Jérémie 13:1-27

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES.— 1. Chronologie du Chapitre . La référence dans Jérémie 13:18 à la « reine » est considérée comme déterminant la date de ce chapitre. Ewald, Hitzig, Umbreit, Dahler, Hend., et le Dr Payne Smith sont d'accord pour l'identifier comme Nehushta, la reine-mère de Jehoiachin. Car, bien qu'il soit conjectural de savoir si Jojakin (Jeconiah) avait dix-huit ans à son avènement (voir 2 Rois 24:8 ) ou seulement huit (comp.

2 Chroniques 36:9 ), certes sa mère partageait avec lui les responsabilités de la royauté et du gouvernement ; et ensemble la mère et le fils furent détrônés : de quel événement ce verset est particulièrement descriptif. Mais Keil et Bleek sont enclins à mettre la prophétie sous le règne de Jojakim, expliquant que la « reine », sa mère Zebuda, en commun avec toutes les reines-mères, conserverait la proéminence et le pouvoir (comp.

1 Rois 15:13 ; 2 Rois 10:13 ), et la mention d'elle n'implique pas nécessairement la minorité du roi. La raison pour laquelle on préfère le règne de Jojakim à celui de son successeur Jojakin, c'est qu'après la quatrième année du règne de Jojakim, l'ennemi du nord est uniformément appelé les Chaldéens ; tandis que dans ce chapitre l'allusion est indéterminée. Mais il y a une adéquation générale dans tout ce chapitre au règne de Jojakin qui prévaut pour fixer sa date : c'est -à- dire , 597 av. ou, selon la chronologie assyrienne, 579 av.

2. Écritures contemporaines. — 2 Rois 24:8 ; 2 Chroniques 36:9 .

3. Affaires nationales . — Jojachin s'abandonna à l'impiété flagrante dès son avènement ; et comme il affirma promptement sa répulsion face à la domination désormais chaldéenne, il ne s'écoula que trois mois avant que nous trouvions les généraux de Nabuchodonosor assiégeant à nouveau Jérusalem. Le pouvoir de résistance avait disparu ; l'aide de l'Égypte n'était plus disponible après la défaite de Charchemiah, tandis que les incursions harcelantes des « mauvais voisins » (voir au chap.

Jérémie 12:14 ) avait maintenu les Juifs dans une sujétion irrémédiable. Par conséquent, sans offrir plus qu'une démonstration de résistance, le roi et la reine douairière se sont rendus, et eux et les princes, les troupes, les artisans et les principaux habitants de Jérusalem, ainsi qu'Ézéchiel le prophète, ont été emmenés en captivité à Babylone (comp.

2 Rois 24:14 ; Jérémie 52:28 ).

4. Histoire contemporaine. — L'Egypte prosternée sous l'ascendant chaldéen. Nabuchodonosor a incité des bandes armées de Moabites, d'Ammonites, etc., à de fréquentes incursions en Judée, maintenant ainsi sa conquête et gardant les Juifs impuissants et sans défense.

5. Références géographiques .— Jérémie 13:4 . « Euphrate : » ici appelé Phrath ; le plus souvent mentionné simplement comme « la rivière ». C'était distinctement le fleuve de l'Asie occidentale, prenant sa source dans les montagnes arméniennes, traversant les régions les plus sauvages de l'Arménie par un cours tortueux vers la Méditerranée, détourné par les chaînes de l'Amanus et du Liban, d'où il se déplace sur plus de 1000 milles vers la Perse. Golfe : tout son parcours étant calculé à 1780 milles, dont 1200 milles navigables par bateaux.

Une inondation annuelle se produit en mai, occasionnée par la fonte des neiges sur les hauteurs arméniennes. Mentionné comme l'un des quatre fleuves d'Eden ( Genèse 2:14 ). Voir Lit. Critique. sur le vers, ci-dessous. Jérémie 13:19 . « Villes du Sud : » Grotius considère cela comme une référence à l' Égypte (comp.

Ésaïe 30:6 ; Daniel 11:5 ), indiquant qu’aucune aide ne pouvait leur venir de là. Plus exactement, les villes méridionales de Juda, qui sont bloquées par l'ennemi : la fuite vers le sud n'est donc plus possible (voir chap. Jérémie 6:1 ).

6. Allusions personnelles. — Jérémie 13:18 . « Le roi et la reine » : voir supra , sur Chronologie du Chapitre. Jérémie 13:23 . « Éthiopien : » Héb. Cushite : « habitant de l'Abyssinie, ou le Cush africain » (Hend.

). Le Kushite d'Arabie, dont la couleur ne serait pas si basanée en comparaison avec l'habitant de la Palestine qu'il rende la référence à « sa peau » particulièrement significative, pourrait à peine être visé ici ; mais le Cuschite d'Afrique, c'est -à- dire le nègre, fournirait aussitôt une suggestion emphatique.

7. Histoire naturelle. — Jérémie 13:23 . « Le léopard frappe des points : » voir chap. Jérémie 5:6 . Le mot hébreu ordinaire pour le léopard est נָמֵר, ainsi appelé d'être repéré. Mais dans ce verset le mot est חֲבַרְבֻּרוֹת, de la racine חָבַר, à marquer de rayures ou de lignes, panachées : la panthère rayée. Comme les Hébreux n'avaient pas de nom pour le tigre, cet animal était probablement compris par eux sous le même mot descriptif.

8. Mœurs et coutumes .— Jérémie 13:1 . « Ceinture de lin : » la ceinture commune, portée par les deux sexes en Orient, était en cuir ; la ceinture de lin était parfois brodée de fil de soie, d'or ou d'argent, et parsemée de pierres précieuses, fermées par un fermoir en argent ou en or. Jérémie 13:11 .

« La ceinture monte jusqu'aux reins d'un homme : » comp. Ésaïe 5:27 ; Ésaïe 11:5 . Jérémie 13:12 . « Chaque bouteille doit être remplie de vin : » divers mots rendus « bouteille : » nod, chémeth, ob, chemah', bakbuk' et nébel : par ces deux derniers , on désigne probablement des vases de terre ; nébel étant rendu ( Lamentations 4:2 ) par des « pichets » ; car évidemment d'autres bouteilles que celles en peau et en cuir étaient d'usage courant ( Jérémie 19:1 ) ; tandis que ces "bouteilles remplies de vin" pouvaient aussi être " brisées les unes contre les autres" ( Jérémie 13:14).

Le mot est mieux traduit jar, le « vase du potier » d' Ésaïe 30:14 . Jérémie 13:22 . « Jupes découvertes, et talons mis à nu : » allusion aux « longues robes fluides (שול est une traîne plutôt qu'une jupe ) portées par les dames de rang » (Speaker's Com.

). Ces robes seraient violemment retournées ( cf . Jérémie 13:26 ) : Hend. = " vomi : " et les talons mis à nu, assez mal usés, grossièrement traités : Hend. = ses sandales arrachées avec violence : Chr. B. Michaelis = charger les pieds de chaînes : Hitzig = affront fait à la personne suggérée par la mention des talons : Keil et Payne Smith = elle serait chassée en exil pieds nus, avec violence et la verge.

Cf. Nahum 3:5 . Il décrit « un ancien mode de punition des prostituées » (Hend.). Jérémie 13:27 . « Hennissements : » cf. remarques au chap. Jérémie 5:8 .

« Sur les collines dans les champs : » dans les localités les plus en vue elle avait fait un trafic incestueux avec des idoles, se délectant des orgies païennes éhontées ( cf. Notes chap. Jérémie 2:24 , Jérémie 5:7 ).

9. Critiques littéraires. — Jérémie 13:4 . « Euphrate : » פְּרָתָה. La LXX., Vulg., et d'autres versions anciennes donnent Phrath comme Euphrate. Le mot apparaît dans quinze autres endroits ; dans douze cas, le mot rivière est préfixé ; dans trois il se tient, comme dans ce chapitre, seul ; et dans tous ces cas Phrath signifie l'Euphrate.

Mais le mot Phrath est utilisé ici ( Jérémie 13:4 ) quatre fois, et pas une seule fois le mot rivière n'est ajouté ; et cette difficulté, la LXX. rencontré en fournissant . Bochart, Venema, Dathe, Hitzig, Henderson et d'autres préfèrent prendre Phrath comme abréviation d' Ephrath, אֶפְרָת, le nom original de Bethléem.

Ce rendu évite la difficulté du fait qu'un voyage de plus de 200 milles aurait dû être fait deux fois par Jérémie s'il s'agissait de l'Euphrate ; tandis que Bethléem n'était éloigné que de six milles. Jérémie 13:18 . « La reine : » , la grande-dame ; une fois appliqué à la reine-règne ( 1 Rois 11:19 ), mais signifie généralement la reine-mère (Speaker's Com.

). « Comme les rois juifs épousaient généralement des sujets et vivaient en polygamie, la mère du roi avait la préséance sur ses épouses » (Hitzig). « Vos principautés : » , c'est -à- dire les ornements de votre tête, à savoir votre splendide couronne. Jérémie 13:21 . « être capitaines, chef sur toi : » Keil et Speaker's Com.

rends le verset, Que diras-tu, quand (ou si) Il a mis sur toi pour chef (pour chef) ceux à qui tu as appris à être tes amis intimes (tu t'es habitué comme tes amis familiers) ! Les Juifs avaient courtisé l'alliance amicale du roi et des princes chaldéens ; maintenant ils deviendraient leurs dirigeants tyranniques. La traduction du verset dépend du sens donné à אַלֻּפִים, rendu en A.

V. « capitaines ». Luther, et après lui Gesenius, Rosen., et Lange le rendent princes - « Que tu as formé pour être des princes sur toi : » ce sens est soutenu dans Genèse 26:15 , Zacharie 9:7 . Mais sa signification la plus ordinaire est familière, ami (cf.

Psaume 55:14 , Proverbes 16:28 , Michée 7:5 ). Il se produit au chap. Jérémie 11:19 , apprivoisé, domestiqué (voir Notes in loc.

). Jérémie 13:25 . « Confiance dans le mensonge : » cf. Notes sur le chap. Jérémie 10:8 . Jérémie 13:27 . « Quand sera-ce une fois ? ”—Lit. Après combien de temps encore ! Une perspective conjecturale sur la purification lointaine de la nation désormais polluée.

HOMILIES SUR LES SECTIONS DU CHAPITRE 13

Vers.

Jérémie 13:1 .

Une parabole jouée : la ceinture de lin gâtée.

Vers.

Jérémie 13:12 .

Une parabole dans la parole — des jugements enivrants.

Vers.

Jérémie 13:18 .

Une nation inique ouvertement dégradée.

Jérémie 13:1 . UNE PARABOLE ACTUÉE : LA CEINTURE DE LIN GÂTÉE

Les actes symboliques enseignent parfois de manière plus impressionnante que les mots éloquents. Une ceinture de lin propre achetée et portée, mais jamais lavée : puis emportée dans l'Euphrate et enterrée pendant plusieurs jours : enfin exhumée, trouvée souillée et déclarée sans valeur. Ainsi, les faits sont présentés aux observateurs de Jérémie : Juda s'est ceint de la connexion la plus étroite avec Jéhovah, mais son impureté n'a jamais été enlevée : en conséquence elle devait être emmenée à Babylone et perdue parmi les païens pendant une longue période : finalement, lorsqu'elle est ramenée, elle est trouvé « utile pour rien : » « Car comme la ceinture est attachée aux reins d'un homme, ainsi j'ai fait m'attacher toute la maison d'Israël et toute la maison de Juda, dit l' Éternel ;afin qu'ils soient pour moi un peuple, et un nom, et une louange, et une gloire; mais ils n'entendraient pas. "

NOTE.—Grande controverse parmi les commentateurs pour savoir si ce voyage vers l'Euphrate était réel ou simplement visionnaire. On objecte que l'événement est littéral, que l'Euphrate était distant de près de 250 milles, que deux voyages auraient entraîné une longue absence du prophète de la scène de son ministère urgent. Plusieurs érudits, pour éviter cette prétendue difficulté, penchent pour que la localité n'étant pas l'Euphrate mais Ephrata, comme étant proche (voir Lit.

Critique. ), mais cela perd tout le sens de la ceinture ensevelie—le peuple de Dieu localisé et perdu parmi les scènes babyloniennes. Les objections à ce qu'il soit simplement un incident visionnaire sont,—1. L'extrême littéralité de l'énoncé, aucun prétexte n'étant laissé dans le récit pour une interprétation allégorique (voir Jérémie 13:5 ).

2. Le long voyage n'était qu'une mince affaire comparée aux vastes et vives leçons ainsi enseignées à Juda : qu'elle serait emportée loin de ses scènes de privilège actuelles et se perdrait dans un exil lointain. 3. De plus, les visites de Jérémie sur les lieux de la captivité imminente de sa nation lui fourniraient des informations précieuses prêtes contre l'urgence, et s'avéreraient profondément impressionnantes pour son propre esprit et utiles à son ministère. Considérez ici,

I. À quel point Jéhovah lie son peuple élu à lui-même. "Comme la ceinture s'attache aux reins d'un homme" ( Jérémie 13:11 ), &c. Bien que leur bannissement devienne impératif, Dieu témoigne ici de son attachement pour eux et déclare qu'il les avait, sans aucune réserve, liés intimement et avec amour à lui-même : ils étaient « un peuple proche de lui » ( Psaume 148:14 ).

II. Le caractère sacré que son peuple porte en son estime. « Prends-toi une ceinture de lin » ( Jérémie 13:1 ). Une erreur de supposer qu'il s'agissait de « lin » parce qu'il devait être porté comme un vêtement d'intérieur à côté de la peau ; bien que cela puisse être impressionnant de l'union étroite de son peuple avec le Seigneur : mais ce peuple - comme une belle ceinture - devait être " pour un nom, une louange et une gloire " ( Jérémie 13:11 ), donc porté visiblement comme la ceinture portée par les riches et par le grand prêtre, une chose de toute beauté.

Mais le fait qu'il soit « lin » indique qu'il s'agissait de la ceinture sacerdotale ; car le peuple de Dieu était pour lui « un royaume de sacrificateurs, une nation sainte » ( Exode 19:6 ). Avec ce caractère sacré Il les a investis; car Il a conçu qu'ils devraient être un peuple pur, sacerdotal et consacré. De même que les rachetés du Christ ( 1 Pierre 2:5 ).

III. Un peuple saint est capable d'être une parure pour Jéhovah. « Afin qu'ils soient pour moi un peuple, et un nom, et une louange, et une gloire » ( Jérémie 13:11 ) ; tout comme la ceinture magnifiquement travaillée, brodée de soie et d'or, et décorée de pierres précieuses, était pour celui qui la portait ( 1 Samuel 18:4 ; Daniel 10:5 ; Apocalypse 1:13 ; Apocalypse 15:6 ), et comme le " curieuse ceinture de l'éphod » ( Exode 28:8 ) était une œuvre d'une grâce exquise.

Remarque : le peuple de Dieu est une œuvre de choix et belle ( Éphésiens 2:10 ), et est conçu pour l' orner et le glorifier .

IV. Bien que si étroitement identifiée à Dieu, l'impureté a été contractée par Son peuple. « Ne le mets pas dans l'eau » ( Jérémie 13:1 ). Nécessairement, donc, la ceinture s'est souillée ; et de sa souillure il n'a pas été purifié. Comme c'est vraiment descriptif d'Israël et de Juda ! Plus ils étaient le peuple de Dieu, moins ils devenaient purs.

La souillure a été contractée et leur état est devenu de plus en plus corrompu. Purs comme une "ceinture de lin" lorsqu'ils sont d'abord liés à Dieu, ils sont devenus souillés, tachés, sales d'usure. N'est-ce pas encore trop vrai pour le peuple de Dieu ? — les premiers jours de leurs fiançailles étaient leurs jours les meilleurs et les plus saints ( cf. Jérémie 2:2 ).

V. A cause de cette impureté, son peuple est emporté des scènes saintes vers l'exil. « Lève-toi, va à l'Euphrate, et cache-le là dans un trou du rocher » ( Jérémie 13:4 ). Canaan a été choisi pour la résidence d'une nation pieuse ; Jérusalem était le lieu de la gloire de Dieu : « La sainteté devient ta maison, ô Dieu, pour toujours.

” 1. La souillure nous disqualifie pour les privilèges sacrés. 2. L' impureté sépare le peuple de Dieu de Lui : la ceinture a été détachée des reins du prophète, et mise de côté dans le pays des païens ; car « vos iniquités se sont séparées », etc. ( Ésaïe 59:2 ). Les âmes souillées sont, aux yeux de Dieu, placées parmi les païens.

Tout orgueil et toute auto-glorification sont ainsi couverts de honte ( Jérémie 13:9 ). L'impur ne se tiendra pas devant lui.

VI. Le bannissement de Dieu est une expérience pitoyable pour Son peuple. « Voici que la ceinture était abîmée, elle ne rapportait rien. » Les afflictions sanctifient parfois l'esprit ; mais l' éloignement de Dieu n'apporte jamais de bons résultats. L'iniquité chez “ les rachetés du Seigneur ” dégrade complètement la piété et déshonore Jéhovah . Un chrétien déchu ne peut jamais honorer son Maître ; on peut le rappeler — comme l'étaient ces bannis — mais il est « gâché, profitable pour rien.

» Il peut illustrer la grâce insondable de Dieu en montrant à quel point une âme peut être pauvre et inutile, et pourtant être sauvée ; mais il n'est d'aucune utilité pour le grand dessein que Dieu avait en le rachetant, qu'il lui soit un nom, et une louange, et une gloire !

