. "" Par conséquent, si tu apport ton cadeau à l'autel ", etc. (Matthieu 5:23, Matthieu 5:24).
Ii. Le témoignage divin du caractère d'Abel. "Par lequel il a obtenu le témoin qu'il était juste, Dieu témoignait de ses cadeaux. ".
1. La question de ce témoignage. "Qui étaient justes. "C'était un vrai croyant en Dieu, un adorateur sincère et humble de lui, un homme debout et honorable. Notre Seigneur de lui comme "Abel les justes; "et st. John dit que ses œuvres étaient justes. "Jéhovah avait respecté Abel et à son offrande. ".
2. La manière de ce témoignage. "Dieu témoignant de ses cadeaux. "De quelle manière Dieu a-t-il manifesté son acceptation de l'offre d'Abel? Beaucoup supposent que c'était consommé par le feu du ciel, tandis que celui de Caïn restait intact. Mais cela nous semble très improbable; pour la descente du feu à consommer un sacrifice était très exceptionnel et s'il avait eu lieu à cette occasion, cela aurait presque certainement été enregistré. Nous connaissons seulement six cas enregistrés dans la Bible dans laquelle un sacrifice a été consommé par le feu d'origine surnaturelle (Genèse 15:17; Le Genèse 9:24; Juges 6:21; 1KI 18:38; 1 Chroniques 21:26; 2 Chroniques 7:1). Et chacun de ces cas était extraordinaire. Qu'aucune mention n'est faite dans les Écritures d'un tel incendie dans le cadre de l'offre d'Abel sur la conclusion qu'il n'y avait pas de tel incendie. Alford dit: "Nous devons plutôt penser à une comparution ou à une voix de Jéhovah par laquelle la préférence a été montrée. "Probablement Abel était conscient que son offrande a été acceptée par Dieu et craint que son être rejeté, par un témoin entrant; L'acceptation et le rejet ont été intimés envers les offreurs par l'action directe de l'esprit divin sur leur esprit.
III. L'influence respectueuse de la vie d'Abel. "Par là, il est mort mais parler. "En raison de sa foi, sa vie est un pouvoir permanent pour le bien aux hommes. Il nous parle des vérités de la plus grande importance; e. g. :
1. Que Dieu acceptera gracieusement le culte des pécheurs quand il est offert dans un esprit droit.
2. Cette foi est essentielle au véritable esprit de culte. "Par la foi Abel offert à Dieu", etc. "Sans foi, il est impossible de le faire plaisir", etc.
3. Que lorsque le véritable esprit de culte existe, l'homme offrira de son mieux à Dieu. Abel offert "des premières de son troupeau et. de la graisse de celui-ci. "Lorsque nous nous sentons perpétrés vers Dieu, nous nous présenterons humblement et sincèrement de lui, le meilleur de nos pensées, des affections, des services et des possessions. -W. J.
Le personnage et la traduction d'Enoch.
"Par la foi Enoch a été traduit qu'il ne devrait pas voir la mort", etc. Que Enoch devrait immédiatement réussir à aboyer dans ce bilan des anciens héros de la foi n'est pas un peu significatif. Comme c'est remarquable "le contraste entre le destin d'Abel et Enoch! Celui qui a été écrasé à la terre par la main d'un meurtrier brutal et féroce; L'autre a été transmis au ciel, probablement par le ministère de certaines renseignements bienveillants. Celui rencontré la mort sous sa forme la plus répulsif et sera probablement le plus long locataire du sépulcre; l'autre l'a complètement échappé et a été le premier à posséder le bonheur de l'humanité parfaite et immortelle. Il y a quelque chose d'instructif dans ces personnages placés côte à côte sur la page de la révélation. Le contraste semble fournir une illustration des mystérieuses diversités de fait et de circonstances, qui se produisent perpétuellement dans le gouvernement moral de Dieu. "£ Notre texte apporte avant nous-
je. Le caractère de la vie d'Enoch sur la terre. "Avant sa traduction, il avait ce témoignage qu'il a plu à Dieu. "C'est une bonne et une chose bénie qu'elle soit possible pour l'homme de plaire à Dieu. Nous savons que nous l'avons fait griffé de nos nombreux et de nos péchés odieux; et c'est un fait plein d'encouragement que nous pourrions vivre ainsi de lui donner une satisfaction positive. Dans sa condescendance infinie, il est tellement intéressé par nous que notre caractère et notre comportement sont considérés avec plaisir ou avec chagrin. Cet homme devrait plaire à Dieu implique:
1. Une révélation de sa volonté. Enoch n'avait aucune partie des Écritures sacrées. Sa révélation de Dieu était petite et sombre par rapport à la nôtre. Mais évidemment, il croyait en l'existence de l'être suprême, était convaincu: "Qu'il soit" et il connaissait quelque chose de sa Sainte volonté. Nous vivons dans la lumière claire et pleine de la révélation divine. "Dieu a parlé à nous dans son fils. "Nous savons sans aucune incertitude que faire et ce que ne pas faire, si nous voulions plaire à Dieu.
2. Sympathie personnelle avec lui. La séparation morale qui péché cause entre l'âme et Dieu avait été retirée dans le cas de Enoch. La conscience de la présence divine n'était pas douloureuse pour lui, mais bénie. "Enoch a marché avec Dieu. "La volonté de Dieu doit lui être apparue non tyrannique ou dure, mais raisonnable et gracieuse; sinon sa vie n'aurait pas pu être apportée à de telles relations avec elle, comme s'il serait plaire à Dieu. Et toujours la sympathie morale avec lui est une condition indispensable de le plaisir. Pendant que nous le considérions avec suspicion ou méfiance, alors que nous estimons ses commandements aussi graves, nos vies ne peuvent être considérées par lui avec une complaisance. En tant que première étape vers un dieu agréable, nous devons sérieusement "recevoir la réconciliation" qu'il nous offre M Jésus-Christ (Romains 5:10, Romains 5:11).
3. Effort sincère pour faire sa volonté. Connaître et approuver la volonté de Dieu sans effort cordial et continu pour se conformer à cela ne peut être agréable à lui. Enoch a incarné ses connaissances religieuses dans sa vie pratique; Il a traduit ses convictions en actions. Et donc tous ceux qui plairaient à Dieu (cf. Jean 14:21; Jaques 1:25). C'était par la foi que Enoch a plu mon Dieu. Il a marché par la foi, pas par la vue. Le Seigneur Jésus-Christ se présente l'exemple suprême et parfait de Dieu agréable. Sa joie était de faire la volonté de lui qui l'a envoyé. Deux fois le père a témoigné de lui du ciel: "C'est mon fils bien-aimé, en qui je suis bien content: entendez-le. "Lui le père a déjà vu avec une complaisance infinie, il est aussi la réconcilière de l'homme à Dieu. De plus, "il gagne le pouvoir à la faiblesse, et à eux qui n'ont peut-être pas pour la force," qu'ils puissent plaire à Dieu dans leur vie. Laissez-nous faire confiance à lui, acceptez-le, imitez-le.
Ii. La nature de l'enlèvement d'Enoch de la Terre. "Par la foi Enoch a été traduit qu'il ne devrait pas voir la mort; et il n'a pas été trouvé, parce que Dieu l'avait traduit. "Notez deux points.
1. La nature de cette traduction. Nous n'avons aucun moyen de satisfaire toutes les enquêtes que la curiosité peut faire de la manière dont cet homme de Dieu a été traduit; mais nous pouvons réunir un peu de la lumière que les Écritures ont versé dessus. C'est certain qu'il ne passait pas de terre de la même manière que les autres hommes; qu'il entra dans le ciel sans passer à travers "les portes de la mort. "Mais son corps doit avoir subi un grand changement; car "la chair et le sang ne peuvent pas hériter du royaume des cieux. "Ce changement était probablement similaire à celui réservé à ceux qui sont vivants à la venue de notre Seigneur. "Nous ne dormirons pas tous, mais nous serons tous changés", etc. (1 Corinthiens 15:50-46). Style. Paul dit: "Il y a un corps naturel et il y a un corps spirituel. "Quelles sont les propriétés et les caractéristiques du corps spirituel que nous savons pas encore. Mais nous pensons que le corps d'Enoch était spiritualisé par Dieu. Ses relations vitales avec la terre ont été coupées; il a subi un changement essentiel ou des changements. Auparavant, c'était mortel et corruptible; alors il est devenu immortel et incorruptible. Auparavant, c'était de la terre, terreux; Puis il est devenu du ciel, céleste. Tellement changé était-ce que Enoch n'était plus apte à la terre; son corps, ainsi que son esprit, incapable de trouver sa véritable sphère sur terre, rose ciel, par Dieu. Son corps était si raffiné et purifié par Dieu pour pouvoir être capable de la bénédiction et de la gloire du ciel. Et donc "il n'était pas; car Dieu l'a pris. "" Il n'a pas été trouvé, parce que Dieu le traduisa. ".
2. La conception de cette traduction. Pourquoi Enoch était-il ainsi retiré de la Terre?
(1) Sa traduction était un honneur distingué et récompensé envers Enoch lui-même. Par elle, il a été emmené de cette méchanceté sombre et de blasphème audacieux (Jude 1:14, Jude 1:15) qui doit avoir été tellement douloureux à une âme dans la sympathie avec Dieu, de même que Enoch. Mais deux hommes de toutes les myriades partis ont été honorés par Dieu avec une entrée triomphante au paradis sans passer à travers les portails moroses de la mort. De ceux-ci, Enoch était un. Son caractère était extraordinaire et extraordinaire était sa récompense. Il y a une belle convenance dans une telle récompense pour une telle vie. Il est remarquable que les deux seuls hommes qui se passaient de ce monde sans dégustation de la mort soient distingués comme des prophètes sans intrépide pour réprimander des maladies et affirment les revendications divines, et chacun de la méchanceté dominante. Et il semblerait que leur traduction soit un témoignage décidé du ciel que celui qui se tient sans doute, mais seul, pour Dieu, est l'homme que le roi ravisse d'honorer.
(2) sa traduction a été adaptée à impressionner avantageux les hommes de cet âge. Enoch était un prophète à une race de pécheurs audacieux. Sa promenade sereine et sainte n'avait pas réussi à leur profiter; ses exhortations prophétiques et ses réprimandes les avaient aigripé contre lui; et maintenant peut-être que son élimination soudaine et étrange d'eux donnera une accent et une énergie supplémentaires aux mots qu'il avait parlé, et la vie qu'il avait vécue parmi eux. Ils vivaient dans le matériau et temporal seul; Cette traduction était conviviale pour les impressionner avec la réalité et l'importance du spirituel et éternel. Ils étaient athées, certains d'entre eux anti-théistes; Mais cet élimination extraordinaire du saint prophète de Dieu des scènes sublunaires les obligerait peut-être sur eux, du moins pendant un certain temps, la condamnation de l'existence et la présence d'une puissance non acquittée par eux. Laissez-nous, à travers Jésus-Christ, cherchez dans cette vie pour plaire à Dieu, puis, à Jésus-Christ, la mort prouvera notre introduction à une vie éternelle, toujours croissante et toujours éclaircissante. -W. J.
L'impossibilité de faire plaisir à Dieu sans foi.
"Mais sans foi, il est impossible de le faire plaisir", etc. Le fait que Enoch a marché par la foi et que sa vie était bien agréable à Dieu, suggérée à l'écrivain cet axiome général sur l'indispensionnement de la foi afin de garantir la complaisance divine. Deux observations principales nous apporteront devant nous l'enseignement en chef de notre texte.
je. L'approche de l'âme à Dieu est essentielle à notre plaisir. "Sans foi, il est impossible de le plaire à lui: car il est composé de Dieu", etc. Ayant affirmé que, à l'exception de la foi, je ne peux pas plaire à Dieu, l'écrivain procède à l'affirmer en affirmant que celui qui vient à Dieu doit croire certaines vérités qui le concernent, impliquant clairement que nous ne pouvons pas faire plaisir à Dieu sans venir à lui.
1. Venir à Dieu implique la distance de lui. L'âme irrégulière est loin de Dieu par le péché. Le péché contre lui génère des soupçons le concernant, craignant de lui, et banne donc l'âme loin de lui. Comme le fils prodigue, le pécheur se dégrade du père gracieux "dans un pays lointain. "L'expression," eux qui le cherche ", suggère également que les demandeurs n'ont pas la conscience de sa présence et de sa faveur; Ils ne réalisent pas toujours sa proximité à eux, ou ils n'auraient pas besoin de la chercher après lui.
2. Venir à Dieu est l'approche de l'âme à lui. Comme la distance impliquée de lui n'est pas locale mais morale, alors la venue à lui n'est pas physique mais spirituelle. C'est l'âme qui s'approche de lui dans la pensée et le désir, dans l'affection et la dévotion. Le pénitent vient ainsi à lui avec des aveux et une prière pour le pardon. Les pauvres et les nécessiteux, avec des pétitions de secours et d'approvisionnement. La reconnaissance, avec des hommages chaleureux de gratitude et de louange. Le pieux, avec une adoration très aimante.
3. Cette approche de l'âme à Dieu est gratifiant à lui. Que ses créatures, créées dans son image et pour la fraternité avec lui-même, devraient se lever à l'écart de sa méfiance, ou des soupçons, ou une indifférence, ou en raison de l'absorption dans d'autres choses, est douloureuse pour lui. Son cœur paterneux aspire à la confiance et à l'amour de ses enfants. Il se félicite de la première approche du pécheur pénitent à lui, même si le père du retour du prodigue le vit "alors qu'il était encore loin, et a été déplacé de compassion et a couru et est tombé sur son cou, et l'embrassa. "Il est heureux quand ses enfants le considèrent avec une confiance assurée et une affection chaleureuse, et viennent comme suites dans leurs nécessités et leurs satisfactions, leurs chagrins et leurs joies, etc.
Ii. L'exercice de la foi en Dieu est essentiel à notre approche de lui. "Car il comporte à Dieu de croire qu'il est", etc. Ebard dit judicieusement sur cette foi ", précisément la foi qu'il y a un Dieu et qui récompensera ceux qui la recherchent après lui, ont trouvé la place à Enoch et pourraient trouver la place en lui. Loin avant qui a l'intention d'attribuer à Enoch la foi du Nouveau Testament, l'auteur définit la foi ici dans sa forme générale comme elle s'appliquait à l'époque d'Enoch. "La foi qui est essentielle à l'approche de l'âme à lui est:
1. La foi est, son être. "Doit croire qu'il est. "Et nous avons le terrain anti-terres anti-terrains amplest sur lequel baser cet article de notre foi. La Bible dit "qu'il est; "L'univers témoigne de la même grande vérité; et la conscience humaine confirme le témoignage.
2. Faith dans sa compétence. "Qu'il soit une récompense d'eux qui le cherche avec diligence. "Cela implique la foi en son accessibilité; La conviction que nous pouvons vous approcher à lui; que nos prières atteindront son oreille. Il entend le soupir de chagrin, le gémissement de la misère et l'aspiration murmurée du pieux coeur. Il connaissait parfaitement le désir sincère de l'âme divin, prononcé ou inexprimé. "Il entend non seulement la prière, mais il répond également. L'enseignement des Écritures sacrées sur ce point est à la fois complet et explicite (Psaume 37:4; Psaume 1:1. 15; Matthieu 7:7; Matthieu 18:19; Matthieu 21:22; Jean 15:7; Jean 16:23, Jean 16:24; Jaques 1: 5 , Jaques 1:6; Jaques 5:16; 1 Jean 5:14, 1 Jean 5:15 ). Le témoignage du pieux n'est pas moins clair et décisif. "Il est une récompense d'eux qui le cherche avec diligence. "Cela signifie plus que cela l'exercice de la prière à Dieu en soi exalte et enrichit, calme et nettoie l'âme prière. Les avantages réflexes de la prière sont sans aucun doute très grands et précieux, mais leur existence dépend de la conviction que Dieu entend et répond à la prière. La prière perdrait sa réalité et de devenir une simple prétexte, offensante à toutes les âmes honnêtes, si nous n'avions pas confiance en Dieu comme "une récompense d'eux qui le cherche avec diligence. "Mais le chercheur doit être diligent; il doit être sérieux. "Vous me chercherons et me trouveras, quand tu me chercheras de moi de tout ton cœur. "La prière doit être fervente et persévérante, ou peut échouer de sa récompense. "Quand la prière se monte sur l'aile de la ferveur à Dieu, puis les réponses descendent comme la foudre de Dieu. ".
Ainsi, nous voyons que "sans foi, il est impossible de plaire à Dieu. "Notre sujet montre:
1. La nécessité de cultiver et d'exercer la foi en Dieu.
2. Les avantages de croire la prière à Dieu. -W. J.
La foi de Noé.
"Par foi Noah, étant averti de Dieu des choses qui ne sont pas encore considérées comme", etc. Très exalté était le caractère de Noah aussi brièvement décrit dans Genèse 6:8, Genèse 6: 9 . Et sa pureté et sa piété sont les plus remarquables et les plus louables en raison de la terrible corruption et de violence qui étaient universelles à son âge (Genèse 6:5-1, Genèse 6:11-1). Notre texte nous conduit à regarder la foi de Noé dans trois aspects.
je. Dans sa base. Noah était "averti de Dieu de choses non considérées comme encore. "Sa foi reposa sur une communication divine (Genèse 6:13-1).
1. Cette base était exclusive. Noé n'avait rien d'autre sur lequel la terre de sa foi-rien qui pourrait servir de soutien auxiliaire à celui-ci. D'autre part, les questions ne manquaient pas qui ont été calculées cruellement pour tester sa confiance; e. g. :
(1) l'absence entière de tout précédent d'un événement correspondant à celui qui lui avait été annoncé. Le monde existait longtemps, mais aucune inondation dévastatrice aussi dévastatrice n'avait jamais eu lieu.
(2) L'uniformité des cours et des opérations de la nature. Il n'aurait sûrement pas été étrange s'il avait raisonné ainsi avec lui-même.
"Pas mais par un miraclecan, cette chose soit. La mode du Worldwe Heretofore n'a jamais connu de changer; Et Dieu le changera-t-il maintenant? ".
(3) Son propre âme pourrait avoir suggéré des doutes sérieux. Dieu détruirait-il toutes ses créatures humaines - les créatures qu'il avait créées de sa propre ressemblance? Vrai, la course était devenue terriblement dépravée, les hommes étaient de grands pécheurs; Mais ne pouvait-il pas les sauver? Détruirait-il l'enfant innocent ainsi que le rebelle durci? Et ferait-il tomber la belle et fertile la terre qu'il avait faite et embellie? Ou la question peut-elle avoir sure-t-elle - pourquoi elle devrait-elle être épargnée seule à la destruction universelle? Il était conscient des imperfections et des péchés, sa famille aussi étaient des pécheurs; Alors pourquoi le Tout-Puissant devra-t-il accorder sa miséricorde sur eux, et sur eux seulement? Pour rencontrer des doutes et des interrogations de cela ou de tout autre genre, Noé avait simplement la Parole de Dieu qui t'avait fait savoir à lui et sa foi reposait sur ce mot.
2. Cette base était suffisante pour Noé. Il a fondé sa foi sur la communication qu'il avait reçue de Dieu, comme sur un rocher; et sa foi est restée ferme et ferme tout au long de ses essais prolongés et sévères. Dieu lui avait parlé, et c'était assez pour lui.
Ii. Dans son expression. Noé, "bougeait de peur, a préparé une arche à la sauvegarde de sa maison. "Il a manifesté sa croyance en la communication divine par son obéissance aux instructions transmises (Genèse 6:14-1). Sa foi a été exprimée dans un plan d'action approprié et très remarquable. Que nous puissions réaliser pleinement la force de sa conviction, remarquons que le travail dans lequel il a trouvé l'expression était:
1. Une œuvre de grande ampleur. Les dimensions de l'arche sont indiquées dans Genèse 6:15. Si nous prenons le Cubit pour avoir vingt et un pouce, "l'arche aurait cinq cent vingt-cinq pieds de longueur, quatre-vingt-sept pieds six pouces de largeur et cinquante-deux pieds six pouces de hauteur. Ceci est très important que le plus grand homme de guerre britannique. Le Grand est de l'est, cependant, est à la fois plus long et plus profond que l'arche, étant six cent quatre vingt pieds de longueur, quatre-vingt-trois en largeur et cinquante-huit en profondeur. "£.
2. Une œuvre de longue durée. De Genèse 6: 3 , certains ont conclu que cent vingt ans intervenaient entre le début de l'arche et la venue du déluge. Mais l'interprétation de ce verset sur lequel cette conclusion est basée est douteuse. Pourtant, le travail de préparation des matériaux pour et de construire l'arche doit avoir été très long - une œuvre de plusieurs années. Et à travers toutes ces années, il était nerveux et soutenu par la foi et la foi seule.
3. Une œuvre impliquant de très grandes dépenses. Le bâtiment d'une telle arche à tout âge et dans toutes les circonstances aurait été totalement impossible en dehors de la grande dépense du temps et du travail et de la richesse. Mais à ces exigences aussi, la foi de Noé était égale.
4. Une œuvre poursuivie malgré la dérision. Il y avait probablement des hommes de la science et de la philosophie qui ont prononcé le déluge prédit une impossibilité et pitppé le prophète comme un fanatique déludé. Et il y avait des hommes d'un type inférieur qui le saluerait avec des boucles et des maquillantes et de lui faire les fesses de leur rire méprisant et de leur sarcasme méprisant. Pourtant, la foi de l'homme de Dieu n'a pas échoué. Le grand travail a été régulièrement poursuivi et, en temps voulu, a été pleinement accompli.
