Introduction générale à l'Ancien Testament
PAR LE REV. CANON F.W. FARRAR, D.D., F.R.S.
Il est clair qu'il serait impossible d'utiliser à bon escient le petit espace dont je dispose sans la limitation la plus rigide de l'objet en vue. S'il était de mon devoir d'entrer dans les masses de questions littéraires et critiques qui affectent la date et la paternité, l'unité et les difficultés particulières des livres de l'Ancien Testament, il faudrait un espace beaucoup plus grand pour fournir une introduction adéquate à tout l'un d'eux. Dans ces quelques pages, il serait, par exemple, difficile de traiter complètement la seule question qui nous rencontre dès que nous commençons à étudier même le livre de la Genèse, à savoir quelles sont les véritables inférences à tirer de l'utilisation du différents noms de Dieu - maintenant Jéhovah, maintenant Elohim, et maintenant les deux ensemble, ou de manière interchangeable - que nous trouvons dans les premiers chapitres de la Bible. [1] Jéhovah, par exemple, apparaît dans douze passages consécutifs dans Genèse 1-9., Et Elohim dans quinze passages consécutifs. Pour un bref examen du sujet, voir «Quarry on Genesis», passim, et le «Speaker's Commentary», 1. pp. 21-30. Pour la discussion de toutes ces questions, le lecteur doit se tourner vers les introductions aux différents livres, ou vers d'autres sources. Ma tâche actuelle est directement limitée par le caractère de ce commentaire comme essentiellement HOMILETIQUE. Je suis obligé de fournir quelques suggestions concernant l'utilisation à faire de l'Ancien Testament, les méthodes à suivre et les principes à garder en vue, en le traitant à des fins d'enseignement religieux.
Or l'exégèse est une chose et l'exhortation en chaire en est une autre. Un homme peut être un prédicateur très utile - il peut avoir de grands pouvoirs oratoires, et peut être habilité à appliquer de nombreuses leçons pratiques et religieuses avec ferveur et acceptation - sans aucune prétention à l'apprentissage qui est essentiel à une connaissance profonde et approfondie des Écritures. . Et de tels hommes sont parfois induits en erreur dans la supposition qu'ils peuvent parler avec autorité du sens et de l'interprétation de passages particuliers. La supposition est entièrement sans fondement. Tout homme peut recueillir pour son propre usage, et celui des autres, la manne qui gît partout à la surface du sol; mais aucun homme ne peut sans travail devenir maître de tous les trésors cachés qui se trouvent en dessous. La Sainte Écriture contient tout ce qui est nécessaire au salut. Un enfant chrétien, un paysan ignorant, peut avoir une appréciation plus profonde et plus spirituelle de tout ce qui est le plus nécessaire à la vie intérieure de l'âme régénérée que ne possède le plus grand maître d'Israël. Mais cette connaissance salvifique, bien qu'infiniment plus importante que tout autre type de connaissance, ne donne droit à personne à une opinion de la moindre valeur sur l'élimination des difficultés exégétiques, ou sur des questions de fait ou de doctrine difficiles et douteuses. La remarque de saint Jérôme, selon laquelle de son temps il n'y avait pas de vieille femme assez ignorante et assez stupide pour ne pas se tenir en droit de légiférer en matière de théologie, est vraie de nos jours; et cela s'applique également à l'interprétation biblique. Mais celui qui aspirerait non seulement à fonder sur les textes des Écritures une exhortation morale et spirituelle, mais à vérifier et à dévoiler le sens réel de l'Écriture, - à déchiffrer les oracles de Dieu comme la lumière inspirante brille sur les lettres de l'urim orné de bijoux, - doit avoir à sa disposition une connaissance multiple. Sans cela, il peut être chez lui dans les bas-fonds où l'enfant peut passer à gué, mais pas dans les profondeurs où l'éléphant doit nager. La piété et la charité sont bien plus importantes que l'apprentissage pour l'appréciation sympathique de la révélation divine; et la prière est la plus importante de toutes. Sans celles-ci, un homme peut connaître la Bible par cœur, et pourtant ne posséder aucune connaissance efficace, aucune connaissance spirituelle d'une seule ligne; mais même avec ceux-ci, il y a de nombreux passages qui, sans étude ni apprentissage, ne peuvent jamais être correctement compris. Sur de tels passages, aucune personne inexpérimentée et non formée ne devrait professer la capacité de se forger une opinion de quelque valeur que ce soit. La découverte du vrai sens de nombreuses pages de l'Écriture, le pouvoir de la regarder dans sa juste perspective, n'est rendue possible que par une connaissance des langues originales et des conditions historiques et autres dans lesquelles les Écritures ont été écrites. Mais, ces dernières années surtout, les résultats des études accumulées sur toutes les questions liées à la littérature sacrée ont été mis à la portée des étudiants, même les plus humbles. Négliger ces sources d'information est inexcusable pour quiconque vénère vraiment la parole de Dieu. Sans la sainteté et la sincérité, leurs pensées sur les Écritures peuvent être inutiles pour l'amélioration de l'humanité; mais même s'ils possèdent ces dons spirituels, leur enseignement, non seulement sur des questions mineures, mais même sur des sujets d'une extrême importance, sera susceptible (à moins qu'il ne soit très humble et très prudent) d'être défiguré par des erreurs incessantes d'interprétation erronée sera d'autant plus dangereux qu'il est plus dogmatique. Le devoir d'étude, afin de vérifier le vrai rendu et le sens originel de l'Écriture, ne peut pas être imposé trop sérieusement à tous ceux qui doivent profiter d'un commentaire homilétique. C'est l'étude seule qui a, à quelque degré que ce soit, sauvé la Bible des masses d'exégèse intenable, traditionnellement répétées dans des catènes ternes et des commentaires biaisés. C'est l'étude seule qui peut maintenir en vie et augmenter la lumière allumée ces dernières années.
Il y a, dit Coleridge, des vérités si vraies qu'elles se trouvent dans le débarras de la mémoire côte à côte avec les erreurs les plus éclatées. Maintenant, il y a deux considérations, qui sont souvent négligées du fait de leur évidence même, qui sont pourtant d'une importance primordiale pour la compréhension des Écritures. L'une est qu'en lisant l'Ancien Testament, nous devons toujours garder à l'esprit qu'il ne s'agit pas d'un livre unique, mais d'un recueil de livres, écrits par des auteurs très différemment situés sur une période de près de 1000 ans; qu'en fait il ne s'agit pas d'un livre, mais d'une bibliothèque et d'une littérature. L'autre est que les divisions que nous appelons textes et chapitres sont entièrement modernes. Certains lecteurs peuvent peut-être considérer ces suggestions comme presque impertinemment superflues; mais ils sont faits non seulement sous la forte conviction que leur réalisation constante nous sauverait d'une multitude de difficultés, mais aussi avec la preuve historiquement devant nous que c'est la négligence de ces mêmes considérations qui a causé nombre des pires erreurs que le mauvais usage et une mauvaise interprétation des Écritures a toujours infligé et continue d'infliger à l'humanité.
I. En premier lieu donc, l'Ancien Testament n'est pas «un talisman descendu du ciel, équipollent dans toutes ses parties», mais contient les vestiges d'une bibliothèque, les fragments inspirés d'une littérature nationale, préservés pour nous par La providence de Dieu sur beaucoup de ceux qui sont morts. Pour voir que c'est le cas, nous ne devons pas aller plus loin que la Bible elle-même, qui cite des passages de nombreux livres maintenant perdus, et dans certains cas se réfère directement à eux comme des autorités pour les faits qu'elle raconte. [2] Comme, par exemple , le Livre de Jasher, Josué 10:13; le Livre des Actes de Salomon, 1 Rois 11:41; le Livre des guerres du Seigneur, Nombres 21:14; et autres, 1 Chroniques 29:29; 2 Chroniques 9:29; 2 Chroniques 12:15; 2 Chroniques 20:34, etc. , qui pendant 4009 ans a donné, d'abord à l'humanité, puis au peuple élu - lentement, et à mesure qu'il était capable de le supporter - une vision et une compréhension progressivement plus claires des relations éternelles entre Dieu et l'homme. [3] Le nom même de Bible implique qu'il s'agit d'une bibliothèque, car il est dérivé du pluriel Biblia et signifie «les livres». Dans la littérature anglaise primitive, on l'appelle Bibliopece, comme étant le grand trésor des livres. Saint-Jérôme, après 2 Macc. 2:13, parle de la Bible comme "la bibliothèque sacrée". On dit que le terme collectif Biblia se trouve pour la première fois dans les écrits de saint Chrysostome.
α. La diversité de ce dossier est un élément très important. Saint Paul y attire une attention particulière lorsqu'il parle de «la sagesse multiple» de Dieu. Le mot qu'il utilise est extrêmement pittoresque; c'est ἡ πολυποιìκιλος σοφιìα - littéralement, "la sagesse richement variée de Dieu." [4] Éphésiens 3:10. L'âme de l'homme est aussi peu capable de saisir la vérité abstraite que l'œil est capable de regarder le soleil. La lumière du soleil donne sa gloire et sa beauté au monde en se reflétant dans mille couleurs différentes des objets qui nous entourent. Et parce que nous ne devrions être fatigués et éblouis que par la continuation de l'incendie intolérable de midi, le soin de Dieu pour nous est montré par la manière dont les nuages et le coucher du soleil nous rafraîchissent avec la lueur plus douce de la lumière réfléchie et réfractée. En effet, cette lumière n'est jamais plus belle que lorsque sa septuple perfection et son indifférence incolore sont divisées par des averses tombantes et projetées dans les couleurs de l'arc-en-ciel sur les nuages. Il en est de même dans le monde spirituel. Dieu est lumière. Lorsque cette lumière passe dans un rayon direct et ininterrompu, nous avons, en son Fils, "l'éclat de sa gloire et l'image expresse de sa personne", [5] Hébreux 1:3. Haupt sur 1 Jean 4:8. mais même cette révélation du Père passe en partie par le moyen du langage humain, et nous parvient ainsi en gradations douces, et adoucie par des ombres gracieuses de mystère que seule la foi peut percer. C'est bien plus le cas dans la révélation de l'Ancien Testament. Selon le sage dicton des rabbins - dans lequel réside le germe de la bonne interprétation biblique, et qui, s'il avait été dûment pris en compte, aurait pu sauver les rabbins eux-mêmes, ainsi que des générations de chrétiens, de graves erreurs - "le La loi parle dans la langue des fils des hommes. " Les Écritures auraient toujours dû être interprétées en faisant directement référence à ce qui devait être la signification et l'intention originelles de ceux qui ont écrit et de ceux qui l'ont reçue. Il a été pendant des siècles interprété en référence à des préjugés dogmatiques et à des conceptions traditionnelles. Ignorance des lois qui régissent toutes les expressions les plus élevées de la pensée et de la passion humaines; l'ignorance du «syllogisme de la grammaire» et du «syllogisme de l'émotion»; négligence des langues originales dans lesquelles les Écritures ont été écrites; négligence des circonstances dans lesquelles ses écrivains étaient entourés; négligence de lui dans son ensemble, et de ses livres comme ensembles séparés, et même du contexte qui seul donne le sens qui lui revient à ses expressions isolées - celles-ci, et bien d'autres formes d'insouciance théologique, ont conduit parfois à un littéralisme inintelligent, parfois à une extravagance spiritualisante, qui, bien qu'elle ne puisse en effet pas totalement contrecarrer le dessein de Dieu en privant l'humanité des grandes vérités principales de sa révélation, a pourtant infligé un double préjudice. Cette blessure consiste en partie dans la perpétuation des préjugés virulents et des erreurs dures d'un religionisme sans amour, en partie dans la réduction de grandes portions de la Bible à l'état d'un livre à sept scellés, à ouvrir et à mal interpréter au hasard par les plus incompétents. de l'humanité. Maintenant, en gardant à l'esprit la riche diversité des Écritures, non seulement nous obtenons des éléments du plus profond intérêt, mais nous progressons sur la bonne voie pour sa juste compréhension. Nous sommes mieux placés pour comprendre la vérité de Dieu lorsque nous avons étudié les particularités de la langue dans laquelle elle s'incarne et que nous savons quelque chose de l'individualité dont son expression est teintée. A la variété des sources d'où provient la révélation est due à la fois l'intérêt inépuisable de la Bible et son universalité divine. En cela, il est totalement différent des livres sacrés des autres religions. Il a quelque chose pour toutes les nations. En lisant le Coran, nous ne pouvons penser qu'à l'Arabie; en lisant Confucius uniquement de la Chine; en lisant le Zend Avesta seulement de Perse; en lisant les Vedas seulement de l'Hindostan. Mais dans la Bible, nous rencontrons toutes les races, des troglodytes arabes aux poètes grecs, des pêcheurs galiléens aux consuls romains. De Ninive à Babylone, de Babylone à Damas, de Damas à Jérusalem, de Jérusalem à Tyr, et les îles des Gentils, et Athènes, et Corinthe, et Rome, nous voyons la lumière de la révélation couler toujours vers l'ouest à travers les pages du Bible, et
"Les formes géantes d'empires en route vers la ruine."
projetant leurs ombres colossales sur ses pages. La Bible est à la fois une Iliade sacrée et une Odyssée sacrée. Maintenant ses pages sonnent avec les batailles du guerrier, avec leur bruit confus et leurs vêtements roulés dans le sang; maintenant, la mer se précipite dans nos visages alors que nous la traversons dans le bateau de Jonas, ou que nous jetons nuit et jour parmi ses briseurs avec Saint Paul. Il a en effet de profondes spéculations pour l'esprit philosophique, mais pour la plupart il est intensément concret. Il n'y a pas de système étouffant, pas de tristesse glaciale, pas d'absorption égocentrique, pas de mer gelée d'abstractions. Le formalisme moralisateur et hérésie du pharisien, l'ascétisme égoïste du bouddhiste, l'incertitude glaciale du confucéen, ne trouvent ici aucune sanction; nous ne sommes pas non plus à la merci des raffinements systématiques du Schoolman et de la tyrannie arbitraire du prêtre. La Bible nous montre que la religion peut être aussi exquise que la musique, aussi lumineuse que l'art, aussi riche qu'une nature douée, aussi large qu'une vie noble. Il est aussi universel que notre race, aussi individuel que nous.
β. Par conséquent, pour l'homiliste et le prédicateur, la monotonie est une faute inexcusable et qui devrait être évitée le plus sérieusement. Si le prédicateur est terne - ennuyeux pour tous ses auditeurs - il ne peut pas éveiller leur conscience ou toucher leur cœur. L'ennui pourrait être pardonnable si nous n'avions pas de meilleur manuel que le Coran ou le Tripitaka, car il n'est guère pardonnable quand notre Livre sacré est si intensément et largement humanitaire. Là où l'humain, le concret et l'élément individuel sont introduits, les auditeurs doivent trouver quelque chose qui les intéresse et les instruit; car l'expérience d'un cœur est plus ou moins l'expérience de tous les cœurs, et il n'y a personne qui ne sympathise pas avec la multitude du théâtre romain qui s'est levée pour crier ses applaudissements ravis en entendant la ligne du dramaturge -
«Homo sum; humani nihil a me alienum puto.» Pour le bouddhiste, les incidents, réels ou légendaires, dans la vie du Bouddha Sakya Mouni fournissent un thème d'un intérêt sans fin; les Chinois ne se lassent jamais des archives sèches et sans incident de la biographie de Kung fog tze; mais la Bible nous fournit des milliers d'incidents passionnants et des expériences humaines dans les conditions les plus diverses. Non seulement ainsi, mais il comprend les écrits d'au moins cinquante écrivains différents qui ont vécu dans les sphères les plus largement séparées. La voix qui nous parle est maintenant celle d'un sorcier païen, maintenant celle d'un prisonnier souffrant, maintenant celle d'un roi vainqueur. Des législateurs comme Moïse, des autocrates comme Salomon, des guerriers comme Josué, des historiens comme Samuel, des prophètes comme Isaïe, des prêtres comme Esdras et Jérémie et Ézéchiel, des poètes comme David, des gouverneurs comme Néhémie, des exilés comme Daniel, des paysans comme Amos, des pêcheurs comme Pierre et Jean, des collecteurs d'impôts comme Matthieu, des rabbins comme Paul, ont tous contribué leur quote-part à la page sacrée. On peut vraiment dire que c'est comme le grand arbre de la fable nordique, dont les feuilles étaient la vie des hommes. C'est précisément pour cette raison que les nations, comme les oiseaux du ciel, s'abritent à son ombre. C'est une vigne de la plantation de Dieu, qui «atteint tous les coins du ciel Enracinée dans le sol vivant de la vérité; pour que les espérances et les peurs des hommes se réfugient mal.