LE MYSTÈRE DES ÉLECTIONS

Naegelsbach, à propos de cette section, remarque : « Le Seigneur a revêtu Israël comme une ceinture pour sa propre parure et pour la plus haute gloire d'Israël. Cette figure est sans conteste l'une des plus précieuses que l'Écriture emploie pour représenter le mystère de l'élection. Ailleurs Israël est appelé l'héritage de Jéhovah ( Deutéronome 4:20 ; Deutéronome 7:6 ), sa femme et son épouse bien-aimée ( Osée 2:16 , ss.

; Jérémie 2:2 ), Son fils aîné ( Exode 4:22 ), Son serviteur ( Ésaïe 41:8 ), Son troupeau ( Jérémie 13:17 ), Sa vigne ( Ésaïe 5:7 ), Sa chevalière ( Aggée 2:23 ). Comme le dernier emblème, la ceinture désigne aussi :

je. L'intimité la plus proche . ii. Service indispensable . iii. Un ornement précieux .

Mais grand est l'amour que le Seigneur montre ainsi à Israël en les appelant sa ceinture, aussi grande est la sévérité avec laquelle il déclare que l'honneur ainsi reçu ne les sauvera pas de la destruction.

Que chaque église chrétienne particulière le marque ! Si étroitement qu'il soit attaché au Seigneur, cela ne le sauve ni de, (1) la corruption interne, ni du (2) jugement externe (comp. Luc 3:8 ).

Jérémie 13:12 . UNE PARABOLE DE DISCOURS — DES JUGEMENTS ENVIRONNANTS

"Chaque bouteille sera remplie de vin... Je remplirai tous les habitants de ce pays... d'ivresse." Le chiffre n'est pas compris par le peuple, il n'en voit pas la signification profonde ( Jérémie 13:12 ) ; il est donc expliqué par Jéhovah, et apparaît alors terrible en importation ( Jérémie 13:13 ).

I. La parabole divine menaçante de misère et de ruine. La nation, chaque homme, devrait être rempli du vin de la colère de Dieu, et dans une frénésie d'ivresse devrait se détruire les uns les autres. Le plus haut dans le royaume - « rois » ; le plus saint de la nation – « des prêtres et des prophètes » ; toutes les classes de la société — « habitants » ; deviendra mutuellement destructeur de l'État et de la nation : la nation deviendrait factieuse et fanatique, et se hâterait vers sa propre ruine.

1. Une nation en délire : « pleine d'ivresse », de folie et de frénésie, comme un homme ivre, étourdi, fanfaron, vantard et violent.

2. Une nation destructible : « chaque bouteille » ; vaisseaux cassants : avec toute leur arrogance. Facilement détruit; « des vases de colère destinés à la destruction ».

3. Une nation démente : « fière » ( Jérémie 13:15 ), « mon âme pleurera ton orgueil » ( Jérémie 13:17 ) ; gonflé d'une vanité volubile, arrogant, même dans leur dégradation et péril : incapable comme un homme ivre de se défendre, pourtant bruyamment vantard et vaniteux. « Que Dieu détruira, il s'éprend.

4. Une nation désolée : « les écraser les unes contre les autres » : la fureur sauvage de la frénésie ivre entraînerait la nation dans des factions hostiles et des agitations ruineuses ; querelles civiles, mutuellement destructrices, « se précipitant les unes contre les autres ».

II. L'expostulation du prophète admonitoire et pathétique. « Écoutez et prêtez l'oreille », etc. ( Jérémie 13:15 ) : ils étaient insouciants et téméraires.

1. Il fait appel à la haute autorité de son message : « L'Éternel a parlé ». Ils avaient répudié Jérémie : maintenant ils avaient affaire à Jéhovah.

2. Il expose le secret de leur indifférence endurcie : « ne soyez pas orgueilleux. La cause de leur contumace était l'orgueil : de même que l'humilité est le ressort de l'obéissance, l'orgueil est le motif de la révolte, de la rébellion et de l'impiété obstinée.

3. Il annonce le remède à leur mauvais état : « rendez gloire à l'Éternel votre Dieu ». Leur apostasie et leur impénitence doivent être abandonnées ; car en cessant de l'iniquité qui déplaît et déshonore Dieu ( Josué 7:19 ), ils pourraient " lui rendre gloire ". Le péché est un assaut contre la gloire de Jéhovah ; le repentir et la réconciliation lui rendent gloire.

4. Une alternative est présentée de la misère plaintive : « avant qu'il ne cause les ténèbres », etc. — toutes leurs joies et leurs conforts couverts de ténèbres : « et vos pieds trébuchent sur les montagnes sombres » — errant égaré au milieu des terreurs et des périls : « tandis que vous cherchez la lumière, il en fait l'ombre de la mort »— tout espoir s'éteint dans l'ombre de la mort dense du désespoir : « et faites-en croître les ténèbres » — nuit spirituelle totale, dans laquelle Dieu et sa connaissance sont entièrement perdus ; « Les ténèbres couvrent la terre, et les ténèbres grossières le peuple » ( Ésaïe 60:2 ).

5. Une lamentation pitoyable sur sa misérable nation ( Jérémie 13:17 ). ( a. ) Pour leur « orgueil » auto-ruine, il pleurait « en secret », de honte à cause de leur péché obstiné. ( b. ) Pour leur désolation lamentable, ses yeux « pleureraient fort » dans une douleur ouverte, à cause du malheur de leur captivité.

Il compatit à leur misère et éprouva de l'angoisse pour leur perte. Au milieu de tout cela note-1. Il parle encore à Juda de Jéhovah comme « ton Dieu » ( Jérémie 13:16 ) ; l'Ami Tout-Puissant leur était encore utile s'ils tenaient compte de Sa parole. 2. Il parle encore de Juda comme « le troupeau de l' Éternel » ( Jérémie 13:17 ), revendiqué par Lui, et chéri même s'ils étaient obstinés et pervers. Quelle pitié inépuisable y a-t-il en Jéhovah ! « lent à la colère et plein de miséricorde ».

LES PICHETS EN TERRE

Naegelsbach suggère les points suivants :

je. Ce qu'ils signifient : des choses fières mais périssables ; le monde.

ii. Quel sera leur sort : « les écraser », etc. ( Jérémie 13:14 ); « emporté des captifs » ( Jérémie 13:17 ).

iii. Quel est le moyen d'échapper à ce sort : une humble attention au Seigneur ( Jérémie 13:15 ) ; glorifier Dieu par leur repentir et revenir à Lui ( Jérémie 13:16 ).

Jérémie 13:18 . UNE NATION INDIQUE OUVERTEMENT DÉGRADÉE

Pour faire rougir sa nation de son péché, Jérémie compare à nouveau sa conduite avec Jéhovah au comportement vil et sans grâce d'une femme adultère ; et compare la honte, qui couvrirait son peuple en conséquence, à la disgrâce ouverte avec laquelle une prostituée était parfois traitée (voir Manners and Customs, supra ).

I. La royauté adressée en gras réprimande et avertissement ( Jérémie 13:18 ). Voir Addenda sur Jérémie 13:18 , la reine , et la royauté réprimande ). Sur eux est menacé-i. La perte de leur dignité et de leur couronne, ii. La prise de leurs villes et la captivité de leur peuple. Observer:

1. Les jugements de Dieu n'épargnent pas ceux qui sont au plus haut rang . Jechoniah avait péché et, par son exemple royal, encouragea la licence et l'impiété de la nation. C'est pourquoi lui et sa reine-mère devraient être « humiliés ; » et sont appelés à « s'asseoir », comme des esclaves par terre ( Ésaïe 47:1 ). C'est une haute trahison contre le Roi des rois que des personnages royaux se rebellent contre Son règne et ses lois ; la leur sera la plus grande condamnation ; leur condition dégradée, leur couronne perdue. « Tombé est ta couronne. ” Un témoin fidèle de Dieu peut avoir à réprimander des rois en son nom.

2. La conquête de leurs villes est menacée d'un châtiment : « La couronne tombe quand le roi perd pays et royauté » ( Keil ). « Les villes du sud » sont précisées, non pas parce que l'ennemi avait d' abord lui - même possédé de l'extrémité sud du pays (comme l'a fait Sennachérib, avançant sur la capitale du sud, 2 Rois 18:13 ; 2 Rois 19:8 ) , mais parce qu'elles étaient les villes les plus éloignées de l'ennemi venant du nord ; par conséquent, quand ils étaient en son pouvoir, cela impliquait que tout le pays était conquis. Ainsi le prophète menace contre la royauté impie, la dégradation de leur rang, la déchéance de leur couronne, la conquête de leur pays, la captivité de leur peuple.

II. Jérusalem convoquée pour assister aux malheurs de la capture. «                                                  , ( Jérémie 13:20 ). Le verbe, soulever, est fém., et se réfère à Lion compris. Sur Jérusalem est ici menacée—

1. Dépeuplement . « Où est le troupeau ? » Ses rues doivent être désertes, ses habitants emportés au loin. Ou bien « on lui demande où sont passées les villes, qui jadis étaient groupées autour d'elle, comme un beau troupeau de moutons ? La question implique le blâme. C'était l'exemple de Jérusalem qui avait conduit les villes de Juda dans le péché ( Michée 1:5 ), et attiré sur elles une armée d'invasion » ( Speaker's Com. )

2. Domination étrangère . (Voir Lit. Crit. sur Jérémie 13:21 .) Que pouvait dire Jérusalem quand ceux qu'elle avait courtisés au pouvoir en tant qu'alliés, affirmeraient leur pouvoir en tant que conquérants ? Nous faisons appel à des ressources d'aide impies lorsque notre péché perd la protection de Dieu ; ceux-ci, nos alliés, deviendront nos tyrans, nous gouvernant avec un despotisme douloureux et indiscutable.

III. L'avilissement de Juda licencieux dépeint de manière vivante .

1. L' innocence affectée réduite au silence par une accusation de condamnation ( Jérémie 13:22 , voir Crit. Notes sur le verset).

2. Son destin justifié en ce que son iniquité transcendait le remède ( Jérémie 13:23 ). Rien ne peut altérer et améliorer son état. Son libertinage spirituel habituel était devenu invétéré et incurable : l'expatriation devait donc s'ensuivre ( Jérémie 13:24 ).

3. Dieu s'associe à sa dégradation et à sa perte. Elle avait méprisé sa grâce ; a répudié ses appels ; l'ignora pour les idoles – « le mensonge ; » mais elle devait le reconnaître dans les jugements qu'il lui avait mesurés ( Jérémie 13:26 ).

4. Déloyauté envers son Seigneur punie d'une dégradation appropriée ( Jérémie 13:27 ; voir Crit. Notes ). Honte ouvertement. Son péché avait été ouvert : Dieu l'exposerait à un mépris ouvert ( Lamentations 1:8 ). Dégradé politiquement.

5. La bassesse représentée, la purification désespérée ( Jérémie 13:27 ; voir Lit. Crit. ). Jérémie estime qu'il est impossible qu'elle soit bientôt purifiée ; son cas semble désespéré. La génération actuelle s'attache à la méchanceté. Pourtant, dans un futur lointain, après des jugements douloureux, il y aura peut-être des réformes ! Sur le désespoir du prophète tombe une faible lueur d'espoir.

PLANS HOMILÉTIQUES ET COMMENTAIRES SUR LES VERSETS DU CHAPITRE 13

Jérémie 13:1 . Thème : CADEAUX ENTERRÉS.

I. Dieu confère à l'homme d'innombrables dons de talent, de privilège, d'opportunité, de bénédiction. Dans le cas du Juif particulièrement grand.

II. Ces cadeaux sont adaptés à nos circonstances et exigences ( Matthieu 25:15 ).

III. Ces dons sont destinés à notre bien et à la gloire de Dieu ( Jérémie 13:11 ).

IV. L'usage auquel nous les appliquons dépend de la sagesse et de la volonté de l'homme ( Jérémie 13:10 ; Matthieu 25:24 ).

V. En cela, les hommes échouent souvent. L'histoire du Juif une illustration. Les hommes échouent par ignorance, paresse, négligence, luxure et impulsivité, infidélité, orgueil, égoïsme. Les hommes enterrent leurs dons dans ces choses.

VI. Enterrés, ils sont perdus. 1. Dieu les retire ( Jérémie 13:9 ; Matthieu 25:29 ). 2. Le pouvoir de les utiliser s'en va ( 2 Corinthiens 9:6 ).

3. Ils pourrissent et pourrissent. La tombe est la maison de la pourriture ( Jérémie 13:8 ; Ecclésiaste 9:10 ).

Apprendre —

1. Cet homme est doté de trésors de dons capables d'un développement illimité.
2. Qu'en les négligeant, au lieu de s'élever pour être un ange, il sombre pour être un démon.
3. Que nous devrions les garder jalousement et les cultiver avec diligence.

— E. Jerman .

Jérémie 13:2 . Thème : SUGGESTIONS CONCERNANT LA CEINTURE DE LA VÉRITÉ

I. Nous sommes responsables de l'effort pour obtenir la ceinture de vérité. "J'ai la ceinture."

II. Nous ne pouvons obtenir la ceinture de la vérité qu'en connaissant la Parole du Seigneur. « Selon la parole du Seigneur. »

III. Nous devons faire un usage approprié de la ceinture lorsqu'elle a été obtenue. « Mets-le sur mes reins. »

IV. Nous ne pouvons espérer une meilleure connaissance de la Parole de Dieu qu'en utilisant ce que nous savons déjà ( Jérémie 13:3 ). « La parole du Seigneur m'est parvenue pour la deuxième fois. » — W. Whale .

Jérémie 13:3 . Thème : LA PAROLE DE DIEU AUX HOMMES.

« La parole du Seigneur m'est venue une seconde fois, disant. »

I. Jéhovah parle toujours à l'homme d'une manière ou d'une autre. Création, providence, révélation.

II. Certaines personnes de tous les âges et de tous les climats ont entendu Sa Parole. En mystère, en puissance, en miséricorde. Certains l'ont entendu plusieurs fois.

III. C'est un moment d'importance suprême où n'importe quelle âme prend conscience d'entendre la voix de Dieu. Adam, Caïn, Noé, Abraham, Moïse, Isaïe, Ézéchiel, etc., etc.

IV. La manière dont un homme traite la Parole de Dieu montrera—

1. Sa condition spirituelle actuelle.
2. Sa conduite générale.
3. Son destin futur probable.

— W. Baleine .

Jérémie 13:2 . Thème : LA NORME DE CONDUITE DIEU. « J'ai donc reçu une ceinture selon la parole du Seigneur. Alors je suis allé le cacher comme le Seigneur me l'avait commandé. » Laisser la parole de Dieu gouverner et réguler absolument notre vie.

I. Les redditions qu'elle implique. Il abandonne la vie entre les mains de Dieu, toutes les facultés et tous les buts qui lui sont soumis, cédant avec joie aux exigences et à la captivité de Christ.

1. L'abandon de la volonté : laisser Dieu régner ; faire ce qu'il ordonne, inclinant ses désirs et plans personnels à ses desseins. "Pas ma volonté, mais la Tienne, soit faite." Obéissance désintéressée .

2. Abandon du jugement : perplexe à Jérémie pour voir pourquoi il doit porter cette ceinture, pourquoi aller à l'Euphrate, pourquoi cacher la ceinture là, &c. Les « voies de Dieu ne sont pas nos voies, ni Ses pensées », etc. Obéissance inconditionnelle .

3. Abandon de la facilité : un voyage pénible de près de 250 milles, fait deux fois. Obéissance sans reproche .

4. Abandon du temps : occupez-vous des semaines à obéir à ces exigences de Dieu. La conscience doit rester à l'écart. Obéissance sans pitié .

5. Abandon de soi, de la vie, de tout : « Ne retiens aucune partie du prix. « Parle, Seigneur, ton serviteur écoute. » « Seigneur, que veux-tu que je fasse ? Obéissance sans réserve. (Voir Addenda, « L'obéissance parfaite. »)

II. La satisfaction qu'il inspire. L'abandon de soi à Dieu apporte des choix et des avantages compensatoires.

1. Il donne de la simplicité à notre vie. « L'œil est célibataire. Aucun autre seigneur ne gouverne. Dieu est tout pour nous. « Un seul est notre Maître, même Christ »—pas le moi, pas la coutume, pas le monde, etc.

2. Il donne une décision à notre vie. Nous sauve de « nous arrêter entre deux opinions : » car le Seigneur est Dieu et nous le suivons. Nous sauve de l'incertitude : Sa parole est loi. Du retard : L'entendre, c'est répondre. Du conflit de conviction : nous n'avons besoin que d'un appel de Lui : n'avons pas à sélectionner ou choisir notre voie. N'importe où, si seulement Il commande.

3. Il donne le repos à notre vie. Nous ne sommes pas chargés de la responsabilité de la vie : nous « appartenons au Seigneur », Il nous guide, planifie et organise pour nous. Nous « vivons exempts de soins ». Notre devise est,

« Conduis-moi ! Un pas me suffit !

4. Il donne de la noblesse à notre vie. Quelle carrière rampante vivent ceux qui s'obéissent à eux-mêmes — agités, terrestres, agités. Ou les mœurs de la société, esclaves des caprices de la mode. Ou le « dieu de ce monde » – « conduit captif par lui ». Mais Christ appelle à une carrière élevée et sainte : pieuse et vers Dieu. Eux qui ne vivent que pour Lui obéir, obéissant sans réserve. Il conduit par des eaux calmes, dans d'agréables héritages de repos, d'assurance et de joie divine.