III. En résultat. "Par lequel il a condamné le monde et est devenu héritier de la justice qui est par la foi. ".
1. La condamnation du monde incroyable. "Sa crainte sacrée a condamné sa sécurité et sa confiance en vain; Sa foi a condamné leur incroyance; Son obéissance a condamné leur mépris et leur rébellion. Les bons exemples convertissent des pécheurs ou les condamneront. ".
2. L'acquisition d'un caractère éminent pour la justice. "Devenu héritier de la justice qui est selon la foi. "" Noah était un homme juste et debout "avant qu'il ne soit commandé de construire l'arche; Mais dans ce travail, sa foi était magnifiquement illustrée et sa justice a considérablement augmenté. Sa justice était excellente comme sa foi. Il est important de constater que la foi de Noé qui s'est manifestée de manière extraordinaire et exemplaire et, en raison de laquelle il était considéré comme juste, n'était pas fixé sur le Messie à venir comme objet spécial, mais sur la communication qu'il avait reçue de Dieu concernant l'inondation. Il a pleinement accepté le témoignage divin et l'a noblement agi et, en conséquence, Dieu l'a accepté comme juste. "Même comme Abraham croyait Dieu, et il était estimé à lui pour la justice. "Et celui qui croit en Dieu maintenant acceptera son fils qu'il a envoyé. "C'est l'œuvre de Dieu que vous croyez sur lui qu'il a envoyé. ".
3. Le salut de lui-même et de sa famille. Alors que tous les autres êtres humains ont été détruits par l'inondation, il et sa femme, ses trois fils et leurs femmes, ont été sauvés dans l'arche qu'il avait construite.
Beaucoup sont les leçons que notre sujet suggère. Nous en parlons quelques-uns d'entre eux.
1. Qu'il y ait la justice aussi bien que la miséricorde, la gravité ainsi que la gentillesse, en Dieu.
2. Qu'il est stupide, et il peut être ruineux, de refuser de croire une chose parce qu'elle nous semble improbable, ou c'est nous incompréhensible.
3. Les Écritures sacrées annoncent la venue des événements de l'importance et de la solennité stupéfiante - la destruction du monde, le jugement de l'humanité, etc. Croyons l'annonce.
4. Un refuge sécurisé est fourni à l'homme au vu de ces prochains essais, et il est adéquat pour tous, ouverts à tous et gratuitement pour tous, même Jésus-Christ. Laissez-nous entrer par la foi et la sécurité éternelle et la bénédiction sera la nôtre. -W. J.
La foi d'Abraham.
"Par la foi Abraham, quand il a été appelé," etc. Abraham était un bon et un grand homme. "Il s'appelait l'ami de Dieu. "Même parmi les héros de la foi religieuse, il est remarquable comme croyant en Dieu. Style. Paul parle de lui comme "le père de tous" les fidèles. Considérons l'exposition de sa foi que notre texte présente. Nous découvrons.
je. Dans son obéissance à l'appel divin. "Par la foi Abraham, quand il a été appelé à sortir dans un endroit où il devrait après avoir reçu pour un héritage, obéi", etc. La convocation mentionnée ici est enregistrée dans Genèse 12:1. Cet appel était.
(1) de l'origination divine. Il n'a pas été sollicité de Dieu par Abraham, mais pris en compte par Dieu à Abraham. L'initiative était divine et non humaine. Chaque convocation au vrai et au bien vient d'en haut. Chaque aspiration et effort après la sainteté et l'utilité sont le résultat de l'influence divine. Cet appel était.
(2) une communication divine. Comment cela a été adressé à Abraham, que ce soit par ses sens corporels ou directement à sa conscience spirituelle, nous savons pas. Mais nous savons que la convocation est venue à lui et a été ressentie par lui d'être un commandement sacré et divin. Une impulsion mystérieuse et puissante est venue sur lui et il a senti que c'était de Dieu. L'appel était d'aller de son pays et de la sorte à une terre où Dieu le mènerait. Et il semble que soit alors ou autrefois, il a été appelé à une vie plus vraie et plus élevée. S'il était toujours une idolâtre que nous ne pouvons pas dire; Mais si tel était le cas, il a été convoqué du polythéisme au monothéisme. La plus glorieuse et l'animation était le destin qui a été exposé pour lui et sa postérité (Genèse 12:2, Genèse 12: 3 ). Mais à l'heure actuelle, nous devons faire avec son appel pour quitter sa maison à Ur des Chaldees et suivre Whithersoever la main invisible pourrait le conduire. Dans son obéissance rapide et pieuse à cet appel, nous avons une illustration impressionnante de sa foi.
1. Il a obéi, malgré le fait que son obéissance impliquait des sacrifices considérables. À un homme comme Abraham, il n'aurait pas pu être une chose légère pour partir "de son pays et de sa famille, et de la maison de son père. "Cela devait être essentiel pour lui de partir des endroits qui étaient assimilés par des souvenirs précieux et sacrés, pour rompre de nombreuses associations sociales étroites et tendres, et sans aucune perspective de retourner à ces amis chéris et de scènes familières. Pourtant, il obéit l'appel céleste. Sa foi en Dieu était plus puissante que ses sentiments humains les plus forts.
2. Il obéit, malgré son ignorance de sa destination et de la manière dont il devait être atteint. Abraham doit, nous pensons que nous avons eu une idée de la direction et de la destination de son voyage. Mais il a été appelé, pas à aucun pays qui est nommé dans l'appel, mais "à une terre que je vais te montrer. "" Et il est sorti, ne sachant pas où il est allé. "La distance qu'il pourrait avoir à voyager, les difficultés et les dangers dont il pourrait avoir à rencontrer, la scène et les circonstances dans lesquelles son voyage se terminerait, il ne savait pas. Pourtant, il sortit, obéissant à la voix que la seule foi seule pouvait entendre et guidée par la main quelle foi seule pouvait voir. L'appel divin est adressé à un moment ou à tout autre à chaque homme. La convocation de l'existence charnale à la vie spirituelle, des poursuites égoïstes aux généreuses sympathies et des services, de la locale et temporelle à l'universel et à l'éternel, du péché à la sainteté, de l'appel à Dieu par Christ Jésus sonne à un moment donné dans l'âme de chaque homme. Il est adressé par diverses voix et à des moments différents; à certains, il revient encore et encore; et il est très traité par ceux qui l'entendent. Soyez-vous comme Abraham à entendre attentivement, croyez-vous avec précaution et obéir rapidement au mandat céleste. Si nous croyions que] y a reçu la convocation, n'hésitez pas à aller de l'avant, bien que la voie soit inconnue de nous. Se conformer à la commande divine, la conduite divine ne nous échoue jamais.
Ii. Dans son exercice continu, malgré l'accomplissement de la promesse de longue date retardée. "Par la foi, il se séjourna dans le pays de promesse, comme dans un pays étrange", etc. Quand Abraham est arrivé à Canaan Jéhovah l'a semblé à lui et a promis de lui donner cette terre et à sa graine (Genèse 12:7; Genèse 13:15, Genèse 13:17; Genèse 15:18); Pourtant, il n'a jamais possédé cette terre. Très de force, ce fait est déclaré que Stephen: "Et il ne lui donna aucun héritage, non, pas tellement de mettre son pied sur: et il a promis qu'il lui donnerait lui donner une possession, et à sa graine après lui, quand il n'avait pas encore d'enfant. "Une fois dans la vie d'Abraham le fait qu'il n'avait eu aucune possession réelle dans ce pays était très fortement et expressément exprimé. Dans sa chagrin grand et sacré en raison de la mort de sa femme bien-aimée, il devait acheter une place dans laquelle enterrer ses restes mortels. "Et Abraham se leva debout avant ses morts et envahir les fils de Heth, disant: Je suis un étranger et un séjour avec toi: donnez-moi une possession d'un endroit enterrant avec toi, que je peux enterrer mes morts de ma vision. "Et il a payé quatre cents skekels d'argent pour le terrain et la grotte de Machpelah pour une possession d'un lieu d'enterrement (Genèse 23:1). Les points que nous souhaitons apporter comme enseigné dans Genèse 12:9 sont ceux-ci:
1. Bien que la terre lui ait promis, il ne possédait jamais. "Il s'est séjourné dans le pays de promesse, comme dans un pays étrange; "ou" comme dans une terre non sa propre. ".
2. Bien qu'il habitait dans la terre, c'était comme un étranger. Il est devenu un séjour là-bas, pas un colon ou un citoyen. Il n'avait pas de maison là-bas. Il n'a pas tenté de construire un lieu de résidence fixe, mais a repris sa demeure dans des tentes, ce qui pourrait facilement être retiré d'un endroit à l'autre.
3. Pourtant, il croyait avoir vécu de Dieu "par la foi" en Dieu et dans sa promesse. Maintenant, comme le dit Robertson, «le point surprenant est qu'Abraham, trompé, comme vous pourriez dire presque, ne vous plaignez pas comme une déception; Il était même reconnaissant pour le non-respect de la promesse; Il ne semble même pas s'attendre à son accomplissement; Il ne cherchait pas Canaan, mais 'pour une ville qui avait des fondations; «Sa foi semble avoir consisté à inciter la lettre, presque autant qu'en croyant l'esprit de la promesse. "La vie d'Abraham à Canaan comme exposée dans le neuvième verset peut être vue.
(1) En tant que photo de notre vie sur terre. Il n'y a pas de lieu d'accouplement pour l'homme dans ce monde; et le trésor du chrétien est au paradis, pas sur terre; Son héritage n'est également pas ici, mais est "réservé au ciel pour lui". Cette partie de la vie d'Abraham peut être vue.
(2) comme un modèle pour notre vie sur terre. Nous devrions imiter l'esprit de l'illustre patriarche. "Rechercher les choses qui sont au-dessus", etc. (Colossiens 3:1, Colossiens 3:2).
III. Dans l'espoir sublime qu'il a inspiré. "Car il cherchait la ville qui a les fondations, dont le constructeur et le fabricant est Dieu. "Nous ne devons pas attribuer aux points de vue d'Abraham de l'État futur aussi complet et clair que ceux qui sont dévoirés dans le Nouveau Testament. Pourtant, il est évident que l'auteur de cette épisté avait l'intention d'enseigner que lui-même et les autres patriarches attendaient l'accomplissement de la promesse de Canaan dans quelque chose de plus élevé que toute ville terrestre. Abraham croyait que la promesse de Dieu; mais par la foi, il cherchait encore plus que son épanouissement littéral. Sa foi espérait et prévoyait une héritage plus glorieuse que la Canaan terrestre et une ville plus complexe, plus ferme et de diviner que jamais conçue par la compétence humaine ou construite par la force humaine. Il attendait avec impatience:
1. Un état de la bénédiction sociale. "Il chercha la ville. "Une ville suggère la société. À Canaan Abraham était un soignant parmi les étrangers; Il prévu d'être un citoyen de la Jérusalem céleste et à la maison dans la société congéniale. Le ciel est une scène des bourses les plus charmantes.
2. Un état de bénédiction permanente. "La ville qui a hath les fondations. "Les habitants du monde céleste sont immortels; et leur "héritage est incorruptible, indéfile, et non loin. "Les couronnes que l'usure fidèle de ce grand royaume sont" couronnes de gloire qui ne disparaissent pas. «Ses jouissements sacrés sont éternels.
3. Un état de bénédiction divine. "Quel constructeur," ou architecte "et fabricant est Dieu. "Comme un édifice illustre l'esprit de l'architecte et du caractère du constructeur; Donc, dans la nouvelle Jérusalem, sera spécialement affichée la compétence et la force, la bonté et la gloire, du grand Dieu. "Il a préparé" son peuple cette ville. Ses valeurs mobilières et ses sites, ses professions et ses jouissances, sont tous de lui. "Et il habitera avec eux et ils seront son peuple et Dieu lui-même sera avec eux, leur dieu. "Cet état Abraham attendait avec impatience. L'espoir sublime de cela l'a maintenu dans son séjour terrestre. Pour nous une révélation plus complète, plus claire et plus claire de l'avenir est donnée. Si nous avons obéi à l'appel divin et suivons les directives divines, tenons-nous vite et chérissons l'espoir inspirant de la sainteté parfaite et de la bénédiction perpétuelle, dans la "ville qui a les fondations, dont le constructeur et le fabricant est Dieu. "-W. J.
La condition du chrétien dans ce monde.
"Ceux-ci sont morts dans la foi, n'ayant pas reçu les promesses", etc. Par "ces tous" nous comprenons Abraham et Sarah, Isaac et Jacob. Ils sont morts dans la foi. Leur foi, bien que parfois, c'était cruellement essayé, a continué à la mort. Et leur mort était selon ou compatible avec leur foi. Ils ont quitté cette vie qui croiait toujours aux promesses et anticiper leur accomplissement dans la vie au-delà. Nous prenons ce qui est dit des patriarches de ces deux versets comme descriptif de l'état du chrétien dans ce monde.
je. Le chrétien ne réalise pas ses grands espoirs ici, mais anticipe leur réalisation ci-après. Les patriarches "sont tous morts dans la foi, ne pas avoir reçu les promesses, mais les avoir vus et les accueillis de loin. "Ils n'ont pas hérité de Canaan. Les promesses de Dieu d'eux n'ont pas été remplies dans cette vie. Les espoirs que ces promesses réveillées n'étaient pas réalisées quand ils sont morts. Mais notre texte enseigne:
1. Qu'ils croyaient fermement aux bénédictions leur ont promis. Par la foi, ils les ont vus de loin.
2. Ils ont anticipé la possession de ces bénédictions. Ils les ont salués. "" De loin, "dit Delitzsch", ils ont vu les promesses dans la réalité de leur épanouissement; de loin, ils les ont salués alors que le vagabond accueille son sévère à la maison, même s'il ne vient que dans la vue à distance, se dessinant comme magnétiquement et embrassant avec amour intérieure qui est encore loin d'être loin. L'exclamation, "j'ai attendu ton salut, O Seigneur (Genèse 49:18), est une telle salutation du salut de loin. "" L'image est celle des marins qui, attrapant un aperçu des rives qu'ils souhaitent atteindre, les saluent de loin. "Cower exprime l'idée. Il parle de.
"Le rocher sauvage, ... qui cache les marins dans son creux cleftsabove la portée de l'homme. Sa tête verte, bien visible de la ligue, le marin, lié à la maison, et dans l'espoir déjà là, salue avec trois acclamations exultantes. ".
Telle était l'attitude des patriarches aux bénédictions qui leur sont promises par le Seigneur. Et dans ce respect, les chrétiens leur ressemblent dans une certaine mesure. Les espoirs les plus élevés et les plus brillants du chrétien ne sont pas atteints ici. Ce monde est la scène de la poursuite plutôt que la réalisation des satisfactions les plus divines. Y a-t-il quelqu'un dont les espoirs les plus brillants et les meilleurs ont été réalisés dans ce monde? Notre vie est-elle aussi bonne et heureuse et bonne chose que nous l'avons imaginée dans nos débuts? Sommes-nous aussi vraies et purs, comme courageux et nobles, comme nous l'espérions et que nous nous attendions? En vérité, nous n'avons pas atteint; Nous ne sommes pas satisfaits; Nous n'avons pas reçu les bénédictions promises. Mais ces bénédictions nous invitent encore. Nous avons longtemps et espérons que la réalisation d'eux. Dr. Martineau profondément et véritablement dit: "En ce qui nous sommes religieux, nous sommes dans un état d'aspiration et de désir insatisfait dans la déception jamais renouvelé, dans des pensées et des affections qui transcendent toutes nos possibilités, consistent tous les nobles troubles, la bonté progressive, la capacités immortelles de notre nature, le rendant le créateur de la poésie et la créature morale de Dieu. «Nous prévoyons la francement de nos espoirs ci-après. "Quant à moi, je vais voir ton visage dans la justice: je serai satisfait, quand je me réveille, avec ta ressemblance. ".
Ii. Le chrétien n'est pas un résident ici, mais un SOJOURNER-A PIRAGRIM. "Avoué qu'ils étaient des pèlerins sur la terre" (cf. Genèse 23:4; Genèse 47:9), tous les hommes sont des pèlerins dans ce monde. David, à la hauteur de son pouvoir, avoué ceci (1 Chroniques 29:15). Si elles le feront ou non, chaque homme bougea jamais depuis la vue à l'invisible, du temporel à l'éternel. Certains sont des pèlerins peu disposés. S'ils pouvaient, ils seraient des citoyens ici, pas des soignants. Mais s'ils tentent de s'installer, certains chocs tranchants leur rappellent bientôt que leur condition n'est pas stationnaire, mais itinérante et modifiable. Le chrétien reconnaît gaiement le fait qu'il n'a pas de ville continue ici; Il avoue qu'il est un pèlerin sur la terre. Marquer certaines des caractéristiques de ce pèlerinage.
1. Il est irrémédiable. Il n'y a aucune possibilité de retourner dans des scènes et des expériences antérieures. Le mouvement est invariablement en avant.
2. C'est continu. Il n'y a pas de stoppages sur ce voyage. La vie ne fait jamais une pause dans sa motion.
3. C'est rapide. Par rapport au travail à faire, et avec l'avenir sans bornes et solennels auquel il conduit, quelle est la vie!
III. Le chrétien n'est pas à la maison ici, mais un étranger cherche sa maison ailleurs. "Avoué qu'ils étaient des étrangers et des pèlerins sur la terre. Car ils disent que de telles choses déclarent clairement qu'ils recherchent après un pays de leur propre. "Ils cherchent une patrie, une maison. Il y a beaucoup dans ce monde qui est inconditionnel au vrai chrétien. Il désire que ce monde ne peut pas satisfaire. Il ne veut pas rester ici de façon permanente, il ne se sent pas à la maison ici. Mais il cherche sa maison au paradis; Il appuie sur la maison de son père. Il y a beaucoup de ses meilleurs amis et de ses plus chers amis sont déjà entrés; Il y a beaucoup de ses kinsfolk spirituels; Là le frère aîné et le Père céleste sont à la maison; et comme il les voyages là, il chante-
"Il y a ma maison et ma partie juste, mon trésor et mon coeur sont là et ma maison respectueuse. ".
En voyage, laissez le pèlerin chrétien se réjouir:
1. Dans l'excellence de la manière dont il voyage. "Une autoroute doit être là et une manière, et elle sera appelée la voie de la sainteté", etc.
2. Dans l'attractivité des perspectives qui lui font signe d'avancer.
3. Dans la délicieuse des compagnons du voyage. "Il sera lui-même avec eux, marchant dans la façon dont les rachetés vont marcher dessus. ".
4. Dans la bénédiction de la destination à laquelle il voyage. Ils "viennent à Zion avec des chansons", etc. (Ésaïe 35:10).
L'attitude du chrétien dans ce monde.
"Et vraiment s'ils avaient été conscients de ce pays", etc. Ces mots, nous disant comment les patriarches considéraient le pays qu'ils avaient quitté et le pays pour lequel ils ont regardé, nous suggèrent que l'attitude du chrétien dans ce monde est celle de.
je. Renonciation résolue sur les choses qui sont derrière. Et vraiment si les patriarches "avaient été conscients de ce pays d'où ils sont sortis, ils auraient pu avoir l'occasion de revenir. "Bien qu'avoir une possession à Canaan, ils ne souhaitaient pas retourner à Ur des Chaldees. Bien que des étrangers à Canaan, ils ne souhaitaient pas retourner dans leur vieille maison pour chercher des amitiés là-bas; car ils avaient voulu le faire, les opportunités ne manquaient pas de la réalisation d'un tel souhait. Il y a au moins deux sens dans lesquels le chrétien a renoncé aux choses qui sont derrière.
1. Il n'a aucun désir de retourner dans une vie de la mondanité ou du péché. Il pourrait le faire s'il le souhaitait, mais il n'est pas disposé à le faire. Il n'a pas de goût pour ces activités et plaisirs de ce monde, qui sont suivis sans aucune pensée de la vie et du monde qui se trouvent au-delà. Et une vie de péché est odieux pour lui. Retour à la vieille vie serait de passer de la lumière dans l'obscurité, de la liberté dans la servitude, de noble trouble à chercher des satisfactions ignobles, et le vrai chrétien ne diverse pas une telle idée.
2. Il n'a aucun désir de retourner à la saison dernière, s et expériences de la vie. Il peut y avoir des moments où il a un désir brève et malsain pour l'innocence perdue de l'enfance ou pour les jeux de jeunes aussi fugaces, ou pour la récurrence des opportunités passées qui ont été négligées ou partiellement améliorées. Il y a, nous concevons, peu de personnes mais parfois ont douloureusement ressentie de tels aspirements. Mais le calme, le désir considérable du chrétien, n'est pas de revenir à aucune de ces choses. Son jugement lui assure que s'il pouvait revenir au passé, ou se rappeler des saisons et des opportunités, il ne ferait probablement aucune meilleure utilisation de ceux qu'il a déjà fait. Par conséquent, comme St. Paul, il s'efforce de "oublier ces choses qui sont derrière. ".
Ii. Désir désireux des choses qui sont avant. "Mais maintenant, ils désirent un meilleur pays, c'est-à-dire céleste: c'est pourquoi Dieu n'a pas honte d'être appelé leur Dieu: car il a préparé pour eux une ville. ".
1. L'objet de leur désir. "Ils désirent un meilleur pays, c'est-à-dire un pays céleste. "Le ciel est meilleur que le meilleur des pays ou des maisons terrestres. Il est préférable:
(1) Dans sa société. Le chrétien ne se sentira pas un étranger là-bas; car il sera avec des esprits de la gentillesse. Les bonnes personnes ici ne sont pas toujours agréables; mais au ciel, la société est toujours géniale et rafraîchissante.