γ. Saint Paul, dans l'expression à laquelle nous nous sommes référés, n'est pas le seul écrivain sacré qui nous invite à remarquer cette diversité et cette progressivité de l'Écriture. L'auteur de l'Épître aux Hébreux y attire l'attention la plus marquée dans l'introduction d'une beauté élaborée à son Épître. «Dieu», dit-il, «qui à plusieurs reprises et de diverses manières a parlé dans le passé aux pères par les prophètes, nous a parlé dans ces derniers jours par son Fils.« Ici, nous avons une allusion frappante à la différence entre l'Ancien Testament et le Nouveau. Dans le Nouveau Testament, il y a aussi une diversité; mais alors qu'il n'y a que neuf auteurs pour les vingt-sept livres du Nouveau Testament, et que la majeure partie de celui-ci est l'ouvrage de trois, en revanche, pour les trente-neuf livres de l'Ancien Testament, il y en a au moins vingt-sept auteurs principaux et un nombre beaucoup plus important de contributeurs mineurs. Les deux mots rendus «à des moments divers et de diverses manières» sont πολυμερῶς καιÌ πολυροìπως, qui pourraient peut-être être rendus «fragmentairement et de manière multiforme». En ce qui concerne ce dernier adverbe, nous avons déjà vu qu'il est illustré par les différences singulières de station et circonstances parmi ceux à qui Dieu a envoyé son message d'inspiration; mais il est encore davantage illustré par les différentes manières dont ce message leur est venu et dont il nous est livré. Il est venu tantôt dans les faits de l'histoire, tantôt dans les promesses isolées, tantôt par l'urim, tantôt par des rêves et des voix et des similitudes, tantôt par des types et des sacrifices, parfois par des prophètes spécialement mandatés. Il prend maintenant la forme d'annales, maintenant de méditation philosophique, maintenant de sermon, maintenant d'idylle, maintenant de chant lyrique. Parfois, il élargit, chapitre après chapitre, les détails d'une seule journée dans une vie individuelle; parfois, il écrase en une seule clause le vaste résumé des archives de vingt générations. À un moment donné, il donnera les moindres incidents d'un événement dans un seul règne; à un autre, elle amassera la poussière de l'oubli sur des dynasties de cent rois. On peut comparer son cours à celui d'un ruisseau qui se réduit parfois en un minuscule ruisseau, et s'élargit parfois en une mer presque sans rivage. Mais c'est un ruisseau dont les fontaines se trouvent au fond des collines éternelles. Ses sources sont cachées dans les profondeurs d'une éternité passée, et ses issues dans les profondeurs d'une éternité future. Cela commence par le chaos de la Genèse, «vaste et vide»; il se termine par un livre qui a été appelé «l'image majestueuse d'une tragédie haute et majestueuse, fermant et mélangeant ses scènes et actes solennels avec un septuple chœur d'alléluia et de harping symphonies.» [6] Milton. Mais dans cette diversité, si importante et si précieuse, nous sommes également amenés à reconnaître un autre point de la plus extrême valeur pour une juste estimation des révélations de l'Ancien Testament - à savoir sa fragmentation; ou progressivité. Elle nous a été donnée πολυμερῶς - «en plusieurs parties». La révélation ne fut pas donnée en une seule fois; ce n'était pas parfait et définitif; mais Dieu s'est révélé à l'homme partie par partie; il souleva le voile pli par pli. Il est douloureux de se rappeler combien une page tachée de sang de l'histoire aurait pu être rachetée de son agonie et de sa désolation si les hommes s'étaient seulement souvenus que la loi de l'Ancien Testament était encore une loi imparfaite, et la morale de l'Ancien Testament un moralité pas encore pleinement éclairée. Quand les sanglants tenants des shibboleths défendirent leurs outrages par les injonctions du Pentateuque; quand les assassinats traîtres et infâmes de rois par un Jacques Clément ou un Ravaillae étaient justifiés par les exemples d'Ehud et de Jael; quand les croisés pensaient qu'ils rendaient service à Dieu en pataugeant profondément dans le sang des «infidèles», parce qu'ils pouvaient se référer aux guerres d'extermination du Livre des Juges; quand les exemples de Samuel et d'Elie ont été cités pour sanctionner les horribles cruautés de l'Inquisition; lorsque les institutions ruineuses de la polygamie et de l'esclavage ont été soutenues par les archives des premiers patriarches; quand les textes d'une tension extravagante devenaient le principal appui du despotisme immoral; quand des milliers de pauvres femmes innocentes ont été brûlées comme des sorcières sur l'autorité d'un texte en Lévitique; lorsque des crimes atroces comme le massacre de St. Bartholomew a été salué par les papes avec acclamation, et mis en parallèle par le zèle pour Dieu des anciens héros; quand bien une autre erreur des ténèbres a été défendue par «le diable citant les Écritures pour son dessein», toutes ces folies et iniquités (dont beaucoup trouvent leur pâle réflexe et leur faible analogie même de nos jours) n'auraient jamais pu se produire si les hommes avaient étudié la Bible à la lumière des vérités que nous venons de considérer. Et ces vérités ont été clairement énoncées non seulement par saint Paul, le plus grand et le plus sage des apôtres, [7] Comme dans Galates 4:9, et passim. mais par notre bienheureux Seigneur lui-même. Dans de nombreux passages distincts - pour ne pas s'attarder sur l'esprit et les allusions de beaucoup d'autres - il a souligné que la révélation de Dieu était progressive; que même les conceptions morales des grands saints et héros de l'Ancien Testament n'étaient que la lumière des étoiles comparée à la gloire du jour ressuscité. [8] Matthieu 5:9. Matthieu 5:1; Luc 9:55. A l'époque même où les autorités religieuses des Juifs dégradaient de plus en plus en fétiche mort la lettre de leur loi, et que dans ses détails les plus inutiles, notre Seigneur faisait le contraste le plus marqué entre ce qui leur avait été dit. d'autrefois »et ce qu'il leur disait alors. "[9] Matthieu 5:21, c., Où le vrai rendu est" pour ", pas" par "eux du temps ancien. A une époque où la distinction entre les viandes propres et impures devenait l'insigne principal du Juif, et un barrière infranchissable entre le Juif et le Gentil, il a fait la distinction entre la souillure réelle et irréelle, et "il a dit. rendre toutes les viandes propres. [10] Marc 7:19 (dans le vrai rendu). Quand les lavages de la scrupulosité lévitique étaient considérés, non seulement comme un développement pieux et consciencieux, mais comme un développement absolument contraignant des lois de l'impureté cérémonielle, il les négligeait ouvertement, même à la table d'un pharisien. [11] Matthieu 15:1; Marc 7:2. Bien que les ordonnances lévitiques aient été soumises à la sanction directe de l'autorité inspirée, il a donné son approbation directe aux termes dans lesquels les grands prophètes les avaient traitées - non seulement comme essentiellement transitoires et déjà en partie obsolètes, mais comme ayant toujours été d'une importance absolument infinitésimal par rapport aux questions plus lourdes de la loi. [12] Matthieu 23:23. Il a refusé de donner une sanction personnelle à la loi mosaïque sur la lapidation de la femme adultère. [13] Jean 8:11. Il a dit en termes exprès que la concession mosaïque de la polygamie n'était pas bonne en soi, et avait simplement été accordée aux Juifs - comme une bénédiction mal en effet, mais nécessaire - à cause de la dureté de leur cœur. [14] Marc 10:4. Bien que le sabbat soit devenu pour les Juifs l'insigne même de la nationalité, et qu'il était de plus en plus identifié par eux avec l'essence de toutes les observances religieuses, il découragea nettement et à plusieurs reprises la tendance à en forcer le caractère sacré à devenir un fardeau ou un esclavage, [ 15] Marc 2:27; Luc 13:15, ch. Enfin, lorsque ses propres disciples les plus proches, dans la région même où Élie avait appelé le feu du ciel, ont fait appel à l'exemple de ce magnifique prophète pour les justifier dans leur appel à lui. invoquez le feu du ciel sur ceux qui avaient insulté son autorité, il leur dit avec une sévère réprimande que l'esprit d'Elie n'est pas l'esprit du Christ, et qu'il n'était pas venu pour détruire la vie des hommes, mais pour sauver. [16] Luc 9:55. Si cet enseignement du Christ n'est pas gardé à l'esprit avec révérence, nous serons constamment tentés par ce traitement de l'Ancien Testament qui traverse des commentaires modernes entiers, et qui, par la tension des mots et l'invention d'hypothèses, vise à cacher tout semblant de différence entre le ton d'un Moïse et d'un saint Jean, ou entre le degré d'illumination dans la conduite morale d'un Jaël ou d'une Marie de Béthanie. Seules la confusion, la malhonnêteté et la régression ne peuvent résulter de la tentative d'élever les conceptions mixtes et imparfaites du judaïsme primitif à la dignité de la morale évangélique. Agir ainsi, c'est affirmer que les étoiles donnent autant de lumière pour guider nos pas que nous recevons du Soleil de justice quand il s'est levé dans un jour sans limites. L'Écriture elle-même nous a montré clairement, avec des mots aussi clairs qu'il est possible de dire, que le degré de religion et de morale qui était accordé aux patriarches était tout à fait inférieur à celui qui nous a été accordé. "Par quelle loi justifieriez-vous l'atrocité que vous commettriez?" demande le jeune soldat dans une grande œuvre de fiction. "Si vous l'ignorez," répondit Burley, "votre compagnon est bien conscient de la loi qui a donné aux hommes de Jéricho l'épée de Josué, le fils de Nun." "Oui, mais nous," répondit le divin, «vivre sous une meilleure dispensation, qui nous instruit de rendre le bien pour le mal et de prier pour ceux qui nous utilisent malgré nous et nous persécutent.
δ. Il ne sera guère nécessaire d'avertir l'homiliste chrétien qu'il doit se garder de reculer dans l'extrême opposé. Il n'est en effet pas susceptible de tomber dans l'erreur de Marcion, dont les fameuses `` antithèses '' se sont attardées et exagérées les contradictions supposées entre l'Ancien et le Nouveau Testament dans le but exprès de soutenir son hérésie - que l'ancienne dispensation n'était pas l'œuvre de Dieu, mais d'un Demiurgus inférieur et imparfait; - mais il peut être amené à sous-estimer la valeur indicible des Écritures de l'Ancien Testament. L'unité de l'Ancien et du Nouveau Testament se trouve dans la personne et l'œuvre du Christ. C'est ainsi que «l'Ancien Testament n'est pas contraire au Nouveau; car tant dans l'Ancien que dans le Nouveau Testament la vie éternelle est offerte à l'humanité par le Christ, qui est le seul Médiateur entre Dieu et l'homme, étant à la fois Dieu et homme». [18] Article. Rien n'est plus remarquable dans l'Ancien Testament, rien n'est une preuve plus distincte et irréfragable de son autorité inspirée, que cette interdépendance des deux dispensations - "l'Ancien Testament contenant le germe et le noyau du Nouveau, le Nouveau contenant la réalisation et l'accomplissement de l'Ancien, non pas comme un artifice, mais comme une question d'histoire large et patente, de sorte que les deux parties correspondent comme un compte fendu. "[19] Professeur Leathea Nous devons éviter de la même manière l'hérésie de ces Gnostiques qui n'ont rien vu du Nouveau Testament dans l'Ancien, et l'erreur des controversistes imprudents qui voient tout du Nouveau Testament dans l'Ancien. Mais la vieille règle est vraie: «In Vetere Testamento Novum latet; in Novo Testamento Vetus patet». Le fait que, depuis les jours d'Origène, l'allégorie et la typologie ont été exagérées à un degré très artificiel, et que de nombreux événements et allusions et coutumes ont été rendus prophétiques du Christ dans lesquels rien de prophétie n'était prévu, [20] Les écrits des Pères - notamment d'Origène, de saint Hilaire de Poictiers, et même de saint Jérôme et de saint Augustin - sont pleins des allégories les plus tendues et les plus intenables. ne doit pas nous aveugler sur le fait que l'Ancien Testament est plein de Christ; car le cœur et l'essence même de l'Ancienne Dispensation, tels que ses traits sont exposés dans les écrits des historiens, des législateurs et des prophètes, était la grande et inextinguible espérance messianique. Dans l'Ancien Testament, le Christ est préfiguré; dans le Nouveau, il est révélé. Dans son enseignement, nous voyons dans toute leur plénitude ces éléments constants que toute religion s'efforce d'exprimer de plus en plus clairement - la sainteté et l'amour de Dieu, la dignité et la fraternité de l'homme. Et ainsi il se tient au centre de toute histoire comme l'accomplissement de tous les aspirations du passé, la justification de tous les espoirs de l'avenir. En dehors de lui, tous les éléments les plus profonds de l'Ancien Testament deviennent inintelligibles. La Loi n'est que l'esclave qui nous conduit à son école. [21] Galates 3:21. Il est le meurtrier de la tête du serpent dans la Genèse, [22] Genèse 3:15. et l'Agneau tel qu'il avait été tué au milieu du trône dans l'Apocalypse; [23] Apocalypse 5:6. il est l'Agneau pascal de Moïse, [24] la véritable étoile et le vrai sceptre de la vision de Balaam; [25] Nombres 24:17. le Fils promis de David; [26] Marc 10:48, ch. La verge d'Isaïe de la tige d'Isaï; [27] Ésaïe 11:1. celui dont le témoignage est l'esprit de prophétie, [28] Apocalypse 19:10. et dont tous les prophètes rendent témoignage, autant que ceux qui en ont parlé de Samuel et de ceux qui suivent. [29] Actes 10:43. La bonne compréhension de cette vaste espérance, et le pouvoir de la déployer, sera l'un des résultats les plus élevés qui puisse récompenser l'étude du prédicateur qui désire remplir le devoir d'un scribe sage en tirant de ses trésors des choses aussi bien anciennes que nouveau. [30] Mais utile pour cette ligne d'étude, nous pouvons recommander le beau traité de Davison, «Sur la prophétie». En étudiant la Bible dans cet esprit, nous ferons du Nouveau Testament un Targum inspiré de l'Ancien; l'Ancien Testament deviendra pour nous le Nouveau et le Nouveau comme l'Ancien.