5. Il donne la sainteté à notre vie. Celui qui vit pour Dieu devient plus pieux et semblable à Dieu. Sage dans sa sagesse, fort dans sa force, suffisant dans sa suffisance, vrai dans sa droiture, saint dans sa sainteté. Il guidera par ses conseils, mènera dans la « bonne et juste voie », jusqu'à ce que la vie monte à sa demeure bénie. "Suivez-moi!" est l'appel du Sauveur : et le problème est : « Ce sont ceux-là qui suivent l'Agneau partout où il va.

Jérémie 13:5 . Thème : ASPECTS DU SERVICE PASTORAL. Jérémie devait aller à l'Euphrate ; peut-être pas seulement pour cacher cette ceinture : des exilés étaient là, à qui il pouvait apporter des messages et du réconfort de Jéhovah ; Ézéchiel et Daniel étaient là, et avec eux il pouvait avoir une conversation utile.

je. Sa propre obéissance laborieuse serait une leçon pour sa nation désobéissante, les incitant à se donner la peine même pour accomplir les commandements de Dieu.

ii. Son exécution résolue de cette mission éveillerait dans son peuple l'attention à la signification de sa conduite, et les impressionnerait avec les leçons conçues.

I. L'obéissance désintéressée à Dieu impose ses leçons aux autres. Notre peuple tiendra compte de nos vies consacrées, bien qu'il puisse ignorer nos paroles éloquentes. Un sermon vivant a un immense pouvoir.

II. Les serviteurs choisis de Dieu doivent Lui céder une soumission absolue. Ce que Dieu ordonne, ils doivent le faire ; où Il envoie, ils doivent aller. Les ministres du Christ doivent être disposés à accepter ses demandes sans questionnement et entièrement ; se consacrer à tout service qui peut être pour le bien de leur peuple ; dépenser et être dépensé au service du Maître et du bien de leur nation.

Jérémie 13:5 . Thème : LES COMMANDEMENTS DE DIEU.

je. Toujours sage et autoritaire .

ii. Souvent mystérieux, et, pour la raison humaine, apparemment absurde .

iii. Ne peut être accompli de tout cœur que par un vrai croyant en la sagesse, la puissance et l'amour divins.

iv. Peut impliquer beaucoup d'efforts, d' inconvénients et de souffrances. Le voyage de Jérusalem à l'Euphrate a dû être très éprouvant.

v. Testera efficacement l'état de l'âme. « Si vous m'aimez, gardez mes commandements. » « Mieux vaut obéir que sacrifier. » « Je fais toujours les choses qui plaisent au Père. » « En nous laissant un exemple », &c., &c. « Notre suffisance vient de Dieu.

Application : « Ceci est son commandement que vous croyiez en son Fils qu'il a envoyé. » « Ses commandements ne sont pas graves. » — W. Whale .

Jérémie 13:7 . Thème : LA MALADIE DE L'EXTRACTION DE DIEU. "La ceinture était abîmée."

I. Le caractère sacré originel et la beauté de l'âme pieuse.

1. « Linge » désigne la ceinture sacerdotale : l'âme était sacrée dans l'estime de Dieu.

2. « Linge » suggère la pureté de l'âme dans son premier amour.

3. La « ceinture de lin » était curieusement et délicieusement travaillée dans des couleurs de choix et des pierres précieuses ; témoignant de la beauté et de la grâce spirituelle de l'âme lorsqu'elle est d'abord alliée à Dieu.

4. La ceinture attachée au prophète dénote l' attachement mutuel étroit entre l'âme et Dieu à l'heure du premier amour ; et aussi le dessein résolu de Dieu de garder cette âme liée — « étreinte » — à Lui-même.

II. L'âme souillée séparée du Seigneur. Il s'est nécessairement sali en étant porté, pourtant le linge se lavera, et il pourra donc être nettoyé.

1. Le processus de nettoyage a été négligé. « Ne le mets pas dans l'eau » ( Jérémie 13:1 ). Cela représente la criminalité de Juda. Il y avait « de l'eau », facile à trouver, à portée de main : ainsi y a-t-il la purification divine ; « Une fontaine ouverte pour le péché et l'impureté : » mais la vie souillée n'est « pas mise dans l'eau ».

2. Une chose corrompue doit être éloignée de Dieu. Rien d'impur ne retiendra le Saint d'Israël. "Il ne peut pas regarder l'iniquité." Certes, il ne portera pas comme ornement une chose souillée. Alors la ceinture entachée fut emportée : « Prends la ceinture, et lève-toi, va à l'Euphrate » ( Jérémie 13:4 ).

3. Une âme infidèle est bannie. Loin des scènes saintes, enterré dans un trou, comme impropre à la vue : car rien n'est plus répugnant aux yeux de Dieu et des hommes qu'un apostat spirituel, un chrétien renégat. Il est placé loin de la présence de Dieu, enfoui à l'abri des regards, perdu comme une chose exclue, caché parmi des scènes païennes, comme s'il leur appartenait plus qu'à Dieu.

III. Les effets néfastes de la séparation d'avec Dieu. « Après plusieurs jours » ( Jérémie 13:6 ). La ceinture a été recherchée et ramenée.

1. Dieu n'oublie pas et n'abandonne pas même l'âme étrangère. « Pourtant, il conçoit des moyens par lesquels ses bannis ne soient pas expulsés de lui » ( 2 Samuel 14:14 ).

2. L'âme récupérée est retrouvée gravement endommagée par son bannissement. « La ceinture était abîmée ; « le navire avait fait une fuite désespérément ; la faille était dans le luth faisant taire l'harmonie; la pourriture était au cœur. Jamais plus l'ancienne joie en Dieu, l'ancien amour et le zèle ne reviendraient. Une âme infidèle perd ce qui ne pourra plus jamais être récupéré. L'enfance ne revient plus jamais !

3. D'une âme récupérée, aucun profit ne peut revenir à Dieu. Enregistré, en effet, mais plus de puissance pour le service. Une vie sauvée, mais impuissante à rappeler les autres ou à louer l'évangile. Une armée handicapée et découragée que le capitaine refuse de réutiliser sur le terrain. L'esprit lâche n'est jamais plus digne de confiance. Dieu ne peut pas porter en « louange » ( Jérémie 13:11 ) la ceinture qui a perdu sa beauté.

Seuls les fidèles et les purs peuvent le glorifier. « Tiens ferme ce que tu as, afin que personne ne prenne ta couronne. » "Aucun homme ayant mis la main à la charrue et regardant en arrière n'est digne du royaume de Dieu." “ Profitable pour rien. » « Le sel est bon ; mais si le sel a perdu sa saveur, il ne sert à rien, mais à être jeté et foulé aux pieds des hommes » ( Matthieu 5:13 ).

Jérémie 13:7 . Commentaires : « LA CEINTURE ÉTAIT POURRIÉE. » « Cela montrait que les Juifs de ce pays devaient pourrir, pour ainsi dire, dans la bassesse et la servilité, et ensemble pendant de nombreuses années ; afin que Dieu les ait justement laissés là encore dans la misère, comme un homme laisse sa ceinture pourrie pour devenir du fumier. » — Trapp.

"PLUSIEURS JOURS." La durée était nécessaire pour laisser le temps à la gaine de s'abîmer et de devenir impropre à l'utilisation. A cette condition les Juifs avaient été réduits par les idolâtries corruptrices des païens. Ils s'étaient disqualifiés pour avoir agi comme témoins de Jéhovah ; comme le seul vrai Dieu, et, comme une ceinture de naufragé, ils devaient être humiliés et rejetés. ” — Henderson.

« Par les « plusieurs jours » sont signifiés les soixante-dix ans de captivité. »— Speaker's Com .

Jérémie 13:9 . Thème : LA SPOLIATION DE DIEU DE L'orgueil présomptueux. Il peut y avoir un orgueil respectueux, basé sur la gratitude et l'appréciation joyeuse des miséricordes distinctives de Dieu. Il peut aussi y avoir un orgueil arrogant : « Arrête-toi, je suis plus saint que toi ! » Tout aussi possible est un orgueil autosuffisant — suffisant de nous-mêmes : « Qui est le Seigneur pour que je lui obéisse ? De même, l' orgueil de l'assurance charnelle : fortifié dans l'estime de soi, la satisfaction de sa propre bonté et de ses mérites.

Mais cette « grande fierté de Jérusalem » était une fierté vantarde, vantarde, arrogante ; une gloire dans les possessions et privilèges spirituels, dont ils abusaient néanmoins - l'orgueil de la présomption : et " l'âme présomptueuse je hais ".

I. La présomption spirituelle ne peut s'affirmer que là où la vraie piété a décliné. La piété est humble. La perte de la vénération solennelle fait place à l'arrogance. Alors l'âme se présume, se vante, fait même de la religion une occasion de se glorifier. La grâce de Dieu devient le piédestal de l'auto-exaltation.

II. La présomption spirituelle est particulièrement offensante pour un Dieu qui aime la vérité. La fierté est un prétexte moqueur. De quoi le meilleur des hommes peut-il être fier ? « Qu'avons-nous que nous n'ayons reçu ? » Cet orgueil s'arroge et s'arroge le mérite de ce que Dieu a donné. C'est à lui la gloire, pas la nôtre. Cela Lui fait du tort et se vante d'un mensonge.

III. La présomption spirituelle conduit à l'abus le plus odieux des privilèges sacrés. Les saintes fiducies devraient rendre ceux qui les possèdent plus saints, ergo, plus humbles, plus reconnaissants et plus dévoués. Mais l'orgueil renverse tout cela : l'âme rapetisse au milieu de la magnificence environnante ; se dégrade par l'abus de privilèges exaltants. Cela pervertit et outrage les dotations et les bénédictions divines.

IV. La présomption spirituelle courtisera assurément le mépris foudroyant de Jéhovah. Creusez un trou et enterrez-le ! comme une chose pourrie et répugnante. « Ainsi je gâcherai l'orgueil. » Il répand le mépris sur les princes ! Dieu a des ressources, épouvantables dans leur efficacité, pour humilier les arrogants et flétrir les orgueilleux. Pensez à ce qu'il a fait à ces Juifs ! Jetez-les comme une ceinture sale dans un "trou". Nous pouvons bien craindre de courtiser son mépris.

Voyez ce qui est arrivé au fier Nabuchodonosor : il a sombré dans une simple bête. Oh comment, à la fin de la vie, toute notre vanité se moquera de nous, et notre présomption se retournera contre nous avec des tortures ! (Voir Addenda, « Pride Abased. »)

Jérémie 13:10 . Ici est montré à quoi leur « orgueil » les a conduits—

je. Ignorance des messages divins.
ii. L'indulgence de leurs propres inclinations volontaires.
iii. Intronisation des idolâtries avilissantes : ergo , la détrônement de Jéhovah dans leurs cœurs et leur culte .

Jérémie 13:10 . Thème : « BON À RIEN ».

Les plus dévoués sont des serviteurs inutiles, ne faisant que leur devoir. Mais combien peu pouvaient honnêtement déclarer d'eux-mêmes : « J'ai fait tout ce que j'ai pu. » Si les meilleurs sont imparfaits, que dire des froids et des indolents ? Pire encore, bien pire, c'est le cas de ceux qui se sont écartés ( Romains 3:12 ). Ce verset symbolise le peuple de Dieu dans son idolâtrie et la captivité qui en résulte. Nous procédons à—

I. Attardez-vous sur un fait douloureux. « Ils étaient les siens, un peuple qui lui était propre, un royaume de sacrificateurs qui avait accès à lui au-dessus de toutes les autres nations. » C'est à eux que furent envoyés des législateurs, des prêtres, des psalmistes et des prophètes. C'est à eux que furent confiés les oracles de Dieu. À eux ont été donnés un directoire divin et une méthode de culte. Pourtant, étaient-ils « bons à rien ». Tout était fait pour la vigne, ce qui pouvait être fait, et pourtant elle produisait des raisins sauvages .

II. Soulignez la cause de leur triste état. Ils sont devenus un peuple mauvais, comme le montre ce verset. Désobéissant et au cœur dur.

1. Ils ont refusé d'entendre la parole du Seigneur. (Voir notes sur Jérémie 13:3 .)

2. Ils ont suivi l'imagination de leur cœur. Lorsqu'un homme n'entend pas Dieu, il a généralement résolu de faire ce qu'il veut. Il met la fantaisie pour la foi, et le moi pour Dieu.

3. Ils sont devenus des idolâtres. Abandonnant le vrai, ils suivent le faux. L'homme doit adorer, ne serait-ce que la fantaisie de son propre cerveau, ou le travail de sa propre main. L'homme doit servir, mais choisit souvent le mauvais maître. La valeur d'un homme ou d'une nation est proportionnelle à la vérité possédée et au degré d'obéissance qui lui est rendu. Les infidèles ne sont bons à rien.

III. Montrez ce qu'ils auraient pu être en tant que peuple.

1. Ils auraient pu être séparés des nations comme étant particulièrement le peuple de Dieu.

2. Ils auraient pu être devant les nations pour la gloire de Jéhovah, par opposition aux idoles. « Pour un nom et pour une louange », etc.

3. Ils auraient pu être parmi les nations comme exemples et témoins, exposant les influences bénéfiques de la vraie religion.

IV. Proclamez quelques vérités universelles.

1. Refuser d'entendre la parole de Dieu est. preuve que le peuple est un peuple méchant .

2. Un peuple mauvais substituera un faux culte à ce qui est vrai.

3. Un faux culte produira et favorisera une vie religieuse erronée .

4. Un peuple marchant selon l'imagination de son cœur doit être inutile à lui-même, au monde, à l'Église ou à Dieu . — W. Whale.

Jérémie 13:10 . Thème : LA CEINTURE DE DIEU.

De Jérémie 13:11 . nous concluons qu'Israël et Juda étaient la ceinture de Dieu. Ils s'étaient autrefois attachés à Lui, mais, à l'époque mentionnée par le prophète, s'étaient éloignés vers les idoles. A cause de leur péché, Dieu les envoya en captivité jusqu'à ce qu'ils soient réduits à une extrême faiblesse.

Observer-

I. Qu'Israël et Juda s'attachent à Jéhovah comme une ceinture aux reins d'un homme ( Jérémie 13:11 ). A Sa personne pour la faveur. A Sa parole pour la direction et l'enseignement. À sa promesse d'encouragement. A Son adoration pour la dévotion.

II. Qu'Israël et Juda étaient alors une louange et une gloire à Jéhovah ( Jérémie 13:11 ). Une ceinture de force et d'honneur devant les nations.

1. Par opposition aux idolâtries du monde.
2. Comme exprimant l'obéissance à la loi divine.
3. Comme présentant les effets bénéfiques de la vraie religion.

III. Qu'Israël et Juda devinrent infidèles et désobéissants ( Jérémie 13:10 ).

1. Un peuple méchant, refusant d'entendre la Parole.
2. Un peuple têtu, qui suit son propre chemin.
3. Un peuple trompé, dans de vaines imaginations.
4. Un peuple idolâtre, comme les nations moins favorisées, courant après d'autres dieux pour les servir et les adorer.

IV. Qu'Israël et Juda devenant infidèles, devinrent également faibles et sans valeur. Passé de l'importance à l'obscurité. Passé de la liberté à la captivité. Passé, en général, du privilège à la punition. — W. Whale .

Jérémie 13:11 . Thème : LE BUT GLORIEUX DE DIEU POUR SON PEUPLE.

S'en tenant toujours à l'allégorie de « la ceinture », il semble ici une référence à la sainte ceinture d'Aaron ( Exode 28:8 ), qui, avec ses vêtements sacrés, devrait être « pour une gloire et une beauté » ( Jérémie 13:2 ).

I. Avec quelle détermination Jéhovah se les approprie. La forme de phrase est Intensitive: « Je l' ai fait à cliver à moi » , etc..

1. Par l'action puissante de sa grâce, Dieu les a unis à lui-même. C'était son acte, pas le leur, " j'ai causé" ; un acte déterminé , « causé : » un acte contraignant , « fait fendre. » (Comp. Éphésiens 1:19 .)

2. En une connexion vivante avec sa propre personne, il les a liés. Les a attachés, comme une ceinture, à Lui-même. Non seulement les a attirés à croire en lui ou à le servir ; mais à une union personnelle. Il était le Dieu d'Israël .

II. Quels buts exaltés Il chérit en leur faveur. Il veut pour eux qu'ils soient établis et connus comme siens—

1. En relation d'alliance : « pour un peuple. ” Israël, Son trésor particulier. « Quelles sont les richesses de la gloire de son héritage dans les saints » ( Éphésiens 1:18 ).

2. En tant que témoin de Lui au monde : « pour un nom. » Il désirait être connu parmi les nations sous le nom de « Dieu d'Israël » ( 1 Chroniques 17:24 : 1 Chroniques 17:24 ). Il avait l'intention de se faire connaître parmi les peuples par ses relations avec Israël et Juda.

3. Se réjouir de sa bonté : « pour une louange. « Ils devaient se réjouir dans le Seigneur, un peuple joyeux, le louant pour des bénédictions insignifiantes, un psaume retentissant à travers le monde, le recommandant aux autres par leur joyeuse piété.

4. Contribuer à son honneur : « pour une gloire. » Un ornement, une décoration, comme l'était la belle ceinture, parsemée de pierres précieuses, pour le porteur. (Comp. Ézéchiel 16:14 .)