(2) Dans ses services. Le service de Dieu est ravissant à présent, bien que ce que nous rendions est très imparfait dans son caractère et souvent interrompu dans son exercice et très contracté dans sa sphère. Mais ci-après, nous consacrerons nos pouvoirs perfectionnés et "le servira jour et nuit dans son temple", sans lassitude et avec joie indescriptible.
(3) Dans ses jouxements. "Dans ta présence est la plénitude de la joie; à ta main droite il y a des plaisirs pour toujours. "Les jouxements célestes se distinguent pour leur pureté, leur plénitude et leur perpétuité.
(4) dans sa sécurité. La maladie, le chagrin, la mort et le péché, le parent prolifique de la souffrance, impossible d'entrer dans le ciel. En vérité, le céleste est un meilleur pays.
2. La convenance de leur désir. Ceux qui ont reçu l'appel divin, comme l'avaient les patriarches et le chrétien sincère, devraient viser à la fin de leur appel; ils devraient chercher à le réaliser et s'efforcer d'agir à la hauteur. En cherchant les meilleurs chrétiens de pays le font; "C'est pourquoi Dieu n'a pas honte d'eux, d'être appelé leur dieu. "Il est approprié que les enfants devraient longtemps pour la maison de leur père; "C'est pourquoi Dieu n'a pas honte d'eux", etc.
3. La bénédiction de leur désir. Il finira par la pleine frité. Le désir qui n'est jamais satisfait n'est qu'une douleur prolongée. Le désir de ce qui est digne et qui est perdu dans son épanouissement, des problèmes de bénédiction. Tel est le désir du chrétien. "Dieu n'a pas honte d'eux, d'être appelé leur dieu; car il a préparé pour eux une ville. "Si Dieu par ses promesses avait allumé leurs espoirs seulement de les décevoir, il pourrait être" honte d'être appelé leur dieu. "S'il était leur Dieu et leur père, il n'a pas encore fourni à la maison pour ses enfants, il pourrait être" honte d'être appelé leur dieu. "Mais il a fourni la satisfaction des espoirs qu'il a réveillés; et la maison pour laquelle ils ont longtemps établi. "Il a préparé pour eux une ville. ".
Depuis que nous voyageons chez nous:
1. Ne sommes pas beaucoup concernés pour les plaisirs ou les biens de ce monde.
2. Ne comptez pas cela une chose étrange si nous avons des malaises sur le chemin.
3. Laissez-nous encore craint la mort, car c'est la porte d'admission dans la ville que Dieu a préparé pour son peuple. -W. J.
Foi croire essayé et sublimement triomphant.
"Par la foi Abraham, quand il a été essayé, offert Isaac", etc. Notre sujet se divise naturellement en deux branches.
je. La foi a cruellement essayé. Le procès suprême de la foi d'Abraham apparaîtra si nous considérons que le sacrifice qui soit convoqué pour faire. Il a été commandé:
1. Offrir en tant que brûlé en offrant son fils unique et très aimé, Isaac. "Prends maintenant ton fils, seul fils Isaac, que tu aimes et tu te tiens dans la terre de Moriah; et l'offrir là-bas pour une offre brûlée sur l'une des montagnes que je vais vous dire de. "" Par la foi Abraham, essayé, a offert Isaac; Oui, il avait volontiers reçu les promesses offrait son seul fils engendré. "Isaac s'appelait son" seul fils "car Ismaël avait finalement été envoyé de la maison paternelle et parce que Isaac était le seul fils que Sarah l'épouse d'Abraham à Lui. Il était maintenant un jeune homme et inexprimablement chère au cœur de ses parents; et son père est commandé par Dieu de l'offrir comme un sacrifice. Être un sacrifice humain, la condamnation d'Abraham de la Sacreté de la vie humaine se lèverait contre l'accomplissement du commandement. Peut-on procéder de la part de celui qui avait été solennellement affirmé le caractère sacré de la vie humaine (Genèse 9:5, Genèse 9:6) ? Être son propre fils, son fils unique, son Isaac, le rire de son cœur, ses instincts de paternels profonds et purs se rebelleraient contre la convocation Dread. Est-il possible que le père saint et divin puisse apporter une telle demande à tout père humain?
2. Offrir son fils qui était dans un sens spécial le don de Dieu à lui. Isaac était l'enfant de la promesse divine, et il est né quand ses parents étaient de loin avancés depuis des années et quand dans le cours normal de la nature, sa naissance était impossible (cf. Hébreux 11:11, Hébreux 11:12; Genèse 17:16-1; Genèse 18:10, Genèse 18:14 ; Genèse 21:1). Pendant vingt-cinq ans, Abraham avait attendu l'accomplissement de la promesse; vingt-cinq ans de plus s'étaient écoulé depuis la naissance d'Isaac, au cours desquelles il était de plus en plus de plus en plus précieux et plus aimé; et maintenant, Dieu pose la remise du cadeau si longtemps attendu et qui était devenu si inexprimablement cher. Une telle demande peut-elle procéder de ce Dieu dont les "cadeaux ne sont pas repentis"? Peut-il être qu'il devrait essayer son serviteur ainsi?
3. Offrir son fils sur la vie de laquelle l'accomplissement des espoirs que Dieu avait inspiré semblait dépendre. Isaac n'était pas seulement le fils de promesse, mais les autres promesses faites à Abraham étaient liées à lui quant à leur accomplissement. La promesse qu'il devrait hériter de Canaan, qu'il devrait être le père d'une offre d'innombrables postérieure et le fondateur d'une grande nation, que, dans sa postérité, toutes les nations devraient être bénies, elles devaient être remplies dans Isaac. "À qui à qui on a dit, à Isaac, tes graines seraient appelées. "Seuls les descendants d'Isaac devaient être connus sous le nom de la graine d'Abraham, et seulement dans eux étaient les promesses d'être remplies (cf. Genèse 17:19, Genèse 17:21 ; Genèse 21:12). Ceux-ci promettent le patriarche "avait volontiers reçu. "" Il avait comme il était avec des bras ouverts acceptés et pris à lui-même chacun et toutes les promesses; "Il avait attiré d'eux avoir assuré des espoirs-espoirs qu'il avait chéris pendant de nombreuses années. Mais si Isaac soit sacrifié comme une offre brûlée, comment ces espoirs seront-ils réalisés? Il semble que Dieu lui demande de redonner les promesses qu'il lui avait apportées, et qui avait si longtemps soutenu et l'a applaudi. Mais est-il possible que «le Dieu fidèle, qui retienne une alliance avec eux qui aime l'allusion et gardez ses commandements à mille générations», devrait faire une demande comme celle-ci? Peut-il être sa voix qui convoque le terrible sacrifice?
4. Et il y a une aggravation de ce procès. Abraham est lui-même comme le sacrifice prêtre. Il doit tuer et présenter cette offre précieuse et affreuse. Le couteau qui devait tuer la victime doit être poussé dans le cœur par la main de son propre père et la même main doit allumer le feu de la consommation du sacrifice. Quand Ishmael semblait près de la mort dans le désert de Beersheba, sa mère l'a jeté "sous l'un des arbustes. Et elle est allée et la satait contre lui contre lui à la distance comme étant d'un boulot: car elle l'a dit, laissez-moi ne pas voir la mort du garçon. Et elle s'assit contre lui et leva la voix et a pleuré. "Mais pour Abraham il n'y a pas de tel soulagement. Il doit "voir la mort de" son fils bien-aimé; et plus terrible, lui-même doit frapper la mort - infliger un coup. Peut-il être Dieu, le bien et le saint, qui commande cela? Et est-il possible que tout père aimant puisse se conformer à la terrible exigence?
Ii. Foi sublimement triomphant. Abraham a fait le sacrifice terrible. "Par la foi Abraham, essayé, a offert Isaac. son seul fils engendré. "Pratiquement, il a été pleinement offert Isaac comme s'il avait gainé le couteau dans son cœur et consuma son corps sur l'autel. Et il l'a fait par la foi. Le triomphe était le triomphe de la foi.
1. La foi dans la justice et la suprématie de l'autorité de Dieu. Abraham croyait que Dieu avait le droit de son obéissance dans cette affaire aussi; que "le juge de toute la Terre" ne commanderait pas ce qui n'allait pas. La raison du commandement d'offrir Isaac comme une offre brûlée était sombre et totalement mystérieuse au patriarche; De plus, il a percé son âme la plus proche avec un chagrin le plus brut et le plus triste et convulsa son être avec une agonie féroce; Pourtant, Dieu était suprême et juste, donc il l'obéirait. La foi était victorieuse.
2. Faith dans le pouvoir illimité de Dieu. "Par la foi Abraham offert à Isaac, ... comptabilisant que Dieu est capable de lever, même des morts. "Comme l'extraordinaire et étonnante était cette foi en ce âge précoce!
3. Faith dans la fidélité immuable de Dieu à sa parole. Abraham croyait que Dieu remplirait ses promesses, mais il est peu probable que l'accomplissement pourrait lui sembler. Comment il le ferait après que Isaac a été sacrifié, le patriarche ne savait pas. Mais il s'est senti assuré du fait. Et ainsi par la foi, il obéissait au commandement de la redoute et a offert à Dieu son seul fils engendré. La foi en Dieu a triomphé sur des doutes et des craintes, le questionnement et le raisonnement de l'intellect, ainsi que des plaidoiries pathétiques et des appels passionnés du cœur. Et comment Dieu a honoré ce sublime et conquérir la foi! Isaac a été vraiment offert à Dieu, mais il était intact par le couteau sacrificiel. Il a été donné par son père à Dieu, puis donné par Dieu à son père indemne, et malheureusement plus aimé et plus sacré. Et élevé est l'énoncé donné à Abraham: "Maintenant, je sais que tu crains que Dieu", etc. (Genèse 22:12). Nous savons ce que c'est que Dieu avait besoin d'Abraham. Ce n'était pas le sacrifice d'Isaac, mais la remise complète de lui-même à Dieu. Lorsque cela a été accompli le but divin dans ce procès affreux et "le dernier point culminant de l'éducation divine de" le patriarche a été atteint. Et toujours Dieu l'exige de nous de nous. Il exige la remise sans réserve de nous-mêmes, "tout ce qui nous est chéri sur la Terre est notre Isaac. "Et quand Dieu nous convoque de donner cet Isaac à lui, son objet en faisant, c'est de nous conduire à nous présenter tout ce que nous nous présentons tout à fait de" sacrifices vivants. "" Celui qui aime père ou mère plus que moi ", etc. (Matthieu 10:37). -W. J.
Faith donner la sérénité et la magnanimité dans la mort.
"Par foi Jacob, quand il était en train de mourir," etc. Laissons-nous remarquer-
je. L'événement important. "Il était en train de mourir. "Dans toutes les circonstances et, en tout cas, la mort est un événement important et solennel. C'est tellement pour plusieurs raisons.
1. Pensez au mystérieux de la mort. Il y a le mystère de la dissolution de l'âme du corps. Il y a les mystères des Hadès. Où est Hades? Qu'est-ce que c'est? Quel est le mode d'existence humaine là-bas? Il n'y a pas de réponse faisant autorité à nos demandes de renseignements.
2. Penser à ce que la mort se termine. Il met fin à notre association visible avec des scènes terrestres, des circonstances et des sociétés; Il écrit "Finis" sur tous les privilèges de cette vie; Il conclut nos possibilités de décharge des tâches de cette vie.
3. Pensez à ce qu'il inaugure. Il nous introduit à l'état rétributif et éternel. Oui, la mort est importante et solennelle. La mort de Jacob est digne d'étude; C'est intéressant, instructif et sublime.
Ii. L'attitude intéressante. "Se penchant sur le haut de son personnel. "Certaines choses de peu de valeur en elles-mêmes sont encore très précieuses en raison de leurs associations. Telle de toute probabilité était ce personnel. C'était riche en associations, fructueuses dans des suggestions. C'était peut-être le même que celui qui est mentionné dans une ancienne partie de sa vie: "Avec mon personnel, j'ai passé ce Jordan. "Probablement il l'a pris avec lui quand il a quitté sa maison et ses parents avec un esprit coupable et douloureux; avec lui, peut-être dans sa main, à Luz quand il dormait avec les pierres pour son oreiller et rêvait, etc; avec lui cette autre nuit, quand "là-bas lutta un homme avec lui jusqu'à la rupture de la journée. "Il a soutenu son faible cadre quand il a rencontré son Joseph à long terme à Goshen; et maintenant c'est avec lui dans la "dernière scène de tous", comme il adore s'appuyant sur le vieux personnel. Quelles associations regroupées autour de l'ensemble! Quelles émotions cela évoquerait! Quelle gratitude! confiance! etc.
III. L'engagement sublime. Le vénérable patriarche était engagé:
1. En bénédiction des hommes. "Béni chacun des fils de Joseph. "Le sens de ceci peut être déterminé en faisant référence à Genèse 48:15-1. La bénédiction comprenait une pétition, une bénédiction et une prédiction du bien. Un legs comme celui-ci est meilleur que de fiers titres ou de vastes domaines. Le plus riche legs humain est la bénédiction d'un homme saint. Les parents, accordent à vos enfants cette. Les enfants, le prix. "Ma veilleuse n'est pas que je déduisai ma naissance des reins intronisés et des dirigeants de la terre; Mais plus loin, mes fiers prétentions montaient - le Fils des parents passa dans le ciel. "(Cowper).
Maintenant se tourner vers le personnel pendant une minute. En bénissant les gars Jacob pensé et cupraphe de Dieu de Dieu à lui-même. Le personnel ne l'inspirerait-il pas avec confiance pour assurer cette bonté aux autres? Comme il lui a rappelé que ce triste départ de la maison et d'autres procès, et de la manière dont Dieu l'avait conduit et le soutenait et le prospéra, il le remplirait d'assurance et d'espoir de ces deux petits-enfants. Observez à quel point le patriarche était auto-oublieux et magnanime. Il n'a pas pensé ni but pour lui-même. Il ne cherche pas à être ministé à, mais il ministre aux autres. Telle est son attitude envers les hommes à mourir. Il passe de ce monde prononçant des bénédictions sur les hommes.
2. En adorant Dieu. "Et vénéré. "Dans ce cas, le personnel stimulerait le saint vieilli, car il a ravivé ses souvenirs de la fidélité et de l'abstention, de la miséricorde et de la munificence, des transactions de Dieu avec lui. Vers Dieu, son attitude mourante était religieuse et révérente. Il mourut de l'adoration dévouée. Quelle est la différence la mort de l'impénitent! Et de ceux qui, bien que pénitent, devaient chercher Dieu sur le lit de la mort! "Laisse moi mourir la mort des justes", etc. Mais comment pouvons-nous le faire?
Iv. Les moyens par lesquels Jacob a accompli cette. "Par la foi. "Ceci est vrai en ce qui concerne:
1. La bénédiction. Les incroyants prononcent sa bénédiction une superstition absurde, un sentiment vide, une gaine gaspillée. Le patriarche croyait au pouvoir de la prière intercessoire, et il a donc prié pour les fils de Joseph. Il croyait que Dieu transmet souvent sa bénédiction aux hommes à travers les hommes, qu'il bénit l'homme de l'homme. Alors il prononce des mots de bénédiction sur les gars. Pensez-vous qu'ils étaient vains? Je suis sûr qu'ils n'étaient pas. La mémoire d'entre eux serait une influence puissante pour le bien dans leur vie. Et comme leur père leur dirait après les jours de leur grand-père et de sa bénédiction, des buts hauts et saints voudraient en se qualifier.
2. Le culte. Jacob croyait à l'être de Dieu. Dieu était une réalité pour lui, ou il n'aurait pas adoré. Il croyait en la sainteté et la beauté spirituelle de Dieu, qu'il est adressé, ou il ne pouvait pas l'avoir vénéré.
3. Les mourants. Que par la foi, le Saint-Saint a adoré Dieu et les hommes bénis "quand il était en train de mourir" est un point d'importance. La vie et l'immortalité n'étaient pas amenées à la lumière alors comme ils sont maintenant. La révélation quant au départ était très faible. Pourtant, par la foi Israël est mort calmement, victorieusement. C'était par la foi en Dieu plutôt que dans l'immortalité. Il pouvait faire confiance à tous ses intérêts et à tout son être à Dieu. Il était confiant qu'il ferait bien et sagement et gentil avec lui et pour lui; et donc il s'est endormi dans les bras éternels. La foi en Dieu est le secret de la victoire à la fois dans la vie et dans la mort. Laissez-nous le cultiver. -W. J.
La foi de Joseph; ou, assuré confiance à la fin de la vie.
"Par foi Joseph, quand il est mort, a fait mention", etc. Nous avons ici-
je. La vie physique se terminant par un espoir assuré de la réalisation des promesses de Dieu à son peuple, la fin de la vie de Joseph sur la terre était à portée de main et il était bien conscient que tel était le cas. Très extraordinaire avait été sa carrière - remarquablement damier et mouvemensible, maintenant sombre et anon éblouissant, maintenant plein d'essais et d'anon plein de triomphe, utile au-delà de tout autre à cet âge et très illustre; Pourtant, il est presque presque terminé. Cela nous rappelle que le plus distingué et puissant, la vie la plus sainte et la plus utile, doit se terminer ici. A cette époque, les regards de Joseph n'étaient pas reportés avec regretté de la grandeur et de la grandeur qu'il était sur le point de partir, mais avance, espérons-le, à un avenir magnifique. Il a eu une assurance ferme qu'un grand avenir a attendu sa famille et cette foi reposait sur ce Dieu qui, dans sa providence l'aurait tellement dirigé et si souvent béni. "Par la foi Joseph, quand sa fin était proche, a fait mention du départ des enfants d'Israël. "" Et Joseph dit à ses frères, je meurs; et Dieu vous rendra sûrement vous rendre visite et vous sortirez de cette terre sur la terre qu'il gagne à Abraham, à Isaac, et à Jacob. ".
1. Cette assurance forme une conclusion appropriée à une vie de la piété distinguée. La foi qui l'avait soutenu dans les expériences changeantes et souvent essayées de la vie est claire et vigoureuse dans ses scènes de fermeture. Dans le cas de Joseph le témoignage de sa vie active et publique, et le témoignage de ses dernières heures, harmonisez joliment.
2. Cette assurance était adaptée aux besoins de ses parents à ce moment-là.
(1) comme une prudence contre divertir la notion que l'Egypte devait être leur maison. Les Israélites à ce moment étaient pacifiques et très prospères dans la terre. Ils risquaient de perdre de vue le destin dans lequel Dieu les avait appelés et de s'efforcer de trouver un règlement final au pays de leur séjour temporaire. La Parole de Joseph était montée pour les protéger contre ce péril. C'est dans le confort et la prospérité mondialement que les hommes sont la plupart enclins à être inconvenus à leur appel céleste.
(2) comme un réconfort pour eux sous la perte de sa protection. Il n'aurait pas été étrange si les Israélites craignaient pour leur paix et leur sécurité lorsque leur aimable frère et leur patron puissant a été éliminé par la mort. Mais l'assurance calme de Joseph les encouragerait à croire aux intérêts continus de Dieu, dans ses soins providentiels sur eux, et dans l'accomplissement des promesses qu'il a apportées à leurs pères. Quand des amis meurent, quand de grands hommes et de bons hommes sont convoqués à la maison, que ce soit notre encouragement, que Dieu vit jamais à sauver son peuple et à poursuivre son travail.
Ii. La vie physique se terminant par une belle désir d'identification continue avec le peuple de Dieu. Joseph était un grand homme en Egypte. Son élévation et son honneur, le triomphe de son génie et le succès de ses plans, de sa prospérité et de son pouvoir, avait tous été gagnés et appréciés en Égypte. Il avait contracté un mariage distingué avec une princesse égyptienne. Pharaon "l'a donné à l'épouse Asenath la fille du prêtre du pottiphherah de. "En Égypte" la caste sacerdotale était la caste royale aussi. "En autorité et classement, dans l'état et la splendeur, en grandeur et au pouvoir, Joseph n'était inférieur au roi lui-même. Pourtant, il souhaitait que la mort et dans la mort soit numérotée parmi les Israélites. Par conséquent, il "a donné un commandement concernant ses os. "" Et Joseph a pris serment des enfants d'Israël, en disant que Dieu vous rendra sûrement visite, et vous poursuivrez mes os de par conséquent. «Nous découvrons dans cette preuve de:
1. Sa chaleureuse affection pour sa famille. Pendant quelques années de sa vie, pendant plus de sept ans de sa prospérité et de son pouvoir, nous n'avons aucune preuve d'un intérêt pris par Joseph dans son père et ses frères; Mais maintenant, il manifeste une pièce jointe tendre et tenace à leur. C'est le plus digne de la mandat lorsque nous appelons à l'esprit la blessure grave que ses frères l'avaient fait auparavant. Joseph aime son genre qui l'avait traité si malade plus que les Egyptiens qui l'avaient si bien traité. "Amour comme des frères. ".
2. Sa fidélité inébranlable à son dieu. La foi de Joseph en Jéhovah n'avait pas été minée ni secouée par sa résidence en Egypte idolâtre. À travers la vie et dans la mort, il était fidèle au Dieu de ses pères, Abraham, Isaac et Jacob. "Sois-tu fidèle à la mort", etc.