II. Mais, pour passer au deuxième point que j'ai mentionné comme étant de première importance, tout prédicateur est certain d'être conduit à des erreurs constantes qui prend l'habitude d'utiliser des textes sans une étude fidèle du contexte dans lequel ils sont tirés. Des milliers de lecteurs attachent une signification entièrement erronée à des expressions isolées en oubliant que leur véritable portée ne peut souvent être comprise qu'en relation avec le train de pensée auquel elles appartiennent. Les écrivains sacrés n'ont jamais envisagé la division de leurs écrits en ces divisions innombrables et souvent arbitraires. Ces divisions ne sont que des commodités à des fins de référence et doivent leur origine aux exigences de la concordance. [31] Voir à ce sujet l'article Bible dans le Dictionnaire de la Bible de Smith. «Nul qui n'a pas examiné le sujet ne peut être du tout conscient de la multitude de« textes »qui sont habituellement employés dans des sens qu'ils ne portaient jamais à l'origine; ou de l'insouciance absolue avec laquelle ils sont constamment mal appliqués, même par des divins professés. Parfois, cette mauvaise utilisation est si inoffensive que la vérité au service de laquelle le texte est imprimé trouve un appui abondant dans d'autres passages; mais même dans ce cas, l'habitude naît du prédicateur d'utiliser les paroles du prophète ou de l'évangéliste, non pas dans leur sens propre, mais comme une sorte de masque à travers lequel émettre plus avec autorité des pensées qui ne sont pas celles de l'écrivain sacré, mais qui sont le sien [32] J'ai illustré ce danger dans deux articles sur «Wresting the Scriptures» dans le «Expositor» de juillet et août 1880. Je ne peux pas illustrer plus directement ce fait qu'en montrant que même les textes mêmes qui sont souvent utilisés pour appliquer des règles d'interprétation biblique saine sont dans plusieurs cas mal interprétés ou mal appliqués. Nous devons être attentifs, dit-on, à l'esprit, non à la lettre, car «la lettre tue». Nous devons interpréter «selon la proportion de la foi.» Nous devons imiter la méthode divine en enseignant «précepte sur précepte, précepte sur précepte; ligne sur ligne, ligne sur ligne; ici un peu, et là un peu. "Nous devons nous rappeler que" toute Écriture est inspirée de Dieu. "Or, ces remarques et suggestions peuvent être vraies et sages, mais en tout dans l'une de ces instances, le texte est mal appliqué et un coup d'œil sur le contexte montrera qu'il en est ainsi. L'expression «la lettre tue», [33] 2 Corinthiens 3:6. s'applique principalement à la peine de mort prononcée contre les transgresseurs par la loi mosaïque. L'usage de l'expression «selon la proportion» (ou analogie) «de foi» comme règle pour l'exposition des Écritures, n'en est qu'une application secondaire et incorrecte; car «la foi» dont il est question n'est pas la foi au sens du système de religion, mais c'est la foi subjective, et saint Paul parle de la prédication dans les limites des dons spirituels que nous avons reçus. [34] Romains 12:6. «Ligne sur ligne, précepte sur précepte» est si loin d'être une description inspirée de la méthode des révélations de Dieu, qu'il s'agit d'un mimétisme provocateur de la manière d'Isaïe, [35] Ésaïe 28:10. utilisé pour le ridiculiser par les prêtres ivres de Juda. Enfin, «toute Écriture est inspirée de Dieu» est une traduction qui est si loin d’être certaine qu’elle a été considérée comme intenable par un très grand nombre de commentateurs orthodoxes et savants depuis les jours d’Origène jusqu’au nôtre, et les deux le syriaque, saint Jérôme et Luther le rendent «toute écriture inspirée est utile aussi pour la doctrine», c. [36] 2 Timothée 3:16. Il a été ainsi pris par Origène, Clément Alexandrin, Tertullien, et la plupart des Pères et par le Peshito, l'arabe et la Vulgate; par Luther, v. Le mauvais usage de ce petit groupe de textes, tous se référant à un seul sujet - et que le sujet même de la `` bonne méthode d'interprétation biblique, qui ne devrait sûrement pas être formulée en termes de mauvaise interprétation biblique - servira au moins à montrer la nécessité de soin. Car en effet, la nécessité d'une telle prudence est bien plus grande lorsque d'importantes doctrines sont amenées à reposer leur principal support sur des textes tels que «toute la tête est malade et tout le cœur est faible» [37] . ou "qui de nous habitera avec des brûlures éternelles?" [38] Ésaïe 33:14. ou, «là où l'arbre tombe, il sera»; ou, "maudit soit Canaan;" [39] Genèse 9:25. ou bien dans une multitude d'autres textes qui, comme le montre le contexte, n'ont pas, et n'auraient jamais pu avoir l'intention d'avoir, la portée controversée qui leur a été attachée. Ce fut en effet une superstition non autorisée, et qui a été prolifique d'erreurs, d'affirmer que «chaque passage de la Bible regarde en arrière et en avant et dans tous les sens, comme les lumières du soleil.» C'est un dogme qui ne se trouve pas dans L'Écriture elle-même est l'ombre la plus faible de l'autorisation; elle est due à cette vénération irrévérencieuse qui finit par remplacer au profit de ses propres fantaisies arbitraires l'objet professé de sa dévotion; son résultat final est de remettre la Bible à la manipulation autocratique des préjugés et de la fantaisie, au lieu d'exiger la découverte pénible et impartiale de sa vraie signification. Les textes ont été comparés à ces silex qui, lorsqu'ils sont percutés par le marteau, révèlent une cavité drusique pleine de cristaux de la couleur de l'améthyste, "pourpre avec une aube comme jamais sur terre et sur mer." La comparaison est aussi vraie que C'est beau; mais un contenu aussi riche ne sera jamais trouvé - bien qu'il puisse être inventé et imaginé - par un étudiant qui n'étudie pas chaque texte à sa place et dans ses propres relations.
III. Après s'être efforcé de montrer l'importance de ces grands principes d'interprétation - et je les ai signalés comme les plus négligés et les plus importants sur lesquels je pourrais toucher - il peut maintenant être utile de jeter un bref coup d'œil, d'un point homilétique de vue, aux grandes divisions des Écritures de l'Ancien Testament.
La plus ancienne trace d'une classification des livres de l'Ancien Testament se trouve dans le Prologue du Livre d'Ecclésiastique, où l'on nous dit que Jésus, le fils de Sirac, «s'était beaucoup donné à la lecture de la loi et des prophètes, et d'autres livres de nos pères. " Dans 2 Macc. 2:13, on nous dit comment Néhémie, "fondant une bibliothèque, rassembla les actes des rois, des prophètes et de David". Ceci est clairement analogue à la division mentionnée par notre Seigneur dans Luc 24:44, "dans la loi de Moïse, et dans les prophètes et dans les Psaumes". Plus fréquemment, cependant, les Juifs, en parlant en général, comprenaient les Écritures de l'Ancien Testament sous le titre de la Loi et des Prophètes (Matthieu 5:17; Luc 24:25). En entrant plus dans le détail, ils ont ajouté «les écrits» (Cethubim ou Hagiographa). La Loi (Torah) comprenait les cinq crochets du Pentateuque. Les prophètes ont été divisés en deux classes - plus tôt et plus tard. Sous la tête des prophètes antérieurs, les Juifs ont placé les livres de Josué, les juges, 1 et 2 Samuel et 1 et 2 Rois. Sous les derniers prophètes, ils placèrent les trois prophètes majeurs - Isaïe, Jérémie et Ézéchiel - et les douze prophètes mineurs. Les Cethubim, à nouveau, étaient répartis en trois divisions, dont la première, appelée Emeth («vérité»), d'après les lettres initiales des trois livres, comprenait les Psaumes, les Proverbes et Job; le second, les Cantiques, Ruth, Lamentations, Ecclésiaste et Esther, qui ont été appelés les cinq Megilloth, après avoir été écrits sur des «rouleaux» séparés pour une utilisation lors de fêtes particulières; la troisième division contenait Daniel, Esdras, Néhémie et 1 et 2 Chroniques.
Si nous entrions dans une introduction critique aux livres de l'Ancien Testament, cette division - en particulier la position occupée en elle par les Livres de Daniel et des Chroniques - serait jugée très importante et suggestive. Mais pour notre objectif d'homilétique actuel, il sera plus pratique de diviser grossièrement les livres de l'Écriture en -
(1) la loi, (2) les livres historiques, (3) les livres poétiques, (4) les livres prophétiques, et (5) les livres philosophiques.
La division n'est censée être générale qu'à des fins de commodité; car certains des livres historiques contiennent des passages prophétiques, et certains des prophètes contiennent des sections historiques; et, encore une fois, certains des livres poétiques sont aussi prophétiques, et de grandes parties des prophètes sont écrites dans des souches de la plus haute poésie, comme le sont aussi des parties des livres que nous pouvons appeler philosophiques. Les divisions générales sont cependant bien marquées et facilement discernables.
1. Les cinq livres du Pentateuque sont en partie composés d'une histoire - d'abord du monde, puis de la famille choisie - jusqu'au moment de l'entrée en Canaan, et en partie du système de législation mosaïque.
α. A peine ouvrons-nous le livre de la Genèse que nous rencontrons des volumes entiers de controverses sur les relations entre science et religion, et les contradictions supposées entre les résultats de l'une et les déclarations de l'autre. Ces controverses relèvent-elles de la sphère ordinaire de l'homilétique? Nous devrions dire décidément non, et cela pour de nombreuses raisons. En premier lieu, peu sont vraiment compétents pour traiter la question, et rien n'est plus irritant pour les hommes de science que de voir une ignorance évidente prendre les airs d'infaillibilité, et démontrer l'impie des conclusions prouvées, dont elle fait même les éléments. ne pas comprendre. Le clergé, dans tant de milliers de cas, âge après âge, a prouvé de manière si concluante son incompétence totale à se prononcer sur des points de science, - ils ont été si souvent contraints de modifier leurs interprétations des Écritures conformément aux vérités, - qu'il vaut mieux se reposer sur la certitude que, si l'exégèse peut être erronée, les résultats scientifiques qui ont récompensé des siècles de travail ne se sont en aucun cas heurtés à aucune vérité religieuse. Comment peuvent-ils s'affronter, voyant que la vérité doit être la vérité, et que Dieu se révèle dans les faits de la nature non moins sûrement qu'il se révèle dans sa parole? Si le clergé désire entrer dans des controverses scientifiques, laissez-les d'abord acquérir les connaissances requises, puis laissez-les exprimer leurs opinions dans la presse, ou dans des endroits où ils peuvent être assez rencontrés et critiqués. La chaire n'est pas destinée à être un lieu pour des discussions douteuses, mais pour la poursuite des fins de la révélation, qui est «utile pour la doctrine, pour la réprimande, pour la correction, pour l'instruction dans la justice: afin que l'homme de Dieu soit parfait, entièrement meublé pour toutes les bonnes œuvres. "[40] 2 Timothée 3:16, 2 Timothée 3:17. Les neuf premiers chapitres de la Genèse sont singulièrement riches en leçons morales et spirituelles. Ils résument l'histoire d'au moins 2000 ans dans le progrès de l'humanité. Dans la chaire, en tout cas, nous les recherchons non pas pour la sagesse terrestre, mais pour la connaissance céleste. Des vérités physiques que le doigt de Dieu a écrites sur les étoiles du ciel ou gravées sur les tablettes rocheuses du monde; des bandes de Jupiter, ou de l'anneau de Saturne, ou des pôles enneigés de Mars; des monstres éteints qui ont autrefois piétiné les forêts ou tempéré les mers - un enfant peut maintenant en savoir plus que ce que rêvait l'homme le plus sage du temps. Mais, d'un autre côté, les nations du monde auraient pu être sauvées de millénaires d'erreur - non seulement du culte du fétiche et du culte du diable, mais du panthéisme, de l'athéisme, du polythéisme, du manichéisme, du matérialisme et des formes d'erreur compatible avec la culture la plus avancée - par ce seul verset de la Genèse, parlant calmement comme une voix sortie des profondeurs de l'éternité: «Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre».
β. Dans l'histoire de la Création, les mêmes vérités sont importantes, et les vérités sur lesquelles tous peuvent fixer leurs pensées sont celles d'une Omnipotence aimante et d'un monde glorieux. De même, dans l'histoire de la Chute de l'homme, s'il serait possible de soulever un nombre quelconque de perplexités qui sont incapables de solution actuelle, cela argumenterait un aveuglement singulier si nous manquions la vérité que la chute d'Adam et Eve montre la leçon. de la chute de chaque homme et femme amené dans un monde pécheur. Qu'il s'agisse d'une histoire ou d'une allégorie, nous sommes en tout cas destinés à y lire les causes de la perte de l'innocence, les certaines conséquences du châtiment et le remède divin pour le péché. Et dans la promesse à Eve de cette semence de la femme qui devrait briser la tête du serpent, nous entendons la première déclaration de prophétie, et attrapons la première lueur de cette lumière et de cette espérance qui devait éclairer le jour parfait. N'avons-nous pas ici les grands éléments qui parcourent toute la Bible - «la loi et la prophétie; la dénonciation du péché et la promesse du pardon; la flamme qui consume et la lumière qui réconforte»; et n'est-ce pas la totalité de l'alliance?
γ. On retrouve les mêmes vérités répétées, avec des variations frappantes, dans l'histoire de Caïn; et puis nous voyons l'origine, d'une part, de la polygamie et d'une civilisation impie dans la famille de Lamech, et, d'autre part, du culte religieux dans la famille de Seth. Ce sel de bonté n'était cependant pas suffisant pour sauver le monde de la corruption morale; et dans le récit du Déluge, nous lisons la grande vérité morale qu'il y a un moment où les nations ne peuvent plus remplir la coupe de leur iniquité - où la colère de Dieu contre la corruption doit s'exprimer dans une justice rétributive. Encore ici, nous trouvons les beaux symboles de miséricorde et de sécurité - l'arche salvatrice, la colombe avec le rameau d'olivier arraché dans sa bouche, la promesse que Dieu ne frappera plus tout ce qui vit; surtout, l'arc dans le nuage comme gage de miséricorde. Avec la famille de Noé, l'histoire de l'homme recommence et commence par un terrible avertissement contre la malédiction de l'ivresse; mais l'arc-en-ciel, qui lui a été fait le signe d'une nouvelle alliance, clignote et s'estompe dans toute l'Écriture, et même au milieu des visions souvent terribles du dernier livre de la Bible, nous en avons un dernier aperçu, enjambant le trône de Dieu, et "en vue comme une émeraude" [41] Apocalypse 4:3.
δ. Après la remarquable généalogie des nations au dixième chapitre de la Genèse, et un coup d'œil sur les premiers empires colossaux d'Orient, on nous raconte la ruine d'une tentative d'établir une domination universelle. Cette histoire de Babel est la sanction divine de la nationalité. Dès lors, à travers quarante chapitres, l'historien sacré quitte l'histoire du monde pour s'attarder sur les archives de trois biographies. Car non seulement la vie individuelle est sacrée pour Dieu, mais ces trois patriarches - Abraham, Isaac et Jacob - étaient les pères du peuple élu. Ils vivaient paisiblement et, pour la plupart, sans incidents dans leurs tentes pastorales; ce n'étaient que des hommes; ils n'étaient pas sans péché; ils tombaient parfois dans des actes de cruauté, de méchanceté et de tromperie. Mais même avec toutes leurs faiblesses humaines, ils étaient des hommes éminemment bons, et leur seul grand trait distinctif était la foi en Dieu. C'est cela qui, plus que toute autre chose, différencie une vie d'une autre. Nous sommes aidés à saisir la leçon par la manière frappante dont chacun d'eux est silencieusement mis en contraste avec un autre qui a ses bonnes choses dans cette vie - Abraham avec Lot, Isaac avec Ismaël, Jacob avec Ésaü. Peu de leçons sont plus instructives que celles qui découlent de la mise en évidence de ce contraste dans ses détails et dans ses résultats. Mais l'auteur de l'épître aux Hébreux nous fait remarquer la grande leçon que c'était la foi qui illuminait leurs caractères de toutes les vertus et de toutes les grâce; c'était comme un rayon de soleil éclairant des bijoux de plusieurs couleurs.