Hélas! un cœur désobéissant, « ils n'entendraient pas », changeait et désolait tout ! Le péché vole à Dieu tout le bonheur et l'honneur qu'il trouverait en l'homme, et vole à l'homme toute la béatitude et la richesse spirituelle qu'il pourrait réaliser en Dieu.

Jérémie 13:12 . Thème : LE VIN DE LA COLÈRE DE DIEU.

Ce symbole complète le premier et enseigne une autre partie de la vérité nécessaire. Il est moins dramatique dans sa forme, mais non moins défini comme une menace de jugement. Si nous remarquons les vérités générales contenues dans la partie, il ne peut y avoir aucune difficulté à les appliquer à ce cas particulier ou à tout autre.
Observez donc...

I. Que chaque homme est équipé d'un récipient pour honorer ou déshonorer, pour le bien ou le mal.
II. Que chaque homme sera finalement comblé au maximum de ses capacités par le bien ou le mal, selon son état spirituel.
III. Que le processus d'adaptation est mené par la loyauté ou la désobéissance à la vérité et à Dieu .

IV. Que là où tous sont mauvais, chacun sera nuisible à l'autre. Cela va faire un enfer. L'inverse est également vrai. Là où tous sont bons, chacun est une bénédiction pour l'autre. Cela va loin pour faire un paradis.

V. Que Dieu, qui est amour, a un temps pour la sévérité aussi bien qu'un temps pour la miséricorde. « Je ne plaindrai pas », etc., etc.

VI. Que si Dieu n'aide pas, personne ne peut aider efficacement. Si Dieu ne sauve pas, il n'y a de salut dans aucun autre . — W. Whale .

Commentaires —

Jérémie 13:12 . « CHAQUE BOUTEILLE DOIT ÊTRE REMPLIE DE VIN. » « Tout flacon de terre (comp. Jérémie 48:12 : Jérémie 48:12 ) — les habitants de Jérusalem, ses rois, ses prêtres et prophètes, sera rempli du vin du breuvage enivrant de la colère de Dieu (voir Jérémie 25:15, Ésaïe 28:7 ; Ésaïe 28:7 ; Ésaïe 51:17 ; Ézéchiel 23:31 ; Psaume 60:3 ; Psaume 75:8 ), donnés en punition pour l'orgueil, et la cruauté, et l'impiété, qu'ils buvaient avidement comme du vin.

(Comp. Apocalypse 14:8 ; Apocalypse 18:3 ), où la Prostituée boit le vin de sa propre fornication et le donne aux autres, et s'en enivre elle-même et eux ( Jérémie 17:2 , Jérémie 18:6 ); et, par conséquent, Dieu lui donne la coupe de sa colère, et elle chancelle sous elle. ” — Wordsworth.

« Un vin qu'ils aimaient bien, et un grand millésime qu'ils attendaient désormais. Ils l'auront, dit Dieu ; mais d'une autre nature qu'ils ne le recherchent. » — Trapp.

« Ils étaient comme des bouteilles ; bien que Dieu les ait en effet choisis pour un excellent usage, pourtant, oubliant leur fragilité, ils avaient entaché leur propre excellence, de sorte qu'ils n'étaient plus d'aucune utilité, sinon que Dieu les enivrait de vertiges, et aussi de calamités. — Calvin.

"NE SAVONS-NOUS PAS CERTAINEMENT QUE CHAQUE BOUTEILLE", &c.
« Un exemple de moquerie sceptique. » — Wordsworth.

« Ceci, ils semblent le dire avec insolence et raillerie – qd . Tu devrais nous donner des nouvelles ! »— Trapp.

« Alors les auditeurs prendront cette prophétie avec mépris et diront : Quelles merveilles nous racontes-tu ? Comme si nous ne savions pas que l'usage des bouteilles doit être rempli de vin . Halle .

Jérémie 13:13 . « ALORS TU DIRE, AINSI DIT LE SEIGNEUR. » La manière très solennelle dont l'explication du symbole est introduite contraste de manière frappante avec la frivolité du peuple.— Speaker's Com .

« PLEIN D'IVRESSE. » Quand le vin est dedans, l'esprit, la sagesse et la vertu sont de sortie. Comme des hommes ivres, ils seront pleins de confusion dans leurs conseils, las de toutes leurs jouissances , tomberont dans le sommeil et seront totalement incapables de s'aider eux-mêmes ; comme des hommes qui ont enivré leur raison, ils seront à la merci et s'exposeront au mépris de tout ce qui les entoure.

Et ce sera la condition, non seulement de certains d'entre eux (si certains avaient été sobres, ils auraient pu aider les autres ), mais tous, même les rois, les prêtres, les prophètes et les habitants seraient indulgents avec leurs convoitises et privés de leurs sens. .— Henri.

« Pas avec des hommes comme étourderie ivres d' échelonnement ( Ésaïe 19:14 ), mais avec l'impuissance des hommes dont les esprits sont frappés par la colère de Dieu ( Psaume 9:3 ; Ésaïe 60:17 ). » - Com de Président .

« Les Juifs, sans distinction de rang, de fonction ou de position, devaient tous être impliqués dans une ruine commune. » — Henderson.

"MÊME LES ROIS QUI SONT ASSIS SUR LE TRNE DE DAVID." Quatre rois successifs furent renversés lors de la chute de Jérusalem.

Jérémie 13:14 . "DASH UN CONTRE UN AUTRE :" les brisant comme des vaisseaux. « Des vases de colère, faits pour la destruction. »

La guerre civile est préfigurée . — Hitzig.

Plutôt, une collision des parties dans l'état, ayant pour résultat la confusion et la réfutation mutuelles.

« Les Madianites ( Juges 7:12 ) et les Philistins ( 1 Samuel 14:20 ), qui s'exterminèrent, furent également saisis d'un esprit d'ivresse. Si ce n'est dans ce sens, du moins dans celui de la haine mutuelle, de l'oppression réciproque et du préjudice en général. » — Naeg.

Jérémie 13:15 . Thème : ATTENTION A LA PAROLE DE DIEU. « Écoutez et prêtez l'oreille ; … car le Seigneur a parlé.

La Bible digne d'attention et d'étude comme—(1) Un livre ancien, traitant de l'histoire de la race humaine—(2) Un livre plein de beauté littéraire—(3) Un livre d'une grande puissance et influence. Ici, l'attention est réclamée parce que c'est la Parole de Dieu.

I. Comment devons-nous nous en occuper ? 1. Avec révérence. 2. Dans la foi. 3. Avec diligence, sérieusement. 4. Intelligemment. 5. Avoir l'intention d'être gouverné par elle. 6. En priant.

II. Il y a ici une négligence implicite. L'exhortation, et surtout la mention de l'orgueil, l'implique. Les hommes négligent la Bible, parce que—1. Ils sont remplis d'autres choses. 2. Ils ne connaissent pas sa valeur. 3. Ils n'appréhendent pas l'incidence que cela peut avoir sur leur bien-être. 4. Ils ne sont pas disposés à se soumettre à ses enseignements.

III. Pourquoi devrions-nous assister? Notre texte donne la raison primordiale : Dieu a parlé. Envisager-

1. La dignité et la gloire du Seigneur.
2. Sa sagesse et sa connaissance.
3. Sa bienfaisance, son intérêt et son amour.
4. Il nous parle des sujets qui nous intéressent le plus.

Apprendre —

1. Lire la Bible régulièrement. 2. Pour le chérir dans le cœur. 3. Pour l'honorer dans votre vie . — E. Jerman .

Thème : RÉVÉLATION.

Donné à différents moments, et par diverses méthodes, telles que visions, rêves, inspiration ou ravissement de l'âme, et communication vocale directe. Son objet, révéler Dieu, instruire et guider l'homme. Ici nous avons-

I. Le fait de la révélation. « Le Seigneur a parlé.

II. L'autorité de la révélation. « Le Seigneur a parlé.

III. L'appel de la révélation. « Ecoute », etc.

IV. Le but de la révélation. Réprimander pour le péché. Pour sauver du jugement. Faire connaître le chemin de la miséricorde. Pour diriger les vraies âmes dans les chemins du progrès et du bonheur. Pour annoncer la colère de Jéhovah contre tout acte répréhensible. — W. Whale .

Thème : FIERTÉ LA GRANDE ENTRAVE À LA RÉCEPTION DE LA PAROLE DE DIEU. « Écoutez et prêtez l'oreille ; ne sois pas orgueilleux, car le Seigneur a parlé.

I. L'orgueil ne cherchera pas la connaissance de Dieu.

1. La fierté ne tolérera pas un rival.
2. Ne veut pas être enseigné.
3. Ne veut pas utiliser les moyens de la connaissance.
4. Ne veut pas prier.

II. L'orgueil ne cherchera pas la faveur de Dieu.
III. L'orgueil ne cherchera pas la ressemblance avec Dieu.
IV. L'orgueil ne cherchera pas la communion avec Dieu. — Payson sur Psaume 10:14 .

« Les deux symboles — ceinture et vase — étaient d'une nature très humiliante pour l'amour-propre national : mais le prophète les met en garde contre le fait de laisser un tel sentiment interférer avec l'humble réception des paroles de Dieu. — Speaker's Com .

« Voici un bon conseil donné, pour s'humilier sous la main puissante de Dieu. S'ils écoutent et prêtent l'oreille, c'est ce que Dieu a à leur dire : Ne soyez pas fiers. C'était l'un des péchés pour lesquels Dieu a eu une controverse avec eux ( Jérémie 13:9 ) ; qu'ils mortifient et abandonnent ce péché, et Dieu laissera tomber sa controverse.

je. Ne soyez pas fier lorsque Dieu vous parle par Ses prophètes. Ne vous croyez pas trop bons pour être enseignés. Ne soyez pas (a) méprisant, (b) volontaire. Ne laissez pas vos cœurs s'élever contre la parole, ni mépriser les messagers qui vous l'apportent.

ii. Ne soyez pas fier lorsque Dieu s'avance contre vous dans sa providence. Ne soyez pas (a) en sécurité quand Il menace ; (b) impatient quand Il frappe. La fierté est au fond des deux.

C'est le grand Dieu qui a parlé : 1. Dont l'autorité est incontestable : 2. Dont la puissance est irrésistible ; inclinez-vous donc devant ce qu'il dit. » — (Comp. Henry. Voir « Sujets notables » sur ce verset.)

Jérémie 13:16 . Thème : RENDRE LA GLOIRE DE DIEU PAR LA REPENTANCE. Donner gloire à Dieu s'oppose à l' orgueil ; qui est la gloire de soi.

« Jérémie était un prédicateur de repentance aussi constant que Paul, et après lui Augustin, étaient de la libre grâce de Dieu. L'impénitent prive Dieu de son droit, le pénitent sarcit injuriam Deo irrogatam , semble faire une sorte de réparation à Dieu, à qui il avait fait du tort, en lui rendant sa gloire, avec laquelle il s'était enfui, tandis qu'il se mettait dans les mains de la justice, dans l'espoir de la miséricorde. » — Trapp.

“ L'expression, donner gloire à Jéhovah , lorsqu'elle est utilisée en référence à ceux qui ont encouru la culpabilité, signifie reconnaître la justice de Dieu dans l'imposition d'un châtiment mérité ( Josué 7:19 ) ” — Hend.

« Comment, en effet, pouvons-nous attribuer la gloire à Dieu , sinon en le reconnaissant pour être la source de toute sagesse, justice et puissance, et surtout en tremblant devant sa parole sacrée ? Quiconque donc ne craint pas et ne révère pas Dieu, quiconque ne croit pas en sa parole, il lui vole sa gloire. » — Calvin.

I. Conseil. « Rendez gloire au Seigneur. »

1. Parce que la gloire du Seigneur est le bien de l'homme.
2. Parce qu'en eux pourrait apparaître la gloire ( Jérémie 13:11 ).

3. Parce que par eux cette gloire pourrait être obscurcie.

II. Avertissement. « Avant qu'il ne cause les ténèbres », etc.

1. Lumière déclinante. Pas de vision claire quand Dieu n'est pas glorifié.
2. Pieds trébuchants. Pas de puissance de progrès si ce n'est pour la gloire de Dieu.
3. Nuit déroutante. Captivité. Tous perdus.

III. Plaidoirie. « Mais si vous n'entendez pas, mon âme pleurera », etc. — Ses « Lamentations ».

1. C'est le conseil de l'amour tendre. Pour l'amour de l'amour.
2. C'est le conseil du désintéressement total. « Pour l'amour du Christ. » — Rév. John Farren.

Voir les sujets notables sur ces versets. Aussi Addenda sur Jérémie 13:16 , Repentir glorifiant Dieu; et sur Jérémie 13:17 , Lamenting pride .

Jérémie 13:16 . Commentaires : « IL CAUSE LES TÉNÈBRES. » La nuit de l'affliction. La lumière est l'emblème de la joie ; et les moments heureux s'expriment par des journées lumineuses et agréables ; comme, au contraire, les troubles et les calamités sont représentés par la nuit et les ténèbres, quand tout semble mélancolique et lugubre . — W. Lowth .

« TROUBLE SUR LES SOMBRE MONTAGNES : » Avant que ne vienne le moment où vous serez forcés de fuir de nuit sur les montagnes par peur de vos ennemis . — W. Lowth .

« Voici une double métaphore : Juda ne marche pas sur la route sûre, mais sur des montagnes dangereuses : et déjà le crépuscule se referme autour d'elle. Alors que la lumière sert alors encore, qu'elle retourne à son Dieu . » - Com de Président .

Jérémie 13:16 . Thème : LA LUMIÈRE DÉCROCHANTE PRÉSENTANT LA PLUS GRANDE TÉMOIGNAGE.

Dieu peut assombrir tout espoir et toute joie. La morosité de la vie est un avertissement. Nous devrions chercher le Seigneur lorsque les ombres se rassemblent, et ainsi transformer les ténèbres en aube.

I. Les ténèbres totales atteindront ceux qui refusent la gloire de Dieu. Il se rassemblera plus épais et plus intensément autour d'eux, jusqu'à ce qu'il devienne dense. Notez l'imagerie qui renforce : « cause les ténèbres »—« l' ombre de la mort »—« l' obscurité grossière : » cela indique que l'affreuse obscurité augmente sur l'âme impie, se terminant dans la nuit la plus totale. « À qui est réservée la noirceur des ténèbres pour toujours. »

II. Lumière déclinante, dénotant le déclin de l'opportunité spirituelle. L'action doit être rapide , car les « ténèbres » s'installent. Repentez-vous, « rendez gloire à Dieu, avant qu'il ne cause les ténèbres », avant que ses jugements ne s'approfondissent sur vous, et que les ténèbres cachent toute voie d'évasion.

1. Les tentatives d'évasion échoueront désespérément. « Vos pieds trébucheront sur des montagnes sombres. » Le chemin de la délivrance serait caché à leurs yeux, et leurs propres efforts ne mèneraient qu'à la misère et à la défaite.

2. Les ombres conseillent un retour rapide vers Dieu. Devant les ténèbres redoutables qui nous entourent, il est de notre sagesse de chercher Dieu, de nous incliner devant lui en signe de réconciliation et de le glorifier par la soumission.

III. Les espoirs illusoires périront dans l'obscurité terrible.

1. Aucune lumière ne reviendra une fois que cette obscurité tombera sur les âmes. Les pécheurs impénitents peuvent « chercher la lumière » ; pour l'amélioration du malheur, pour échapper au jugement, mais la lumière ne viendra pas.

2. Les terreurs les plus profondes finiront par submerger les impies. Dieu « en fera l'ombre de la mort », une horreur et un désespoir épouvantables : et « en fera de grosses ténèbres », qu'aucun rayon d'espoir ou de soulagement ne percera. Ceux qui, lorsque la quatrième coupe fut versée, « se repentirent pour ne pas rendre gloire à Dieu », étaient, avec la coupe suivante, submergés de « ténèbres » et remplis d'agonie ( Apocalypse 16:9 ).

Le sens littéral de la métaphore est qu'il y avait à portée de main une vengeance des plus terribles, sauf que les Juifs l'ont anticipée à temps et se sont soumises à Dieu. « Cherchez la justice, cherchez la douceur, il se peut que vous soyez cachés au jour de la colère du Seigneur » ( Sophonie 2:3 ).

(Voir Addenda sur Jérémie 13:16 . Trébucher sur les montagnes sombres ).

Jérémie 13:17 . Thème : PLEURER AMER SUR LES TRANSGRESSEURS DURCI.

Le cœur accablé trouve un soulagement dans les larmes. Et Dieu n'oublie pas la douleur de la sainte commisération. De telles larmes sont plus implorantes et plus puissantes que des prières : elles expriment « des gémissements qui ne peuvent être poussés ». « Tu mettras toutes mes larmes dans ta bouteille », sont-elles précieuses pour Dieu.

I. La volonté des hommes dans le péché occasionne la plus grande tristesse au messager de Dieu. « Si vous ne l'entendez pas », etc. Les ministres connaissent quelque chose des « terreurs du Seigneur » et de la valeur des âmes, et, par conséquent, ressentent la plus amère douleur pour les obstinés, qui leur retirent le salut. Les chrétiens devraient être profondément touchés par la culpabilité des autres ; et ressentir le rejet dominant de Dieu comme une détresse personnelle.