III. La vie physique se termine par une intimation suggestive de l'espoir d'immortalité. Joseph "a donné un commandement concernant ses os. "Il" prit un serment des enfants d'Israël "qu'ils porteraient son cadavre avec eux, quand Dieu devrait les conduire dans la terre qu'il avait promis à leurs pères. Pourquoi devrait-on si sage et bon un homme si inquiet de son corps? Une telle préoccupation dans un tel homme est inexplicable en dehors de l'envie du cœur humain de l'immortalité; et non pour une vague existence vague et ombragée après la mort, mais pour l'immortalité associée à une forme distincte et reconnaissable. La même envie a révélé une expression parmi les Égyptiens dans leur embaumement de leurs morts. Joseph doit avoir eu une certaine confiance de la foi dans une telle immortalité. Cette envie est rencontrée dans le christianisme. "Notre Sauveur Jésus-Christ a apporté la vie et l'immortalité à la lumière de l'Évangile. "" Il y aura une résurrection des deux viennants et injuste. "" L'heure cometh, dans laquelle tout ce qui est dans les tombeaux entendra sa voix et viendra, etc. L'immortalité de l'âme et la résurrection du corps nous sont révélées comme des faits dans les Écritures chrétiennes. Par conséquent, avec nos privilèges de révélation plus clairs et de nos privilèges plus riches, la fin de notre vie terrestre attire la Numière, nous pouvons réaliser une indemnité et une assurance plus ferme qu'à la foi dont nous avons envisagé la foi. "Car nous savons que si la maison terrestre de notre tabernacle soit dissoute", etc. (2 Corinthiens 5:1). -W. J.
La foi des parents de Moïse.
"Par la foi Moïse, quand il est né, était caché", etc. L'écrivain passe maintenant de Joseph à Moses; Du moment de la paix et de la prospérité des Israélites en Égypte au moment de leur grande oppression et de leur persécution amère. Cette persécution a culminé dans le terrible édit que tous leurs enfants masculins qui devraient naître devraient être jetés dans le Nil. C'était à ce moment que Moïse est né. D'où le proverbe juif, "quand le conte de briques est doublé, alors vient Moïse. "Certains de nos propres proverbes énoncent la même vérité. "L'extrémité de l'homme est l'occasion de Dieu. "" L'heure la plus sombre de la nuit est celle qui précède l'aube. "Notre texte indique comment de la foi que les parents de Moïse ont protégé leur enfant du destin décrété par Pharaon et préservi sa vie à la petite enfance. Nous notons-
je. Faith dans l'intérêt divin de la vie humaine. Par la foi Moïse, quand il est né, caché trois mois de ses parents, car ils ont vu qu'il était un bon enfant. "Ils semblent avoir cru que leur charmant enfant était le don de Dieu et qu'il n'était pas indispensable au cadeau qu'il avait accordé. Moïse était distingué pour sa beauté. "Il était un bon enfant" (Exode 2:2). "Il était dépassé juste" ou "juste à Dieu" (Actes 7:20). Josephus raconte que lorsque la fille de Pharaon a vu la bébé, "elle était grandement amoureuse de cela, en raison de sa largoiement et de sa beauté. "Il dit également que quand il avait trois ans, tout le monde qui l'a vu a été" grandement surpris de la beauté de sa visage: Nay, cela s'est souvent passé que ceux qui l'ont rencontrés comme il a été porté le long de la route étaient obligés de se retourner sur la route. Voir l'enfant; qu'ils ont laissé ce qu'ils étaient sur ce qu'ils étaient et se tenaient toujours très bien pour le regarder; car la beauté de l'enfant était si remarquable et naturelle pour lui sur de nombreux comptes, qu'il a détenu les spectateurs et les a fait rester plus longtemps pour le regarder. "£ probablement ses parents croyaient que si frappant un enfant d'un enfant était destiné à Dieu pour une grande et bonne fin. Ils ont peut-être eu un pressentiment que Dieu l'a conçu pour l'accomplissement d'un travail important. Sa beauté était pour eux une présage de sa carrière illustre. Il a réveillé ou renforcé leur confiance dans l'intérêt divin de la vie de l'enfant. Une vérité d'une préciosité indescriptible est la suivante:. Dieu s'intéresse profondément et gracieusement dans chaque vie humaine. Il se soucie non seulement de la jeune vie avant laquelle une grande carrière s'étend, mais pour la créature humaine obscurest et la plus fade. "Le Seigneur est bon à tous; et sa tendre mercie sont sur toutes ses œuvres. "Il n'y a pas de moineau qui" est oublié à la vue de Dieu. Mais les cheveux mêmes de votre tête sont tous numérotés. "" Il se caresse pour toi. ".
Ii. La foi au pouvoir divin comme transcendant l'autorité et la puissance des souverains humains. Les parents de Moïse croyaient que Dieu pouvait protéger leur enfant malgré l'édit cruel du puissant pharaon. Ils ont montré leur foi en dissimulant leur trésor chéri dans leur maison pendant trois mois. Ils l'ont déjà montré plus clairement et de manière impressionnante quand ils ont placé ce trésor dans son petit navire fragile parmi les drapeaux au bord du Nil du Nil. Ils ont commis leur enfant bien-aimé, pas à la marge de la rivière et de ses drapeaux, mais à la providence toujours observatrice et tout-puissant de Dieu. Leur foi était aussi raisonnable que la force. Dieu peut soit conserver du danger ou se livrer au milieu de celui-ci. Les édittes les plus déterminés des monarques les plus puissants sont totalement impuissants contre ses conseils. "Il coupera l'esprit des princes; il est terrible aux rois de la terre. "" Il dérete le mépris des princes. "" Dieu est le juge; Il puteth baissez-en un et se pose un autre. "Il est capable de garder ses fidèles serviteurs contre la colère et le pouvoir des souverains féroces. Il peut préserver son peuple indemne dans le four Fiery Funace (Daniel 3:19); Ou peut faire des lions même affamés pour qu'ils soient comme des compagnons doux (Daniel 6:16). La confiance en lui est donc la plus haute sagesse; pour son intérêt gracieux pour l'humanité est infini et son pouvoir de défendre et de sauver est tout-puissant.
III. Faith en Dieu inspirant l'ingéniosité humaine et le courage. Il l'a fait dans les parents de Moïse. Remarquer:
1. Leur ingéniosité. Pendant trois mois, ils ont dissimulé leur babe bien-aimé. Ils ont réussi à cacher le nourrisson des yeux égyptiens et à empêcher ses cris d'atteindre les oreilles égyptiennes. Ils ont habilement construit l'arche et judicieusement sélectionné un refuge pour cela. Ils ont fait ces choses par la foi. La foi stimule l'ingéniosité; Il accélère les facultés inventives. Et quand, comme dans le cas avant nous, l'amour est engagé aussi bien que la foi et l'objet d'affection est en danger, puis les facultés de l'invention sont agitées dans leur plus haut et le plus grand exercice. Les grandes inventions et les découvertes sont impossibles à part de la grande foi.
2. Leur courage. "Ils n'avaient pas peur du commandement du roi. "Cela a été bien dit que" la foi a un œil d'aigle et le cœur d'un lion. Il a le cœur d'un lion de "faire face aux difficultés et aux dangers du présent, et il a un oeil d'un aigle de descendre le succès et la bénédiction de l'avenir. Le serviteur d'Elisha était terrifié quand il a vu l'armée syrienne autour de Dothan; Mais Elisha était parfaitement calme, car par la foi, il a vu les hôtes de ses gardiens célestes. Faith nerfs l'âme avec courage invincible. Les croyants les plus sérieux sont les plus grands héros. Les anciens croyants religieux "à travers la foi des royaumes maîtrisés, la justice forcée", etc. (Hébreux 11:33). La foi des parents de Moïse a-t-elle été splendide! Dieu a gardé le nourrisson en toute sécurité pendant les trois mois où il a été dissimulé dans la maison. Son œil a été fixé sur cette petite arche de boules sur le bord du Nil, ce qui le rend plus sûr que s'il avait été entouré de murs de château ou gardé par des hôtes de guerriers envoyés par courrier. Sa main, sa fille invisible et insupposée, dirigée par la fille du pharaon à cette partie de la rivière où la barque fragile avec son trésor inestimable flottait. Et dans sa providence, il a commandé toutes les choses pour la protection et l'éducation de la vie de cet enfant hébraïque, et pour l'accomplissement de son grand destin. Par conséquent, «confiance dans le Seigneur avec tout le cœur; et ne penche pas à ta propre compréhension. De toutes tes manières le reconnaissent, et il dirigera tes chemins. "-W. J.
Le grand choix de Moïse.
"Par la foi Moïse, quand il était venu à des années", etc. Dans la Providence de Dieu, l'adoption de l'infantile Moïse de la fille de Pharaon était les moyens par lesquels il a reçu l'éducation et la formation nécessaires au grand travail pour lequel Dieu l'avait destiné. À l'esprit humain, tenant compte de l'état des Israélites à ce moment-là, il semble qu'il n'y ait pas d'autre moyen par lequel il aurait pu obtenir des instructions si complètes et discipline si complète. "Au moyen de cette éducation princière", a déclaré Kitto, "il est devenu une personne la plus accomplie dans son tempérament, son comportement et son intelligence; Il a également été formé dans cette largeur de vision et de générosité d'esprit qui sont censés résulter de telles relations, et qui le qualifiaient de maintien de la dignité et de l'autorité des bureaux de dirigeants d'un peuple et d'une armée, qui a finalement été transféré sur lui. Cette éducation, également impliquant, comme cela doit l'avoir fait, une intimité avec la science et la philosophie les plus élevées des sages égyptiennes - a été bien calculée pour lui protéger l'attention et le respect des Egyptiens lorsqu'il se distinguait pour exiger la justice pour une race opprimée. "" Moïse a été instruit dans toute la sagesse des Égyptiens; et il était puissant dans ses mots et travaille "(Actes 7:22). Le choix de laquelle notre texte parle était sa décision calme et délibérée de se séparer des Égyptiens parmi lesquelles il vivait jusqu'ici et s'identifier aux Israélites à qui il appartenait par descente et parentées. Il a librement choisi les personnes opprimées de Dieu comme son peuple. Cela impliquait le grand aveu que leur dieu était son dieu; qu'il a rejeté les dieux d'Égypte, et accepté de manière respectueuse et sérieusement Jéhovah comme son Dieu - le souverain de son être et son bien suprême. Mais élevé dans la Cour égyptienne, instruit par les enseignants égyptiens, comment Moïse se familiariserait-il avec son lien avec les Israélites, avec leur histoire anti-leurs espoirs et avec le caractère sublime du Dieu qu'ils ont reconnu? Dans la Providence de Dieu, il était tellement ordonné que sa propre mère pieuse était son infirmière et elle inculquerait ces choses dans son esprit actif et réceptif, et lui apprend la foi simple et sainte de leur religion. De plus, lorsque nous appelons à l'esprit l'endroit qui, à des fins divines, il devait occuper et le travail qu'il devait faire, nous ne pouvons que conclure que Dieu communiquait directement avec son esprit et. esprit, et il a reçu une illumination immédiate et une impulsion de lui. Et ainsi préparé, en raison de la saison, il rend la grande décision réelle et choisit ouvertement le Dieu vivant et vrai pour ses propres et seul Dieu, et le peuple de Dieu à la terre pour son peuple. Plusieurs aspects de ce choix sont mentionnés dans le texte.
je. Il a été fait à une saison significative de la vie. "Quand il a été grandi. "" Quand il était complet de quarante ans "(Actes 7:23). Moïse a fait le grand choix ni dans la chaleur et l'impulsivité des jeunes, lorsque le jugement est immature et que les décisions hâtives, ni dans la décadence de l'âge, lorsque les facultés échouent et que l'esprit ne perçoit plus avec sa clarté antérieure ou considère avec son ancien compréhensibilité et force. Il est venu à la grande décision à la fois où ses facultés mentales peuvent raisonnablement être considérées comme une maturité et une vigueur complètes, et lorsqu'il a été capable d'estimer la signification et l'importance de cette décision. De plus, le choix a été fait à une époque où il nécessiterait un effort de s'éloigner des anciennes associations et des modes de vie. De manière générale, les habitudes d'une personne sont formées et fixées à quarante ans; et il ne prend pas facilement à de nouvelles circonstances et associations et coutumes. Mais Moïse l'a fait. Ces considérations soulignent la conclusion que le choix a été rendu intelligemment, délibérément et avec une décision entière.
Ii. Cela impliquait de grands sacrifices.
1. Position éminente et prospects brillants. "Moïse ... a refusé d'être appelé le fils de la fille de Pharaon. "Il était le fils adoptif de la fille du roi; mais il sacrifié que la position princière. Si les traditions juives sont du tout fiables, il occupait une position de grande éminence et influence parmi les Égyptiens. Ses perspectives étaient aussi éblouissantes. Certains disent qu'il aurait probablement réussi au trône. Toutes ces choses qu'il a renoncées à faire son grand choix.
2. Les plaisirs du monde. Moïse a décliné "pour profiter des plaisirs du péché pour une saison. " Qu'est-ce que c'est?
(1) Les gratifications interdites par Dieu: «La convoitise de la chair et la convoitise des yeux, et la vaine gloire de la vie, n'est pas du Père, mais est du monde. ".
(2) les poursuites condamnées par la conscience. "Pour lui qui comptait quelque chose à être impuré, il est impur. "" Celui qui doute est condamné à condamner s'il mangait, car il mit de ne pas foi: et que ce n'est pas de foi, c'est le péché "(Romains 14:14, Romains 14:23).
(3) tout ce qui diminue la susceptibilité spirituelle ou la force, ou retarde les progrès spirituels. Il y a du plaisir dans certaines des choses qui sont divinement interdites. Il y a des gratifications connectées au péché. C'était une folie pour le nier. Mais ils sont seulement "pour une saison. "Ils ne porteront pas la réflexion même dans cette vie actuelle. Ils n'auront aucune existence dans la vie future. Tous ces plaisirs Moïse jettent de côté.
3. Les trésors du monde. Moïse se détourna de "les trésors d'Egypte. "Cela semble hors de doute qu'il devait avoir vécu dans la richesse en Égypte; Et comme fils de la fille de Pharaon, il devait avoir eu des perspectives d'une grande richesse pour sa propre part. Quelle forte la fascination des richesses est pour beaucoup de personnes! Et cette fascination est plus complète lorsque les hommes ont atteint l'âge de Moïse qu'aux jours précédents. À l'âge où il a pris sa grande décision, cela ne coûte aucun effort important pour renoncer volontairement la perspective presque certaine de la grande richesse. Pourtant, Moïse l'a fait.
III. Il impliquait la probabilité de grandes souffrances.
1. L'endurance du traitement pervers. Moïse était bien conscient que, en raison de son choix, il aurait probablement "souffrir d'affliction avec le peuple de Dieu. «Les Israélites ont été traités par les Égyptiens comme esclaves; Ils étaient des personnes opprimées, une maladie cruelle mal utilisée. Moïse le savait quand il décida de lancer son sort avec eux. "Être mal prié" était presque certain d'être sa part; Mais ce serait "avec le peuple de Dieu. "Un fait important que. Ils étaient un peuple d'une foi pure, soutenue par une main puissante et inspirée par un destin glorieux.
2. L'endurance de la reproche amère Moïse attendait avec impatience le "reproche du Christ" comme résultat probable de son choix. "Il serait exposé au ridicule pour sa folie à quitter ses brillantes perspectives de la Cour de s'identifier à un peuple opprimé et méprisé. "" L'écrivain ", dit de Wette," appelle le reproche que Moïse a subi un reproche de Christ, comme Paul (2 Corinthiens 1:5; Colossiens 1:24 ) appelle les souffrances des chrétiens les souffrances du Christ, je. e. de Christ demeure, s'efforçant de souffrir, dans son église comme dans son corps; à laquelle ce reproche est renvoyé selon l'idée de l'unité des anciens et nouveaux testaments, et du Christ éternel (les loges) qui vivent et régnant déjà dans l'ancien. "Les reproches ne dépassent pas un homme de ses biens mondains ni casser ses os; mais à certains, ils sont encore plus difficiles à supporter que ces choses. Ils entrent terriblement dans l'âme. Ainsi, David a pleuré, "reproche a brisé mon coeur. ".
Iv. Il était associé à une grande attente, Moïse a eu lieu à la récompense de la récompense. "Il attendait avec impatience la réalisation des promesses de leurs pères - qu'ils devraient posséder la terre de Canaan, qu'ils devraient être une nation grande et indépendante, et que, dans leur part, toutes les nations devraient être bénies. Et au-delà de la Terre et du temps, il cherchait une grande récompense et une éternelle. Il avait des aspirations pour l'immortalité. Et ses espoirs ont atteint au-delà des limites du temps et de l'espace à une perfectionnement céleste, éternel et divin. Ce n'était pas le grand motif pour son grand choix. Il ne s'est pas consacré au vrai Dieu à cause des récompenses de son service. Plus élevé et plus purement étaient les motifs qui ont déterminé son choix. Mais la perspective de ces récompenses l'a encouragé à faire le choix. Et quant à nous-mêmes, nous devrions choisir de croire que le vrai, faire le droit, traduisez la belle et respecter le saint, même si aucun avantage ne nous a accumulée par le fait. Mais il y a un avantage en piété, il y a un prix sans pareil pour le fidèle serviteur; et nous pouvons prendre des encouragements dans les tâches et les difficultés, les souffrances et les croix de la vie, par la contemplation de celui-ci.
V. Il a nécessité un grand exercice de la foi. S'il avait été guidé par ses sens, Moïse aurait vu ces questions dans une lumière entièrement différente et a fait le choix directement opposé. Il a été guidé par son âme. Il a écouté les voix hautes de son être et les respectées. Il a regardé les choses avec l'oeil de la foi. Par la foi, il a vu la vanité et la transitosité des choses qu'il renonciant, la réalité et la justice, l'essentiel et le respect de la valeur des choses qu'il avait embrassé et il a fait le choix - le vrai, le sage, le choix béni. Laissez ceux qui ne sont pas encore résolument religieux copier l'exemple de Moïse. Être guidé simplement par la vue et le sens de faire de la grande élection est irrationnel et ruineux. Laissez la foi et la raison pourraient faire de l'exercice, puis votre choix sera copieux et sérieux pour le service du Seigneur Jésus-Christ. -W. J.
Voir l'invisible.
"Il a enduré, comme le voyant qui est invisible. "Ces mots suggèrent les observations suivantes.
je. Que Dieu est essentiellement invisible pour les sens. Il est invisible. "Dieu est un esprit; "Et l'œil physique ne peut pas voir l'esprit pur. Les organes de sens n'ont pas de fitness pour avoir une incidence immédiate avec les grandes vérités du royaume spirituel. La vérité, la sainteté, l'amour, ne peut pas être perçu par les sens; car ils n'ont aucune forme matérielle ni de couleur visible, l'esprit infini ne peut pas être vu par notre sens fini. Quand il est représenté comme se manifestant à l'homme ( Genèse 12: 7 ; Genèse 17:1; Genèse 18:1), cela ne signifie pas que l'essence ou la substance de Dieu a été vue par l'œil humain, mais qu'il a supposé une forme visible dans laquelle il a communiqué avec l'homme. Quand Jacob est dit à "avoir vu Dieu face à face" (Genèse 32:30), et une déclaration d'importation similaire est faite de Moïse (Exode 33:11), nous devons comprendre ainsi qu'il leur tirait près d'eux dans une théophanie très remarquable, qu'il leur accordait une manifestation complète et claire du Divin, et les a admis en même temps à une communion spirituelle intime. avec lui. Moïse lui-même, le Seigneur dit: "Tu ne vois pas mon visage: car il n'y a pas d'homme me voir, et vivre" (Exode 33:20). "Aucun homme a vu Dieu à tout moment", etc. (Jean 1:18). Il est "le roi éternel, immortel, invisible; "" habitation de la lumière que personne ne peut s'approcher; À qui aucun homme n'a vu, ni ne peut voir »(1 Timothée 1:17; 1 Timothée 6:16). Nous déduisons l'illégalité de toute tentative de représenter Dieu aux sens. "Tu ne feras pas de toi une image grave", etc. (Exode 20:4, Exfode 20: 5 ); "À qui vous adorera Dieu? Ou quelle ressemblance vous comparera à lui?" (Ésaïe 40:18).
Ii. Que Dieu peut être perçu par l'âme. Moïse "enduré comme le voyant qui est invisible. "L'esprit infini ne peut pas être appréhendé sensuellement, mais il peut être appréhendé spirituellement. "Bienheureux sont la pure dans le cœur: car ils verront Dieu. "Le cœur pur est l'organe par lequel l'invisible on peut voir. "Il y a une autre vision à côté de la vision du corps; la foi elle-même est la vue; et où la foi est complète, il y a une conscience de la présence de Dieu tout au long de notre vie et de notre service qui constitue une vision distincte de la présence personnelle et du gouvernement de Dieu. "Ainsi, pouvons-nous réaliser que notre présence dans nos cœurs et nos vies. Ainsi est Enoch, comme il "marchait avec Dieu. "Et David", j'ai toujours mis le Seigneur devant moi: parce qu'il est à ma main droite, je ne serai pas émue. "" Je ne crains aucun mal: pour toi avec moi. "Et Paul," le Seigneur se tenait avec moi et m'a renforcé. ".
III. Que la vision de Dieu fournit l'âme avec ses inspirations les plus fortes et sublimes. "Il a enduré, comme le voyant qui est invisible. "Cette réalisation de la présence divine:
1. Lève l'âme au-dessus de la peur de l'homme. Par la foi Moïse n'a pas dit "ne craignez pas la colère du roi; car il a enduré, etc. Cela a permis au psalmiste de prononcer le défi triomphant », le Seigneur est de mon côté; Je ne crains pas; Qu'est-ce que l'homme peut faire à moi? »(Voir aussi Daniel 3: 13-27 ; Actes 4:18; Actes 5:27).
2. Inspire l'âme avec patience dans les essais de la vie. Il permet au chrétien de dire même des souffrances sévères », notre affliction de la lumière, qui est pour le moment, qui travaille pour nous de plus en plus un poids éternel de gloire; pendant que nous ne cherchons pas aux choses qui sont vues, "etc. (2 Corinthiens 4:17, 2 Corinthiens 4:18 ).