ε. Il est inutile de s'attarder sur le riche symbolisme du récit historique qui traverse les derniers livres du Pentateuque. Le buisson ardent, les plaies de l'Égypte, la noyade de Pharaon et de son hôte dans la mer Rouge, Marah et Elim et Kibroth Hattaavah, les ténèbres et la splendeur du Sinaï, la colonne de nuage et de feu, le rocher frappé, le serpent d'airain, le grand épisode de Balaam, le zèle de Phinées, la mort de Moïse, la condamnation à quarante ans d'errance dans le désert, la conquête de Canaan, ce sont des événements qui retiennent notre attention, et nous ne pouvons guère manquer leurs leçons. Il en va différemment de la loi judiciaire, cérémonielle et politique des Juifs, qui occupe tant de chapitres de ces livres et est trop négligée. Ils étaient destinés à former Israël, et à travers Israël pour former le monde, à la connaissance de Dieu comme un Dieu unique, comme un Esprit, comme éternel, comme toujours près de nous, comme Dieu de sainteté et de justice, et surtout comme Dieu. d'amour. Le seul énoncé autour duquel toute la loi de Moïse peut être considérée comme regroupée est celui de Exode 34:5, qui est la grande proclamation du nom de Dieu après l'apostasie honteuse du gens. La loi morale - sur la majesté inégalée et l'originalité divine dont nous n'avons pas besoin de nous attarder maintenant - était destinée à révéler sa volonté, et le but de la loi cérémonielle était d'habituer le peuple à la conception qu'il doit être saint comme Dieu est saint. et pur comme il est pur. C'est le seul objet principal de toutes les lois sur les viandes propres et impures, destinées à maintenir Israël en tant que peuple séparé; et des longs chapitres sur l'impureté cérémonielle, qui était censée être un type d'impureté morale, mentale et spirituelle. C'était aussi le sens de toutes les ordonnances d'adoration, qui, comme les lois des franges et des phylactères, étaient destinées à enseigner à Israël que Dieu était parmi eux, et qu'ils devaient donc être purs de cœur et obéissants dans la vie. Si l'étudiant examine attentivement les treize longs chapitres du livre de l'Exode qui sont occupés avec des détails sur le tabernacle et la robe des prêtres, il verra qu'il n'y a guère de ces détails, qu'il soit de substance, de matière ou de couleur. , qui n'est pas manifestement symbolique, et qui n'a pas tendu vers le seul but de témoigner de la présence et de la sainteté de Dieu. [42] Voir à ce sujet «Symbolik» de Bahr et Kalisch sur l'Exode. C'est encore plus le cas avec tout le système des sacrifices, dont les offrandes de viande étaient eucharistiques, les offrandes pour le péché propitiatoires et les holocaustes typiques de la consécration de soi. Bien que Moïse ne fasse aucune mention de la prière comme faisant partie du culte public, ces sacrifices étaient des préparations pour la prière et étaient eux-mêmes des «prières sans paroles». Ils dirent à l'Israélite: Montre ta reconnaissance à Dieu; fais la paix avec Dieu; consacre ta vie à Dieu. Dans le chapitre qui donne la méthode pour déclarer la purification du lépreux (Lévitique 14.), Et le magnifique cérémonial du jour de l'expiation, l'étudiant verra dans son plus haut développement la riche signification de la loi lévitique comme symbolisant la relation de l'homme avec Dieu et la restauration par Dieu de l'homme déchu. [43] Lévitique 16.
ζ. Mais, plus loin que cela, nous voyons dans de nombreux règlements que dans l'Ancien Testament, comme dans le Nouveau, l'amour est l'accomplissement de la loi. Malgré les concessions aux temps difficiles et aux cœurs durs, il y a une tendresse singulière dans l'esprit du code mosaïque. Il y a de la tendresse pour les esclaves, qu'elle a protégés de toute façon de l'oppression; [44] Deutéronome 5:15; Deutéronome 12:18, c. à l'homicide accidentel, pour qui il a fourni les villes de refuge; [45] Nombres 35:13. aux pauvres, qu'elle protégeait de l'usure cruelle; [46] Deutéronome 23:19; Deutéronome 24:6, c. aux laboureurs déprimés, dont il restaure les terres l'année sabbatique; [47] Lévitique 25:4, c. aux démunis, dans l'intérêt desquels il interdisait le dur décapage des champs, l'épuisement moyen des vignobles glanés ou le battement avare des branches d'olivier les plus hautes. [48] Deutéronome 24:20. Il y a même de la tendresse pour les animaux muets. Pour montrer que Dieu se souciait même de la chute du moineau et du bétail muet, le grand législateur a été invité à établir une règle selon laquelle le garçon insouciant ne devrait pas prendre la mère-oiseau quand il a pris du nid son jeune callow; [49] Deutéronome 22:6. que les bœufs ne devaient pas être muselés lorsqu'ils foulaient le maïs; [50] Deutéronome 25:4. et que le bœuf et l'âne ne devaient pas être attelés ensemble à la charrue, afin que le fardeau ne retombe pas sur la bête plus petite et plus faible. [51] Deutéronome 22:10. Même la règle répétée trois fois, "Tu ne feras pas bouillir le chevreau dans le lait de sa mère", [52] Exode 23:19. Malgré l'avertissement profond qu'il véhicule du péché horrible de détruire les êtres humains au moyen de leurs meilleures affections, a été à juste titre interprété comme une réprobation d'une cruauté insensible, car cela ressemble à une moquerie dure, une offense contre la miséricorde de la nature, le jeune dans le lait même que la nature avait conçu pour sa subsistance; - car "les tendres miséricordes de Dieu sont sur toutes ses oeuvres." [53] Psaume 145:9.
2. Passant de la Loi aux livres historiques de la Bible, combien riche en toutes les leçons de morale est le grand récit qui dévoile devant nous l'histoire du peuple élu. Une grande leçon traverse tout cela - que ni pour les hommes ni pour les nations il n'y a de vraie vie en dehors de Dieu. Là, comme dans aucun autre livre, nous trouverons le véritable manuel de l'homme d'État et la vraie philosophie de l'histoire. On raconte que lorsque le roi Frédéric Guillaume Ier de Prusse demanda à l'un de ses aumôniers de lui donner en une phrase une preuve de christianisme, l'aumônier répondit: «Les Juifs, Votre Majesté». Tout un système de preuves de la religion réside dans cette réponse. Toute l'histoire d'Israël peut très bien être appelée l'histoire d'un prodigue - d'un prodigue terriblement puni mais librement pardonné. «Quand Israël était enfant, Dieu l'aimait, et hors d'Égypte il appela son fils. Le fils grandit. Aux jours de prospérité, il ne choisit pas de garder Dieu dans son souvenir. Les jours de chagrin sont venus, et il s'est jeté avec un repentir sincère dans les bras de son Père. »[54] Munk. Mais même au-dessus de sa repentance s'est glissée le manque de sincérité du formalisme. Au temps de son idolâtrie, Israël a assassiné les prophètes; aux jours de son pharisaïsme, il a crucifié le Christ. Pourtant, à travers toute cette longue et sombre tragédie, dans laquelle Jéhovah et son peuple étaient les acteurs, la volonté de Dieu s'accomplissait. La vigne avait été donnée aux vignerons pour la bénédiction du monde. Ils se sont révélés indignes et ont été chassés; [55] Matthieu 21:39 mais "si le rejet d'Israël était la réconciliation du monde, quelle sera leur réception sinon la vie les morts? "[56] Romains 11:15.
α. Aucune leçon ne saurait être plus instructive pour l'homiliste que celles qu'il trouve abondamment dans les scènes et les personnages des livres historiques; mais parmi eux, la leçon de l'histoire dans son ensemble ne doit pas être négligée. Quelle explication concevable y a-t-il de l'histoire des Juifs, avec leur vitalité inextinguible, et la réalisation encore et encore de leurs espérances inextinguibles, si ce n'est la vérité que Dieu les avait choisis et que Dieu était avec eux? Ils n'avaient pas de justice, mais étaient des gens au cou raide. Ils n'avaient pas de territoire magnifique, mais une bande de terre stérile, étroite et mal arrosée. Ils n'avaient pas de grande généalogie - un Syrien prêt à périr était leur père. Ils n'étaient même pas assez puissants d'eux-mêmes pour conquérir leur propre petite terre. Ils n'étaient pas unis; Éphraïm envia Juda, et Juda vexa Éphraïm. Ils n'étaient pas libres, mais sont devenus la proie de nation après nation. Ils n'étaient pas un peuple maritime, car leur bande de côte était pour la plupart sans port, et non la leur. Ils n'avaient pas d'industrie commerciale comme Venise ou la Hollande; pas d'art comme la Grèce; pas d'armes comme Rome; pas de colonies comme l'Angleterre; pas de philosophie comme l'Allemagne. Ils partaient constamment de côté comme un arc cassé. Pourtant, aucune puissance n'a jamais pu les écraser, aucune persécution pour les détruire. Ils ont influencé, enseigné et imprégné l'humanité. Leur livre sacré est le livre sacré de l'humanité, leurs idées religieuses deviennent de plus en plus les idées religieuses de la race. Qu'est-ce qui explique tout, et seul l'explique? Rien que la vérité que
"Dieu a montré sa parole à Jacob, ses statuts et ses ordonnances à Israël. Il n'a agi ainsi avec aucune nation, et les païens n'ont pas non plus connaissance de sa loi."
β. La période de l'errance dans le désert était pour les Juifs une formation spéciale pour leur histoire future. Il visait à les transformer d'une nation d'esclaves nourris à part entière en une nation de guerriers. Avec l'entrée en Canaan, leur véritable histoire nationale commence. Dans l'Ancien Testament, il se divise en trois époques - celle des juges, celle des rois et celle de l'exil et du retour. L'époque des juges, si riche en incidents héroïques, était une période d'anarchie apparente, mais de croissance secrète. La leçon qu'il a été conçu pour leur enseigner était qu'en dehors de Dieu les Israélites étaient impuissants et méprisables, mais qu'avec Dieu, ils étaient heureux et forts. Au milieu d'histoires folles de crime et de repentir, de raids et de représailles, de barbarie et de générosité, nous voyons, et surtout dans l'histoire exquise de Ruth, que la nation apprenait progressivement la leçon qui lui avait été fixée. Puis surgit l'un des plus grands hommes des annales juives, le prophète Samuel. Le temps de l'unité politique était venu et, agissant sous la permission de Dieu, il leur donna à contrecœur un roi. Après la première tentative, qui fut un échec en raison du caractère du passionné et instable Saul, commença la splendide carrière de David, le véritable héros de la monarchie et le chouchou du peuple, dont l'ascendant personnel marqua un type de caractère sur le l'histoire de la nation. Il leur a donné une armée, il leur a donné un temple, il leur a donné un psautier, il leur a donné un chapiteau. Le règne de son fils Salomon n'était que le magnifique commencement d'une véritable décadence. Il a produit la révolte sous le règne de Roboam. Israël et Juda se sont séparés pour toujours. Les dix tribus apostasiées dans le culte des veaux et le culte de Baal, et pendant 250 ans, à travers une liste de six dynasties malheureuses et de dix-neuf rois malheureux, dont aucun n'était bon, leur histoire s'est traînée, à travers des révoltes et des assassinats, à travers des défaites étrangères et tumultes civiles, avec peu au-delà des grandes missions d'Elie, d'Elisée et d'autres prophètes pour jeter une lueur sur cette longue agonie. [57] Osée 2:4; Amos 9:7. Puis l'Assyrie les a emmenés captifs, et ils disparaissent parmi les nations. Juda avait vingt et un rois, mais ils étaient tous de la maison de David, et certains d'entre eux, comme Ézéchias et Josias, étaient remarquablement fidèles. Mais leur réforme est arrivée trop tard. Les Juifs ont assassiné les prophètes, ont tué ceux qui leur avaient été envoyés et ont été emmenés captifs à Babylone. Puis vint l'exil. En Chaldée, ils furent à jamais guéris de la tentation de l'apostasie, et rien que leurs espérances, leurs promesses et leur religion n'auraient pu les préserver de l'effacement définitif. Babylone est tombée; La Perse a prévalu. Les Juifs sont retournés dans une terre désolée par la guerre, la famine et la maladie; mais ils sont revenus installés dans la foi, et ainsi "avec la puissance irrésistible de la faiblesse ils ont secoué le monde." [58] Milton. L'histoire d'Israël a quatre héros principaux - Moïse, Samuel, David, Ezra. Moïse leur a donné leur liberté et leur loi. Samuel leur ordre et leur unité; David leur poésie et leur puissance; Ezra leur a donné une littérature et une éducation religieuse. Si David était le fondateur d'Israël en tant que monarchie, Ezra est le fondateur d'Israël en tant qu'Église. Mais la leçon de l'histoire de l'Ancien Testament est principalement celle-ci - que, que ce soit en tant que Royaume ou en tant qu'Église, le véritable Israël n'avait que deux sources de pouvoir et de permanence - la loi d'une sainteté divine, la saisie d'une espérance messianique.
3. La poésie se trouve dans toute la Bible, à partir du chant de Lamech dans Genèse 4. à l'Apocalypse. Tous ceux qui veulent vraiment le comprendre doivent bien sûr se familiariser avec les caractéristiques générales de ce parallélisme ou «équilibre», le coup rapide comme des ailes alternées, «le soulèvement et le naufrage comme du cœur humain» [59] Ewald . toit dont il existe trois formes principales - apparentées, contrastées ou synthétiques. [60] Sur ce sujet, voir Lowth «De Sacri poesi Hebraeorum» et Kerdu, «Geist der Hebr. Poesie. Une bonne esquisse de la poésie hébraïque de M. Wright se trouve dans le «Bible Dict» de Smith. C'est le rythme à la fois des pensées et des mots. La pensée correspond à la pensée en répétition, amplification, contraste ou réponse; comme une vague répondant à une vague, chaque vague différente, mais chacune balancée par la même vague d'émotion. Il n'est pas facile de définir les époques de la poésie hébraïque, à cause de la date encore incertaine de certains livres, comme le Livre de Job et le Cantique de Salomon. On voit qu'il y a eu une grande explosion poétique tant à l'Exode que pendant la période des Juges, qui a produit dans le chant de Deborah l'un des poèmes les plus splendides et les plus passionnés du monde. Mais David était par excellence le doux psalmiste d'Israël. Il a trouvé que la poésie hébraïque était une fleur sauvage, mais "il l'a plantée sur le mont Sion et l'a entretenue avec un soin royal." Il ne s'est jamais complètement éteint, et même l'Exil et le retour ont produit des psaumes d'une douceur remarquable. La Bible contient des poèmes de presque toutes sortes. Dans le Livre de Job, nous avons son unique drame d'une sublimité inégalée; dans les chants de Moïse et de Débora, les plus grands hymnes à la liberté qui aient jamais été chantés; dans Proverbes et Ecclésiaste poèmes didactiques et philosophiques d'une grande beauté et sagesse; dans le Cantique de Salomon, une pastorale exquise; dans les Lamentations une élégie des plus pathétiques. Épique en effet, il n'y en a pas, mais l'histoire hébraïque est elle-même une épopée divine, et dans les propos intenses des prophètes et les doux chants des psalmistes, nous avons pour ainsi dire le lierre et les fleurs de la passion qui s'enroulent autour de son fût. Mais c'est dans la poésie lyrique que le génie hébreu s'est montré le plus caractéristique, et dans ses chansons nous avons, comme le disait Luther, «un jardin dans lequel fleurissent les plus belles fleurs, mais sur lequel soufflent des vents orageux». Et de toutes les caractéristiques de la poésie hébraïque, sa simplicité fraîche, sa pureté inoxydable, son but élevé, sa gaieté géniale, sa libre universalité de ton, aucune n'est plus remarquable que le fait qu'elle est intensément religieuse, qu'elle est pleine de Dieu. . Ce que le fils de Sirac dit de David est vrai de tous les poètes hébreux: «Dans toutes ses œuvres, il louait le Saint le plus haut avec des paroles de gloire; de tout son cœur il chantait des chansons et aimait celui qui l'avait fait.» [ 61] Ecclus. 47: 8.