II. Une justification mélancolique est fournie pour un tel chagrin sacré .

1. Fierté de défi, en répudiant la parole de Dieu.

2. Exil désolant du troupeau chéri de Dieu. Deux aspects distincts : l'iniquité endurcie de l'homme — triste fait à contempler ; Le royaume de Dieu déshonoré, car c'était un incident déshonorant que son troupeau soit emmené en captivité. Et sur la culpabilité humaine et l'honneur souillé de Dieu, nous avons encore une justification suffisante pour le chagrin. Lorsque notre travail et notre parole échouent, nous pouvons encore pleurer et prier en privé.

III. Les larmes douloureuses ont un but bienfaisant à servir.

1. Dans une retraite priante, ils peuvent être versés devant Dieu, en supplication plaintive pour les pécheurs. Quand la prédication n'apporte rien de bon, nous pouvons pleurer en secret les endurcis ; et nos larmes seront une sainte libation à Dieu. « Mon âme pleurera dans des lieux secrets votre orgueil. »

2. Dans la lamentation ouverte, ils peuvent être versés sur les pécheurs qui ne pleureront pas pour eux-mêmes. Les cœurs peuvent être touchés par le chagrin d'un prédicateur qui ne ressentirait pas ses paroles. Ils peuvent plaider avec les hommes aussi bien qu'avec Dieu. « Mes yeux pleureront amèrement et couleront de larmes, parce que le troupeau du Seigneur est emporté captif. » Cette vue du prophète au cœur brisé n'enverrait-elle pas un pincement au cœur de beaucoup d'observateurs irréfléchis ? Les larmes peuvent faire fondre un cœur insensible, et la sainte douleur séduira un prodigue à Dieu. Les pleurs sont le dernier recours de l'amour. « Lorsqu'il vit la ville, il pleura sur elle, disant : Si tu l'avais su !

(Voir Addenda sur Jérémie 13:17 . Larmes de douleur .)

Thème : LE PATHOS D'UNE ÂME FERMÉE. Jérémie n'était pas un simple fonctionnaire avec un message formel, mais un patriote et un fervent amoureux de ses semblables. En examinant le texte, nous notons—

I. Une possibilité effrayante. Le troupeau du Seigneur captif.

II. Un espoir solitaire. S'ils entendront la parole du Seigneur.

III. Un messager fidèle. Jérémie prononçant la parole de Dieu.

IV. Une attente épouvantable. S'ils n'entendent pas.

V. Une résolution pathétique. « S'ils n'entendent pas, mon âme pleurera. »

APPLICATION : 1. Aux ministres, qu'ils éprouvent un intérêt profond pour le peuple, au point de pleurer sur lui, etc.
2. Aux gens, qu'il s'agit d'une question d'importance essentielle dont Dieu parle. Que leur traitement de la Parole divine décidera si l'avenir sera la captivité ou la prospérité et la félicité . — W. Whale.

Jérémie 13:18 . Voir homélie sur la section, supra .

« Quand les ennemis sont à la porte, la peste dans la ville, et qu'il n'y a pas d'échappatoire, alors qu'il n'y a pas d'aide humaine, alors il est temps que les prédicateurs parlent à leurs princes qui sont dans l'erreur ; d'autres fois, ils seraient jugés insolents… Parfois les témoins de Dieu sont revêtus d'une autorité que personne ne comprend, mais que tous ressentent. » — Zinzendorf.

« Ceux qui sont choisis pour enseigner ne peuvent s'acquitter fidèlement de leur devoir que s'ils osent avec audace et un esprit intrépide réprimander les rois et les reines ; car la parole du Seigneur ne doit pas être limitée aux gens du commun, ou aux hommes dans la vie humble. Cette prophétie était, sans doute, très amère pour le roi aussi bien que pour le peuple ; car le roi et sa mère pensaient qu'ils ne pouvaient pas être détrônés. » — Calvin.

Jérémie 13:20 . Thème : LE TROUPEAU PERDU DEMANDÉ AU BERGER INFIDÉ.

Dieu attend de ceux à qui la garde d'autrui est confiée l'attention qu'ils méritent pour leurs responsabilités. Et Dieu exigera leur troupeau de leurs mains ; qu'ils retournent vers lui en disant : « Voici moi et les enfants que tu m'as donnés ! » ou, comme ceux à qui les talents ont été confiés sont retournés à leur Seigneur avec l'usure. Oui, et Il les tiendra pour responsables de ce qui arrive au troupeau : « Je redemanderai leur sang de tes mains.

Émerveillé par le dépeuplement des villes environnantes, Jérémie demande à Jérusalem une explication des désolations : ou, demandes de l'État [car le pronom est fem. ], une explication de la captivité et de la dévastation de Juda. « Qu'est-ce que cela veut dire que le troupeau qui t'a été confié est dispersé ?

I. Des périls imminents mettent en péril le troupeau sans défense.

1. Les ennemis sont visibles : « Lève les yeux et regarde-les ! » Des adversaires sont clairement en vue, menaçant la sécurité et la prospérité de la société , la paix et le progrès de l' Église , la piété et le bonheur de la famille , l'intégrité et l'honneur du commerce , le ton sain et l'influence de la littérature , la véracité et l'autorité de vérité révélée et doctrine chrétienne .

2. Les ennemis avancent : « ils viennent du nord ». Les forces païennes s'avancent contre nos héritages sacrés — priveraient Israël de sa possession de Canaan ; envahissez nos scènes saintes, assiègez Jérusalem et profanez le Temple où Dieu est adoré, car aucune scène sacrée ne les effraie ; attaquer notre liberté même, vouloir conquérir et capturer le peuple, faire des âmes sa proie, et faire captiver les impuissants.

Car manifestement le "troupeau" est sans défense, quand les chefs et les bergers "ne craignent pas Dieu et ne regardent pas l'homme". Comme le sont en effet nos maisons et nos libertés si elles ne sont pas entourées par les soins de l'alliance de Dieu.

II. Responsabilité solennelle imposée aux bergers insouciants. « Où est le troupeau ? » &c.

une. En qui ils avaient été confiés : « donné à toi ».
b. Ce qui nécessitait et méritait des soins fidèles : « ton beau troupeau ».
c. De quel salut Dieu exigera-t-il un compte solennel : « Où est le troupeau ? Ceci s'applique à—
1. La responsabilité des magistrats pour le bien-être de leur peuple. Ils doivent protéger leurs sujets des maux envahissants et se soucier du bien moral aussi bien que physique de ceux qu'ils gouvernent.

2. Responsabilité parentale pour la carrière de leurs enfants. Où sont-ils ? Formé dans « la bonne et juste voie », conduit après Jésus, guidé dans l'Église du Christ ? Ou errer dans des scènes mondaines, au milieu de pièges et de sophismes ? Dieu voudra savoir « où » ils en sont à la fin de leur vie sur terre, lorsque nous comparaîtrons devant Lui pour rendre compte de notre intendance.

3. Responsabilité ministérielle pour le salut de ceux qu'ils instruisaient. Ont-ils veillé sur le troupeau, été des bergers fidèles et dévoués ? Où sont les âmes à qui vous avez prononcé la parole de rédemption, « sur lesquelles le Saint-Esprit vous a établi surveillant ? Lorsque le chef des bergers apparaîtra, il demandera leurs âmes à ceux qui ont été chargés de l'évangile. (Voir le sujet notable sur ce verset.)

Jérémie 13:21 . Thème : QUE DIREZ-VOUS QUAND IL VOUS PUNIRA.

Le temps viendrait où Dieu appellerait la nation juive à un terrible compte. Dieu a solennellement menacé les méchants de châtiment. Lorsqu'il est convoqué à son barreau, « que diras-tu ? » Quelle raison allègue contre la justice de ton destin ?

I. Réfléchissez à ce changement de circonstances qui sera favorable à un jugement correct.

1. L'infidélité qui aveugle maintenant vos esprits sera alors supprimée. Vous verrez qu'il y a un Dieu, votre devoir sur terre, votre culpabilité de l'ignorer.

2. La mission du Christ sera alors comprise. Alors voyez le mal infini que vos péchés ont causé au Calvaire.

3. Les « livres ouverts » indiqueront tous vos péchés, les relations de Dieu avec vous, etc., faisant une « révélation du juste jugement de Dieu ».

4. L' éternité sera ouverte à votre vue, les gloires du ciel, les horreurs du malheur.

5. Les intérêts infinis et éternels que la loi de Dieu a été désigné pour protéger, et contre lesquels vos péchés ont mené une guerre éternelle, seront alors affichés.

6. Le péché sera alors perçu comme une hostilité déchaînée envers toute la création ; contre Dieu, &c.

7. Rien ne détournera alors l'attention, n'excitera de faux espoirs ou n'offrira d'excuses. Tout éclatera alors sur vous marqué d'éternité et d'infini. Qui peut décrire les émotions de cette journée ?

II. Examinez les divers moyens que l'on peut supposer s'offrir alors à la pensée.

1. Direz-vous que vous ne pensiez pas au mal ? Mais il apparaîtra comment votre cœur égoïste s'est opposé à Dieu, etc.

2. Que vos péchés n'ont eu aucun résultat sérieux ? Mais ils ont fait des maux incommensurables ; Christ crucifié, etc., et peut-être des âmes détruites.

3. Que la punition éternelle est trop sévère pour les péchés temporaires ? Le péché d'une heure peut réparer une misère durable, et doit tomber sur le coupable lui-même.

4. Que vos péchés étant finis, ne méritent pas un châtiment infini ? Vous avez péché contre un Dieu infini, donc votre punition devrait être infinie, bien qu'elle soit d'un degré fini pour se comporter avec votre nature.

5. Allez-vous plaider, vous n'êtes pas pire que les autres ? Il n'y avait aucune obligation de faire le mal avec la multitude. La loi de Dieu vous liait individuellement.

6. Direz-vous : Vous avez eu de fortes tentations ? Ils ont été envoyés pour tester votre obéissance. Ils ont montré que vous aimiez vos idoles plus que Dieu. Votre dépravation leur a donné le pouvoir.

7. Direz-vous : Ceux qui sont plus sages que vous vous ont livrés à des erreurs de doctrine ? Vous aviez la Parole de Dieu, la vérité y était clairement écrite.

8. Vas-tu plaider, Tu as eu de bons désirs et tu as fait du bien ? Au nom de Dieu, vous n'aviez aucun bon désir et vous n'aviez aucune bonne action. Cela va apparaître contre tous les irrégénéré.

9. Direz-vous : Vous ne connaissiez pas Dieu ? Dieu était avant vous dans Ses œuvres, et plus glorieusement dans Sa Parole. Votre ignorance est née de votre incrédulité : « Celui qui ne croira pas sera damné.

10. Direz-vous que le Saint-Esprit n'a pas lutté ? Si vous aviez écouté sa voix, vous n'auriez pas été dans cet état maintenant.

11. Direz-vous que les ministres et amis ne vous ont pas prévenu ? Ne le dis pas. Ils vous auraient arraché à la destruction, mais ils n'ont pas pu.

12. Allez-vous accuser Dieu, dire qu'il vous a donné des passions qui vous trahissent ? Tout faux. Il ne vous a donné aucune passion pour vous égarer. L'amour-propre a tout changé, et vous seul êtes à blâmer.

13. Allez-vous plaider, Vous ne pourriez pas aimer Dieu, ne pourriez pas vous repentir et croire, ni changer votre cœur ? C'est dire que votre cœur ne céderait à aucun motif ; et si Dieu ne peut pas punir cela, il ne peut plus exercer de gouvernement moral.

14. Direz-vous : Vous avez été exclu par la prescience et le décret de Dieu ? Si Dieu avait prévu que vous rejetteriez l'évangile, cela vous a-t-il obligé à le faire. Vous l'avez rejetée aussi librement que si elle n'avait pas été connue d'avance.

15. Direz-vous : Il est difficile pour une créature de naître sans son propre consentement, puis de la rendre éternellement misérable ? Qui es-tu qui réponds contre Dieu ? S'il ne peut pas créer des êtres intelligents et les punir lorsqu'ils pèchent, il n'a pas le droit de maintenir un gouvernement moral.

16. Direz-vous : Pourquoi m'a-t-il permis de pécher ? Si la peine de la loi n'avait pas été exécutée, elle aurait été anéantie, et la loi s'est transformée en conseil. La Sagesse infinie ne pourrait-elle pas juger aussi bien que vous ?

17. Direz-vous : Il n'y a pas besoin d'une telle sévérité, Dieu pourrait rendre l'univers heureux sans votre destruction ? Pouvez-vous regarder à travers l'éternité et juger mieux que Dieu ? Ou lui enseigner ce qui est le mieux pour le bien public ? Abandonnez ces charges, tombez aux pieds du Christ et jetez votre âme sur lui. Viens, "car tout est prêt". Dieu, Christ et le Saint-Esprit sont prêts. Es-tu prêt? Viens . — Anon.

Jérémie 13:21 . Thème : LE JUGEMENT DE DIEU SUR LES INCROYABLES CONFIRME.

I. La tyrannie des usurpateurs s'explique. Pourquoi le peuple de Dieu se trouve-t-il dans un état de captivité, cela n'implique-t-il pas qu'il n'a pas su les garder ? Non! « Tu les as instruits », etc. En coquettant avec les étrangers, tu leur as donné sur toi des avantages dont ils se sont servis pour ta conquête. (Voir Lit. Crit. sur le verset.) Si nous courtisons l'amitié des pécheurs, nous nous exposons à l'assujettissement et les invitons à saisir la proie imprudente. Ézéchias, en montrant aux ambassadeurs ses trésors, tenta ainsi le roi babylonien de piller.

II. La misère des vaincus est justifiée. « La tristesse ne te prendra-t-elle pas comme une femme en travail ? L'angoisse sera poignante; et pas une raison les souffrants pourront invoquer pourquoi les chagrins ne les prendront pas. L'auto-condamnation, la conscience de la misère méritée, est "le ver qui ne meurt pas, le feu qui ne peut être éteint".

III. Les afflictions du jugement menaçaient. « Que diras-tu quand il te punira ? » Il y a encore un intervalle de jugement suspendu. Mais l'épée dégainée tombera assurément sur les impénitents.

IV. Les remises en cause de l'auto-justification se sont tues. « Et si tu dis en ton cœur : Pourquoi ces choses m'arrivent-elles ? Il y a lieu de douter que le malade osera poser une telle question, car il n'en connaîtra que trop bien la raison : « si tu dis ». Même s'il s'aventure dans une telle enquête auto-répondante, il n'osera pas se prononcer , se levant seulement en silence, comme ayant honte d'être entendu: "dis en ton cœur ." Pourtant, si quelqu'un demande la justification des afflictions divines, la voici : « Pour la grandeur de ton iniquité ».

V. La dégradation des apostats est représentée. "Tes jupes découvertes, et tes talons mis à nu." (Voir Lit. Crit. sur le verset). Cette honte publique (voir aussi Jérémie 13:26 ) préfigure la confusion et le mépris qui seront ouvertement déversés sur tous ceux qui oublient Dieu et le déshonorent par leur mépris inique de ses prétentions et de sa grâce.

Jérémie 13:23 . Thème : ÉCHAPPER À L'EMPRUNT DES HABITUDES MAUVAISES.

I. La grande difficulté de réformer des habitudes vicieuses. Cette difficulté de changer un mauvais cap se pose—

1. De la nature générale des habitudes .

2. De la nature particulière des mauvaises habitudes .

3. Des conséquences naturelles et judiciaires des grands progrès et de la longue durée d'une mauvaise marche.

II. Cette difficulté n'est pas désespérée. Il y a un terrain d'espoir et d'encouragement.

1. Il reste même dans le pire des hommes un sens naturel du mal et du caractère déraisonnable du péché .

2. Les hommes très méchants, lorsqu'ils ont la moindre idée de devenir meilleurs, sont susceptibles de concevoir de bonnes espérances de la grâce et de la miséricorde de Dieu .

3. Qui sait ce que l'homme, complètement excité et effrayé, peut se résoudre à faire ?

4. La grâce et l'assistance de Dieu , lorsqu'elles sont sincèrement recherchées, ne doivent jamais être désespérées . — Tillotson.

Suggestions arrangées de Lange —

je. Une perspective sans confort ( Jérémie 13:23 ).

ii Pourtant avec Dieu rien n'est impossible ( Matthieu 19:26 ).

iii. La purification, bien que lente et successive, peut s'effectuer. La conclusion de Jérémie 13:27 montre. En purification—

1. On obtient un point d'appui sans soi (Archimède).

2. Et un nouveau principe de vie en Jésus-Christ. (Voir Addenda sur Jérémie 13:23 , Habitudes invétérées .)

Thème : LE POUVOIR DES HABITUDES MAUVAISES.

Nous prenons note d' actes pervers particuliers , mais sommes étrangement insensibles à un principe pervers opérant en nous. Ce principe se manifeste dans les habitudes quotidiennes . L'expérience montre que nos habitudes de péché ne se brisent pas facilement.

I. La puissance du péché, inhérente à notre nature.

1. Elle imprègne toutes nos facultés, qu'elles soient mentales ou corporelles. L'entendement aveuglé, la volonté perverse, les affections terrestres, la conscience stupéfaite, etc. ( Romains 3:12 ; Romains 6:13 ).

2. Elle ne trouve en nous rien pour contrecarrer son influence. Ni la raison ni la conscience ne remplissent leur office en s'opposant à ce mauvais principe. (Voir Romains 7:18 .)

3. Il reçoit de l'aide de tout ce qui nous entoure. « Tout ce qu'il y a dans le monde, convoitise de la chair, convoitise des yeux et orgueil de la vie », sont des complices, et nous sollicitent au péché.