3. Inspire l'âme avec de l'énergie et de la persévérance pour les tâches difficiles de la vie. Parfois, la présence sympathique d'un ami est très encourageante et utile dans un travail pénible et de disparition. Mais la conscience de la présence et de l'approbation de Dieu transmet toujours courage au cœur, résolution à la volonté et à l'énergie au bras de ses fidèles serviteurs.
4. Exalte le ton et l'esprit de toute la vie. "Voyant qu'il est invisible," une vie d'objectifs indignes ou de pratiques pécheuses sera impossible. Réaliser sa présence, le caractère et la conduite doivent devenir une pureté et un pouvoir, de la piété et de l'utilité. -W. J.
Foi non convaincante exprimée et justifiée.
"Par foi, les murs de Jéricho sont tombés", etc. S'efforce d'exposer les principales caractéristiques de cet exemple de l'exercice de la foi.
je. La foi dans le mot divin de la direction et de la promesse, les instructions ont été données par le Seigneur à Joshua pour la prise de Jéricho, avec la promesse que sur leur épanouissement, les ons de cette ville devraient tomber au sol (Josué 6:2). Cette communication joshua transmise au peuple; et ils le croyaient, ils l'ont reçu comme un message de Dieu. Ils ont exercé la foi.
(1) Dans sa justice sur eux.
(2) En son pouvoir de remplir ses promesses; et.
(3) Dans sa fidélité à sa parole.
À cet égard, leur foi est exemplaire; pour son autorité est suprême, son pouvoir est tout-puissant et sa fidélité infinie.
III. Faith dans le mot divin quand il n'y avait aucune relation nécessaire entre les instructions données et le résultat promis. En règle générale, dans les arrangements divins, les moyens ordonnés sont sagement adaptés pour atteindre les extrémités pour lesquelles ils sont employés. Mais c'est tout le contraire dans l'affaire maintenant devant nous. Le plan d'action prescrit et la conséquence promise ne peut éventuellement être considérée comme une cause et un effet. La promenade autour de la ville, la soufflage des cornes de Rams et l'énonciation de grands cris, ne peuvent par aucun tronçon d'imagination soient considérées comme des moyens pour niveler des murs de ville forts au sol. Ces procédures n'ont aucune relation nécessaire avec un tel résultat. Si elle est liée du tout, la relation est tout à fait arbitraire. Les choses enjoignées sur les Israélites étaient simplement des conditions avec lesquelles ils devaient se conformer à des tests de foi et d'obéissance; et le Seigneur garantissait un certain résultat sur l'accomplissement des conditions. Et sans élever des objections ni proposer de questions, ils ont cru à sa parole.
"Leurs de ne pas faire de réponse, leur raison de ne pas raisonner pourquoi. ".
Et si nous sommes assurés de sa volonté en toute question, nous devrions le suivre, quelles que soient les apparences et les probabilités qu'ils se présentent à notre esprit. Quand il commande, c'est le nôtre d'obéir. Quand il promet, il est à nous d'accepter la promesse, laissant la méthode de son épanouissement à lui.
III. La foi se manifeste dans l'obéissance pratique. Les Israélites ont prouvé la réalité de leur foi dans la communication divine en se conformant à ses exigences. "Il est venu passer, quand Joshua avait parlé au peuple, que les sept prêtres", etc. (Josué 6:8-6). Une foi véridique conduit toujours à un cours de conduite en harmonie avec son propre caractère (cf. Jaques 2:14).
Iv. La foi conduisant à une obéissance persévérante, même si aucun effet apparent n'a été produit par leur action. Les Israélites sont passées dans la ville comme elles étaient dirigées: "Mais pas une brique des murs tombé; et ils tournèrent une seconde fois et une troisième, quatrième, cinquième, cinquième et sixième fois, et toujours toutes les briques étaient là, fermement cimentées et les murs se tenaient. Les défenseurs de Jéricho regarderaient ces merveilleux promeneurs, et on peut les imaginer dire: «C'est un nouveau mode d'assaut que vous adoptez. Nous nous demandons combien de temps vous devrez marcher avant que les murs tombent; Jéricho restera longtemps si cela doit être pris en marchant. «Néanmoins, les Israélites tenaient dans leurs mains la promesse et ils l'ont sentie dans leur cœur», et ils ont persévéré dans leur obéissance malgré l'absence totale d'aucun signe de succès. Ils ont suivi le processus prescrit, puis leur obéissance a été récompensée par le succès. Et dans notre cas, la foi et l'obéissance doivent être persistantes, bien que nos découragements soient super. Nous sommes appelés à être "des imitateurs d'eux qui par la foi et la patience héritent des promesses. "" Vous avez besoin de patience, que, après avoir fait la volonté de Dieu, vous pouvez recevoir la promesse »(cf. Matthieu 10:22; Romains 2:7; Apocalypse 2:10).
V. La foi complètement justifiée par Dieu. "Par la foi, les murs de Jéricho sont tombés. "Quand les Israélites avaient complètement effectué les instructions que le Seigneur leur avait donné:" Le mur est tombé de Fiat, de sorte que les gens montaient dans la ville, chaque homme droit devant lui, et ils ont pris la ville. "Ainsi, le résultat a pleinement justifié leur confiance et leur conduite. Et personne n'a jamais fait confiance à Dieu en vain. La foi, reposant sur la parole ou le caractère de Dieu, l'honore et le gratifie; et il ne le fera pas, il ne peut pas, échouer de l'âme qui lui fait confiance. Si nous l'honorons avec notre confiance copieuse, il nous honorera de son salut glorieux. -W. J.
La foi d'une femme païenne.
"Par la foi, le Harlot Rahab a péri non pas", etc. Qu'est-ce que rahab a cru? Qu'est-ce que la Bible nous apprend à sa foi? Elle a exercé:
1. Faith à Jéhovah comme le vrai Dieu vrai et suprême. Elle croyait en lui pas simplement comme une divinité locale ou nationale supérieure et puissante, mais aussi suprême sur tous les êtres universellement. C'est sa confession: "Jéhovah ton Dieu, il est Dieu au paradis au-dessus et dans la terre sous" (Josué 2:11).
2. La foi dans la fidélité et le pouvoir de Jéhovah de remplir ses objectifs par rapport à son peuple. "Elle a dit à l'homme, je sais que Jéhovah a t'avoir donné la terre" (Josué 2:9); et donc elle était convaincue qu'ils entreraient en possession de cela.
3. Faith dans la fidélité des fidèles de Jéhovah. Elle a montré une gentillesse envers les espions, a conclu un accord important avec eux et a manifesté sa part de l'accord, les attendait évidemment à ce qu'ils remplissent leur part (Josué 2:12, Josué 2:13, Josué 2:21). Trois aspects de la foi de Rahab sont suggérés par notre texte.
je. Faith dans une personne improbable.
1. Rahab était une canaanite idolâtre. Elle n'avait pas été béni avec des instructions parentales et des influences de la maison qui inclut son cœur à la foi dans le vrai et saint Dieu; mais l'inverse. Elle était la fille des parents païens, instruites dans une idolâtrie répugnante et dégradante et appartenait à un peuple dont les "abominations et les iniquités étaient devenues pleines, de sorte que les terres ont soulevé ses habitants et que le Seigneur ne pouvait traiter que dans une destruction pure. "Pourtant, elle croyait sincèrement et fortement dans le dieu vivant et vrai.
2. Rahab était une prostituée connue. Si elle était telle à l'époque elle a reçu les espions que nous savons non, elle n'était probablement pas; Mais sinon, elle avait été autrefois, et était encore connue par le titre honteux de "Rahab The Harlot. "Mais, comme l'évêque Hervey remarque", il est très possible que, à une femme de son pays et de sa religion, un tel appel ait peut-être impliqué une écartement beaucoup moins déviation de la norme de moralité qu'avec nous; et, de plus, avec une foi plus pur qu'elle semble avoir entré une vie pure. "£ Nous ne devrions pas nous attendre à une vraie foi religieuse dans une telle femme, une foi beaucoup plus remarquable; Mais cette foi elle a illustré. Apprenez que l'extérieurement moral et respectable peut être plus éloigné du royaume de Dieu que l'ouverture excessive. "Une femme qui était dans la ville, un pécheur", a été acceptée par le Savior béni beaucoup plus que le Pharissee prospère et respectable, Simon ( Luc 7: 36-42 ). Jésus a dit à «Les principaux prêtres et les aînés du peuple. En vérité, je vous dis à vous, que les publicains et les prostituées entrent dans le royaume de Dieu devant vous, etc. ( MATTHIEU 21:23 , MATTHIEU 21:31 , Matthieu 21:32).
Ii. La foi clairement envisagé. Rahab a manifesté la réalité de sa foi:
1. En recevant les espions. Elle n'aurait pas montré une hospitalité courtoise à aucun des Israélites, redoutée et détestée par ses compatriotes, mais pour sa foi. "Par foi rahab a reçu les espions avec la paix. ".
2. En dissimulation et à la livraison des espions en péril de ses propres risques. (Josué 2:2, Josué 2:15, Josué 2:16 , Josué 2:22) La grave objection a été élevée à la conduite de Rahab en disant un mensonge afin de dissimuler et de protéger les espions. Nous n'avons aucun souhait de m'excuser pour le mensonge; mais l'objection n'est pas raisonnable. "Strict Truth," dit Bishop Hervey ", que ce soit dans Juif ou Asheen, était une vertu si complètement inconnue devant la promulgation de l'Évangile, que, dans la mesure où Rahab craint, la discussion" de sa conduite pour tromper le roi de Jéricho Les messagers avec un faux conte sont assez superflus. L'objection surplombe également une vérité très précieuse quant aux relations et aux relations de Dieu avec l'homme. "Dieu n'atteint pas de la faiblesse au début des grandes œuvres de la foi accomplie; il voient même à l'acte imparfait de la foi qui l'incite, si la foi fonctionne réellement dans sa performance. "St. James s'inquiète, "n'était pas rahab la prostitution justifiée par des œuvres, elle a reçu les messagers et les a envoyés d'une autre manière?" (Jaques 2:25).
3. En concluant un contrat solennel avec les espions et effectuer les termes de ce contrat. Le compact qu'elle a accepté d'être une chose de la vie ou de la mort à elle; et elle a tenu sa part du compact et exposait même à la fin de la confiance régulière dans la fidélité des deux espions à leur engagement. Ses actions ont prouvé la réalité et la force de sa foi.
III. La foi richement récompensée.
1. Dans la préservation d'elle-même et sa visite lorsque ses concitoyens ont été détruits. (Josué 6:22, Josué 6:23, Josué 6:25) " Par la foi rahab, la prostituée n'a pas péri tout avec eux qui étaient désobéissants. "Ses concitoyens avaient entendu les rapports de ce que Dieu avait fait pour Israël et des remarquables victoires que les Israélites avaient atteint, mais ils ne croyaient pas dans le dieu d'Israël. "Ils ne croyaient pas que Dieu israël était le vrai Dieu et que Israël était la population particulière de Dieu, bien qu'ils en avaient une preuve suffisante. "Ou, comme l'exprime ALFORD," les habitants de Jéricho étaient désobéissants à la volonté de Dieu manifestée par les signes et les merveilles qu'il avait travaillé pour Israël; Comme cela est impliqué par le discours de rahab (Josué 2:9-6). "Et ils ont péri. Mais rahab et sa famille ont été sauvés.
2. Dans la distinction honorable à laquelle elle a atteint. Elle est exposée dans cette épître comme exemple de foi distinguée, et de St. James (Jaques 2:25) comme exemple de conduite compatible avec sa foi. Et, bien plus haut que ces recommandations, comme la femme du saumon et la mère de Boaz, elle devint une ancêtres de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ.
Notre sujet est plein d'encouragement pour les pécheurs à transformer (O Dieu par la foi en Jésus-Christ. "Laissez les méchants abandonner son chemin et l'homme injuste de ses pensées; et laissez-le revenir au Seigneur », etc. (Ésaïe 55:6, Ésaïe 55:7). -W. J.
L'excellent de la terre.
"De qui le monde n'était pas digne. "Le texte apprend que le monde ne pouvait pas supporter la comparaison quant à la valeur des personnes nommées et mentionnées dans ce chapitre; Leur caractère a été élevé au-dessus de celui du monde en général. Regardons notre texte.
je. Comme la déclaration d'un fait historique. À tous âges, il y a eu des hommes "dont le monde n'était pas digne. "Enoch, Noah, Job, Abraham, Joseph, Moïse, Joshua, Caleb, Samuel, et al. , sont des exemples. Dans l'apostasie et l'exil des Juifs, il y avait Jérémie et Daniel, et Sharach, Meshach et Abednego. Parmi les Grecs il y avait Socrate. Au milieu des corruptions de l'église papale, il y avait Savonarola et après lui Martin Luther. Et actuellement, il y a beaucoup de choses qui sont loin supérieures au monde; qui sont dans le monde, pourtant bien au-dessus de cela.
Ii. Comme un fait historique de la plus haute importance pour le monde. Sans la présence dans le monde des hommes "de qui le monde n'est pas digne", il se hâterait de son malheur. Quelques hommes scientifiques "dont le monde n'est pas digne" le sauve de la stagnation scientifique et de la mort. Certains des hommes d'État du passé qui ont été très maltraités par le monde, et de loin supérieurs à celui-ci sont maintenant reconnus comme ses grands bienfaiteurs. Et quant aux héros de la foi, les héros de la foi, parmi les hommes, ce sont les sauveurs de la société - «le sel de la terre», arrêtant ses progrès vers la corruption morale totale », la lumière du monde," la sauvegarde de l'obscurité morale inutile. La présence de dix hommes justes aurait évité le destin des villes de la plaine. Le monde ne sait pas ses bienfaiteurs et ses sauveurs. Pour ceux qui prophétissent des choses en douceur, il a des couronnes d'honneur et de trônes de pouvoir; Mais pour ceux qui proclament la vérité, il a des couronnes d'épines et pour un trône la croix cruelle. Donc il traite les hommes dont il n'est pas digne; donc il a traité l'homme divin (cf. Matthieu 10:24, MATTHIEU 10:25 ; Jean 15:18; Jean 19:1).
III. Plus l'indigne d'indignité du monde plus urgent est son besoin d'hommes de valeur. Plus la nuit est plus sombre, c'est notre besoin des lampes de rue. Quand la nuit est la nuit la plus sombre et la tempête la plus furieuse, l'observateur solitaire dans le phare se coupe le plus diligemment et tend sa lampe. Donc, dans la nuit morale la plus sombre, Dieu a souvent éclairé et envoyé certaines des étoiles les plus brillantes du firmament de l'église. Israël était dans une terrible état sous Achab et Jezebel, et Dieu a élevé l'intrépide et l'Élie sainte. Quand le vice était rampant dans l'église romaine, Dieu a convoqué le Martin Luther sans peur et fidèle. À une date plus récente, lorsque la religion semblait presque éteinte dans notre terre, Dieu a appelé et commandé les Wesleys, Whitefield et Fletcher de Madeley et Selina Comess de Huntingdon. C'était à cause de l'indignité du monde que Jésus-Christ est venu dedans.
Iv. Le chrétien devrait donc vivre que le texte sera vrai de but. N'est-il pas vrai que le monde est parfaitement digne de nombreux "qui professent et s'appellent chrétiens"? En affaires, dans des amusements, en politique, est leur niveau supérieur à celui du monde? Testons cette question en matière de jeu: les mains sont-elles propres? N'est-ce pas se propager parmi des personnes préliminaires chrétiennes sous la forme de cartes de jeu, de raffling et de loteries? Mais écoutez notre Seigneur: "Vous n'êtes pas du monde, même si je ne suis pas du monde; "" Je prie de ne pas que tu devrais les sortir du monde, mais tu les gardes de le mal. "Et st. John: "Si quelqu'un aime le monde, l'amour du père n'est pas en lui. "Livrons au-dessus du monde; Laissez-nous vivre à Dieu. Sois ceci notre idéal ", pour moi de vivre, c'est Christ. ".
V. Pour les hommes dont ce monde n'est pas digne qu'il y a un monde qui est bien digne. Au ciel le digne de tous les peuples et de tous les âges sont rassemblés. Il y a des hommes sont traités en fonction de leur valeur inhérente. Les dignes sont dignes de réception et honorés. Comment les jugements de la Terre sont inversés dans ce monde! Toute la véritable dignité est «par la foi» -by foi dans les invisions, dans l'âme, en vérité, dans le Seigneur Jésus-Christ, dans le Dieu grand et gracieux. Cultivons cette foi. Laissez-nous vivre jusqu'à une telle mesure que nous possédons déjà. -W. J.
Hébreux 11:39, Hébreux 11:40 .
Étapes successives dans la dispensation des bénédictions de Dieu à l'homme.
"Et tous, ayant obtenu un bon rapport par la foi", etc. Considérons-nous-
je. Le bien réalisé par les croyants de l'Ancien Testament. La meilleure chose fournie pour les chrétiens implique que une bonne chose a été accordée à la pieuse sous l'ancien alliance. Ils avaient:
1. Promesses divines. Beaucoup étaient les promesses faites aux saints antiques; e. g. promesse de bien temporel, de directives et de supervision providentielles du pardon spirituel et de l'aide, etc. Ces promesses ont encouragé leurs espoirs et ont soulevé le ton et le caractère de leur vie.
2. Fulcitements de promesses divines. Beaucoup de bénédictions promises aux saints de la dispensation antérieure ont été reçues et appréciées par eux. Ils ont "obtenu des promesses" (Hébreux 11:33); je. e. Ils ont obtenu certaines bénédictions promises. Un coup d'œil sur les noms mentionnés dans ce chapitre montrera à la fois que c'était le cas. Abraham a reçu le fils promis; Jacob a été béni dans ses circonstances mondaines, purifiées et penchées dans son personnage et porta au but de son pèlerinage dans une bonne vieille âge, en paix et en honneur. Joseph a été merveilleusement préservé, guidé, exalté, etc.
3. Recommandations divines. Ils ont "obtenu un bon rapport par la foi. "Ils" avaient le témoin qui leur est supporté par leur foi. "Chacun mentionné ou mentionné dans ce chapitre a été félicité pour une excellence distinctive et chacun de la foi. Abel "avait le témoin lui supporté qu'il était juste", etc. (Hébreux 11:4). Enoch "avait-il un témoin lui supporté qu'il avait été agréable à Dieu" (Hébreux 11:5). Ils avaient en eux-mêmes le témoin d'une bonne conscience; ils ont apprécié le sourire du plus haut; et dans son mot sacré, Dieu a exprimé son approbation de leur caractère et de conduite.
Ii. La meilleure partie réalisée par les nouveaux croyants de Testament. Les héros et les héroïnes de la foi qui sont mentionnés ou mentionnés dans ce chapitre "n'ont reçu pas la promesse, Dieu ayant fourni une meilleure chose pour nous. "La promesse qu'ils n'a reçue pas et la meilleure chose qui nous a fournie, nous prenons pour être l'accomplissement réel de la promesse du Messie et la bénédiction de l'ère de l'Évangile. "Béni sont tes yeux, car ils voient: et tes oreilles, car ils entendent. Pour en vérité, je vous dis à vous, que de nombreux prophètes et hommes justes désiraient voir les choses que vous voyez et les a vus non; et d'entendre les choses que vous entendez et entendez-les pas. «Notre portion est une meilleure chose:
1. Parce que la réalisation de tout bien authentique est meilleur que l'anticipation de celui-ci.
2. À cause de la révélation plus claire de la vérité rédemptive. "Dieu, ayant de vieux temps parlé aux pères des prophètes par des plongeurs et dans les diverses manières, à la fin de ces jours nous a parlé dans son fils" (Hébreux 1:1). "Celui qui m'a vu m'a vu voir le père. "Il incarne la volonté du Père dans son caractère et ses mots et travaille. Il a révélé le cœur du Père envers nous ses enfants pécheurs et souffrants.
3. En raison de la plus grande plénitude et du pouvoir de l'influence rédemptrice. L'expiation pour le péché est maintenant accomplie. Les puissantes influences de l'amour de Dieu dans le sacrifice du Christ sont maintenant apportées à nous. Nos contraintes de péché sont plus pathétiques et puissantes que leur divergence antérieure; Nos incitations à la justice et à la respect et à l'amour sont plus exaltées et contraignantes que la leur.
III. Les meilleures bénédictions sont lesquelles l'Ancien Testament et les nouveaux Testaments sont des prédateurs. "C'est à cet endroit, ils ne devraient pas être rendus parfaits. "Cette perfection est la sainteté et la bénédiction des saints à la lumière. "L'écrivain implique", dit Alford, "comme Hébreux 10:14 semble témoigner, que l'avènement et le travail de Christ ont changé le domaine des pères et des saints de l'Ancien Testament en bonheur plus grand et parfait; une inférence qui est forcée sur nous par de nombreux autres endroits dans les Écritures. De sorte que leur perfection dépendait de notre perfection: leur et notre perfection aient tous été amenés en même temps quand le Christ 'par une offre perfectionné pour toujours ceux qui sont sanctifiés. «Pour que le résultat en ce qui concerne soit, que leur esprit de l'époque où Christ descendit dans Hadès et montait au ciel, profitez de la bénédiction céleste et attendez, avec tous ceux qui ont suivi leur grand prêtre glorifié dans le voile, pour la résurrection de leurs corps, la régénération, la rénovation de toutes choses. "Alors tout le peuple de Dieu de tous âges et de toutes les terres entrera dans la joie de leur seul seigneur et participe à la bénédiction et à la gloire indescriptible et éternel. -W. J.
Homélies par D. JEUNE.
La foi en son rapport avec l'avenir et la invisible.
je. Faith en sa relation avec l'avenir.