4. En nous tournant vers les seize livres directement prophétiques de la Bible, nous traitons de son élément le plus distinctif. Ils ne tombent pas en masses isolées, mais s'interpénètrent et forment un tout organique. La prophétie - à laquelle est principalement destiné un enseignement moral passionné, qui insiste sur la confirmation certaine de grands principes par la question d'événements surpassés par Dieu - traverse toute la Bible. «En observant le tissage de la toile (de la vie hébraïque), nous nous efforçons de tracer à travers elle les fils les plus visibles. Longtemps l'œil suit le cramoisi: il disparaît enfin, mais le fil d'or de la prophétie sacrée s'étend jusqu'au bout. "[62] Kuenen, 'Les prophètes.' Les références constantes aux prophètes dans le Nouveau Testament [63] Surtout dans l'Évangile de Matthieu. l'approbation marquée de leur enseignement par notre Seigneur [64] Matthieu 9:13, ch. sa déclaration expresse qu'ils ont prophétisé à son sujet [65] Luc 24:45. donnent aux Livres des Prophètes une importance immense.
Prévoir était l'une des fonctions, mais non la fonction principale, des prophètes. Un simple coup d'œil à leurs écrits suffit pour montrer qu'ils étaient les maîtres moraux et spirituels du peuple, les interprètes de la volonté de Dieu, les quatrièmes révélateurs de la vérité divine, bien plus que les prédicteurs des circonstances futures. L'horizon de leur vision en effet, et surtout son espérance messianique, s'étendait même dans un futur lointain; mais ce n'était pas comme la vue d'une plaine tendue devant eux, mais comme celle d'une chaîne de montagnes, imposante chaîne après chaîne et pic au-delà du sommet jusqu'au couronnement d'un sommet éternel - la vue d'éon après éon, tous tendant vers le un événement divin lointain - le royaume de Dieu et de son Christ. Les prophètes hébreux étaient des patriotes, des hommes d'État, des réformateurs, des dirigeants du peuple. «En eux est enseigné le plus clairement et le plus facile appris ce qui rend une nation heureuse et la maintient ainsi, ce qui ruine les royaumes et met les villes à plat.» [66] «Milton». Paradis retrouvé.
Leurs grandes caractéristiques - celles qui leur confèrent une telle valeur éternelle - sont leur foi héroïque, leur espérance inextinguible, leur droiture inflexible, la manière dont ils se sont élevés au-dessus des petits ritualismes du formalisme sacerdotal, et ont fait de la sainteté le test de la sincérité dans l'adoration. . [67] Osée 6:6, ch. Tous ceux qui échapperaient à la moyenne - tous ceux qui ressentiraient le caractère sacré de l'enthousiasme et du sacrifice de soi - doivent apprendre d'eux. En eux, comme dans les vérités morales qu'ils énonçaient, ils étaient les véritables précurseurs de celui dont ils prophétisaient; et il a donné sa sanction éternelle aux vérités qu'ils nous ont enseignées: «vivre et lutter; croire avec une fermeté inébranlable; espérer même quand tout est sombre autour de nous; faire confiance à la voix de Dieu dans notre conscience intime; parler avec audace et puissance. "[68] Kuenen, 'The Prophets', ad fin.
5. Il ne reste plus qu'à toucher un instant à ce que l'on peut appeler les livres philosophiques de l'Écriture. La question de savoir si les Juifs pouvaient être considérés comme possédant une philosophie ou non a fait l'objet de nombreuses discussions, et il en a été décidé différemment par différents enquêteurs. Mais on peut oser donner le nom de livres philosophiques à ceux qui traitent spécialement des problèmes perplexes de l'existence humaine. Parmi ceux-ci, les trois principaux sont les Livres de Job, les Proverbes et l'Ecclésiaste. Tous les trois peuvent également être classés sous les livres poétiques de l'Écriture, et les problèmes qu'ils traitent sont également abordés dans plusieurs des Psaumes; [69] Psaume 73:3, c . mais ils appartiennent plus directement à cette sagesse pratique que les Hébreux appelaient chokmah.
α. Le Livre des Proverbes contient plusieurs des résultats les plus précieux de l'expérience humaine sous une forme laconique, frappante et souvent antithétique. Ses chapitres précédents et plus consécutifs (1-9.) Sont d'une beauté saisissante et sont illuminés par l'enthousiasme de la haute pensée. Dans les deux sections suivantes (Genèse 10-24. Et 25-29.), La forme est plus apothégmatique, et les maximes, en particulier dans la division précédente, se déplacent parfois au niveau inférieur du conseil prudentiel. Le trentième chapitre est attribué à l'inconnu Agur, fils de Jakeh, et le trente et unième au roi Lémuel, sur lequel nous n'avons que des conjectures. Le livre se termine par le célèbre éloge funèbre sur la femme vertueuse, qui, comme certains des psaumes ultérieurs, [70] Ex. Psaume 25., 34., 37., 111., 112., 115., 145. est écrit sous la forme d'un acrostiche - signe certain que, si beau soit-il, il appartient à l'ordre poétique le moins spontané et le moins passionné. Mais l'ensemble du livre dans ses éléments diversifiés est un noble produit de la pensée hébraïque, et nous fournit une mine d'enseignements instructifs pour toutes les classes, mais surtout pour les jeunes.
β. Le Livre de l'Ecclésiaste est l'un des livres les plus singuliers du canon, et celui qui nous présente des problèmes qui n'ont pas encore été résolus définitivement. Il est inestimable en tant que récit fidèle et confession d'une vie qui avait été enseignée par le mal que le bien est le meilleur; d'une carrière qui avait lutté par le luxe, la sensualité, le cynisme et le désespoir spéculatif dans une ferme conviction que craindre Dieu et garder ses commandements était tout le devoir de l'homme.
γ. Enfin, dans le Livre de Job, quelle que soit la conclusion ultime quant à sa date, sa paternité et son unité, nous avons un drame d'un intérêt inépuisable, et qui a attiré l'attention de plusieurs des plus grands penseurs, anciens et modernes. Le problème des souffrances des bons ne trouve en effet pas dans ce livre sa solution finale, car beaucoup des meilleurs et des plus nobles de l'humanité n'ont pas été restaurés, comme Job l'était, à leur ancienne prospérité, mais sont morts dans l'angoisse, la solitude, et un échec apparent. Mais au Livre de Job, nous devons, parmi beaucoup d'autres leçons, la plus splendide justification jamais écrite de l'innocence contre la suspicion peu charitable de ceux qui le voient accablé de souffrance, et la description la plus majestueuse de cette puissance, de cette majesté et de cet amour de Dieu qui sont affiché dans les œuvres de ses mains, et qui nous font dire involontairement que «bien qu'il nous tue, nous aurons confiance en lui».
Dans la célèbre chapelle du King's College de Cambridge, les immenses vitraux sont remplis d'un côté de sujets de l'Ancien Testament, et de l'autre de sujets du Nouveau; et souvent les jours d'été, l'étudiant qui marche d'un côté peut voir les fenêtres les plus proches de lui flamboyer de soleil qui les traverse de l'autre côté. «Chaque fois,» dit un écrivain ingénieux, «j'ai vu ainsi l'histoire de l'Évangile briller à travers l'histoire de l'Ancien Testament, je pensais que c'était une figure de ce que nous voyons dans la Bible. Et il en est ainsi en vérité. Tant dans l'Ancien que dans le Nouveau Testament, nous avons le type et le symbole, le récit et le précepte, la parabole et le miracle; mais la lumière du soleil, qui seule peut interpréter et glorifier leur sens le plus élevé, doit venir de celui qui est la lumière du monde et le soleil de la justice. Cela ne peut venir que de Dieu en Christ; et celui qui veut comprendre et interpréter les Écritures correctement pour l'illumination et le salut des hommes doit souvent respirer la prière de l'un des plus grands penseurs terrestres: "A Dieu le Père, Dieu la Parole, Dieu l'Esprit que nous répandons le plus humble et le plus chaleureux supplications que lui, se souvenant des calamités de l'humanité et du pèlerinage de cette notre vie, dans lequel nous usons peu de jours et le mal, voudrait nous ouvrir de nouveaux rafraîchissements à la fontaine de sa bonté pour le soulagement de nos misères. Ceci aussi, nous implorons humblement et sincèrement, que les choses humaines ne puissent pas préjuger tels que divins; ni que du déverrouillage des portes du sens et de l'allumage d'une plus grande lumière naturelle, quoi que ce soit d'incroyablement ou d'intellectuel puisse surgir dans notre esprit envers le Divin. mystères; mais plutôt que par notre esprit complètement nettoyé et purgé de la fantaisie et des vanités, et pourtant soumis et parfaitement donné, jusqu'aux oracles divins, il peut être donné à la foi des choses aith's. "[71] Lord Bacon, 'The Student's Prayer.'
Introduction§ 1. SON TITRE ET SON CONTENU.
1. Son titre. Comme les quatre autres divisions du Pentateuque, le premier livre de Moïse tire son titre dans les Écritures hébraïques de son mot initial, Bereshith; dans la LXX., qui est suivie de l'AV, il est désigné par un terme qui définit son contenu, Γενεσις (Genèse). Γενεσις se référant à la source ou à la cause première de la chose ou de la personne, l'œuvre à laquelle elle a été attribuée en tant qu'appellation descriptive a été appelée le Livre des Origines ou des Commencements (Ewald); mais depuis la LXX. emploient Vedette comme l'équivalent grec de l'hébreu Tol'doth, qui ne signifie pas les causes, mais les effets, pas les antécédents, mais les conséquents de la chose ou de la personne (vid.2: 4: Exp.), l'écriture pourrait être plus exactement caractérisé comme le Livre des Évolutions ou des Développements.
2. Son contenu. En tant que livre des origines ou des débuts, il décrit la création ou l'origine absolue de l'univers, la formation ou l'arrangement cosmique de cette sphère terrestre, l'origine de l'homme et le commencement de la race humaine, tandis qu'il raconte les histoires primitives de l'humanité en les trois âges initiaux du monde: l'antédiluvien, le postdiluvien et le patriarcal. Subsidiairement à cela, il dépeint l'innocence immaculée de l'homme dans son état premier ou édénique; raconte l'histoire de sa chute à travers la tentation d'un adversaire invisible, avec la révélation de la miséricorde divine qui lui a été faite dans la promesse de la semence de la femme, et l'établissement qui en résulte sur terre d'une Église de pécheurs croyants, dans l'attente de la la consommation de cette glorieuse promesse; retrace le cours de la famille humaine divisée, dans l'impiété grandissante des méchants, et la piété en décomposition des justes, jusqu'à ce que, mûre pour la destruction, toute la race, à l'exception d'une maison pieuse, soit anéantie ou lavée de la surface du sol par les eaux d'un déluge; puis, reprenant le fil de l'histoire humaine, après avoir d'abord esquissé les principaux traits de cette effroyable catastrophe, poursuit la fortune de cette famille dans ses trois fils, jusqu'à voir leurs descendants se diviser en nations et se répandre au loin sur la surface de le globe; quand, retournant une fois de plus au centre originel de distribution, il reprend l'histoire d'une de ces branches collatérales dans laquelle la race s'est déjà séparée, et la fait avancer à travers des étapes successives jusqu'à ce qu'elle se rattache à l'histoire ultérieure d'Israël. Ou, en ce qui concerne l'œuvre dans l'autre aspect mentionné, comme un livre d'évolutions ou de développements, par lequel le point de vue de l'écrivain est changé et amené de l'historique au prophétique, de l'a posteriori à l'a priori, après avoir esquissé dans une section préliminaire la création originale de l'univers et la disposition du cosmos terrestre actuel, en dix sections successives, elle relate le Tol'doth ou les générations, c'est-à-dire les évolutions ultérieures ou les développements ultérieurs du cosmos qui mènent au point de départ pour l'histoire d'Israël racontée dans les livres suivants. Les principales divisions du Livre, selon le principe qui vient d'être énoncé, sont indiquées par la formule: "Ce sont les générations de ..." La vue tabulaire suivante de ces sections successives donnera une idée du large éventail de sujets abordés dans le premier livre de Moïse: -
Section 1. Le début
Section 2.
Les générations des cieux et de la terre
Section 3.
Les générations d'Adam
Section 4.
Les générations de Noé
Section 5.
Les générations des fils de Noé
Section 6.
Les générations de Shem
Section 7.
Les générations de Terah
Genèse 11: 27-5: 11
Section 8.
Les générations d'Ismaël
Section 9.
Les générations d'Isaac
Section 10.
Les générations d'Esaü
Section 11.
Les générations de Jacob
§ 2. SES SOURCES ET SES AUTORISATION.
I. Ses sources d'information. Que des écrits d'une période antérieure aient pu être employés dans la compilation du présent récit, aussi alarmant que soit l'idée lors de sa première proposition, et bien qu'il soit encore fréquemment avancé dans un esprit hostile, il est maintenant considéré comme une idée relativement inoffensive. hypothèse, du moins lorsqu'elle est considérée en elle-même. Que l'auteur du Livre des Origines se soit servi de matériaux préexistants dans la composition de son grand ouvrage historique ne semble pas plus une suggestion déraisonnable que le fait que les quatre évangélistes auraient dû s'inspirer des mémoires déjà en circulation sur la vie et l'œuvre de notre Seigneur en la construction de leurs évangiles respectifs. Aucun critique sobre ou étudiant intelligent de la Bible ne croit aujourd'hui non plus qu'une telle supposition soit fatale aux prétentions que le Pentateuque et les Évangiles soient reçus comme des Écritures canoniques, ou que leurs écrivains soient considérés comme des enseignants inspirés. En conséquence, l'hypothèse documentaire, telle qu'elle est maintenant familièrement appelée, compte parmi ses partisans pas quelques-uns de ceux qui maintiennent la paternité mosaïque du Pentateuque, et donc de la Genèse, ainsi que la grande majorité, sinon la totalité, de ceux par dont cette paternité est attaquée. Le germe de la théorie semble s'être suggéré dès le XVIIe siècle à Hobbes, qui écrivit dans son «Léviathan» «que le Pentateuque semble avoir été écrit plutôt que par Moïse» («Videtur Pentatcuchus potius de Mosequam a Mose scriptus "), bien qu'il soit sans doute basé sur des originaux de sa main. Vers le début du XVIIIe siècle, Vitriuga, dans ses «Observationes sacrae», a avancé l'idée que Moïse avait employé des croquis écrits par les patriarches: «Schedas et scrinia Patrum (ou ὑπομνηìματα Patriarcharum) apud Israelitas conservata Mosenamur, collegisse, digessisse, ornasse , et ubi déficiebant compilasse, et exiis priorem librorum suorum confecisse. " Aussi plausible et probable que soit cette conjecture, elle semble avoir attiré peu d'attention sur le sujet de la composition du Livre de la Genèse au-delà du fait que les sources écrites soient assumées par un ou deux écrivains ultérieurs, tels que Clericus et Richard Simon. En 1753, la théorie bien connue de deux documents principaux, un élohiste et un jéhoviste, fut abordée par Astruc, un médecin parisien et professeur de médecine, qui pensait que dix mémoires supplémentaires mais plus petites avaient également été utilisées par Moïse. Quelques années plus tard, sensiblement le même point de vue a été adopté et recommandé à la faveur du public par le savant allemand Eichhorn. Entre les mains d'Ilgen et de son disciple Hupfeld, les deux documents originaux ou primaires ont été subdivisés en trois, un premier Elohist, un second Elohist et un Jehovist, qui ont tous été manipulés et reconstitués par un éditeur ou rédacteur. En 1815, Yater et en 1818 Hartmann adoptèrent l'idée que le Pentateuque, et en particulier la Genèse, était composé d'un certain nombre de fragments déconnectés; mais c'était si manifestement erroné que, en temps voulu, il fut suivi par l'hypothèse supplémentaire de De Wette, Bleek, Stahelin, Tuch, Lengerke, Knobel, Bunsen, Delitzsch et autres, qui reconnaissait deux documents, dont le plus ancien et le principal , celui de l'Élohiste, était un récit continu, s'étendant de la création à la fin de la conquête telle qu'elle est enregistrée dans le livre de Josué; tandis que l'autre, celui du Jéhoviste, était l'œuvre d'un écrivain plus tardif, qui se servit du précédent comme base de sa composition. La dernière forme de la théorie est celle d'Ewald, qui revendique pour le Grand Livre des Origines au moins sept auteurs différents (réduisant ainsi le Pentateuque, comme l'observe Keil, en atomes), et attribue le Livre de la Genèse, dans son état actuel, à un auteur qu'il désigne comme «le quatrième ou cinquième narrateur de l'histoire originale», qui doit avoir vécu au huitième siècle dans le royaume de Juda.