4. Il dissimule son influence sous des noms spécieux . Que ne recommandera-t-il pas sous l'idée d' amusement , et sanctionnera-t-il comme convivialité et bonne éducation ?

II. Son pouvoir, comme confirmé et augmenté par la mauvaise habitude.

1. Son odieux est diminué. Nous voyons jusqu'où iront les méchants quand les entraves de la conscience et du remords seront brisées ; gloire dans leur honte ( Philippiens 3:18 ).

2. Son pouvoir est renforcé. L'homme peut s'habituer à la colère, à l'intempérance, à l'impureté ou à la paresse, au point de devenir impuissant à résister à la tentation ( 2 Pierre 2:14 ; Proverbes 26:14 ; Matthieu 19:24 ).

3. Ses possibilités d'exercice sont multipliées. Les habitudes appellent autour de nous des personnes et des tentations soumises à leur indulgence. Ainsi, « le péché les assaille le plus facilement » ( Proverbes 7:22 ).

4. Les pouvoirs par lesquels il devrait être combattu sont détruits. La conscience devient « brûlée » ( 1 Timothée 4:2 ); esprit endurci contre la peur ( Hébreux 3:13 ). D'où "la cire de pire en pire" ( 2 Timothée 3:13 .)

5. Tout ce qui est bon est ainsi mis à une distance inapprochable. « Comment feront-ils le bien ? » &c. Si « repousser le vieil homme » est si difficile, quel espoir y a-t-il de « remettre du neuf ? » ( Éphésiens 4:22 ). Apprendre-

une. Votre besoin de grâce de conversion. « Doit naître de nouveau. »

b. La différence entre le péché et la grâce, telle qu'affectée par nos habitudes . Les habitudes de péché augmenteront d'elles-mêmes ; il n'en est pas de même des habitudes de grâce. « Que celui qui pense être debout prenne garde de tomber. » Pourtant, le Seigneur est capable de vous soutenir, et « Sa force s'accomplit dans la faiblesse. » — Siméon.

Thème : LE POUVOIR ALARMANT DU PÉCHÉ.

Ce passage, comme d'autres dans les écrits sacrés, ne doit pas être interprété dans le sens le plus strict ; de la même description est la déclaration du Christ : « Il est plus facile à un chameau de passer par le chas d'une aiguille qu'à un riche d'entrer dans le royaume des cieux. Et pourtant, de tels hommes sont sauvés, bien que les difficultés sur le chemin de leur salut soient nombreuses et grandes. Ainsi, dans certains cas, les hommes habitués depuis longtemps à faire le mal sont détournés de leurs cours d'iniquité. Mais ce n'est pas habituel. C'est une vérité qui devrait toucher les esprits de toutes les classes, que l'impénitence prolongée des hommes augmente les difficultés sur la voie de leur salut.

I. Les habitudes des hommes sont renforcées et confirmées par l'indulgence.
II. L'influence de ce monde, à mesure que les hommes avancent dans la vie, devient généralement plus déroutante et un plus grand obstacle à leur conversion.
III. Au fur et à mesure que les années augmentent, les hommes deviennent moins intéressés par le sujet de la religion, et plus obstinés et plus opposés à toute altération de leur caractère moral.
IV. La pensée d'une transgression multipliée et prolongée est très susceptible de décourager toutes les tentatives de repentance.
V. Il y a de terribles raisons de craindre que Dieu laisse des hommes de cette description périr dans leurs péchés.

APPLICATION—
1. Quelle est l'exhortation qu'elle adresse aux vieillards ?

2. Notre sujet s'adresse à ceux qui sont dans la vie moyenne.

3. Il s'adresse aux jeunes.—Dr. D. Printemps.

Commentaires-

« La coutume dans le péché est un très grand obstacle à la conversion du péché. » — Henry.

« Les savants de notre époque ne se réfèrent pas sagement à ce passage, lorsqu'ils cherchent à prouver qu'il n'y a pas de libre arbitre en l'homme ; car ce n'est pas simplement la nature de l'homme dont il est question ici, mais l'habitude qui est contractée par une longue pratique. Aristote, un ardent défenseur du libre arbitre, confesse qu'il n'est pas au pouvoir de l'homme de faire le bien, lorsqu'il est tellement plongé dans ses propres vices qu'il a perdu un libre choix (7, Lib. Ethicon ), et c'est aussi ce que l'expérience prouve. » — Calvin.

« Les habitudes invétérées sont à juste titre considérées comme une seconde nature ; mais, étant de caractère moral, au lieu d'atténuer , ils aggravent la culpabilité de ceux qui en sont les sujets. Fort, par conséquent, comme l'est la référence physique faite ici, il peut sans convenance être employé à l'appui de l'impossibilité physique de la réforme morale. » — Henderson.

Voir les sujets notables sur ce verset.

Jérémie 13:24 . Commentaires —

« DISPERSEZ-LES : » « Ce n'était pas une petite aggravation de leur misère qu'ils soient ainsi séparés les uns des autres. Ainsi, les persécuteurs des temps primitifs ont relégué et confiné les pauvres chrétiens dans des îles et des mines, où ils ne pouvaient pas avoir accès les uns aux autres pour un confort et un soutien mutuels, comme Cyprien se plaint. » — Trapp.

Jérémie 13:25 . « TON LOT, LA PORTION DE TES MESURES : » La portion que je t'ai mesurée ( Job 20:29, Psaume 11:6 ; Psaume 11:6 ) ; comme par la ligne et la mesure je t'ai jadis attribué un héritage en Canaan.

« IN FALSEHOOD : » c'est -à- dire dans les faux dieux et les usurpateurs étrangers.

Jérémie 13:26 . Leur punition doit répondre à leur crime. Dans la prostitution spirituelle avec les dieux païens, ils s'étaient exposés aux autres ; Dieu les exposerait à la honte et à l'ignominie devant les yeux d'ennemis païens.

Jérémie 13:27 . Thème : LE NETTOYAGE DE JUDAH—UN ESPOIR DÉSOLÉRÉ.

« Ne veux-tu pas être purifié ? Quand sera-ce une fois ?

I. Purification volontairement refusée. "Ne pas être rendu propre." (Voir sur Jérémie 13:1 : « Ne le mets pas dans l'eau. ») Jusqu'ici Juda se réjouissait de sa souillure.

II. Purification extrêmement difficile. « Est-ce que ce sera une fois ? » Ces mots expliquent Jérémie 13:23 . La repentance de la part de Juda semblait être devenue une impossibilité morale ; par conséquent, le nettoyage n'a pas pu être effectué. Pas de purification là où il n'y a pas de pénitence.

III. Purification à distance possible. « Quand sera-ce ? » Dans un avenir lointain, la possibilité prospective s'ouvre au voyant. Il ne peut pas encore, ou bientôt . Néanmoins, il caresse l'espoir lointain. Son amour patriotique le conduit à cette généreuse conjecture. Et sa connaissance de la patience et de la miséricorde de Jéhovah lui interdit de désespérer.

Thème : UNE EXPOSTULATION AFFECTUEUSE AVEC JUDAH. « Ne veux-tu pas être purifié ? "

"Bien qu'il ait été jugé presque impossible pour eux d'être amenés à faire le bien ( Jérémie 13:23 ), pourtant tant qu'il y a de la vie, il y a de l'espoir, et donc encore il raisonne avec eux pour les amener à la repentance ( Jérémie 13:27 ) .

"je. Il raisonne avec eux sur la chose elle-même. « Ne veux-tu pas être purifié ? Remarque, c'est le grand souci de ceux qui sont souillés par le péché d'être purifiés par le repentir et la foi et une réforme universelle. La raison pour laquelle les pécheurs ne sont pas purifiés est qu'ils ne seront pas purifiés ; et là-dedans, ils agissent de manière déraisonnable.

« ii. Concernant le temps de celui-ci. « Quand sera-ce une fois ? » Remarque : C'est un exemple de la merveilleuse grâce de Dieu, qu'il désire la repentance et la conversion des pécheurs, et pense que le temps est long jusqu'à ce qu'ils soient amenés à se radoucir ; mais c'est un exemple de la folie merveilleuse des pécheurs qu'ils remettent cela de temps en temps qui est d'une si absolue nécessité que, si cela n'est pas fait quelque temps, ils sont défaits pour toujours. Ils ne disent pas qu'ils ne seront jamais purifiés, mais pas encore ; ils le reporteront à une saison plus convenable, mais ne peuvent pas nous dire « quand ce sera une fois ». " - Henri.

Thème : NETTOYAGE POSSIBLE, ENCORE REFUSÉ. « Malheur à toi, ô Jérusalem ! Ne seras-tu pas purifié ? Quand sera-ce une fois ?

Tout pécheur impénitent est impliqué dans la culpabilité et pollué par le péché. Dieu est prêt à pardonner s'il se repent et croit à l'évangile. « Le sang de Jésus-Christ son Fils nous purifie de tout péché. » C'est implicite—

I. Qu'il est possible pour des créatures coupables et polluées par le péché d'obtenir à la fois le pardon et la pureté. « Ne veux-tu pas être purifié ? Quand sera-ce une fois ?

Dieu est capable de nous purifier du péché. Notre propre réticence l'entrave grandement, pourtant il est possible de l'obtenir.
1. Il est possible d'éliminer notre culpabilité et d' être délivré des conséquences du péché .

2. Il nous est possible d'être délivré de la pollution du péché .

II. On suppose que beaucoup s'opposent à ce nettoyage et aux moyens qui lui sont destinés. « Ne veux-tu pas être purifié ?

Les Juifs incrédules se sont opposés à l'accusation de culpabilité portée contre eux par le prophète.
1. Certains sont prêts à être délivrés des conséquences du péché, mais pas de sa puissance. Échapperait volontiers à l'enfer, mais ne se soucierait pas de vivre une vie sainte ; accepteraient un salut libre et complet, mais ne sont pas prêts à prendre leur croix pour suivre le Christ.

2. Certains sont prêts à être purifiés extérieurement, mais pas intérieurement. Beaucoup ne s'opposent pas à laisser de côté certains de leurs péchés grossiers, mais n'aiment pas ce qui est interne et spirituel.

3. Certains sont prêts à être nettoyés en partie, mais pas entièrement. Il y a des péchés qu'ils ne peuvent pas abandonner.

4. Certains soulèvent des objections aux méthodes désignées par Dieu pour purifier les péchés . Objecter à la médiation du Christ comme fondement de leur espérance : préféreraient faire du bon travail pour eux-mêmes. Ne voulant pas être pardonné et sanctifié de la manière désignée par Dieu.

5. Certains qui admettent l'importance d'être purifié, s'opposent à l'être encore ; "immediatement." La religion est importante, mais il faut s'en occuper à un moment futur.

III. Que ceux qui s'opposent à être purifiés se rendent passibles de jugement divin. Les mots sont introduits avec un Malheur. « Malheur à toi, ô Jérusalem ! Refusant le pardon, ils méritent un jugement pour leur impénitence. Ainsi ceux sous l'évangile, qui restent impénitents et impies, sont exposés au jugement le plus terrible.

1. Ceux qui refusent de s'appliquer au sacrifice du Christ n'ont plus aucun moyen de miséricorde. « Il n'y a pas d'autre nom sous le ciel », etc.

2. Ceux qui ne sont pas purifiés du péché doivent être exclus du ciel. « A moins qu'un homme ne soit né de nouveau, il ne peut pas voir le royaume de Dieu. »

3. Si vous n'êtes pas encore purifié, il y a un grand danger que vous restiez et périssiez dans votre corruption. — Anon.

Thème : L'APPEL DE MERCY – « VAIS-TU ÊTRE RENDRE PROPRE ? » &c.

La ville favorisée sous une interdiction - à cause de l'impureté - Offre divine d'aide le seul espoir. L'appel de Mercy.
1. L'appel de Miséricorde est fidèle, convaincant du péché et commande la repentance.

2. L'appel de Mercy est humiliant. Jérusalem est impure et incapable de se purifier. Impie et sans force. Dépendant de l'amour divin.

3. L'appel de Mercy est utile. Dieu a prévu la purification. Il est soucieux d'apporter de l'aide.

4. L'appel de Mercy est au souhait moral de l'homme. «                                                                                                                                                            &c.

5. L'appel de la miséricorde est efficace lorsque l'homme est prêt à être pur .

Une autre méthode sur le même texte—

I. Le grand besoin de l'âme, la purification.

II. La grande impuissance de l'âme ne peut se purifier.

III. La grande grâce de Dieu. Il a pourvu au nettoyage et propose de le nettoyer.

IV. Le grand inconvénient de notre part. Nous ne souhaitons pas naturellement être propres.

V. La grande œuvre du ministère.

1. Ramener à la maison le sentiment de culpabilité.
2. Poser la question du texte.
3. Diriger vers la fontaine nettoyante.
4. Pour insister sur l'importance de l'application immédiate.- W. Whale .

SUJETS REMARQUABLES AU CHAPITRE 13
Thème : LA PROXIMITÉ DE DIEU DÉTRUIT PAR LE PÉCHÉ. ( Jérémie 13:1 )

Les écrivains sacrés utilisent les incidents de la vie et le symbolisme de la nature pour inculquer la vérité. Christ a fait de même. Raison de ceci : (1.) Difficile d'attirer l'attention de l'homme. (2.) Difficile d'effectuer un dépôt de la vérité dans le cœur. Nous avons ici une action symbolique, l'enterrement, etc., de la ceinture, destinée à représenter la proximité de la nation juive à Dieu, et leur aliénation et destruction par le péché.

Objet : LA PROXIMITÉ DE DIEU DÉTRUIT PAR LE PÉCHÉ

I. Proximité de Dieu. -1. Ces Juifs étaient comme une ceinture attachée aux reins. Auraient dû s'enlacer autour de Dieu. Ainsi les nations peuvent être proches - (1) Dans les grandes choses que Dieu avait faites pour elles. (2) Dans la relation d'alliance qu'il avait conclue avec eux. (3) Dans les privilèges qu'il leur avait conférés.

2. L'homme est proche - (1) Il est proche par nature - créé à l'image de Dieu. (2) Il est proche du cœur de Dieu. (3) Il est proche dans les soins de Dieu sur lui. (4) Il est proche dans les privilèges de la liberté, de la religion, de la connaissance, de la discipline, de l'avertissement. (5) En mesure de devenir éternellement plus proche en grandissant en Christ. Entrer dans sa communion. Entrer dans Son palais d'en haut. (6) Approche pour la gloire de Dieu ( Jérémie 13:11 ).

II. Sa proximité détruite par le péché. -1. Le péché est le destructeur des nations aussi bien que des individus. Les Juifs détruits par l'idolâtrie, la luxure, l'égoïsme, l'orgueil.

2. Comme des nations comme des individus, le péché les détruira à moins qu'on ne résiste et qu'on les rejette. L'homme au paradis, le monde antédiluvien, Achab, Haman, Lot et presque Salomon.

3. Cette destruction est volontaire. Le pécheur est un suicide. ( Jérémie 13:10 , &c.).

4. Dieu est représenté comme actif dans cette destruction, vq — (1) Non pas que Dieu abandonne d'abord le pécheur. Pharaon endurcit son cœur à plusieurs reprises avant que Dieu ne l'endurcisse. (2) Mais, lorsque la mesure du péché est pleine, Dieu supprime les contraintes et met en mouvement l'agence du jugement.

5. Cette destruction consistera en : (1) Séparation d'avec Dieu. (2) Corruption totale et pourriture.

Apprendre : -1. La terrible puissance du péché. 2. Pour nous en prémunir comme notre principal ennemi . — E. Jerman .

Sujet : LEÇONS DE VIE — « NE SOYEZ PAS FIERS : » Sermon des enfants. ( Jérémie 13:15 .)

Le muguet, poussant à l'ombre et se cachant dans ses propres feuilles, laisse entrevoir cette même leçon. Le rossignol aussi, qui « ne demande aucun témoin à son chant ». Pas besoin de décrire l' orgueil, comme s'il s'agissait d'une chose nouvelle, ou d'une curiosité rare, quelque chose que nous devons voyager dans les ruines de Ninive pour trouver : aussi ancien que le jardin d'Eden, et commun comme les épines et les chardons. C'est extrêmement trompeur, échappe à la punition en assumant une excellence fictive, mais sous n'importe quelle forme c'est un PÉCHÉ ! Et, cette inimitié envers Dieu, érige des idoles là où il doit régner, et engendre des envies, de la méchanceté, etc.—des choses dignes de mort. Ses variétés sont multiples : insistez sur quatre des principaux—

I. Il y a la fierté raciale . Soyez reconnaissants pour les ancêtres bons et pieux : mais qu'y a-t-il à se vanter ou ? Avons-nous aidé à faire d'eux ce qu'ils étaient ; et sommes-nous aussi bons qu'eux ? Les Juifs étaient fiers de leur race : « Nous avons Abraham pour père » ; « Nous sommes les enfants d'Abraham ! Ce n'est pas mal de se réjouir que nos ancêtres ont été nobles et saints, mais d'être arrogant et hautain à cause de cela, et de traiter les autres avec dédain, est une habitude ridicule et détestable.

II. Il y a la fierté du visage . Les traits charmants ou virils ne doivent pas être méprisés. Etonnant quelles faveurs ils obtiennent, combien de portes verrouillées ils ouvrent. Mais s'ils entretiennent l'orgueil, la beauté n'est plus la beauté ; c'est une vanité méprisable. Rappelez-vous combien l'apparence extérieure est inférieure aux qualités morales, combien elle vous laissera vide si la maladie vous dépouille de la beauté ; culture « l'ornement d'un esprit doux et tranquille ».