1. Rien n'est plus à désirer qu'une perspective optimiste vers l'avenir. L'avenir peut être considéré avec doutement, craintivement ou même désespérément; D'autre part, la question augmente s'il n'est pas possible de considérer l'avenir avec un espoir qui deviendra un devoir. Il y en a sans doute, il y en a beaucoup qui cherche-toi, espérons-le, mais ils sont pleins d'espoir simplement à cause d'une disposition constitutionnellement sanguine. Ils peuvent même faire une luminosité là où il n'y a rien dans les circonstances pour le justifier. Ils pensent que c'est tout aussi probable que la chance puisse leur donner du succès comme une insuffisance. Mais ce genre d'espoir ne peut jamais devenir un devoir, un sentiment qu'un homme aurait dû avoir, puissant et gouverner dans sa poitrine. Nous ne voulons pas d'avenir dépendant de hasard, ni de dotations naturelles, ou de circonstances favorables. Nous voulons un avenir qui deviendra brillant à tous les êtres humains à cause de son humanité, à cause de son caractère, car l'un des éléments de l'apporter est son propre choix.
2. Cette perspective brillante vers l'avenir est sécurisée par la foi chrétienne. "La foi est la substance des choses espèries. "Plus correctement, la foi est une substance des choses espèries. Le Bengel allègue que la métaphore est prise d'un pilier debout sous un poids lourd. Nous acceptons l'explication, ce qui ne fait que ajouter que ce poids lourd repose sur plus de piliers que d'un, et tous sont nécessaires. Les choses espèrent que nous n'aurons jamais existé pour nous, sauf si elles sont liées à nous par une foi actuelle et pratique. Supposons que chacun des deux hommes une quantité de graines est donnée. L'un d'eux sème sa partie, puis à lui une récolte, c'est parmi les choses espéraient que son espoir était raisonnable et basé sur un acte de foi quand il a mis sa graine dans le sol. L'autre, pas montrer, s'il espère une récolte, est clairement sous une illusion. La chose qu'il espère n'avoir aucune substance; il n'a rien fait pour montrer la vraie foi. La chose indiquée par le mot "foi" est quelque chose de pratique; pas un homme simplement en disant qu'il croit, mais montrant sa foi par ses œuvres. Une telle foi devient une question de conscience. Dieu donne à l'homme qui souhaite le cadeau une perspicacité particulière, une conviction profonde dans le cœur, qui vaut plus que tout argument. Le cours pris peut ne pas satisfaire les autres, peut provoquer leur rire, leur merveille, leur pitié; mais après tout, la seule chose nécessaire n'est pas que notre parcours devrait être clair pour les autres, mais clairement à nous-mêmes. Si nous allons mal dans notre parcours par négligence de la voix divine qui parle en nous, c'est nous qui souffrent le plus. Nous devons regarder à Dieu tout à fait, et il nous donnera la bonne impulsion et concentrera nos facultés afin que nous ne dérivions pas à travers la vie, mais plutôt de la rapidité avec un objectif précis, sur lequel, dans nos meilleurs moments, nous aurons une assurance complète que nous ne pouvons pas manquer. Ces certitudes célestes ne doivent pas être révélées par la chair et le sang. Tellement tourne de la foi que ce n'est pas étonnant que cela ait tellement habité dans le Nouveau Testament. De quelle vie glorieuse, de quelle imagination béante, l'incroyance nous privera-t-il?
Ii. La foi en sa relation avec les invisions. "La foi est la substance des choses espèries; "Ce n'est pas appelé la substance des choses invisibles. Car il n'est en aucun cas la substance des choses invisibles. Ils existent, que nous croyions qu'ils existent ou non. Mais la foi peut devenir à nos cœurs la preuve de ces choses invisibles. Certes, il ne peut y avoir aucune autre preuve. À toutes nos facultés naturelles, il n'y a rien présenté d'un paquet de phénomènes, et tout ce que nous pensons que nous pouvons penser au-delà de leur esprit simplement parce que nous sommes incapables de croire qu'il n'y a rien au-delà d'eux. Il y a un homme extérieur, perceptible aux sens, ressentant à travers les sens un plaisir et une douleur comme; Mais il y a aussi un homme intérieur, une existence profonde et invisible, à laquelle Dieu et le Christ s'appelle, comme ayant la sphère appropriée de sa vie dans le grand invisible à l'extérieur de C. C'est par la foi que l'invisible aux États-Unis est de profiter de l'invisible en dehors de nous. La prière est une reconnaissance de l'invisible. Nous sommes à supporter comme le voyant qui est invisible. La seule source d'inspiration pour une vie chrétienne réelle et complète se trouve dans l'invisible. Et quand les règles invisibles, lorsque la foi dispose de ses richesses, alors même le visible devient une chose plus glorieuse et plus rentable qu'elle ne peut le faire alors que des règles de sens seules. -Y.
La grande caractéristique des aînés.
je. Le terme par lequel ils sont indiqués. Les aînés. Ceux qui ont parlé sont ceux qui avaient vécu la vie des siècles de chair auparavant, mais le terme n'est pas utilisé simplement pour indiquer ce fait. Nous savons des illustrations ultérieures que les hommes d'il y a longtemps sont signifiés; Mais il y a une signification beaucoup plus complète dans leur parlé comme πρεσβύτεροι. Πρεσβύτερος est un mot relatif, son étant corrélatif νεώτερος (voir 1 Pierre 5:5). L'aîné et les plus jeunes doivent être pris ensemble - dans le cadre d'une communauté, et les plus jeunes doivent être en subordination à l'aîné. Ces aînés sont à penser, pas comme les morts, mais comme la vie toujours. Abraham et Isaac et Jacob font partie de ces aînés, et le Dieu d'Abraham, Isaac et Jacob est le dieu, pas des morts, mais de la vie. Abraham, ou Isaac, ou Jacob, ou tout autre des croyants glorifiés, aurait pu apparaître sur le mont de la transfiguration aussi facilement que Moïse ou Elijah, avait-elle été la chose nécessaire. Et ces aînés, qui ont reçu un bon rapport par la foi, ne doivent pas être rendus parfaits sans nous.
Ii. Leur relation avec la foi. Ils ont reçu un bon rapport. Ils ont été témoins de leur. Il y a sûrement une grande inclusion dans ce mot.
1. Leur confiance leur était debout sur le lieu de preuves de l'expérience ou de l'observation. Ils étaient au début des choses. Ils n'avaient pas d'histoires, de traditions et de coutumes à tomber sur. Ils ont dû faire confiance aux impulsions les plus profondes de leurs propres cœurs. Nous sommes les héritiers des découvertes et des avantages qui, dans les débuts d'entre eux, peuvent avoir eu peu de terrain mais la foi.
2. Leur foi est le grand élément qui les rend mémorables. Les bons hommes d'entre eux étaient de meilleurs hommes parce qu'ils étaient croyants. En effet, la seule bonté qui peut être quelque chose de plus qu'une question de mode et de convention doit passer par la foi. Prenez la foi de la vie de Noah, Abraham, Jacob, Moïse, et vous n'avez rien qui devrait soulever ces hommes de la multitude commune. Le témoignage pourrait être supporté quant à leur foi; Mais nous savons que le témoignage n'a pas pu être porté à d'autres qualités très souhaitables du personnage humain. Abraham n'avait pas très grand compte pour la vérité et Jacob était totalement démêté. Mais ils étaient croyants et, dans ce fait, un effet suffisant était suffisant pour garantir leur salut ultime et leur faire des agents adéquats à des fins divines.
3. Dans leur foi, ils deviennent des témoins pour nous. Nous voyons des résultats clairs de leur foi jusqu'à un certain point. Nous voyons Noé justifié dans la construction de l'arche. Nous voyons Abraham justifiait de quitter son propre pays. Nous voyons Joseph justifié de donner le commandement concernant ses os. Nous voyons que celui qui truie de la foi nue récolte une récolte correspondant à sa foi. Et nous devons donc tenir compte de ces aînés, maintenant être témoins de nous, peut devenir des témoins contre nous. -Y.
Faith commentant où la science se termine.
Dans le premier verset du chapitre, les choses qui ne sont pas vues sont parlées de. La foi est la preuve de ces choses non vues. Il ne peut y avoir aucune autre preuve, car les choses qui ne sont pas vues sont éternelles; ils sont au-delà du Ken de nos sens; Si nous ne pouvons pas être certifiés par des intuitions spirituelles, nous ne pouvons pas être certifiés du tout (2 Corinthiens 4:18). Mais les choses qui sont vues ont aussi de traiter; Nous voulons connaître la connexion de la vue avec l'invisible; et l'origine de la vue que nous voulons aussi savoir. La foi a quelque chose à dire sur le βλεπόμενα; Qu'est-ce que cela dit en ce qui concerne le βλεπόμενα? La réponse est que la foi donne à notre seule ressource pour être sûr de la réalité des choses invisibles, alors la foi donne à notre seule ressource pour être sûr de l'origine des choses vues. Les choses voyues, au moins quant à la surface d'eux et certaines manifestations d'eux, mentent devant nous. Surtout, il y a devant nous ceux qui ont vu des choses qui ont la vie en eux. Nous les voyons du printemps pour être, avoir leur temps de croissance, maturité, décomposition; et puis ils passent de toute vie que nous pouvons voir. Ils sont non seulement vus des choses, mais aussi φαινομένα, des choses qui apparaissent. Hier, ils n'étaient pas apparus; Aujourd'hui, ils apparaissent; demain ils disparaîtront. Et pourtant, dans la disparition, ils laissent derrière eux que sur ceux qui viendront une succession de phénomènes comme eux-mêmes. Ainsi génération est mystérieusement liée à la génération et le monde continue. Supposons que nous ayons devant nous un champ de grain. Il y a un peu il y a un peu de tremblements de tiges qui agit n'était pas; rien que d'une étendue du sol cassé. Nous cherchons un antécédent; et le premier antécédent que nous trouvons est la graine qui a été semée. Nous savons que si la graine de grain est semée dans la terre, le résultat sera une récolte de grain, mais de dire que cela ne nous satisfait pas. Le cœur ne peut pas croire que l'observation naturelle a le dernier mot à dire sur la question. Une enquête scientifique va dans la mesure où elle peut dans la vue, puis la foi étend ses ailes pour un vol à l'invisible et déclare que si la génération réussit si régulièrement à la génération et que l'âge de l'âge réussit régulièrement, il doit être parce que Dieu les rejoint. tous ensemble - cadrage les âges, comme dans ce verset, il est sublimement exprimé. Le verset doit être pris comme référence, non seulement à la création originale du monde et à tout ce qui y est, mais également à la continuité et à la reproduction de la vie. La première origine de la vie n'est pas plus mystérieuse que la continuité de celle-ci. Et la foi dit que la Parole d'un dieu invisible a à voir avec ces mystères, et le mot "Dieu" porte tout le reste qui doit être dit. Dire que Dieu parle que le mot qui donne la vie est de dire que tout est parlé dans l'amour, dans la sagesse et dans le pouvoir tout compris. -Y.
La foi d'Abel.
je. Dans son action, il n'y avait pas de relation mesurable par la raison humaine entre les moyens et les extrémités. Où quelque chose se fait perceptible aux sens, et le résultat est également perceptible aux sens, la raison peut alors voir qu'il existe une relation entre des moyens et des extrémités. Mais ici, alors que le quelque chose fait est perceptible aux sens, le résultat n'est en aucun cas perceptible à une faculté naturelle de l'homme. Au pure rationaliste, le meurtre d'une bête en sacrifice doit jamais sembler un acte sans but, sans résultat, toujours une simple superstition, toujours un gaspillage. Il est rationnel de tuer une bête en légitime défense et des raisons plausibles peuvent être exhortées pourquoi les bêtes devraient être tuées pour la nourriture; Mais il n'y a aucune raison d'économiser d'une impression profonde, intérieure et intérieure, pourquoi une bête devrait être tuée en sacrifice. Abel ne pouvait certainement donner aucune autre raison. Et pourtant, a examiné à la lumière de la mort ultérieure du Christ, certains grands principes d'action sacrificielle sont observés dans ce premier sacrifice enregistré et tous les innombrables personnes similaires qui ont suivi. Il y a la reconnaissance de la faute humaine ainsi que de la bonté divine. Il y a la reconnaissance de la bonté divine dans la renonciation à Dieu ce que Dieu avait d'abord donné. Mais cela aurait pu être fait par une offre comme celle de Caïn. Il doit y avoir quelque chose de plus, et il est atteint quand une vie est prise. L'innocent souffre pour le coupable. Accordé que l'état d'esprit d'Abel est un inconcevable à nous, celui que nous ne pouvons imaginer être produits en nous, mais cela peut être suffisamment approprié à ce stade de l'histoire humaine. Si nous étions dans l'endroit d'Abel, nous aurions dû faire de l'exemple de Abel.
Ii. La foi qui est nécessaire pour la prise de toute vie, la vie est enlevée de manière imprudente, sans toutefois une très légère occasion - même la vie humaine. Et pourtant, comme un enfant est signalé une fois l'avoir dit, il devrait exiger une grande foi pour mettre un homme à mort - une conviction très claire que la chose est bonne et nécessaire. La liberté, si elle est prise à tort, peut être restaurée. La vie, cependant pris, est parti pour toujours. Et il devrait y avoir une considération, sûrement, en prenant la vie d'une bête brute. Par conséquent, chaque fois qu'il y avait une véritable obéissance dans un tel sacrifice, il devait y avoir une foi très profonde. La foi que ce qui ressemblait à des déchets était vraiment en train d'utiliser une vie brute au meilleur but. La vie naturelle a été cédée, et il est revenu une adhésion de la vie spirituelle. La brute était pour le moment du plus grand service comme une offre de péché que de toute autre manière.
III. L'étendue de la foi d'Abel. Ça lui a coûté sa vie. Il est mort à travers elle. Le premier exemple de la foi que l'auteur trouve l'un des endroits où le croyant perd sa vie à travers sa foi. De plus, il perd sa vie par la foi qui avait un témoignage divin qui lui était supporté. Dieu en fait clairement qu'il accepte la véritable obéissance, mais il ne préserve pas la vie naturelle de lui qu'il accepte ainsi. Le chemin de l'obéissance fidèle peut être le chemin de la mort naturelle.
Iv. L'incrédulité de Caïn. Par les résultats de cet incroyage Cain parle toujours. Il ne croyait pas qu'une offrande de péché était nécessaire. Puis est venu les résultats de l'incroyance.
1. Non-acceptation de ce qu'il a offert.
2. Conséquence envy et malveillance de son frère, qui avait été témoin de juste.
3. La malveillance conduit à un meurtre réel.
4. Canne, rempli de remords, perd les liens qui le lient à ses semblables. La foi d'Abel doit être examinée, non seulement dans ses résultats, mais contrairement aux résultats de l'incrédulité de Caïn. -Y.
La foi d'Enoch.
D'Enoch nous savons à côté de rien dans un sens. Nous ignorons les détails de sa vie; Même un grand événement frappant nous est préservé. Mais du grand principe et le résultat de sa vie, nous ne sommes pas ignorants et il est tout à fait permis de faire des conjectures à titre d'illustration. En considérant ce qui est dit ici, nous devons remarquer l'ordre de l'argument.
je. Qu'est-il arrivé à enoch. Il a été traduit pour ne pas voir la mort. Cela doit avoir eu lieu d'une manière ou d'une autre manifeste à ses voisins, de sorte qu'ils puissent prendre connaissance de l'événement et en profiter. La traduction est à il a regardé à la lumière d'une récompense; mais, après tout, cela peut ne pas être sa principale signification. Cela aurait peut-être été pour les autres, à qui l'approbation de l'Enoch de Dieu devait être faite manifeste. Ce n'est pas une esclave sur Enoch d'imaginer que les hommes aussi saints que lui ont été sur la terre, mais ils ont dû mourir; peut-être vivre dans la privation et mourir de douleur. Par conséquent, nous pouvons difficilement avoir tort de supposer que la traduction de Enoch était de manière aussi publique que d'enseigner aux personnes prêtes à être enseignées et d'agir comme une réprimande à l'incroyance. Il y a quelque chose d'éminemment évangélique dans une telle opération de Dieu. Il attirerait des hommes à la foi en lui en montrant ce qui peut arriver à ses croyants. Il montre la voie de bénédiction avant qu'il ne montre la voie de la maudie. La traduction de l'homme sacré et juste vient avant la noyade d'une race impénitienne.
Ii. Ce qu'il y avait dans la vie d'Enoch pour rendre cette traduction possible. "Il a plu à Dieu. "Longtemps avant sa traduction qu'il ait eu la preuve de cette. Dieu ne reporte pas les signes de son plaisir. Il nous a fait de sorte que la voie d'obéissance est la façon d'agrémer, même pendant que nous y marchons. Mais tout ce que Dieu avait ainsi donné à l'amour au fait était pour son propre amour. Le monde erroné commun ne savait rien des joies venant à Enoch par sa religion. Maintenant enfin, dans sa traduction, quelque chose sera donné pour une joie d'être Enoch, et en même temps une instruction au monde. Enoch aurait pu faire plaisir à Dieu et pourtant pas été traduit; mais il n'aurait pas pu être traduit à moins d'avoir eu plaisir à Dieu. Puis de cette inférence, l'écrivain procède encore à un autre - que Enoch devait avoir vécu une vie de foi. Plaire à Dieu certaines conditions sont nécessaires et, dans le devant, c'est la foi. Nous ne pouvons pas plaire à Dieu inconsciemment, car les corps célestes font dans leurs mouvements, ou une plante dans sa croissance. Nous devons faire des choses telles que la volonté de l'invisible nécessite. Il ne sera pas satisfait de rien que nous faisons simplement parce que nous faisons de notre mieux en fonction de la lumière de la nature. Mais c'est une question qui peut être traitée dans une homélie par elle-même.
III. Les attentes de Enoch. Dieu a traduit Enoch, mais cela ne suit pas que Enoch devrait être traduit. Tout ce que Enoch pourrait être sûr de ce que le bon présent soit suivi d'un avenir meilleur. Enoch a quitté ce monde par une porte qui a été très rarement ouverte - une porte le mode dont l'ouverture que nous pouvons difficilement comprendre. Il ne peut jamais être ouvert à nouveau jusqu'à ce jour qui fait allusion à 1 Thessaloniciens, lorsque les gens de Christ vivant seront rattrapés pour rencontrer leur Seigneur en l'air. Si Enoch avait attendu la traduction sans les douleurs de la mort, il n'aurait pas montré l'esprit de la vraie foi. La vraie foi continuera de servir humblement Dieu sur la terre et sentit que l'entrée au ciel viendra dans le bon temps de Dieu. -Y.
La foi devait plaire à Dieu.
je. C'est alors possible de plaire à Dieu. Certains il y a qui ne se soucient que s'il soit content ou non. La volonté de Dieu, le plaisir de Dieu dans l'obéissance des hommes, n'entre jamais dans leurs pensées. Ils vivent pour se faire plaisir. Ils peuvent même comprendre que certains objets peuvent être servis en essayant de plaire aux autres hommes. Et pourtant ceux qui vivent pour le plaisir de soi sont sûrs d'être déçus. Dieu a signifié notre plaisir de passer tout d'abord du plaisir à lui faire plaisir. La grande loi de l'homme est qu'il devrait servir les objectifs de Dieu et il ne peut servir que ces objectifs en découvrant ce qu'ils sont et en prenant des moyens de Dieu pour les mener en vigueur. Si, alors, c'est la volonté de Dieu que nous devrions plaire à lui, il nous montrera sûrement quoi faire et comment le faire. Il devrait y avoir dans nos cœurs un désir de plaire à Dieu. Nous ne sommes pas sans le souhait de rester bien avec nos collègues hommes, d'avoir leur bon mot. Combien plus d'autres, alors, nous devrions vouloir devenir acceptables pour lui qui est la bonne bonté! Si Enoch a plu à Dieu, nous pouvons le faire. Et la première chose à considérer est, non pas si difficile ou facile de le faire, mais que ce soit possible.
Ii. Comment Dieu doit être ravi. Rappelez-vous toujours que, dans les écrits d'apôtres et d'évangélistes, lorsque Dieu est parlé de Jéhovah, c'est faire. Jéhovah comme contre les dieux de Heathendom. Leurs prêtres ont enseigné qu'il était possible de les faire plaisir et a montré comment la chose devait être faite, par les offrandes de toutes sortes et en ajoutant constamment à la richesse de leurs sanctuaires. Les offrandes en elles-mêmes ont été comptées bien; et bien ils pourraient être, car ils ont fait de nombreux prêtres riches. Jéhovah a également reçu des offres, mais à lui, les offrandes n'avaient aucune valeur, sauf comme expressif d'obéissance intelligente. Les offrandes étaient pour le plaisir d'hommes plutôt que de Dieu lui-même. Il doit être content de quelque chose de différent de quelques cadeaux de ce qu'il a lui-même créé. Et ici, l'écrivain nous donne l'un des éléments essentiels vers un dieu agréable. En dehors de la foi, nous ne pouvons pas lui plaire. Il existe de nombreux éléments dans le personnage qui est agréable à Dieu et un élément est rendu important à la fois, un autre à un autre. Nous savons que Enoch doit sûrement être un homme aimant, car sans amour, il est impossible de plaire à Dieu. Ici l'important était d'insister sur son croyant. Les idoles pourraient être abordées sans foi, car ils n'étaient vraiment pas approchés du tout; aucun coeur de l'homme n'a jamais été entré dans la vie en contact avec eux. Mais de Dieu il n'y avait pas d'image; L'adorateur a dû croire qu'il y avait une réelle existence tout invisible. Supposons un instant que nous avions mis avant nous pour la recherche et la découverte d'un objet perceptible par les sens. Avant de commencer la recherche, ne devrions-nous pas être sages pour nous assurer les points suivants?