La base supposée de cette hypothèse de suppléments est -
1. L'utilisation alternative des noms divins Elohim et Jehovah: e. g. Genèse 1:1 - Genèse 2: 3; 5: 1-29a, 30-32; 6: 9-22; 7:11 - 8: 16a, 17-19; 9: 1 à 17, 28, 29; dix.; 11: 10-32; 12: 5, 6, 8a; 13:18; 17 .; 19:29; 20: 1 à 17; 21: 2 à 32; 22: 1-13, 19-24; 23 .; 25: 1 à 20, 24 à 34; 26: 34, 35; 27:46; 28: 1-12, 17-21a, 22; 29 .; 30: 1-13, 17-24a; 31: 4-48, 50-54; 32: 1 à 12, 14; 33; 36; 37: 2 à 36; 39: 6-20; 40-50., Se distinguent par l'emploi du premier de ces noms divins, et sont censés appartenir au document élohistique; tandis que Genèse 2: 3 - 4:26; 5: 29b; 6: 1 à 8; 7: 1 à 10, 16b; 8: 20-22; 9: 18-27; 11: 1-9; 12: 1-4, 7, 8b, 9-20; 13: 1 à 17; 14-16 .; 18: 1 - 19:28, 30-38; 20:18; 21: 1, 33, 34; 22: 14-18; 24 .; 25: 21-23; 26: 1 à 33; 27: 1 à 45; 28: 13-16, 21b; 30: 14-16, 24b-43; 31: 1 à 3, 49; 32:13, 15-32 (?); 37: 1 (?); 38; 39: 1-5, 21-23, sont des parties constitutives du document supplémentaire ou jéhoviste, étant caractérisées par l'utilisation de ce nom particulier pour la divinité.
2. Récits contradictoires du même événement: comme, par exemple, les récits de
(1) la Création (cf. Genèse 1., Genèse 2:4);
(2) le Déluge (cf. Genèse 6:9 avec 7: 1-10, et notez en particulier le décalage apparent entre les nombres d'animaux à emmener dans l'arche;
(3) les limites de la terre promise (cf. Genèse 15:18 avec Nombres 34:1).
3. Variations dans la même légende ou histoire: comme, par exemple,
(1) l'alliance abrahamique (cf. Genèse 15. Avec 17., 18.);
(2) la prise de Sarah (cf. Genèse 12:10 avec Genèse 20:1 et Genèse 26:1);
(3) l'histoire d'Agar et d'Ismaël (cf. Genèse 16: 9-21 avec Genèse 21:9);
(4) l'alliance avec Abimclech (cf. Genèse 21:22 avec Genèse 26:26);
(5) les consécrations successives de Béthel (cf. Genèse 28:18, Genèse 19; Genèse 35:14, Genèse 35:15);
(6) l'histoire d'Esaü et de son droit d'aînesse (cf. Genèse 25:27; Genèse 27:1).
4. Diversité du langage et des idées dans les deux documents - l'Elohiste dépeignant généralement les manières simples et inartificielles des temps primitifs, et le Supplémenteur ou Jehoviste se déplaçant dans un cercle d'idées qui appartiennent à l'ère des lois mosaïques et des institutions lévitiques. Cf. pour les idées élohistes, la longévité des patriarches, 5 .; la consécration des piliers, Genèse 28:18 f; Genèse 35:14 f; le don ou l'établissement d'une alliance, 6:18; 9: 9, 11, au lieu de couper une alliance, comme dans Exode 24:8; et pour les mots et expressions élohistiques - "possession, propriété" Genèse 17:8; Genèse 48:4; "genre, tri", 1:11, 12, 21, 24, 25; 6:20; 7:14; «dans le même jour», 7:13; 17:23; "le pays des errances", Genèse 17:8; Genèse 28:4; - pour les idées jéhovistes, 4: 17-24 (les arts et l'artisanat de la civilisation); Genèse 3:8; Genèse 18:1 (Théophanies); Genèse 4:3, Genèse 4:4; Genèse 8:20; Genèse 15:9 (culte sacrificiel); Genèse 12:7; Genèse 13:4; Genèse 21:33 (l'érection d'autels); Genèse 7:2, Genèse 7:8; Genèse 8:20 (la distinction entre les animaux purs et impurs); 5:29; 9: 25-27 (l'élément prophétique); et les mots et les phrases jéhovistes - יָער 2: 7, au lieu de בָרָא Genèse 1:1; אִישׁ וְאִשְׁתּוׄ. 7: 2, au lieu de זָכָר וּנְקֵבָה 1:27; l'inf. absol, pour accentuer, Genèse 2:16,: Genèse 2:17; Genèse 3:4, Genèse 3:16; Genèse 16:10; Genèse 30:16; le suffixe מוׄ Genèse 9:26, Genèse 9:27; le nom Divin עֶלּיוׄן Genèse 14:18, Genèse 14:22. Mais, sans répondre successivement à ces prétendus arguments, on peut répondre, contre toute l'hypothèse, qu'il est -
1. Inutile, n'étant pas nécessaire pour une élucidation parfaitement satisfaisante de l'utilisation des noms divins ou des soi-disant contradictions, variations et particularités qui ont été détectées par la critique microscopique à laquelle le livre a été soumis (via. l'exposition du texte dans le corps de l'œuvre).
2. Non prouvé.
(1) Quant à l'existence des documents ,. - bien qu'admis comme probable, l'utilisation de tels écrits par l'auteur de la Genèse est au mieux inférentielle et problématique.
(2) Quant à la preuve supposée à l'appui de cette conjecture, - il est impossible de répartir le récit en sections élohistes et jéhovistes, de sorte que même les premiers composeront un récit continu, sans dépenser une grande quantité d'ingéniosité, et l'exercice d'un haut degré d'arbitraire en désintégrant d'abord le corps du Livre, puis en recombinant les pièces, à l'aide de divers suppléments auto-inventés - les soi-disant contradictions dans l'événement et la légende existant uniquement dans l'imagination du critique , pas dans le travail de l'auteur, et les prétendues particularités de pensée et de diction de chaque document ayant des parallèles dans l'autre, sauf dans les cas qui admettent une explication facile.
3. Incomplet; c'est-à-dire ne pas tenir compte de tous les faits de l'affaire qui doivent être expliqués, comme par ex. -
(1) L'emploi du nom Jehovah Elohim en 2: 4; 3:24.
(2) L'omission dans le document fondamental ou élohistique de sections indispensables non seulement à la continuité du récit, mais à la juste appréhension de sa signification, comme par exemple entre Genèse 2:3 et Genèse 5:1, l'incident de la Chute, rendant ainsi Genèse 6:9 une énigme; entre 5:32 et 6: 9, la corruption du genre humain, sans laquelle le Déluge reste inexplicable; entre Genèse 6:22 et 7:11, la communication divine qui annonçait à Noé le moment exact où le Déluge devrait commencer; entre Genèse 17:27 et 19:29, l'histoire de la destruction des villes de la plaine, qui seule rend ce dernier verset intelligible.
(3) Allusions dans le document fondamental aux événements et incidents enregistrés dans le Supplément, comme, par exemple, Genèse 5:3 à 4:25; 5:29 à Genèse 3:17; Genèse 17:20 à Genèse 16:10; Genèse 19:29 à 13: 10-13; 18: 17-32 et 19: 1-25; Genèse 21:9 à 16: 5. Si ces difficultés ne sont pas suffisantes en elles-mêmes pour discréditer complètement l'hypothèse des documents, elles ont au moins suffisamment de poids pour montrer que, si la conjecture originale de Vitringa peut être vraie, la théorie critique moderne d'un auteur élohiste et jéhoviste du Le livre de la Genèse n'a pas encore été placé au-delà de la région du débat.
II. Sa paternité. Principalement sur la base de certaines traces d'un âge plus tardif
1. La formule "jusqu'à ce jour" - Genèse 19:37, Genèse 19:38; Genèse 26:33; Genèse 32:32; Genèse 35:20; Genèse 47:26.
2. Déclarations qui semblent présupposer l'occupation du terrain - Genèse 12:6; 13-20 36:31; Genèse 40:15.
3. Le point de vue palestinien de l'écrivain - 12: 8; 50:11.
4. L'explication des noms anciens de villes par l'introduction de noms d'origine ultérieure - Genèse 14:2, Genèse 14:8 , Genèse 14:7, Genèse 14:17; Genèse 23:2; - Genèse 5:19.
5. La mention d'usages et de coutumes qui appartiendraient à une période ultérieure - Genèse 4:3, Genèse 4:4, Genèse 4:14; Genèse 7:8; Genèse 8:20; Genèse 17:26; Genèse 24:22, Genèse 24:30; Genèse 25:22; Genèse 37:3, Genèse 37:23), les revendications de Moïse d'être considéré comme l'auteur du livre de la Genèse, et en fait du Pentateuque en général, ont depuis la Réforme été vigoureusement assaillis. Avant ce profond réveil théologique et religieux, il est juste de reconnaître que certains doutes graves avaient été exprimés sur la question de savoir si le grand livre de la loi devait être attribué, en tout ou en partie, au législateur hébreu. Ptolemaeus, le Valentinien, au deuxième siècle, n'attribua qu'une partie de l'ouvrage à Moïse; les Nazaréens, une secte ascétique dont parle Jean Damascène («De Heraesibus», ch. 19.), rejetèrent toute la composition comme fausse; tandis que, selon les Homélies de Clémentine (3:47), le Pentateuque actuel a été écrit après la mort de Moïse. Il ne semble cependant pas y avoir eu de remise en question sérieuse au sujet de la paternité mosaïque du Pentateuque dans son ensemble, ou de la Genèse dans le cadre de ce travail plus vaste, jusqu'au XVIe siècle, quand il a commencé à être insinué par Masius, Spinoza et Anton Van Dale, que non Moïse, le législateur hébreu, mais Ezra, le prêtre-prophète de la Restauration, fut le premier compositeur de ces parties de l'Écriture sacrée. La publication des vues d'Astruc en 1753 a donné une impulsion décisive à la science de la critique historique, qui au fil du temps a abouti à l'acceptation généralisée par les biblistes de l'opinion que, tout en contenant un léger substrat de législation mosaïque, le Pentateuque actuel n'est pas le travail du législateur hébreu, mais d'un écrivain inconnu appartenant à une période ultérieure qui a utilisé des documents préexistants, dont les principaux étaient les mémoires élohistes et jéhovistes déjà mentionnés. À l'heure actuelle, ce point de vue prévaut largement en Angleterre et en Allemagne. En même temps, la cohérence exige qu'il soit déclaré que, dans l'esprit de ceux qui ont rejeté la paternité mosaïque du Livre des Origines, la perplexité la plus désespérée règne quant à la personne à qui cet honneur devrait être attribué. Il est vain de rechercher quelque chose comme l'unanimité de sentiment parmi les étudiants modernes de la critique historique supérieure concernant la paternité et la date de composition des deux principaux documents ou écrits sources (Quellenschriften), comme les désigne Bleek, dont le premier cinquième de le Pentateuque a été fabriqué. Dans le jugement d'Astruc et d'Eichhorn, les documents mentionnés étaient pré-mosaïques, et le livre de la Genèse était l'œuvre de Moïse; mais une solution si sûre et raisonnable de la paternité de la Genèse a longtemps été laissée pour compte par leurs savants, la composition du premier document ou du document fondamental étant assignée par Stahelin à un écrivain inconnu à l'époque des juges (Colenso suggère Samuel comme l'anonyme Elohist), de Bleek à un historien qui a prospéré à l'époque de Saul, de Killisch à un contemporain de David, d'Ewald à un brillant Lévite à l'époque de Salomon, de De Wette à un auteur du temps des rois, et par Bohlen à un artiste littéraire qui a écrit aussi tard que la captivité, ou même plus tard - le Jehovist ou Supplementer dans chaque cas écrivant à une période considérablement postérieure. En conséquence, là où une telle diversité de sentiments existe, l'étudiant biblique peut assez hésiter à rejeter la doctrine pré-Réforme de la paternité mosaïque de la Genèse, et d'autant plus qu'elle est toujours soutenue par des noms aussi excellents que ceux de Sack, Hengstenberg, Havernick , Ranke, Dreschler, Baumgarten, Kurtz, Keil et autres, et n'est pas aussi dépourvu de preuves comme on le prétend parfois.
1. Sans attacher cette importance au témoignage direct du Pentateuque sur sa paternité mosaïque qu'il semble posséder aux yeux de certains apologistes (Exode 17:14, 24: 3, Exode 17:4, et Nombres 33:2 ne peuvent guère être pressés pour signifier plus que ce que Moïse a composé les différents écrits dont ils parlent; while Deutéronome 17:18, Deutéronome 17:19; Deutéronome 28:58, Deutéronome 28:61; Deutéronome 29:19, Deutéronome 29:20, Deutéronome 29:27; Deutéronome 30:10; Deutéronome 31:9, Deutéronome 31:24 n'apparaissent pas de manière aussi concluante que la composition par Moïse de l'ensemble de la loi, telle qu'elle est comprise par la tradition juive, empêche l'opinion que les passages en question se réfèrent uniquement à la législation mosaïque proprement dite) , on peut soutenir que le nombre et le caractère o Les références directes dans les Écritures hébraïques ultérieures au Pentateuque en tant qu'œuvre de Moïse sont telles qu'elles impliquent la vérité de sa prétention d'être considéré comme son auteur. Dans chacune de ces Écritures, il y a une reconnaissance claire du Pentateuque comme ayant existé à un moment avant leur composition, c'est-à-dire depuis les jours de Josué; dans quelle facilité son seul auteur concevable était le célèbre législateur des Hébreux.
2. Il est lié à cela pour dire que le développement historique de la nation théocratique est inconcevable sauf dans l'hypothèse de la paternité mosaïque du Pentateuque, et donc de la Genèse. Imaginer que le système compliqué de l'institut Mosaïque a pris forme progressivement, et s'est perpétué à travers plusieurs siècles, s'opérant, par degrés lents, dans la vie et la conscience nationales, sans aucun document historique accrédité, de telle manière que lorsqu'il est long L'histoire de la nation a fini par être écrite, il devrait être jugé nécessaire par chaque écrivain séparé de déformer les faits de l'affaire, en promulguant la conviction que leurs grandes institutions nationales étaient le résultat d'un écrit précédemment enregistré de la main de Moïse , plutôt que que cette écriture (soi-disant par Moïse) était le produit historique libre de leurs institutions - accepter cela comme la vraie solution de l'interrelation entre la littérature hébraïque et la vie hébraïque, c'est faire une demande beaucoup plus grande à l'histoire faculté que de croire que le Pentateuque est venu d'abord de Moïse, et le caractère national et la vie ont été encadrés et modelés par le Pentateuque.
3. Ensuite, il y a le fait que la paternité mosaïque du Pentateuque, et donc de la Genèse, était universellement reconnue par les sectes et les partis juifs - par les pharisiens, les sadducéens et les esséniens; par les juifs alexandrins et palestiniens; et par les Samaritains ainsi que par les habitants de la Judée.