III. Il y a la fierté du lieu . Votre position dans la société, belle maison, voiture, riche habit, éducation, accomplissements, cela ne vous rend pas meilleur que ceux dont la condition est inférieure ; pas plus sage, plus noble, plus saint. Vous les avez reçus de Dieu, « sans argent et sans prix » ; ne soyez pas hautain à leur sujet.

IV. Il y a la fierté de la grâce . La pire sorte d'orgueil, l'orgueil de la piété ! Se mêle à nos prières, louanges, charités, repentir et larmes. Nous estimons nos dévotions ou services, et les jugeons satisfaisants, nous nous en félicitons : nous offrons alors de l'encens à soi au lieu d'être à Dieu. L'orgueil de la grâce corrompt toute grâce.

"Ne sois pas fier" donc, parce que—1. Nous n'avons pas de quoi être fiers : nous sommes des créatures pauvres, faibles, dépendantes. 2. Il est odieux à Dieu : il l'enferme. « L'orgueilleux qu'il connaît de loin. « Dieu résiste aux orgueilleux. » Des êtres déchus, dépravés, en train de périr, fiers ! 3. C'est tellement différent du Christ . Pourtant, il était « tout à fait charmant » ; savait tout, possédait tout, pouvait tout faire ; pourtant « doux et humble de cœur.

” 4. C'est ruineux . « L'orgueil précède la destruction ». Quels avertissements font Saul, Nabuchodonosor et Hérode ! Méfiez-vous des incitations, à l'orgueil : luttez courageusement avec et soumettez-le . — Le révérend James Bolton, dans « Family Treasury ».

Sujet : DIEU GLORIFIÉ DANS LA CHUTE DE L'ORIGINE. Texte : « Ne soyez pas fiers ; rends gloire au Seigneur ton Dieu. Mais si vous n'écoutez pas, mon âme pleurera dans des lieux secrets pour votre orgueil ; et mes yeux pleureront amèrement, et couleront de larmes, parce que le troupeau du Seigneur est emporté captif » ( Jérémie 13:15 ).

Quelle circonstance merveilleuse réclame l'attention ; le Dieu éternel lui-même plaide pour une audience ! « Écoutez et prêtez l'oreille, car le Seigneur a parlé ! Il parle de sujets d'une grande importance ; et, si vous écoutez, à travers l'éternité vous remercierez Dieu d'avoir prêté attention à sa parole.

I. Demandez : Qu'est-ce qui empêche les gens d'entendre la voix de Dieu ? Le texte pointe vers un obstacle particulier qui est le dernier que nous aurions cru possible : l' orgueil. Lorsque Jéhovah daigne parler au cœur de quelqu'un d'aussi sans valeur, se porte garant de nous offrir le conseil le plus important, la chose qui barre notre porte à l'entrée de Jésus, ou qui étouffe notre oreille au son de sa voix, est cette chose maudite. appelé « fierté. ” Aspects variés assumés par l'orgueil :—

1. Une forme de « fierté » est la honte. Beaucoup se sont éloignés de Christ parce qu'ils avaient honte de venir se livrer à Lui. Par peur du mépris mesquin, du ridicule momentané, l'âme risque l'éternité ! Vous devez choisir entre la honte maintenant et la honte éternellement. Pourtant, de quoi avez-vous honte, que vous devriez être tenus à l'écart de Christ ? Il y a plutôt de la honte à être pécheur, impénitent, auto-condamné !

2. Il y a la « fierté » de la respectabilité et de la position sociale. Tenez-vous à l'écart de la religion, car dans un sens tout doit aller sans distinction. Mais qui ne préférerait la position du vulgaire mendiant Lazare à celle du respectable citoyen Dives ? Qu'est-ce qui peut justifier chez un pécheur perdu des pensées élevées et vaines de soi ?

3. Il y a la « fierté » qui cache une blessure. La parole de Dieu a frappé le cœur ; la guérison et la joie pourraient être obtenues si nous allions humblement à Dieu, tout en cachant le chagrin et les troubles intérieurs, à l'homme et au Ciel ! Que cet orgueil soit brisé et que la confession soit faite aux oreilles de votre Dieu.

4. Il y a la « fierté » de l' autosatisfaction. « Dieu merci, je ne suis pas comme les autres hommes ! Que dire devant le Trône, que vous étiez trop bon pour accepter l'Evangile ? Comme l'homme sans l'habit de noces, « vous serez sans voix ». Vous pourriez être revêtu de la justice qui vient de Dieu par la foi ; pourtant en choisissant le vôtre, vous êtes justement condamné !

II. L'orgueil humain doit effectivement être brisé .

1. Quand l'orgueil est humilié et que l'homme est écrasé, alors c'est Dieu qui parle. Et que dit-il ? On pourrait s'attendre à ce que : "Éloignez-vous de Moi, maudits !" Non : « Rendez gloire au Seigneur votre Dieu. Votre Dieu, même si vous lui tourniez le dos, l'affligeait « aucune de ses voies ». Comment rendre le mal fait, les années gâchées, les opportunités perdues ? « Rendez gloire au Seigneur votre Dieu ! »

2. L'âme contrite ne peut pas réaliser sa capacité à glorifier Dieu. Un enfant de péché et de douleur, le cœur vil, les péchés criant de reproche, toute vie une transgression, comment un tel peut-il glorifier Dieu ? Remarque : Un pécheur peut dans un sens glorifier Dieu plus que l'ange le plus brillant devant Son trône. Du malheur le plus profond, il élève l'âme à la plus haute félicité et sainteté ! Et tandis qu'« il y a de la joie dans la présence de Dieu sur le pécheur » repentant, le Très-Haut est glorifié dans l'accomplissement de la grâce merveilleuse ! Rendez cette gloire à votre Dieu ; brisé, impuissant, désespéré, jetez-vous sur son salut.

3. Il existe une alternative désespérée ; que « vous n'entendrez pas ». Peu à peu, vos pieds « trébucheront sur les montagnes sombres ». Le jour de la maladie viendra ; la vie s'obscurcira ; la maigre grandeur d'un monde en voie de disparition commencera à s'évanouir ; tout autour, l'obscurité s'épaissira, et sur un monde mourant, des " ténèbres grossières ", de désespoir non soulagé, vous couvriront. Puis vient le dernier moment ; on effrayé « chercher la lumière », mais en vain ; l'âme est « emportée en captivité ».

Des larmes pour la Jérusalem perdue ! Des larmes pour une âme perdue ! « Mes yeux pleureront fort. »—Les « Sermons de mission » d'Aitken .

Sujet : LA DEMANDE DE DIEU SUR LES PARENTS. Texte : « Où est le troupeau qui t'a été donné, ton beau troupeau ? ( Jérémie 13:20 ).

Si les rois sont responsables de leurs matières, les enseignants sont pour leurs savants, les parents sont pour leurs enfants.

I. Ce qui nous est montré ici concernant le troupeau. « Le troupeau qui t'a été donné, ton beau troupeau. »

1. Le troupeau n'est pas à vous : pas à vous en propriété, mais seulement à vous en charge. C'est « le troupeau qui t'a été donné. » De puissants rois et tyrans ont regardé les sujets comme leur propriété : ceux-là ont toujours causé la ruine de leur nation. Le troupeau appartient à Dieu. Israël était à Lui. Les enfants sont particulièrement et spécialement à Dieu. L'autorité sur eux est un don de Dieu aux parents ; mais Il a un droit avant le vôtre. Il continue Son œuvre de Création dans chaque enfant né. Son existence est merveilleuse. Bien plus merveilleuses sont ses capacités — physiques, mentales, sociales, spirituelles !

2. Christ estime hautement le troupeau. « Ton beau troupeau. " " Quiconque recevra un tel enfant en mon nom, me reçoit. " L'hospitalité chrétienne envers un enfant est un hommage à Dieu. Maîtres, parents, les enfants dont vous avez la charge constituent le troupeau qui vous est donné ; mais vous n'êtes pas des propriétaires, seulement des bergers ; et l'obligation des bergers est sur vous.

II. La responsabilité des parents à qui Dieu a confié son troupeau. La question se posera tôt ou tard : « Où le troupeau t'est-il donné ?

La grande responsabilité des parents se voit en ceci, que :
1. Ils devaient transmettre des idées religieuses. A la maison, les premiers principes sont inculqués : en effet, l'esprit de l'enfant y est familiarisé avec les germes de toute vérité : péché, pardon, justice, salut, amour humain et divin : toutes les idées impliquées dans la religion.

2. Les parents représentent à leurs enfants le caractère du Dieu Invisible. Les rois juifs se sont substitués et devaient représenter le «Roi des rois». Le Jésus incarné a révélé « le Père céleste ». L'évangile est une déclaration de l'Amour Paternel. La relation parentale représente donc Dieu pour les petits ; et ils tirent leurs premières idées de Lui de ce que sont leurs parents.

3. L'enquête « pour le troupeau » sera adressée aux parents. Dieu leur demandera « le beau troupeau » qui a fait briller leurs maisons. Le temps viendra où cette enquête sera adressée depuis le trône du jugement aux parents. Et parmi les troupeaux rassemblés dans "l'unique bergerie" du ciel, Christ demandera le vôtre. Hélas! certains passeront sans enfants aux portes du ciel ; endeuillés non par la mort mais par le péché : eux-mêmes sauvés, leurs enfants perdus.

Comment leurs oreilles recevront-elles les mots « Entrez dans la joie de votre Seigneur » ? D'autres seront eux-mêmes arrêtés au trône ; eux-mêmes rejetés : et à eux aussi viendra la question : « Où est ton troupeau ? Poussés par toi à la perdition, des âmes qui n'étaient pas à toi, des agneaux que Jésus est venu sauver !

III. La manière dont cette responsabilité doit être remplie. Si vous vous préparez à répondre joyeusement à cette question, posez-la devant vous comme—

1. Un objectif distinct. Le souhait du salut de vos enfants ne suffit pas. Beaucoup de bonnes personnes sont de mauvais parents par manque de ce but que leurs enfants soient sauvés ; un but enregistré aux yeux de Dieu sur chaque enfant individuellement.

2. Une dévotion intense est nécessaire. Une piété tiède ne permettra jamais à un homme de dire sur le trône : « Voici moi et les enfants que Dieu m'a donnés ! » Pour avoir un pouvoir de conversion sur vos propres enfants, vous devez aimer leurs âmes et les tenir fermes pour Dieu.—Apoc. Alden Davies, dans « Christian World Pulpit ».

Sujet : PERSONNALISÉ DANS LE PÉCHÉ EXCÉDANT DANGEREUX. Texte : « L'Éthiopien peut-il changer sa peau, ou le léopard ses taches ? alors faites aussi le bien qui sont habitués à faire le mal » ( Jérémie 13:23 ).

La condition misérable du péché est ici exposée en deux branches, sa souillure et son enchevêtrement.

I. La souillure du péché. Ceci est proposé à partir d'une double ressemblance, la noirceur de l'Éthiopien et les taches du léopard. C'est une chose polluante et déformante ; que l'homme soit considéré comme corporel ou spirituel. Que ce soit la beauté du corps, le péché causera la répugnance ; ou beauté de l'esprit, le péché enlèvera la beauté et la réduira à la grossièreté et à la luxure. Que les hommes soient ce qu'ils peuvent, mais s'ils sont souillés par le péché, ils sont jusqu'à présent très peu aimables.

Ils peuvent ne pas voir leur propre laideur, leur difformité et leur souillure dans le péché, car les Éthiopiens ne perçoivent pas leur propre noirceur, ni n'en sont sensibles ; bien plus, ils considèrent leur noirceur comme leur plus grande beauté ; pourtant cela ne fait pas d'eux un brin de comédie.

Pour ouvrir davantage cette souillure et cette difformité qui sont dans le péché, nous pouvons remarquer quatre particularités :
1° L'inhérence du péché. Comme la noirceur de l'Éthiopien et les taches du léopard. « Voici que j'ai été formé dans l'iniquité », etc. ( Psaume 51:5 ) ; « Nous sommes par nature des enfants de colère » ( Éphésiens 2:3 ) ; « Les méchants sont aliénés dès le sein maternel » ( Psaume 58:3 ).

(1) Cela devrait nous humilier et nous abaisser en considération de notre propre bassesse ; ne nous amène pas à excuser nos péchés. Si le péché était une chose dans laquelle les hommes ne tombaient que par hasard, comme quelque chose d'accessoire pour eux, on pourrait trouver quelque palliatif ; mais son caractère consanguin et naturel le rend d'autant plus abominable. Poursuivons l'œuvre de l'humilité et de la contrition profonde, étant affligés dans l'âme à cause de cette difformité naturelle. Et (2) nous voyons ici pour quelle raison nous devons désirer que Dieu change notre nature et nous accorde une nouvelle nature.

2. La monstruosité du péché . Comme nous l'avons vu dans sa génération, ainsi pouvons-nous le regarder dans sa dégénérescence. (1) Il modifie le pays d'un homme; transforme un Israélite en « Éthiopien », et y provoque ainsi une dégénérescence. (2) Il altère aussi la nature de l'homme ; donne à un homme la qualité et le caractère même des bêtes, en fait un « léopard », et y fait ainsi une dégénérescence.

Voir Psaume 49:20 , « J'étais comme une bête devant toi. Ainsi le péché dégénère, avilit et met le pécheur au-dessous de lui-même.

3. La multiplication du péché. C'est divers; exprimé ici par les « taches de léopard . « Le péché est une bête de couleurs, de marques et de taches diverses. Un grand catalogue dans Galates 5:19 , où les œuvres de la chair sont rendues manifestes. Il n'y a pas plus de taches dans un léopard qu'il n'y a de convoitises dans un cœur corrompu.

4. L'universalité du péché. C'est une difformité dans toutes les parties, pas une exceptée : comme l'est la noirceur de l'Éthiopien et les taches du léopard. Le péché rend l'homme universellement pécheur et pollué dans toutes ses parties et membres ( Ésaïe 1:5 ; Genèse 6:5 ).

De l'autre côté, les hommes bons sont libérés de ces taches : « Alors l'art est tout beau, mon amour, il n'y a pas de tache en toi » ( Cantique des Cantiqu 4:7 ) ; « Ne pas avoir de taches ni de rides », etc. ( Éphésiens 5:27 ).

Voir aussi 2 Pierre 3:14 ; Jaques 1:27 ; Jude 1:23 .

Ne considérons pas ces choses comme de simples métaphores, mais comme portant en elles une vérité et une réalité manifestes ; croyez-les et soyez affecté par eux. Que cela nous rapproche d'autant plus de Christ, et nous fasse admirer la grâce gratuite de Dieu en lui, comme la " Propitiation pour le péché " et " l'Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde ". La bassesse du péché devrait nous le rendre odieux et aimer les moyens désignés pour nous en remettre .

II. Les enchevêtrements du péché. Exprimé dans la unmovableness et immutabilité de celui - ci; comme « l'Éthiopien ne peut pas changer sa peau, ou le léopard ses taches ».

1. La qualification [ou condition] des personnes « habituées à faire le mal ». Plus correctement « enseigné à faire le mal ». Enseigné (1) Par la doctrine et l'instruction. Il y a beaucoup de tels enseignements dans le monde (voir Matthieu 5:19 ; Tite 1:11 ; Marc 7:7 ) ; et beaucoup de mauvais apprentissage s'ensuit également ; les gens sont ici rapidement instruits, tant ils sont capables et reconnaissants ( 2 Timothée 4:3 ).

Ceux qui sont ainsi enseignés à faire le mal ne peuvent pas faire le bien ; il y a chez eux une impuissance et une indisposition à tout bien, et une propension à tout mal. Le papisme, le pélagianisme, l'antinomianisme, bien qu'ils n'éclatent pas toujours en énormités réelles, ont pourtant en eux ce qui enseigne et conduit au péché. (2) Par modèle et exemple. Ce que les hommes voient se pratiquer, ils y tombent vite et facilement.

(3) Par la pratique et l'utilisation de « habitués à faire le mal ». L'utilisation rend parfait. Il y a un art dans la méchanceté elle-même : « sage de faire le mal ». Les hommes ne sont pas experts et expédient d'abord dans des péchés tels que jurer, boire, jouer ; mais l'expérience vient avec l'usage ; puis « ils boivent dans l'iniquité comme de l'eau » – « tirent sur l'iniquité comme avec des cordes de charrette » – « font le mal avec les deux mains avec ferveur » – « se tournent vers le mal comme un cheval se précipite au combat ».

2. La nécessité invincible qui suit la coutume dans le péché : ils « ne peuvent pas faire le bien. » Autant tenter de blanchir l'Éthiopien ou d'enlever les taches du léopard, qui sont des expressions d'un travail vain , que de réduire un pécheur habitué. La nécessité et la tyrannie invincibles du péché accoutumé se manifestent (1) Dans une impuissance au bien ( Galates 5:17 ).

(2) Une précipitation au mal ( Ecclésiaste 8:11 ). Le fondement de cette prédominance de la coutume est sa fixité ; c'est comme une seconde nature, qui est sûre et constante à son principe. Naturalia non mutantur; les choses qui sont naturelles sont immuables. ( a ) Prenez garde d' avoir quoi que ce soit à voir avec le péché au début .