1. La réelle existence de l'objet.
2. La probabilité de le trouver.
3. Une récompense correspondante pour le travail possible de la recherche.
Il y a eu la foi sur ces points qui n'avaient aucune base rationnelle et bien sûr terminé dans la déception; e. g. l'enthousiaste à la recherche de la pierre philosophale. Mais voici un objet, l'objet suprême de tout Dieu, la fontaine d'être et de la bénédiction; et cet objet ne peut pas être connu par les sens. Il y a beaucoup de soi-disant arguments pour l'existence d'un dieu, mais des hommes qui pensent qu'ils croient donc vraiment à l'existence d'un dieu sont auto-trompés. Croire en l'existence d'un être à qui ce nom de Dieu est donné doit être un acte de foi pure. Les hommes doivent dire: «Je ne peux pas croire autrement; Je ne peux pas croire le contraire. "Puis à cela, il faut ajouter l'impulsion pratique pour entrer en contact avec lui. Note ici exactement ce qui est demandé, car la version ordinaire ne nous donne pas tout à fait la signification. Celui qui vient à Dieu doit croire à l'existence de Dieu et que lorsque les hommes le cherchent et que les hommes le connaissent dans une expérience et un service réels, il leur donne la plupart des récompenses substantielles. Car la demande de diligence est bien sûr nécessaire, mais la diligence n'est pas la qualité principalement mentionnée. "Cherchez" n'est qu'une façon plus suggestive de dire "trouver. "-Y.
La foi de Noé.
Aller d'Enoch à Noah, nous passons d'une simple ascension quant au caractère de la plus grande plénitude des détails. La foi d'Enoch nous devons prendre la confiance, car aucun acte de sa vie n'est enregistré à partir desquels nous pourrions déduire sa foi. La foi de Noé, d'autre part, on peut voir pour nous-mêmes. Il est placé devant nous dans une bonne et notable action, et de ne pas voir cela argumenterait une grande cécité spirituelle de notre part. Noter-
je. La véritable signification du déluge. Il y a beaucoup sur le déluge que nous ne pouvons pas comprendre, ne comprendra jamais. Son mode, ses détails, son étendue, nous devrons laisser des questions non instables. Difficultés inhérentes au dossier que nous devons avouer. Mais en même temps, notre ignorance et notre perplexité seront une petite affaire si seulement nous veillons à ne pas perdre la signification spirituelle de l'enregistrement. Nous avons dans le déluge une excellente illustration de la foi humaine sur le côté, l'incroyage humain sur l'autre. Noé avait une révélation, une intimation de destruction imminente, qu'il croyait être de Dieu et d'être la vérité. Tout de suite, il a commencé à montrer sa foi par ses œuvres, devenant ainsi par son action même un prophète à ses voisins et un inconvénient de leur disposition. Noé, le croyant, est le grand chiffre central en relation avec l'inondation et le récit de celui-ci est donné, non pas pour enregistrer un changement physique extraordinaire, mais pour illustrer comment le caractère d'un homme peut influencer la Destin de toute une course.
Ii. Noah n'avait pas de terrain d'action sauf la foi pure. Tout dans la voie de l'expérience humaine et une probabilité ordinaire était contre lui. Il ne protégeait aucune de ces choses que les hommes prenaient des problèmes à se protéger. Peut-être la certitude d'un plus grand mal le conduisit, relativement parler, à négliger les plus petits. Il semblerait au monde qu'il aurait peut-être employé son temps plus rentable, ainsi que sa substance. Il ne pouvait pas faire de son travail d'apparaître prudent ou rationnel; Alors qu'il poursuivait le travail et sentit sa solitude, il serait souvent obligé de demander s'il se trompait, ou était vraiment dans la voie du devoir.
III. La correspondance de l'action de Noé avec sa foi professée. Il ne semble pas qu'il a continué à proclamer la destruction. La révélation lui a été faite pour sécuriser sa propre sécurité. Sa vraie croyance au déluge a été montrée de la manière la plus convaincante de son bâtiment de l'arche. Beaucoup de croyances ne sont que dans le mot; ils n'influennent pas du tout la vie; Non, plus, le stress de la nécessité peut apporter des mesures qui les contredisent. Nous devons regarder ce qu'un homme fait si nous saurions ce qu'il croit vraiment.
Iv. Condamnation implicite de Noé des autres. Dans la construction de l'arche, il a condamné le monde. Le croyant ne peut pas aider à condamner l'incroyant. Il ne souhaite pas condamner, mais son action même est une censure; et plus la spiritualité est pleine d'action, plus cela ressemble à une censure des autres. Et dans le cas de Noah, la condamnation était inhabituellement manifeste. Car s'il avait raison, alors tout autour de lui, de tous les côtés, l'immeuble d'arche aurait dû commencer. La condamnation a en effet été mutuelle et seule le temps pouvait montrer quelle condamnation était à la base de droit et d'autorité.
V. Responsabilité de Noé. Il a construit une arche pour l'épargne de sa maison. Négliger la demande divine de foi ne nous ruinera pas seulement, mais peut apporter des souffrances à d'autres. Noé avait sa famille à penser à. Bénédiction et la sécurité est venue chez ses enfants à travers son obéissance. Les choses les plus élevées peuvent, bien sûr, neivent que par une foi individuelle et une soumission, mais quelque chose viendra à d'autres si seulement nous croyons. Le croyant, alors qu'il se sert, ne peut que être de service pour les autres. -Y.
La foi d'Abraham va dans l'inconnu.
Nous devons remarquer ce que la foi d'Abraham reposait sur.
je. Sur un appel divin. Ce n'était pas une impulsion de son propre. Pas dans l'ambition, pas dans le mécontentement, pas dans la volonté de soi, a-t-il fini. Ni c'était une suggestion d'un autre être humain. La voix est venue d'en haut, parlant à ce qui était la plus proche en lui. Jéhovah l'avait choisi pour un but propre et a donc fait l'autorité de la convocation incontestablement. C'est le fait de cet appel divin au début, ce qui rend l'observation du cours ultérieur de Abraham si intéressant. Nous désirons de voir ce que Dieu va sortir d'un homme à qui il donne une convocation spéciale. C'est une bonne affaire lorsque l'un de nous peut être tout à fait sûr, au milieu des difficultés et des perplexités de la vie, que nous sommes où Dieu nous a mis.
Ii. Sur une promesse divine. Les promesses de Dieu donnent un meilleur lieu de repos pour la foi que tous les projets de notre propre. Dieu avait définitivement dit à Abraham qu'il y avait une terre d'héritage pour lui. Abraham, si loin d'aller sur le grand voyage de la vie avec rien de mieux qu'un Peradventure, avait vraiment le meilleur des perspectives. Tout ce qu'il avait à faire était de montrer l'obéissance de la foi. Dieu nous présente toujours avec un espoir quand il nous appelle à un devoir. Il se couche devant nous des grandes bouts correspondant à notre nature et à son intérêt pour nous.
III. Sur les directives divines. C'était l'élément de l'appel divin qui essaierait le plus Abraham, qu'il ne savait pas où il allait. Cela l'exposerait à la merveille et au ridicule de ses voisins. La prudence humaine semble être un excellent principe d'action, semble empêcher les hommes de tant de problèmes, semble atteindre de tels résultats satisfaisants, que les hommes ne peuvent guère penser à une plus grande et meilleure. Mais alors la prudence humaine n'a sa valeur que dans un certain chemin. Nous ne pouvons pas commencer par choisir notre chemin en fonction des directions de Dieu et ensuite en y poursuivant selon notre propre jugement. Tout doit être commencé, continua et s'est terminé en Dieu. -Y.
La tente et la ville.
je. Observez le contraste sous-jacent à ces versets. La tente est à un endroit le matin et peut être des kilomètres de nuit la nuit. La ville reste toujours au même endroit. Ainsi, il y a de force indiqué un type d'occupation et d'intérêt totalement différent pour l'habitant dans des tentes à partir de celui de l'habitant dans les villes. Comme la classe d'hommes augmente l'autre doit diminuer. Les pères demeurent dans des tentes; les enfants dans les villes. Celui qui habite dans une tente ne peut avoir aucun intérêt particulier dans la terre où il se trouve à l'époque. S'il fournit ses besoins pour le jour qui passe, c'est tout ce dont il a besoin pour prendre soin de. Mais celui qui a une maison construit dans cette terre doit ressentir l'intérêt le plus profond pour sa renommée, sa prospérité et son développement.
Ii. L'accomplissement partiel d'une promesse. Celui qui a appelé Abraham lui a donné une promesse et l'a guidé, lui apporta enfin le pays de promesse. Il habitait au pays de la promesse, aussi imparfait et fugitif d'une manière. Ainsi, nous voyons comment Dieu nous donne tout ce qui peut être donné dans des conditions actuelles. Le temps n'était pas encore venu posséder la terre - la graine d'Abraham devait être énormément accrue et vigoureusement disciplinée avant c'était possible - mais néanmoins, Abraham pouvait habiter dans la terre. La satisfaction et la joie commenceraient au moment où l'obéissance a commencé. Et nous n'avons-nous pas également participé à notre héritage? Ne les bénédictions de l'Etat céleste ne nous a-t-il pas sur nous-mêmes maintenant? Abraham a apprécié Canaan; lui lui-même et ses personnes à charge ont de la nourriture et il y avait une herbise abondante pour son bétail. Il était plus heureux à Canaan, même en tant que vagabondé, qu'il aurait pu être ailleurs ailleurs dans ce monde, car il était là par la volonté de Dieu.
III. Le plus ferme compte d'une promesse. Abraham avait probablement mené une vie nomade. Même au pays de sa Nativité et des jours plus tôt, il serait plus ou moins d'un vagabond. L'esprit errant serait en lui par nature, habitude, tradition. Par conséquent, aussi loin qu'il était concerné, Canaan lui a donné tout ce que la terre pourrait prévoir les souhaits du cœur. Mais il se lève au-dessus de l'individu et du présent. Alors qu'il avance dans l'obéissance, les objectifs de Dieu, les possibilités de sa propre vie, les besoins de toute sa postérité, se lèvent plus distinctement avant son esprit. Pour lui-même et ses enfants, et toutes les familles de la terre qui doivent être bénies en lui, il cherche quelque chose de mieux qu'une terre pour vivre pendant quelques années, puis être enterré dans. Il y a une correspondance qui ne peut pas manquer d'être notée entre ce que l'écrivain de l'épisté dit ici concernant la tente et la ville des fondations, et que dit Paul (2 Corinthiens 5:1) concernant la tente et l'éternel bâtiment céleste de Dieu.
Iv. Patience ayant son travail parfait. Il discerna que la ville qui devait avoir des fondations qui méritent d'appeler des fondations doivent venir, non de la sagesse et du pouvoir des hommes, mais de la planification et de la fabrication de Dieu. Et les travaux de fondation de ce type continuent très lentement, selon le calcul humain. La grande chose à rappeler est que le fondement de cette ville de Dieu se trouve en dehors des limites de la vue et du temporel. La ville de Dieu doit être examinée de la même manière que le reste prévu au peuple de Dieu déjà parlé de (Hébreux 4:1). Il reste une ville qui a des fondations, une maison de Dieu, pas faite de mains, éternelle dans les cieux. En attente est notre grand devoir, réjouit dans le présent Indwelling de l'Esprit de Dieu comme étant sérieux et sachant que la plénitude viendra dans sa propre commande. -Y.
Les deux patries.
je. Que d'où ils étaient venus. L'écrivain de cette épître a été étudiant des expériences enregistrées et des sentiments habituels de ses ancêtres dévots. Beaucoup de descendants d'Abraham n'avaient pas de dévouement en eux. Ils ne soignaient rien d'où ils vivaient si longtemps qu'ils pouvaient obtenir un gain et leur remplissage des plaisirs de la vie. Telle n'a vraiment pas été compté dans la multitude supérieure du tout. Ils sont de la foi sont les enfants de fidèles Abraham. Et peu comme ils étaient probablement hors de la majeure partie des descendants d'Abraham selon la chair, ils auraient peut-être été un grand nombre, plus que nous n'avons aucune idée de. Le peuple du Seigneur, bien que loin d'être autant qu'ils devraient être, sont encore plus nombreux que nous pensons. Rappelez-vous l'ignorance de Elijah des sept mille qui ne s'étaient pas inclinées à Baal. De telles personnes doivent jamais exprimer leurs aspirements pour quelque chose de loin au-delà de ce que toute localité terrestre peut fournir. Et comme l'écrivain dit, ces aspirations sont jamais exprimées dans l'esprit de foi. Regarder loin de la terre, et de soi, et du présent, ils voient ce qu'est une abondance de promesses. Ils habitent à Canaan comme des étrangers et des séjours sévères dans une terre. Ils passent à travers cela comme cherchant quelque chose qu'ils ne s'attendent pas à y trouver. Cela fait partie de la manière nécessaire; Il ne contient pas la fin du voyage. Tous les voyageurs ont le choix; ils peuvent appuyer sur l'avant dans l'inconnu ou ils peuvent revenir en arrière. Les Israélites auraient pu rechercher la maison d'Abraham, sur la possibilité qu'il puisse être trouvé une paix et une satisfaction à ne pas trouver à Canaan. Il y a quelque chose dans le pouvoir de la patrie. Les Anglais iront vivre à l'étranger pendant de nombreuses années, mais ils aiment revenir pour le dernier chapitre de la vie. Nous connaissons tous la croyance populaire que les personnes hors de la santé peuvent en bénéficier en allant à leur air natif.
Ii. La patrie céleste. Notre père céleste fait au ciel la disposition satisfaisante de ses enfants. Toute la signification du passage ici est seulement à appréhender en gardant à l'esprit la paternité de Dieu. Les relations spirituelles sont plus que naturelles; relations célestes que celles terrestres. Abraham a laissé le pays de ses pères parce que seulement en faisant ainsi les graines d'une nouvelle, une meilleure condition de choses être semées. Et alors peu à peu, il doit être devenu évident que le changement extérieur était de préciser le besoin de quelque chose de plus individuel, de changement intérieur. Aspirations spirituelles, fortement exprimées parce qu'elles sont profondément ressenties, tirent la réponse de Dieu à l'intérêt particulier pour ceux qui chérissent de telles aspirations. Dieu tient la terre céleste, la terre de sa pleine manifestation et sa gloire dégagée, avant tous les croyants. La prophétie est pleine de ce qui encourage la foi à cet égard. Quant à la nature de l'État céleste, les vrais gens du Seigneur ont peut-être été dans beaucoup d'ignorance; mais quant à la réalité satisfaisante, ils étaient complètement assurés. Dieu ne demande jamais la foi sans donner quelque chose qui correspond à sa population, de les soulever au-dessus des attractions, des délires et des tentations du présent. -Y.
La foi d'Abraham en offrant Isaac.
Ceci doit être considéré ici comme une illustration de la foi. Toutes nos difficultés modernes quant au droit et à la mauvaise conduite d'Abraham n'ont jamais eu lieu à l'auteur de cette épître. Un sacrifice humain n'était pas abominable à l'opinion de la nécessité religieuse d'Abraham. Ici, nous avons simplement pour regarder la foi un père montré quand appelé pour abandonner son fils unique. Voir-
je. Faith triompher sur les inclinations naturelles. Pas sur des affections naturelles; Pour Abraham, avoir aimé son fils, l'aimait jusqu'au bout. La profondeur et l'intensité de son affection naturelle rendent sa foi le plus fort. Nous ne devons pas avoir un instant admet que l'affection naturelle pourrait être même morte dans son cœur de lui permettre de faire une telle chose. Mais assurément, ses inclinations naturelles doivent avoir eu une lutte avec sa foi avant de se rendre. Il s'agit d'une tendance presque universelle chez les parents à souhaiter que leurs enfants aient des récompenses et des réconforts de la vie. Partout où l'échec et la souffrance peuvent venir, ils ne doivent pas venir chez eux. La mère de James et John ont montré ce sentiment très fortement. C'est la manière dont l'affection naturelle est gâtée et faisait une chose hideuse par l'égoïsme. C'est la manière dont l'affection naturelle se défait souvent et au lieu de faire la meilleure chose à faire pour les enfants le pire. Ici est sûrement un exemple pour les parents dans le traitement de leurs enfants. Laissez-les essayer de découvrir ce que Dieu voudrait-ils faire, ce qui est vraiment le mieux sur une grande vision de l'avenir, et non ce qui semble mieux, pas ce qui est le plus facile et le plus confortable. Dieu a appelé Abraham et son fils à se sacrifier de soi, et son point de vue était bien meilleur que toute inclination ou son jugement de leur propre.
Ii. Faith triompher sur des objections plausibles. Était-il une chance plus fine pour le Tempter de faire le pire apparaître la meilleure raison, de renforcer l'inclination naturelle par des représentations plausibles quant à ce que la volonté divine? Il semble plus raisonnable de dire: "Isaac est l'enfant de promesse: l'avenir des générations dépend de sa vie; tout ce qui peut arriver à lui, il est clair qu'il n'est pas de mourir maintenant. "Et seulement trop souvent dans la vie des raisons plausibles de la vie de ce qui s'avère à la fin, un parcours totalement faux se trouve avec très peu d'ingéniosité. Il ne suffit pas que une manière semble juste d'aimer et de prudence. Les opportunités peuvent venir à la surface d'avoir des signes de providence, et pourtant tout le temps que les points réels de la Providence peuvent être négligés. L'esprit est amené avec des sophistiers inconscients. Maintenant, il est compte tenu de telles circonstances que Dieu entretient avec son autorité claire pour prendre la place de nos vues et arguments plausibles. Il y a des moments où des intimations distinctes et impressionnantes ne sont pas nécessaires, lorsque le bon sens ordinaire et le sentiment droit sont assez bien. Mais aussi, il y a des moments où un mot clair et significatif d'en haut va tout régler à l'esprit humble et docile.
III. Faith assuré de l'omnipotence de Dieu. Notez que Dieu n'a pas compris ce procès de la foi au début de ses relations avec Abraham. Il lui a montré une grande partie de son pouvoir et de sa main guidée. L'enfant qu'il a demandé en sacrifice avait tout d'abord été donné à miracle. Les demandes divines sont toujours proportionnées à la force et aux expériences antérieures. Et ainsi, même si dur le procès pourrait être aux sentiments du Père, mais il avait son côté éminemment raisonnable lorsqu'il a fait appel à l'expérience du croyant. Dieu mettait l'honneur à Abraham pour le juger aptes à une telle demande que ceci. -Y.
Une bénédiction pour chaque.
Le mot emphatique ici est "à la fois" ou, comme la version révisée le met beaucoup mieux, "chacun. "Nous voyons cet accent à la fois en lisant le récit dans Genèse 48:1. Jacob avait une bénédiction pour chacun de ses propres fils, mais quand il vient à Joseph, il est passé individuellement, car Manasseh et Ephraïm ne peuvent être compris dans une bénédiction commune. Toutes ces bénédictions de Joseph sont bien sûr prises comme des prédictions, ayant une emphase particulière, une solennité et un personnage mémorable comme des mots d'un homme mourant concernant des fils et des petits-fils. Les distinctions ont alors pu ne pas être ensuite ignorées ou détruites. Il y avait une correspondance entre les bénédictions et l'histoire après l'histoire des tribus. Jacob ne parlait pas ainsi à cause d'un intérêt particulier de ses propres intérêts à Ephraïm et à Manassé. Le père et le grand-père ont supposé le prophète pendant qu'il dépareil des bénédictions. Il a posé sa main droite sur la tête du plus jeune, sa gauche sur la tête de l'aîné. Il l'a fait de la sorte, contrairement au souhait de son fils. Si nous aurions la bénédiction de Dieu, nous devons laisser Dieu pour la répartir selon ses propres fins. Jacob ne savait rien au moment de la façon dont Levi serait fusionné comme dans les autres tribus, et laissez donc une place pour que Ephraïm soit venu. Mais il savait que d'une manière ou d'une autre, un lieu de distinction était réservé à Ephraïm. Ainsi, la foi transcende toutes les anticipations naturelles et contredit des probabilités naturelles. Ensuite, il convient de noter comment le triomphe de la foi est mélangé avec le travail de rétribution. Voici la véritable exaltation de Joseph. Voici le vrai accomplissement de ces rêves qui lui apportaient tellement de souffrances. Quelque chose qu'il a eu d'honneur en Egypte; mais au-delà de cela et plus significatif est la position de ses deux fils comme étant chacun le fondateur d'une tribu. Dieu peut apporter à une exaltation permanente ceux que la jalousie humble humble. En ce qui concerne l'éternité de Ephraïm, remarquez qu'il commence même dans le désert, où le nombre d'éphraïms dépasse celles de Manassé (Nombres 1:1). Et quant à l'importance de l'éphraïmque après l'histoire, il peut suffire de citer la position de cette tribu dans les prophéties de la hosea. -Y.