4. Le témoignage du Christ et de ses apôtres donne son poids à cette conclusion. Même Bleek, avec suffisamment de franchise, admet que tel était le point de vue du temps du Christ et de ses apôtres, comme Philon et Josèphe en témoignent expressément; et la force de cet aveu n'est pas rendue inutile par le dicta souvent cité que ni le Christ ni ses apôtres ne sont venus au monde pour enseigner la critique (Clericus), et que la foi en Christ ne peut pas fixer de limites aux enquêtes critiques (De Wette); car, comme le fait remarquer à juste titre Hermann Witsius, il est tout à fait vrai que ni le Christ ni ses apôtres n'étaient des érudits critiques dans l'acceptation moderne du terme; mais ils étaient certainement des enseignants de la vérité qui ne venaient pas au monde fortifier les erreurs populaires par leur autorité.
5. Un argument supplémentaire peut découler de l'unité interne du Pentateuque, et en particulier du livre de la Genèse. Il est vrai qu'en un sens, c'est la question même en litige, si la Genèse est l'œuvre d'un ou d'un auteur matinal; mais, comme son (prétendu) caractère composite est toujours présenté comme un argument en faveur de sa paternité non mosaïque, il semble à la fois raisonnable et juste de revendiquer toute trace d'unité interne que l'écriture peut posséder comme étayant la conclusion opposée. Or, une marque évidente d'unité qui appartient à la Genèse est le fil chronologique exact qui la traverse du début à la fin; et une autre est l'interdépendance de toutes ses parties, dont aucune section de quelque longueur que ce soit ne peut être enlevée sans introduire dans le récit une lacune inexplicable; tandis qu'un troisième est la similitude du langage qui le imprègne partout, personne, comme l'observe Keil, n'ayant pu clairement établir un double usus loquendi dans ses pages. Et ceci étant le cas, ce n'est qu'une inférence légitime qu'une telle unité interne est plus susceptible d'avoir été imprimée sur elle par la main de Moïse que par celle d'un rédacteur tardif. Et, 6. dans la preuve de la paternité mosaïque de la Genèse, il y a l'insuffisance de preuves à l'appui de toutes les autres hypothèses.
§ 3. SA MÉTHODE ET SON OBJET.
1. Sa méthode. Sur ce point, après ce qui a déjà été écrit, quelques mots suffiront. Le lecteur le plus superficiel du livre de la Genèse ne peut manquer de discerner que, loin d'être ouvert à l'accusation d'incohérence et de manque d'arrangement qui a été portée contre lui par certains de ses assaillants les moins scrupuleux, il est entièrement construit sur un plan simple, parfaitement intelligible et bien soutenu. Après la section initiale, dans laquelle se déroule le programme sublime de la cosmogonie divine, il se divise en dix livres successifs, dans chacun desquels l'histoire de l'humanité est avancée d'un stade, jusqu'à ce que la période de la première captivité soit atteinte. Tout en possédant les relations les plus étroites entre elles en tant que parties d'une même composition connexe, on observe que ces subdivisions successives ont l'air d'être chacune en soi une œuvre ou une monographie complète sur le sujet auquel elle se rapporte. La cause de ceci, cependant, n'est pas que chacun a été un document séparé préparé sans relation avec les autres, peut-être à un moment différent et par une main différente, comme cela est si communément suggéré; il semble plutôt attribuable au génie particulier de la composition hébraïque, qui, étant moins régie par le logo que par l'intérêt dramatique, avance davantage en esquissant des tableaux d'événements et de scènes qu'en présentant une narration détaillée de chaque incident historique exactement à son moment et à son lieu. . Un souvenir de cela ira loin pour expliquer l'apparence de répétition et de prolixité que dans certaines parties le récit expose. Ensuite, il est digne d'attention que, tout en traitant de la fortune de la race humaine, le disque, presque instantanément au départ, limite ses regards, dans la première partie, à une section particulière (la lignée de Seth), et, dans le plus tard, à une famille particulière (les enfants d'Abraham, dans la lignée d'Isaac et de Jacob), et ne s'occupe des autres branches de la famille humaine que dans la mesure où elles sont nécessaires pour élucider l'histoire de la semence choisie. Et plus loin encore, il est à noter que, dans l'élaboration de son plan, l'auteur veille toujours à garder l'œil du lecteur fixé sur la ligne spéciale dont il s'est mis à tracer la fortune, en écartant au début de chaque section par un bref remarquez ces branches collatérales, que rien ne peut ensuite surgir pour partager l'intérêt avec la semence sacrée, et le récit peut couler sans interruption dans le récit de leur histoire. «Les matériaux de l'histoire», écrit Keil, «sont arrangés et distribués selon la loi de la sélection divine; les familles qui ont ramifié de la ligne principale sont remarquées en premier; et quand elles ont été retirées de la portée générale de l'histoire, le cours de la ligne principale est décrit plus en détail, et l'histoire elle-même est reportée.Selon ce plan, qui est strictement respecté, l'histoire de Caïn et de sa famille précède celle de Seth et de sa postérité; les généalogies de Japhet et de Ham se tiennent devant celle de Sem; les histoires d'Ismaël et d'Esaü avant celles d'Isaac et de Jacob; et la mort de Térach avant l'appel et la migration d'Abraham à Canaan; " et «dans cette régularité de composition», ajoute-t-il en outre, «le livre de la Genèse peut être clairement vu comme la production minutieuse d'un seul auteur, qui a examiné le développement historique de la race humaine à la lumière de la révélation divine, et ainsi l'a présenté comme une introduction complète et bien organisée à l'histoire du royaume de Dieu de l'Ancien Testament. "
2. Son objectif. L'examen du plan conduit naturellement à un examen du but du livre. Et ici, il est immédiatement évident que la Genèse n'a pas été conçue pour être une histoire universelle de l'humanité. Mais tout aussi peu a-t-il été écrit (par un auteur post-mosaïque) avec la vision particulière de glorifier le judaïsme en remontant les racines de ses institutions à une antiquité chère. Il avait en effet un but que l'on peut dire juif, mais il avait aussi une conception cosmopolite. En tant que partie intégrante du Pentateuque, il était destiné à dévoiler la nécessité et la nature de la nouvelle économie qui était sur le point de s'établir; pour montrer comment les institutions théocratiques du salut avaient été rendues indispensables à la suite de la chute et de toute la corruption de la race si punie par le déluge, et encore si frappante affichée par les bâtisseurs de la tour de Babel; et de préciser qu'ils n'étaient pas un nouveau départ de la part de Dieu dans ses efforts de rédemption, mais seulement un développement ultérieur de la ligne qu'il avait poursuivie depuis le début. En tant que volume d'ouverture de la révélation dans lequel l'histoire du salut devait être enregistrée, il a été conçu pour montrer la condition primitive de la race humaine, avec sa chute mélancolique dans le péché qui a d'abord rendu le salut nécessaire, et pour révéler les mouvements initiaux. de cette grâce divine qui depuis lors avait œuvré pour la restauration de l'homme, et dont la théocratie en Israël n'était qu'une manifestation spécifique. Ainsi, alors que le livre de la Genèse ne pouvait manquer de posséder un intérêt éternel pour chaque membre de l'Église et de la nation hébraïques, il est également un écrit d'une valeur transcendante et d'une importance primordiale pour chaque descendant de la race humaine, contenant comme il le fait le seul des informations authentiques qui sont encore parvenues au monde sur la dignité originelle de l'humanité et sur les conditions dans lesquelles elle a commencé sa carrière sur terre; la seule explication satisfaisante qui n'ait jamais été donnée de l'état de péché et de misère dans lequel, hélas, il se trouve trop clairement aujourd'hui, et le seul évangile suffisant du salut qui ait jamais été recommandé à son attention et à son acceptation.
LITTÉRATURE DE LA GENÈSE.
Parmi la littérature exceptionnellement riche et variée sur la Genèse, les principaux ouvrages peuvent être classés comme suit: -
I. INTRODUCTIONS.
1. Étranger. Bleek: Introduction à l'Ancien Testament, Berlin, 1865; Londres, 1875. Bohlen: Introduction à la Genèse, Konigsberg, 1835; Londres, 1855. De Wette: Introduction à l'Ancien Testament, Berlin, 1817; Boston, 1844. Ewald: Histoire d'Israël, vol. 1., Tübingen, 1843; Londres, 1869. Havernick: Introduction au Pentateuque, Erlangen, 1837; Édimbourg, 1850. Hengstenberg: l'authenticité du Pentateuque, Berlin, 1831-1839; Édimbourg, 1847. Keil: Introduction à l'Ancien Testament, Dorpat, 1868; Edimbourg, 1869. Kurtz: Histoire de l'Ancienne Alliance, Berlin, 1853; Edimbourg, 1859. Oehler: Théologie de l'Ancien Testament, Tubingen, 1873; Édimbourg, 1874.
2. Anglais. Colenso: Le Pentateuque et le livre de Josué examinés de manière critique, Londres, 1862-1871. Davidson: Introduction à l'Ancien Testament, Londres, 1862. Accueil: Introduction à l'étude critique des Écritures, Londres, 1856 (dixième édition). Hamilton: Le Pentateuque et ses assaillants, Édimbourg, 1852. Introduction de Macdonald au Pentateuque, Édimbourg, 1861. Quarry: Genesis et son auteur, Londres, 1873.
II. COMMENTAIRES.
1. Patristique. Les écrits d'Irénée, Origène, Eusèbe, Théodoret, Jérôme, Chrysostome et Augustin.
2. Rabbinique. Les œuvres de Jarchi, Aben Ezra et David Kimchi.
3. Réforme. Luther: Enarrationes in Primum librum Mose, Wittemberg, 1544; republié par Hengstenberg, Berlin, 1831. Calvin: Commentarii in Genesin, Genève, 1563. Mercerus: Commentarius in Genesin, Genève, 1598. Drusius: Ad loca difficiliora Pentateuchi, Franeker, 1617. Grotius: Annotationes ad Vetus Testamentum, Paris, 1641. Clericus: Translatio librorum VT cum paraphrasi perpétua, Commentaire. philol., dissertt, critt., ch., Amsterdam, 1693-1731. Venema: Dissertationes ad Genesin, 1747. Dathius: Pentateuchus ex recensione Textus Hebraei, Leipsic, 1791. Parmi les écrivains catholiques romains, il faut mentionner Pererius: Commentarii et disputationes in Genesin, Lugduni, 1594. Parmi les ouvrages anglais, Willet's Hexapla, Londres, 1632; le Critici Sacri, Londres, 1690; et M. Poll, Synopsis Criticorum, Londres, 1699, où sont rassemblées les opinions des réformateurs et de leurs successeurs.
4. Moderne.
(1) Étranger. Exégétique: - Delitzsch: Commentaire sur la Genèse, troisième édition, Leipsic, 1860. Keil et Delitzsch: Commentaire sur le Pentateuque, Leipsic, 1861; Édimbourg, 1864. Lunge: Commentaire sur la Genèse, Bohn, 1864; Edimbourg, 1868. Rosenmuller: Scholia in Genesin, Leipsic, 1821. Théologique: - Baumgarten: Commentaire sur l'Ancien Testament, Keil, 1843. Populaire: - Von Gerlach: Commentaire sur le Pentateuque, 1801-1849.
(2) Anglais: - Ainsworth: Annotations sur le Pentateuque, Edimbourg, 1843. Alford: Genesis, and Part of Exodus, for English Readers, Londres, 1877. Browne (Evêque d'Ely): Vol. 1. of Speaker's Commentary, Londres, 1871. Inglis: Notes on Genesis, Édimbourg, 1877. Jamieson: Vol. 1. du Commentaire critique et expérimental, Édimbourg, 1863. Kalisch: Commentaire historique et critique sur l'Ancien Testament, Londres, 1858. Macdonald: La création et la chute: une défense et une exposition, Londres et Édimbourg, 1856. Murphy: Commentaire sur Genesis, Édimbourg, 1863. Patrick (évêque d'Ely): Un commentaire sur les livres historiques de l'Ancien Testament: Londres, 1727. Wordsworth: The Holy Bible, with Notes, Londres, 1864. Wright: The Book of Genesis, Londres, 1859.
(3) Américain: - Bush: Notes on Genesis, New York, 1838. Jacobus: Notes, Critical and Explanatory, on Genesis, New York, 1865. Turner: Exegetical Commentary on Genesis, New York, 1846.
III. EXPOSITIONS HOMILÉTIQUES ET PRATIQUES. En plus des Commentaires bien connus de A. Clarke, M. Henry et Thomas Scott, ce département peut être affecté: - Bonar: Earth's Morning, ou Pensées sur les six premiers chapitres de la Genèse, Londres, 1875. Candlish: Le Livre de la Genèse exposé dans une Série de Discours, Édimbourg, 1868. Exell: Un Commentaire Homilétique sur la Genèse, Londres, 1875 (incomplet). Fuller: Discours Expositif sur le Livre de la Genèse Londres, 1836. Gray: Le Musée Biblique, Londres, 1876. Hughes: Une Exposition Analytique du Premier Livre de Moïse, 1672. Ness: Histoire et Mystère, Londres, 1690-1696. Robertson, F.W.: Notes on Genesis, Londres, 1877. Blanc: A.
Commentaire sur les trois premiers chapitres de la Genèse, Londres, 1656.
IV. LITTÉRATURE GÉNÉRALE. Blunt: L'histoire d'Abraham, Londres, 1842. Bonnet: L'exil d'Eden; Méditations sur le troisième chapitre, Londres, 1839. Bouchier: L'histoire d'Isaac, Londres, 1864. Dawson: l'origine du monde, Londres, 1877. Dykes: Abraham l'ami de Dieu, Londres, 1877. Grant: The Bible Record vrai à chaque époque, Londres, 1877. Hengstenberg: l'Égypte et les livres de Moïse, Édimbourg, 1845. Kitto: Illustrations de la Bible, Édimbourg, 1855. Lawson: Conférences sur Joseph, Édimbourg, 1807; nouvelle édition, 1878. Overton: La vie de Joseph, Londres, 1866. Rawlinson: Ancient Monarchies, vol. 1., Londres, 1871. Roberts: Illustrations orientales des Saintes Écritures, Londres, 1835. Records of the Past: Biblical Archaeological Society, Londres, 1875 (édition). Robinson: Recherches bibliques en Palestine, Londres, 1841. Sandys: In the Beginning, Londres, 1879. Smith: Découvertes assyriennes, Londres, 1875. Smith: Récit chaldéen de la Genèse, Londres, 1876. Smith (Thornley): La vie de Joseph , Édimbourg, 1875. Stanley: Sinaï et Palestine, Londres, 1856; Conférences sur l'Église juive, Londres, 1866. Tristram: La terre d'Israël, Londres, 1865; The Land of Moab, Londres, 1873. Thomson: The Land and the Book, Londres, 1870. Wilkinson: Manners of the Ancient Egyptians, Londres, 1847.
Pour un compte rendu plus détaillé de la littérature de la Genèse, les travaux de Kurtz, Lange et Rosenmuller peuvent être consultés.
ANALYSE DES CONTENUS.
§ 1. LE DÉBUT. Genèse 1:1 - Genèse 2:3.
1. La création de l'univers, Genèse 1:1, Genèse 1:2. 2. Les six jours de travail. Genèse 1:3. 3. L'institution du sabbat, Genèse 2:1.
§ 2. LES GÉNÉRATIONS DES CIEUX ET DE LA TERRE. Genèse 2:4 - Genèse 4:26.
1. L'état paradisiaque de l'homme. Genèse 2:4. 2. L'histoire de la chute. Genèse 3:1. 3. L'histoire de Caïn et Abel. Genèse 4:1. 4. Le développement de la race. Genèse 4:16.
§ 3. LES GÉNÉRATIONS D'ADAM. Genèse 5:1 - Genèse 6:8.