( b. ) Si quelqu'un tombe dans le péché, n'y restez pas, mais hâtez-vous d'en sortir ( Romains 6:1 ). (c.) Prenez garde aux rechutes et retomber dans le péché ( 2 Pierre 2:20 ). La mauvaise coutume reprise et les habitudes retrouvées sont particulièrement dangereuses.

Mais quand le péché devient-il une habitude ? Ou comment peut-on discerner qu'il en est ainsi ? Nous pouvons le savoir par trois considérations :

je. La fréquence. Quand souvent et familièrement commis. τὸ πολλάχχις τῷ ἄει, dit le philosophe : Ce qui est souvent est à côté de ce qui est toujours ; et il y tombe très soudainement.

ii. Établissement. Quand on s'empresse de le faire. « Celui qui est né de Dieu ne commet pas de péché ; » c'est-à-dire qu'il n'en fait pas un métier ; mais avec un cœur non régénéré, il en est bien autrement, il y est prompt et prêt.

iii. [ Felicity ] complaisance et plaisir en elle. « Ils se plaisent à se révolter pendant la journée » ( 2 Pierre 2:13 ; Psaume 62:4 ). Quand la méchanceté a atteint ce sommet chez ceux qui en sont corrompus, il s'avère très dur et difficile de les en sevrer : une nécessité invincible pèse sur le pécheur accoutumé.

Réflexion. Cela semble une DOCTRINE très inconfortable, qu'un pécheur habitué est irrécupérable, et semble porter beaucoup de découragement et de découragement. Car ceux qui sont habitués au péché sont-ils complètement perdus, sans espoir de guérison ? Cela doit être compris, non pas de manière absolue et péremptoire, mais avec les limites voulues. Il y en a Un qui peut réduire, réformer et récupérer un délinquant habitué.

« Qui peut faire sortir le pur de l'impur ? "Pas une;" c'est-à-dire pas un seul homme. Comp. Matthieu 19:26 . Le Seigneur, en convertissant la grâce, peut faire du pécheur le plus monstrueux un bon chrétien ; peut changer la peau de l'Éthiopien, etc. Exemples : Manassés, Paul, geôlier, Marie-Madeleine. (Voir Ésaïe 11:6 ; Psaume 68:31 : Psaume 68:31 ; Actes 8:27 : Actes 8:27 ; Éthiopien a changé de peau.) Le Seigneur est capable. Mais nous devons considérer les mots comme applicables au pécheur, ainsi—

1. Il ne peut pas le faire, c'est-à-dire de lui-même. Un pécheur habitué ne peut pas changer son propre cœur ou son propre cours ( Jérémie 10:23 ). Ce n'est pas la question, la peau de l'Éthiopien peut-elle être changée ? mais, peut- il le changer? (Comp. 2 Corinthiens 3:5 ; Philippiens 2:13 .) Nous ne pouvons pas plus nous convertir que nous créer, nous ne pouvons pas plus nous donner un être spirituel qu'un être naturel, nous ne pouvons pas plus nous relever de la mort du péché que de la mort de la tombe.

2. Il ne peut pas le faire, c'est-à-dire facilement. Il y a une grande difficulté à réclamer quelqu'un qui est habitué au péché. ( a. ) Parce que Satan sera occupé à présenter ses tentations ; ( b .) La convoitise dans le cœur de l'homme luttera pour la séduction ( Galates 5:17 ); ( c. ) La grâce est souvent endormie, ce qui devrait retenir et soumettre le péché.

Suggestions : 1. Il ne suffit pas de s'abstenir du mal, il faut aussi « faire le bien » (voir Psaume 34:14, Ésaïe 7:16 : Ésaïe 7:16 ; Ésaïe 7:16 : Ésaïe 7:16 ; Romains 12:9 ).

Cela rencontre vos chrétiens négatifs, simplement inoffensifs ; comme le pharisien, « ni extorqueur, ni voleur », etc. Mais ce bon ils font? 2. Les péchés de commission ont des péchés d' omission en eux. En faisant ce qu'ils ne devraient pas, ils négligent ce qu'ils devraient faire : car ils perdent l'opportunité, perdent la capacité et aliènent l'aide offerte ( Psaume 51:11 ).

3. Aucun homme ne peut faire de bien jusqu'à ce que sa nature soit d'abord changée. Nous devons devenir bons nous-mêmes, « changer de peau », alors que le bien puisse venir de nous. C'est un fait confirmé par l' observation ( Matthieu 7:16 ), et par la doctrine ( Hébreux 11:6 ). Par conséquent, devrions-nous rechercher la régénération de l'Esprit de Dieu. — Thomas Norton, DD, AD 1678.

ADDENDA AU CHAPITRE 13 : ILLUSTRATIONS ET EXTRAITS SUGGESTIONS

Jérémie 13:1 . LA CEINTURE NON LAVÉE. « Ne le mettez pas dans l'eau », c'est-à-dire pour le laver ou le blanchir ; mais prenez-le comme il est d'abord fait, Ut sorditiem magis contrahat , pour montrer, disent certains, que la nation juive, lorsqu'elle a été choisie pour la première fois, était noire de péché et n'avait rien d'aimable. Ou, « Ne le mettez pas dans l'eau », c'est-à-dire, empêchez-le de pourrir , comme un type de l' attention et de la bonté de Dieu envers ce peuple . — Trapp.

Jérémie 13:5 . LA CEINTURE ENTERREE. « Dieu a rejeté son premier peuple, toute la maison de Juda et de Jérusalem… Dieu nous a mis comme une ceinture à leur place. Car il n'a pas jeté la ceinture et est resté sans ornement, mais il s'en est tissé un autre. Cette ceinture est l'Église des païens. Il doit savoir que, comme Dieu n'a pas épargné le premier, à plus forte raison il ne l'épargnera pas lorsqu'il pèche et qu'il n'est pas digne des reins de Dieu. » — Origène.

Jérémie 13:2 ; Jérémie 13:5 . LA NORME DE BONNE CONDUITE. Obéissance parfaite .

« Je T'adore, douce Volonté de Dieu !

Et toutes tes voies adorent ;

Et chaque jour je vis, je semble

T'aimer de plus en plus.

« Quand les obstacles et les épreuves semblent

Comme les murs de la prison,

Je fais le peu que je peux faire

Et laisse le reste à toi.

"Je ne sais pas ce que c'est que de douter,

Mon cœur est toujours gai,—

Je ne cours aucun risque, car adviendra ce qui arrivera

Tu as toujours ton chemin !

« Je n'ai pas de soucis, ô volonté bénie,

Car tous mes soucis sont à toi ;

Je vis dans le triomphe, Seigneur, pour toi

J'ai fait de ton triomphe le mien.

— Faber.

Jérémie 13:9 . FIERTÉ ABAISSÉE. « Il n'y a jamais eu de saint qui soit devenu fier de ses belles plumes, mais le Seigneur les a arrachées ; il n'y a jamais eu d'ange qui ait eu de la fierté dans son cœur mais il a perdu ses ailes et est tombé dans la Géhenne, comme Satan et ces anges déchus l'ont fait ; et il n'y aura jamais un saint qui se livre à l'orgueil et à l'orgueil spirituel, mais le Seigneur gâchera ses gloires et piétinera ses honneurs dans la fange. » — Spurgeon.

« L'orgueil a poussé le fier Nebucadnetsar hors de la société des hommes, le fier Saul hors de son royaume, le fier Adam hors du paradis, le fier Haman hors de la cour, le fier Lucifer hors du ciel. » — Henry Smith .

« Dont la robe est blanche, mais le cœur est noir d'orgueil,
Lui pour lui-même la porte de l'enfer s'est grande ouverte,
Car, pesé dans la balance de Dieu-le-Tout-suffisant,
Ni les revendications ni la justice de l'homme ne sont valables ;
Mais ceux-ci sont vraiment coûteux à ses yeux : la
repentance, la honte contrite et le sentiment de besoin.

— Tranchée .

« Souviens-toi de ce que tu étais avant ta naissance : rien ; ce que tu as été pendant de nombreuses années : faiblesse ; quoi dans toute ta vie, un grand pécheur ; quoi dans toutes tes excellences, un simple débiteur envers Dieu , envers tes parents, envers la terre et envers toutes les créatures. Sur ceux - ci ou comme méditations, si nous vivons, nous verrons rien de plus raisonnable que d'être humble, et rien de plus stupide que d'être fiers . » - Mgr Taylor .

« Ces branches et branches d'arbres qui sont le plus richement chargées de fruits se penchent vers le bas et han . le plus bas. »— Dr Gill.

« L'humilité est la base de toute vertu :
Et celui qui va le plus bas construit le plus sûr.
Que Dieu garde toute sa pitié pour les orgueilleux !

— Bailey .

Jérémie 13:15 . NE SOYEZ PAS FIER. « J'ai lu l'histoire de Menecrates, un médecin qui aurait besoin d'être considéré comme un dieu, et qui ne prenait aucune autre rémunération de ses patients que leur vœu de l'adorer. Dionysius Syracusanus, apprenant cela, l'invita à un banquet, et, pour l'honorer selon son désir, ne lui plaça qu'un encensoir d'encens, avec la fumée dont il se régalait jusqu'à ce qu'il mourait de faim, tandis que d'autres se nourrissaient de bonne viande. .” — J. Adams .

"Diogène, étant à Olympie, vit à cette fête célébrée des jeunes gens de Rhodes parés magnifiquement et s'écria : "C'est de l'orgueil !" Après avoir rencontré des Lacédémoniens vêtus d'une tenue mesquine et sordide, il vit la même vanité sous un autre aspect et dit : « Et c'est aussi de la fierté !

Jérémie 13:16 . REPENTIR DIEU GLORIFIANT.

« À genoux, remplis d'un chagrin divin,
Vois où la personne en deuil s'agenouille pour chercher du soulagement,
Non 'Dieu, je te remercie !' se fige sur sa langue
Pour les œuvres de mérite qui lui appartiennent;
Au fond de son âme les anneaux de charrue de sa conviction,
Et à la surface sa corruption amène ;
Il se déteste, dans la poussière la plus basse il repose,
Et, tout avili, 'Impur, impur !' il pleure.
De son cœur plein jaillit la supplication jaillissante :
« Dieu des perdus, sois miséricordieux envers moi !
La lumière de la vie descend dans les rayons célestes,
Et les anges crient et chantent : « Voici, il prie !

— W. Holmes .

« Le Christ Jésus se réjouit de ceux qui sont bénis et qui pleurent sur eux-mêmes comme des maudits, 'Heureux ceux qui pleurent, car ils seront consolés.' De l'eau la plus subtile, Dieu peut préparer la liqueur la plus douce. L'abeille habile recueille le meilleur miel de l'herbe la plus amère. Lorsque le nuage s'est dissous en une averse, il s'ensuit actuellement un soleil radieux. Plus une pierre est blessée par la main d'un graveur, plus la beauté s'y superpose. Par des gémissements inexprimables, le Seigneur inaugure des joies indicibles. » — Secker.

Jérémie 13:16 . « TROUBLE SUR LES MONTAGNES SOMBRE : »

« Non pas toi loin de nous, ô Seigneur, mais nous nous
retirons de toi.

"Quand nous serons sombres et morts,

Et tu es couvert d'un nuage
Suspendu devant toi comme un linceul,
afin que notre prière ne trouve aucun moyen,
Oh, apprends-nous que nous ne disons pas,

'Où s'enfuit ta clarté !'

"Mais que nous cherchons et essayons

Qu'est-ce qui en nous a causé ce blâme,
Car tu restes toujours le même;
Mais les vapeurs de la terre peuvent se remplir de
ténèbres et de nuages ​​épais, tout en restant

Le soleil est dans le ciel. »— Tranchée.

« Lève-toi et sonde ton cœur, que rien ne t'arrête ;
La cause fatale est là ;
Ce traître dans ton âme peut aussi te trahir
Pour la ruine et le désespoir.
« Sans doute, quand tu
auras confessé tous tes péchés avec un cœur contrit et humble ,
ta nuit passera, et Dieu le saint
entendra et te donnera du repos. » - Dewart.

L'exclamation mourante de Goethe était tristement significative : « Ouvrez le volet et laissez entrer plus de lumière ! » Hobbes, l'infidèle, avant la mort, a dit : « Je fais un saut effrayant dans le noir !

Jérémie 13:17 . PLEURER LA FIERTÉ. Howard, le noble philanthrope, reçut un jour la visite d'un comte allemand, gouverneur de la Haute-Autriche, avec sa comtesse, intéressé de voir l'homme qui avait tant excité l'attention du public. Le comte lui demanda son avis sur l'état des prisons de son département. M. Howard a répondu : « Le pire de toute l'Allemagne ; » et a conseillé que la comtesse devrait visiter les prisonnières.

« Moi », dit-elle avec hauteur, « je vais en prison ! » et quitta précipitamment sa présence en colère. Howard, indigné de sa disposition orgueilleuse et insensible, la suivit et lui dit avec une vive remontrance : terre dont tu es également originaire !

Jérémie 13:17 . PLEINE DE Larmes.

« Quelle pierre précieuse est tombée et scintille sur sa chaîne ?
La larme la plus sacrée – versée pour la douleur des autres,
Qui commence à la fois – brillante, pure – de la mienne de pitié,
Déjà polie par la main divine.

— Byron.

"La rose est la plus belle lavée avec la rosée du matin,
Et l'amour est le plus beau lorsqu'il est embaumé dans les larmes."

- Scott.

« Ne cache pas tes larmes, pleure hardiment—et sois fier
De donner à la vertu qui coule un chemin viril :
'C'est la marque de la nature, de connaître un cœur honnête par.
Honte à ces seins de pierre qui ne peut pas fondre
dans l' adoption d' une autre douce douleur de ce « -. Colline .

Jérémie 13:18 . "LA REINE." L'hébreu n'a pas de mot pour exprimer « reine », le fem. de « roi », ni sa dignité équivalente. Le mot, gebirah, traduit reine, signifie « maîtresse » ou « dame », et n'est utilisé que deux fois pour désigner la femme d'un roi ( 1 Rois 11:19 : 1 Rois 11:19 , épouse du roi d'Égypte, et 2 Rois 10:13 : 2 Rois 10:13 , Jézabel, qui était non seulement épouse mais fille d'un roi).

A deux autres endroits ( Jérémie 13:18 ; Jérémie 29:2 ) il peut s'agir de la mère du roi, comme c'est clairement le cas dans 1 Rois 15:13 ; 2 Chroniques 15:16 .

— Gris.

Jérémie 13:18 . REFUSANT LA ROYAUTÉ. Lorsque Bèze, au nom des Églises réformées de France, prononça un discours à Possiacum devant le jeune roi et la reine-mère, il parla si efficacement, dit Rivet, qu'un grand cardinal qui l'entendit souhaita qu'il eût été muet. ce jour-là, ou qu'ils étaient tous sourds.

Jérémie 13:23 . HABITUDES INVÉTÉRÉES. « Les mauvaises habitudes se forment très facilement, mais une fois formées, elles ressemblent au cours d'une puissante rivière. Certaines des rivières les plus anciennes du monde ont la même place sur la carte et les mêmes méandres sur la surface de la terre qu'elles se sont d'abord taillées ; et de cette façon, ils ont continué à suivre la succession des générations. »— JA Wallace .

« Quand d'abord nous nous écartons du chemin de la vertu,
Comme le cœur faible se contracte de triste consternation !
Plus hardi à la longue, conduit par une puissante habitude,
Insouciant et brûlant le morne sauvage que nous foulons ;
Voici le gouffre béant du péché avec mépris,
Et plongeant profondément dans la mort sans fin sont supportés. »

— J. Scott .

« Alors les bergers conduisirent les pèlerins à un endroit où ils virent un fou et un autre lavant un Éthiopien, avec l'intention de le blanchir ; mais plus ils le lavaient, plus il était noir. Puis ils ont demandé aux bergers ce que cela devait signifier. Alors ils leur dirent, en disant : « Il en est ainsi de l'ignoble : tous les moyens employés pour lui donner une bonne réputation ne tendront en fin de compte qu'à le rendre plus abominable. Ainsi en fut-il des Pharisiens, et il en sera de même de tous les hypocrites . — Bunyan.

« Les maux habituels ne changent pas d'un coup,
mais de nombreux jours doivent passer, et de nombreux chagrins ;
Le remords et l'angoisse conscients doivent être ressentis,
Pour freiner le désir, pour briser la volonté obstinée,
Et travailler une seconde nature dans l'âme, Pour que la
Vertu puisse reprendre la place qu'elle a perdue.

— Rowe .

«                                                            , a déclaré Diogène, lorsqu’il a réprimandé un homme malade pour rien, « Æthiopem abluo ut candidum reddam ; ' Je ne fais que laver un blackamoor. Et pareillement dit Nazianzen au sujet de Julien l'Apostat. On dit que les nègres peignent le diable en blanc, comme étant une couleur contraire à la leur, et qu'ils affectent moins bien. » — Trapp.

« La coutume dans le péché en ôte le sens : et elle cherche un divertissement continuel là où elle a jadis été un repaire. Rien de si faible que l'eau ; pourtant que beaucoup d'eau (comme le péché, Satan et la coutume) soient réunies, et rien de plus fort. Ce n'était donc pas pour rien que les Crétois, lorsqu'ils maudissaient leurs ennemis par les plus amères exécrations, souhaitaient pouvoir se complaire dans telle ou telle coutume mauvaise. Modestoque voti genere efficacissimum ultionis genus reperiunt , dit l'historien (Val. Max.) ; par un modeste vœu, ils se sont suffisamment vengés. » — Idem.