La foi du joseph mourant.
je. Faith occupant l'avenir avec l'avenir personnel. Joseph avait vécu longtemps en Égypte, a été tenu en grand honneur là-bas et avait amené son kinsfolk à un grand confort. Toutes les probabilités ordinaires ont souligné une résidence continue des descendants de Jacob en Egypte. Qui a eu de meilleures chances que ce qu'ils? On pourrait les comparer avec les compagnons néerlandais de William d'Orange qui est venu avec lui à la Révolution et beaucoup d'où les descendants sont maintenant élevés de rang et de richesse parmi les Anglais. Joseph, cependant, avait les promesses d'Abraham, d'Isaac et de Jacob distinctement devant son esprit. Les expériences solennelles et uniques du père et du grand-père et de l'arrière-grand-père étaient sans aucun doute des sujets fréquents de la méditation. Canaan, pas l'Égypte, était la maison destinée à son peuple. Anti-dans cet avenir, bien qu'il ne connaissait pas comment c'était à venir, il a senti qu'il avait une part. Et un sentiment de ce genre devrait prévaloir dans nos cœurs alors que nous réfléchissons à l'avenir de l'Église du Christ. Nous avons notre journée d'opportunité terrestre, nous sommes tenus de contribuer à la manifestation de l'héritage du sanctifié et nous devons le faire avec la conviction distincte que nous avons une partie dans l'héritage. Nous faisons quelque chose pour ceux qui ont vécu devant nous et quelque chose pour ceux qui sont venus après nous. Et ainsi, nos successeurs feront quelque chose pour nous. Chaque génération de croyants ajoute sa part au bâtiment capable et magnifique dans lequel, à la fin, tous les croyants doivent rester ensemble dans l'immortalité et la gloire.
Ii. Faith prenant une précaution inutile. Il ne comptait vraiment rien, quant à l'essence de l'héritage et de la promesse, où des os de Joseph ont été posés. Mais c'est une vue, laquelle à Joseph lui-même aurait probablement été tout à fait inintelligible. Le sentiment est presque omnipotent dans ces questions. Les morts sont pris des centaines de kilomètres, sur terre et mer, pour se reposer avec leur propre visite. La foi de Joseph n'était donc pas une foi parfaitement instruite. Mais nous pouvons même en être heureux de cela, car l'erreur même de ses anticipations ne fait que la réalité de sa foi dans la vérité essentielle plus manifeste. Nous devons travailler pour vous débarrasser de toutes les erreurs, mais une erreur intellectuelle est une petite affaire si seulement nos cœurs ont une vérité spirituelle. Nous pouvons être guéri d'une grande tradition vaine et de superstitions populaires, mais il n'est pas encore plus proche d'une partie de l'endroit où le Christ se prépare à son peuple. -Y.
La foi dans le destin d'un nourrisson.
je. Les possibilités dans chaque vie infantile. Ceux-ci doivent souvent être dans la vue de chaque parent réfléchi et la vue doit être mélangée à une bonne affaire de confiance et d'attente de sanguine. Les parents souhaitent parfois tamponner leurs propres points de vue et objectifs sur leurs enfants, et c'est un choc terrible d'eux lorsqu'ils trouvent l'individualité, l'originalité, la force de la volonté, s'affirmer dans des directions totalement inattendues. Où une chose est attendue une autre chose est trouvée. Où beaucoup est attendu que peu de choses se trouvent. Et, d'autre part, où peu de choses sont attendues. On sait non ce qui a peut-être été perdu au monde à travers la mort de tant de temps au début de la vie. Les possibilités doivent être constamment prises en tête. Pas que nous devons être particulièrement à la recherche du génie et de la capacité exceptionnelle. En règle générale, il faut se manifester et fortement affirmé avant leur reconnaissance. Mais nous ne savons jamais quelles sont les opportunités des personnes de capacités et acquisitions ordinaires, et tous les enfants devraient donc être guidés de la manière de Christ et de se protéger des pièges du mal, dans la mesure où le guidage et la garde deviendront pour cela.
"Les hommes pensent que c'est une vue terrible.
Voir une âme vient de se coucher à la dérive.
Sur ce voyage huppé de la nuit de laquelle la nuit.
Les ombres inquiétantes ne soulèvent jamais.
Mais c'est plus terrible à voir.
Un enfant sans défense nouvellement né,.
Dont les petites mains inconscientes.
Les clés des ténèbres et du matin. ".
Ii. Les certitudes à l'égard de certains enfants. Moïse n'est en aucun cas le seul enfant mentionné dans les Écritures pour qui un avenir mémorable pourrait être prédit. Isaac, Samuel, Jean-Baptiste, tous se tiennent dans la même catégorie. Et si nous croyons qu'il y a un but divin dans chaque vie humaine, alors dans chaque génération, nous sommes certains d'autres seront élevés pour faire un excellent travail. Il y aura la correspondance de la correspondance entre caractère, circonstances et opportunités. Et un point très remarquable dans les biographies de certains hommes distingués est leur enfance négligée. Ils semblent avoir grandi de toute façon-plantes qui auraient dû être dans un jardin laissé aux chances du désert. Mais tout le temps, Dieu regarde vraiment sur eux, les guidant d'une manière qu'ils ne savent pas, de faire des obstacles et de vexations pour se révéler pour leur bien. En revenant sur le passé du monde et que nous comptons ses saints éminents, ses évangélistes, ses philanthropes, ses découvreurs, ses pionniers dans des chemins d'utilité, nous pouvons assurer nos cœurs avec la confiance que l'avenir ne manquera pas chez les hommes du même genre. Nous n'avons pas la sagesse et il n'est pas nécessaire de faire des prédictions concernant des personnes particulières. Mais nous pouvons déduire l'avenir du passé et dire que quelque part maintenant, il y a des "enfants adéquats" qui se lèveront pour faire leur travail dans l'Église, le Sénat, l'université, l'échange, dans tous les endroits où les hommes peuvent être rendus et le confort légitime de la vie a augmenté. -Y.
Hébreux 11:24 , Hébreux 11:25.
Moïse abandonne les avantages terrestres.
je. Le moment critique dans chaque vie humaine. Moïse est arrivé à la virilité, a traversé tous les périls d'enfance et d'enfance, des périls dans lesquels la prudence et le courage des autres comptent pour les garanties effectives, se retrouver enfin face à face avec les pires périls pouvant assaillir une vie humaine. L'édit d'un tyran n'est pas si terrible comme les tentations de l'avancement de soi. L'heure de la tentation est l'heure lorsque toutes les considérations de droits et d'intérêts disponibles devraient être rassemblées pour fortifier le cœur. Le péril à Moïse comme un nourrisson n'était pratiquement rien; L'intervention miraculeuse de Jéhovah pourrait venir à tout moment pour le protéger. Mais le péril à Moïse en tant qu'homme était très important lorsque la perspective de haut rang dans la cour égyptienne se tenait juste devant ses yeux. Nay, plus; De Moïse, nous pouvons passer à Jésus. Jésus n'était pas vraiment péril quand Hérode a envoyé son groupe de destroyers à Bethléem; Mais dans ces dernières années, lorsqu'il devait faire face à la perspective de travail et de souffrance, il y avait un véritable péril à son homme intérieur - la pression des considérations que seule la force particulière de sa nature lui a permis de résister.
Ii. Le service de la foi en un moment critique. L'Esprit du monde dit: «Regardez la position que vous occupez actuellement - une position des milliers de personnes donneraient n'importe quoi à atteindre. "Moïse est le fils de la fille de Pharaon et quoi de plus peut-il avoir mais le royaume? S'il abandonne sa position, qu'est-ce qu'il a quitté? Rien, vraiment, à moins d'avoir eu les révélations données à la foi. Et ces révélations nous sommes sûrs que Moïse doit avoir eu une abondance. Si Abraham, Isaac, Jacob, Joseph, avait des révélations de l'héritage à venir et de la gloire de leur peuple, est-il crédible Moïse n'aurait pas également de révélations telles que citerait efficacement l'aspect de la Cour dans laquelle il vivait de toutes ses paillettes? Lorsque nous avons l'esprit de foi en nous, les découragements du présent sont nains avant les attractions de l'avenir. On voit que la vie de la foi a des joies à côté desquelles les joies de la vie de la vue sont en effet pauvres. Quels sont les pharaons d'Égypte par rapport à Moïse? Simples noms. Alors que Moïse a contribué à la venue du Christ, c'est-à-dire à l'édifiant et à la purification du monde entier. Quand le moment critique est arrivé, l'oeil de Moïse était tellement purgé qu'il a vu où se trouvait son propre intérêt. Il a vu qui était la meilleure chose à laquelle il lui souhaite de choisir son propre bien. Il a vu cela, en choisissant Affliction avec le peuple de Dieu, il choisissait une grande récompense dépassant, ce qui se manifeste de plus en plus en tant que tel.
III. Le besoin qui a consécutif pour une culture constante de la foi. Nous ne savons pas quand le moment critique peut venir, donc nous devons être toujours prêts pour cela. Les hommes ne doivent pas laisser la fabrication d'armes pour la journée de la bataille. L'expérience de toute une vie rend le médecin sage et réussie à l'heure de la maladie. Nous devons être assidens pour mettre en place des trésors de foi contre le jour où les persuasions de ce monde nous essaieront. -Y.
Foi et présomption en contraste terrible.
je. Une manière faite où personne ne semble possible. Il faut se rappeler à quel point les Israélites étaient complètement fermés. La terre les avait fermées; montagnes de chaque côté qu'ils ne pouvaient pas surpasser; la mer devant eux; l'hôte égyptien derrière. Quelque chose qu'ils doivent faire - transforment leurs poursuivants ou marcher dans la mer ou se soumettre sans lutte. Le choix que Dieu leur a donné était celui de confiance en lui ou de destruction. Comme il l'était il les a conduits dans la nécessité de la foi. Il n'a pas tout d'abord fait de la chaîne à travers les eaux et laissa l'ensemble d'Israël le voir, fourrure en ce qu'il n'y aurait eu aucun appel de foi. On leur a dit d'aller de l'avant tout comme il n'y avait pas encore de signe d'évasion. Dieu ne fait jamais d'interférences avec le cours normal de la nature à moins d'une raison suffisante, et donc il ne les rend pas avant le temps. Assez a été fait si les eaux s'ouvrent pour laisser le peuple de Dieu passer et refermer à nouveau le moment où ils se trouvaient. Notre affaire est d'écouter et d'attendre le commandement divin nous disant quoi faire. C'est notre seule sécurité lorsque la difficulté et le danger apparaissent dans toutes les directions. Il y a beaucoup de positions dans la vie lorsque la prudence humaine fera quelque chose; Il y a au moins un choix entre continuer dans le chemin inférieur de la prudence humaine ou changer à la plus haute de la conformité avec la volonté de Dieu. Mais il y a aussi des postes lorsque l'acceptation des provisions de Dieu est la seule chance de la sécurité. Après tout, les difficultés et le danger sont des mots relatifs. Ils indiquent seulement notre faiblesse. Ils n'ont pas de sens en ce qui concerne le pouvoir de Dieu. À lui, il n'y a ni facilité ni difficulté, danger ou absence du danger. Le plus grand difficulté et le danger des hommes doivent faire face à l'opposé à Dieu. Dieu peut se frayer un chemin à travers les eaux les plus profondes pour ses amis et où ses ennemis semblent avoir une manière lisse et droite, il peut soudain le remplir avec des causes de la pire désastre.
Ii. Une voie fermée où on semble ouvert. "Quand deux font la même chose, ce n'est pas la même chose", dit Bengel. L'Israélite est une sorte d'homme, l'Égyptien un tout autre. L'Israélite est impliquée dans une alliance, un but et un plan. Il n'est pas entré dans ce détroit actuel par une sorte de chance; il n'a pas dérivé là-bas par sa propre négligence, ou s'est précipitée par sa propre folie. Par conséquent, une manière est faite pour lui à travers la mer. Mais l'Egyptien descend de cette façon à travers la présomption la plus importante. La conduite de l'hôte égyptien n'est peut-être jamais suffisamment considérée lorsque ce récit est traité. Le pouvoir de Jéhovah, le miracle lui-même, remplit donc l'esprit que l'incroyable témérité des Egyptiens n'apparaît pas. Et pourtant, comment ils étaient éruptions! Leurs souvenirs du passé immédiat auraient dû être combinés à leurs observations actuelles pour les faire faire une pause pendant que elles étaient en sécurité. Vrai c'est que Dieu les a détruites, mais aussi vrai est-ce qu'ils étaient eux-mêmes détruits. Un homme ne peut pas être considéré présomptueux lorsqu'il agit conformément à la nature des choses, mais ici étaient des gens présumés sur la continuité d'un miracle. Les plus grands incroyants sont toujours les plus grands présumeurs. -Y.
Hébreux 11:30, Hébreux 11:31 .
Croyants et incroyants à Jericho.
je. Croyants à l'extérieur. Aucune illustration de la foi n'est donnée des errances dans le désert. En vérité, ces errances étaient remarquables pour l'incrédulité plutôt que la foi, pour l'apostasie plutôt que la fidélité. Parfois, les gens sont montés haut de la foi, puis ils sont tombés aussi bas. Juste au moment où ils sont venus à Jéricho, il y avait tout dans les circonstances de leur vie vers l'extérieur pour les inspirer. Ils ont été échappés du désert, ils avaient traversé la Jordanie, le pays de promesse était sous les pieds. La foi a demandé d'eux, il sera observé, n'a rien impliqué très difficile dans la pratique. Tout ce qu'ils ont dû faire était de marcher dans un certain ordre pendant sept jours autour d'une ville fortifiée. Néanmoins, l'acte n'était pas difficile, c'était un acte de vraie foi. Pour que les gens puissent bien demander quelle connexion il pourrait y avoir entre marcher autour de la ville et la chute de celui-ci. Et assurément, il n'y avait aucun lien de cause et effet entre la simple marche et la simple chute. Une autre entreprise aurait pu marcher jusqu'au jour du destin sans produire le moindre résultat. Dans les grandes œuvres de l'Église des instruments de Christ ne font rien d'économiser comme des occasions de foi.
Ii. Incroyants à l'intérieur. Notre attention est spécialement appelée à leur incrédulité. Le monde dirait: "Pourquoi devraient-ils être autre chose que l'incroyant? Si Israël était venu avec tous les appareils ordinaires de siège, alors le peuple de Jéricho aurait senti qu'il y avait quelque chose à croire. Puis un vrai danger serait compté comme présent. "Nous devons toujours être sur nos gardes contre la tromperie des apparences, et surtout contre les apparences de la sécurité. Ce n'était pas par la puissance, mais par la Parole de Jéhovah, que Jéricho devait tomber et la procession autour de la ville ne signifiait que la Parole de Doom avait allé. La procession était un signe de l'époque. Qui sait ce qui aurait pu se passer à ces sept jours si seulement Jéricho avait réveillé l'enquête, la repentance et la négociation? ATTENDU QUE l'attitude du peuple a indiqué la confiance en soi la plus complète. C'est l'une des pires folies de l'incroyage que les incroyants sont tellement assidens pour protéger des maux visibles, des maux extérieurs et si négligents, si indifférents, par rapport aux pires maux de tous.
III. Un croyant à l'intérieur. Seul et l'unique. Une femme sans très bonne réputation, et pourtant capable de discerner de loin sur le malade qui venait. Quel encouragement aux pécheurs La foi de Rahab est! Car si dans son cœur pouvait être déposé le pouvoir de la foi, alors quel cœur devrait être considéré impénétrable? Rahab, avec toutes ses fautes, se tenait beaucoup plus haut que beaucoup de personnes réputées à Jéricho. Elle avait la seule chose nécessaire à la façon de commencer. Sa foi l'a sauvée à l'heure de la destruction temporelle aux autres habitants de Jéricho. Mais, bien sûr, à la fin de sa foi ne ferait qu'elle ne serait pas bonne sauf si elle a conduit à une vie de justice et d'obéissance complète. La foi sauvée beaucoup de questions physiques qui sont entrées en contact avec le fonctionnement miraculeux de Jésus. Mais un autre pouvoir doit entrer, condamnation de péché et de besoin spirituel. Alors la foi qui a été trouvée si puissamment opérationnelle dans la sphère inférieure sera trouvée également opérationnelle dans le plus haut. -Y.
Un résumé des souffrances et des essais des croyants.
Noter-
je. Comment cet écrivain parle de plénitude des connaissances. Comme on pourrait penser, il a déjà été tolérablement copieux, mais il allonge qu'il y a beaucoup plus à dire. Il a parcouru tous les disques du peuple de Dieu et il trouve la foi partout. Ainsi a été produit dans son esprit une forte conviction de ce que l'homme peut faire quand il croit en la bonne façon. Et pourrions-nous ne pas atteindre une plénitude de connaissances similaire? Lire l'histoire ecclésiastique, dans le sens le plus large du terme, nous devrions voir combien plus fort l'homme de la simple confiance que l'homme de ce monde, avec toutes ses ressources et toute ingéniosité. À mesure que la connaissance et l'expérience des bonnes choses grandissent, les condamnations en respectant leur approfondirent-elles.
Ii. Comment il classe les exemples de la foi. Il nous montre la foi active et passive - ce qu'elle peut faire et ce qu'elle peut supporter. Par sa fonction, le prophète devait être un homme d'action et, à la suite de son action, il devait aussi être un homme de souffrance. Dieu l'a envoyé pour faire des actes spéciaux au-delà des ressources ordinaires, puis il avait aussi de se préparer aux souffrances de la manière ordinaire. Celui qui ferait de grandes choses à la vue de Dieu doit être prêt aussi à subir de grandes choses. Vivre au niveau du monde et vous pouvez vous échapper beaucoup dans la voie du travail et de la tension; Mais essayez d'atteindre les choses que Christ se distingue devant vous, puis vous trouverez que vous devez non seulement avoir de fortes mains, mais un cœur courageux et patient.
III. Il y a beaucoup de travail pour la foi encore à faire. Il y a des royaumes à surmonter, pas par la force physique, non par des armées disciplinées, mais par ceux qui, après avoir cédé à la vérité, connaissent ses revendications et son pouvoir et croient en une pressage persistante de cette vérité sur les autres. La justice doit être élaborée, des promesses doivent être appropriées; Et si nous hériterions des promesses, nous devons accepter les conditions de foi et de patience. Notre foi peut obtenir de grandes choses et donc de grandes choses sont définies avant. La foi d'un chrétien simple et humble a beaucoup plus grandes choses à sa portée que tout à atteindre par l'intellect humain sans aide, même à son meilleur.
Iv. De même, il y a beaucoup d'essai pour la foi encore pour supporter. Plus il faut faire, plus il faut avoir souffert. Des tourments ingénieux et des décès cruels là-bas ne peuvent pas y être, mais l'esprit du monde est immuable. Laissez un homme persévérer comme voir l'invisible, et il devra souffrir. Il ne peut pas être lapidé, mais il sera pelé des nègres des hommes irréfléchis et ignorants. Ceux qui à travers le simple respect de soi s'abstiendraient d'un coup avec le poing avec le doigt pourtant le plaisir des mots les plus coupés. -Y.
Semblant indignité, réel dignité.
je. L'apparence d'indignité. Les hommes qui vont dans des moutons et des chèvres, errant dans des déserts et des montagnes, se projetant dans des tanières et des grottes, ont eu ce jugement qui leur dépassait, en vigueur, s'il n'est pas sous forme, qu'ils ne sont pas dignes du monde. Ils sont bannis de la tolérance sociale de cette mondiale, tenant compte de la peine de leurs semblables concernant les institutions et les habitudes existantes sans une raison suffisante. Le monde ne connaît pas de norme plus élevée permettant de juger un homme que son propre code accepté. S'il voyagent au-delà de ce code de traditions, de propriétés et de décales, il doit être prêt à être déposé parmi les fanatiques, les fous et les personnes incompréhensibles en général. Dans une véritable vie chrétienne chrétienne, nous devons compter entre autres dentimes de compter le coût de notre relation avec le bon avis du monde. Si nous n'irons nulle part ou que nous ne pourrons rien qui puisse nous perdre la bonne opinion du monde, nous pouvons nous épargner immédiatement les ennuis et les efforts d'être chrétiens. Si nous vivons dans le monde, seraient considérés comme dignes par le monde vivant autour de nous, alors nous devons être conformés au monde. Nous devons consulter ses modes, ses préjugés, ses intérêts acquis. L'originalité sera pardonnée tant qu'elle garde à la sphère de l'intellect; mais une fois que la conscience a laissé tomber la conscience dans l'originalité et l'individualité, voir un droit et un mauvais endroit où le monde n'a pas troublé de déterminer s'il y avait du tout ou mal au tout, alors désormais pour un esprit aussi audacieux, fidèle à la lumière de la lumière , il y a un bannissement de la tolérance par le monde. Parler les mots "pour l'amour du Christ" du cœur même signifie la persécution. Pour alors on ne peut pas garder à de simples généralités; Le renouvellement de l'esprit apporte cette transformation qui se détachent de ces projets et vues communs qui nous ont liés à la société commune des hommes.
Ii. Véritable dignité. Par une expression décisive, l'écrivain tourne les tables sur les hypothèses calmes de la critique mondaine. Le monde dit du chrétien, "Cet homme n'est pas digne de moi; Il ne correspond pas à mes réalisations, ma philosophie, mon art, mes raffinements; il dit non reconnaissant, de ne pas dire grossier, les choses à leur sujet. "Mais maintenant, l'Esprit de Dieu avance pour réussir un jugement sur ce même esprit de jugement du monde. La lampe qui a été allumée de la lumière des cadeaux de fabrication humaine mais un spectacle pauvre lorsqu'il est mis à côté de la lampe allumé de lui qui est la vraie lumière du monde. Tout dans cette affaire dépend de l'œil avec lequel nous regardons les choses. Beaucoup ont eu lieu à Jérusalem de déplorer le changement terrible de Saul le pharisien à Paul le disciple de Jésus. Pour eux, cela signifiait l'apostasie de tout ce qui était divin, honorable et vrai. Mais nous savons que le caractère chrétien, brillant par sa propre lumière, est sa propre justification. Et nous savons aussi que l'homme de ce monde, pleinement exposé à la lumière du caractère chrétien réel, est sa propre condamnation. Hors de ses propres mots avoués et justifiés et agit, il est condamné. Le fait même qu'il se crie à droite prouve à quel point il est faux. -Y.