1. Le premier tableau généalogique, Genèse 5:1. 2. La dégénérescence des antédiluviens, Genèse 6:1.
§ 4. LES GÉNÉRATIONS DE NOAH. Genèse 6:9 - Genèse 9:29.
1. La construction de l'arche. Genèse 6:9. 2. Le récit du déluge. Genèse 7:1 - Genèse 8:14. 3. L'alliance noachique, Genèse 8:15 - Genèse 9:17. 4. Les destinées des fils de Noé. Genèse 9:18.
§ 5. LES GÉNÉRATIONS DES FILS DE NOAH. Genèse 10:1 - Genèse 11:9.
1. Le registre ethnologique, Genèse 10:1. 2. La confusion des langues à Babel. Genèse 11:1.
§ 6. LES GÉNÉRATIONS DE SHEM. Genèse 11:10.
§ 7. LES GÉNÉRATIONS DE TERAH. Genèse 11:27 - Genèse 25:11.
1. La migration des térachites. Genèse 11:27. 2. L'histoire d'Abraham, fils de Térah. Genèse 12:1 - Genèse 25:11.
(1) Abram est appelé, Genèse 12:1; (2) entre à Canaan, Genèse 12:4; descend en Égypte, Genèse 12:10; retourne à Canaan, Genèse 13:1 Genèse 13:4; se sépare du lot, Genèse 13:5; poursuit les rois, Genèse 14:1; rencontre Melchisedeck, Genèse 14:17; est justifié, Genèse 15:1; et pris en alliance avec Dieu, Genèse 15:7; épouse Agar, Genèse 16:1; reçoit le signe de la circoncision, Genèse 17:1; reçoit la visite de Jéhovah à Mamré, Genèse 18:1; et obtient la promesse d'Isaac, Genèse 18:9; intercède pour Sodome, Genèse 18:16; qui est détruit peu après, Genèse 19:1; séjours à Gerar, Genèse 20:1; se réjouit de la naissance d'Isaac, Genèse 21:1; jette Ismaël, Genèse 21:9; alliances avec Abimelech à Beersheba, Genèse 21:22; propose Isaac sur Moriah, Genèse 22:1; est endeuillé par Sarah, qu'il enterre à Machpelah, Genèse 23:1; charge Eliezer de trouver une épouse pour Isaac, Genèse 24:1; conclut un deuxième mariage avec Keturah, Genèse 25:1; et meurt finalement, Genèse 25:7.
§ 8. LES GÉNÉRATIONS D'ISHMAEL. Genèse 25:12.
§ 9. LES GÉNÉRATIONS D'ISAAC. Genèse 25:19 - Genèse 35:29.
1. La naissance et les débuts des fils d'Isaac. Genèse 25:19. 2. La carrière ultérieure d'Isaac. Genèse 26:1. 3. La bénédiction de Jacob par Isaac. Genèse 27:1. 4. La fortune de l'héritier d'Isaac. Genèse 28:1 - Genèse 35:26. Jacob part pour Padan-aram, Genèse 28:1 - Genèse 35:26; voit Dieu à Béthel, Genèse 28:10; arrive à Haran, Genèse 29:1; épouse Leah et Rachel, 29: 15-35; sert avec Laban, Genèse 30:1; fuit Laban, 31: 1-55; est rencontré par des anges à Mahanaim, Genèse 32:1; envoie un message à Esaü, Genèse 32:13; lutte avec un ange, Genèse 32:24; est réconcilié avec Esaü, Genèse 33:1; entend parler de la souillure de sa fille, Genèse 34:1; revisite Bethel, 35: 1-15; est endeuillé par Rachel, Genèse 35:16; retourne à Isaac à Mamré, Genèse 35:27. 5. La mort d'Isaac. Genèse 35:27.
§ 10. LES GÉNÉRATIONS D'ESAU. Genèse 36:1 - Genèse 37:1.
§ 11. LES GÉNÉRATIONS DE JACOB. Genèse 37:2 - Genèse 50:26.
1. La méchanceté des fils de Jacob. Genèse 37:2 - Genèse 38:30.
(1) Joseph détesté par ses frères, Genèse 37:2. (2) Les péchés de Juda et Onan. Genèse 38:1.
2. La fortune de Joseph en Egypte. Genèse 39:1 - Genèse 41:57.
(1) Son emprisonnement par Potiphar. Genèse 39:1. (2) Son avancement par Pharaon. Genèse 40:1 - Genèse 41:57.
3. La famine au pays de Canaan. Genèse 42:1 - Genèse 45:28.
(1) La descente des fils de Jacob en Egypte sans Benjamin. Genèse 42:1. (2) Le deuxième voyage en Egypte avec Benjamin. Genèse 43:1. (3) Le stratagème de Joseph pour arrêter Benjamin. Genèse 44:1. (4) La découverte par Joseph de lui-même à ses frères et l'invitation de son père à visiter l'Égypte. Genèse 45:1.
4. La descente de Jacob en Egypte. Genèse 46:1 - Genèse 47:10.
(1) Le départ de Beersheba. Genèse 46:1. (2) L'arrivée à Goshen. Genèse 46:28. (3) La présentation à Pharaon. Genèse 47:1.
5. L'établissement de Jacob et de sa famille en Égypte. Genèse 47:11.
6. Les derniers jours de Jacob en Egypte. Genèse 47:27 - Genèse 49:32.
(1) L'accusation donnée à Joseph. Genèse 47:27 (2) La bénédiction des fils de Joseph. Genèse 48:1. (3) Le dernier énoncé prophétique. Genèse 49:1. (4) L'accusation concernant son enterrement. Genèse 49:29.
7. La mort de Jacob en Egypte. Genèse 49:33 - Genèse 50:14.
(1) Le deuil de Jacob. Genèse 50:1. (2) Les funérailles de Jacob. Genèse 50:7.
8. Le dernier des fils de Jacob. Genèse 50:15.
(1) La peur des frères de Joseph. Genèse 50:15. (2) La mort de Joseph. Genèse 50:22.
Exode
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EXPOSITION.
La prière de Joshua et la réponse de Dieu .
Et Joshua louer ses vêtements. Un jeton de chagrin habituel parmi les Juifs (voir Genèse 37:29 , 84; Genèse 44:13, etc.
Knobel cite Le Genèse 21:10); Et bien que Joshua n'était pas le souverain sacrificateur, mais de sa position particulière, il pourrait être censé adopter un peu de comportement du grand prêtre et du moins à ne pas afficher ce signe de chagrin extérieur sans la raison la plus forte. Les mots "avant l'arche" sont omis dans la LXX. Et mettre la poussière sur la tête. Un signe d'humiliation encore plus abjecte. La tête, la partie la plus noble de l'homme, a donc été placée sous la poussière du sol d'où il a été pris (voir 1 Samuel 4:12; 2SA 1: 2;
2 Samuel 13:19;
Lamentations 2:10). C'était une coutume commune parmi les Grecs. (Voir Lucian, De Luetu, 12). Homer mentionne la coutume (Iliad, 18). La traduction du pape est donc: - "Cast sur le sol, avec des mains furieuses, il répandit les cendres brûlantes de sa tête gracieuse. Les vêtements pourpres et ses poils d'or, ceux qu'il déforment avec la poussière et ces larmes." Lignes 26-30.
Pourquoi tu as fait du tout amené. Le lxx. semble d'une certaine manière d'avoir lu-on aur'בבד; ils traduisent "Pourquoi ton serviteur a-t-il traversé?" Mais leur rendu est une gaffe grammaticale claire, car les Masorites remarquent que le point doit être préservé. Aurait Dieu que nous avions eu du contenu. Calvin fait des remarques sévères sur la folie de Joshua et le manque de foi sous cet inverse. Mais il peut être mis en place par la conduite de la plupart des chrétiens dans l'adversité. Combien y a-t-il d'où il peut supporter une calamité même temporelle calmement et patiemment, même s'ils ont une raison abondante de savoir que l'affliction temporelle n'est pas seulement aucun signe du mécontentement de Dieu, mais le verso!
Et quand, en permettant au péché secret de se cacher dans l'âme, le chrétien est surmonté et a fait honte à la honte par ses ennemis spirituels, à quel point il est rarement plus rarement qu'il a le courage de girater les reins de son âme et de renouveler le conflit, En toute confiance, la victoire sera sa victoire! Combien de choses désespérent-il souvent de la victoire, souhaitent n'avoir jamais entrepris que la profession chrétienne, abandonnent sa croyance en la protection des soins et des conseils de Dieu, du moins pendant un certain temps, de la bonne lutte de la foi, à son propres blessures graves et au détriment de l'église de Dieu! "Ce n'est pas le cas" ajoute Calvin", une nouvelle chose pour les esprits pieux, quand ils aspirent à chercher Dieu avec un zèle saint, à masquer la lumière de la foi par la véhémence et l'impétuosité de leurs affections.
Et de cette façon toutes les prières seraient rendu sans valeur, n'est-ce pas le Seigneur dans son indulgence sans bornes les pardonnes et, essuyant toutes leurs taches, les reçoit comme si elles étaient pures. Et pourtant, alors qu'à expôtuer librement, ils jettent tous leurs soins sur Dieu, cette simplicité émoussée, bien que Il a besoin de pardon, il est encore beaucoup plus acceptable que la modestie et la maîtrise de soi feinte des hypocrites. ".
Que dois-je dire? Encourager les personnes qui seront baissées par cette défaite, alors que leurs ennemis rassembleront du courage.
Pour les Canaanites et tous les habitants de la terre l'entendent. L'argument invariable de Moïse (Exode 32:12;
Deutéronome 32:27). La honte que le péché de l'homme apporte la cause du Seigneur est une chose réelle et très terrible (cf. 2 Samuel 12:14;
Être toi. Non puérle Lamentation, mais l'action est de toujours le devoir du soldat du Seigneur. Si la défaite attire l'individu ou la cause, il y a une raison pour cela, ce qui doit être recherché rapidement et avec l'aide de Dieu est découverte. Le péché ou l'erreur une fois découvert et mis à l'écart, le combat peut être renouvelé et porté à une question réussie.
Israël a péché. Une explication simple mais satisfaisante. Ce n'est pas Dieu qui change. C'est nous qui frustrent ses conseils d'amour et de protection contre nos ennemis. Nous avons ici une autre affirmation du principe selon lequel si un membre souffre de tous les membres en souffre. Le péché de Achar était le péché de tout Israël. Donc, le péché d'un homme est toujours le péché de toute l'église. Et ont également volé. L'accusation est cumulative. Israël, qui était tout impliqué dans le péché d'un parmi leur nombre, avait.
(1) cassé une vœu solennelle;
(2) avait volé ce qui n'était pas le leur;
(3) avait agi de manière trompeuse (כָּכַַַָּ); et.
(4) s'étaient appropriés à eux-mêmes ce qui appartenait à Dieu, qui, comme Keil Remote, était la dernière caractéristique de leur crime.
Ceci est fortement mis en évidence par la cinquième répétition de גַּם dans l'original.
Par conséquent. Cette déclaration simple dispose de l'idée que la repoussée avant que l'AI était simplement le résultat de la permission de Joshua dans l'envoi de si petits morts de troupes. Le récit vivant de la détection de l'ACHAN, évidemment extrait des registres contemporains, précède le récit de la capture finale de la ville, bien que Joshua, qui, comme nous l'avons vu, ne néglige pas d'employer des moyens humains, résout à prendre plus de précautions avant faire une deuxième attaque.
Ce n'est pas un indice que l'ancien nombre d'hommes était insuffisant ou que Joshua avait été induit en erreur par les informations apportées par la partie de reconnaissance. Dans l'esprit de l'historien, le défaut est entièrement dû à l'existence d'un péché secret dans le camp israélentine. Sauf que vous détruisez le muctueux parmi. Dr. Maclear, dans la "Bible de Cambridge pour les écoles", attire l'attention sur le fait que 1 Corinthiens 5:13 est une citation de la LXX. Ici, substituer, cependant, τὸν πονηρὸν pour το νάθεμα.
Sanctifier les gens. Voir la note sur Josué 3: 5 . Tu ne te tiens pas debout avant que tes ennemis. Observez le nombre singulier ici, intensifiant le témoignage de toute l'historique au fait qu'Israël était un corps devant le Seigneur. Et observer, de plus, comment l'existence de péché secret, même si inconnu de lui et non détecté par lui, à qui il se cache, a le pouvoir d'affaiblir l'âme dans son conflit avec ses ennemis. Par conséquent, nous apprenons les devoirs de la vigilance et de l'examen minutieux de l'âme à la lumière de la Parole de Dieu.
Taketh, c'est-à-dire; Par lot, comme dans 1 Samuel 14:42 (ילוּ le faire tomber; cf. 1 Samuel 10:20)
(cf. Jonas 1:7; aussi
Proverbes 18:18). Selon les familles. Le centrage progressif de la suspicion sur le délinquant est l'une des caractéristiques les plus frappantes de l'histoire. Les généalogies des enfants d'Israël étaient très strictement conservés, comme des livres de Chronicles, d'Ezra et du spectacle de Néhémie. Le nom de l'Achar est soigneusement donné en généalogie de Juda dans 1 Chroniques si. 7.
La subdivision des tribus dans des familles (ou des clans, Keil) et des ménages (ou, comme nous le devons peut-être dire que les familles) était de la commodité de l'énumération, de l'organisation militaire et peut-être d'une évaluation. Oehler, Theologie des Allen Testaments, Sec. 101, prend la même vue que Keil. Les tribus, dit-il, étaient divisées en ְִִִׁפָהוֹֹ ou ֲֲֲָפִָפִים I.e; Geschlechter (lxx. Δημοι, pour lequel le meilleur équivalent anglais est des clans, comme ci-dessus); ceux-ci dans des familles ou des maisons (ִָָָּּּּים) ou des heures de pères (ֵֵֵֵָּּּּוֹֹ); Et ceci à nouveau dans une seule tête d'une maison (רִים).
Le principe, il ajoute une famille de mosaïques, est la suivante: chaque "famille" forme un tout distinct, qui doit être maintenu dans son intégrité. Chaque tribu, déclare Jahn ("Commonwealth hébreu", livre II), a reconnu un prince (יא) comme son dirigeant. Comme son nombre augmentait, il y a eu une subdivision de la tribu dans des collections de familles. Une telle collection a été appelée une maison de pères, un ְִִִִׁפְְׁפְָה ou un clan, ou mille rut cette explication n'est pas si satisfaisante que celle indiquée ci-dessus. Kurz remarque sur la partie de la part de la vie familiale importante qui a joué parmi les Hébreux, avec qui, en conséquence de leur descente d'Abraham, et l'importance qu'ils attachent à elle, la nation a été développée hors de la famille. Voir Introduction.
Celui qui est pris avec la chose maudite; ou, selon Keil, "il sur lequel l'interdiction tombe". Lui et tout ce qu'il a hath (cf. Josué 7:24). L'opinion que la famille d'Akan devait en quelque sorte des participants dans son péché semblerait préférable à l'idée que son péché l'avait impliqué dans l'interdiction. La destruction de leurs biens est due au fait que toute la famille était venue sous l'interdiction. Folly ְְְְָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָָ The Head (Cf. Genèse 34:7, Deutéronome 22:21;
Juges 19:24, JDG 20: 6 ......2 Samuel 13:12;
HOMÉLIE.
L'humiliation.
I.-L'amertume de la repentance.
1. La piqûre du péché est plus nette que son plaisir. Le malaise qui a suivi sur la transgression de l'ACHAND de loin l'emportait de tout plaisir qu'il aurait pu en tirer. Pour, d'abord, la possession de son trésor était elle-même un problème. Il devait le cacher dans sa tente et regarder soigneusement de ne pas le découvrir. Ensuite, il a entraîné la mort sur trente-six de ses compatriotes innocents.
Enfin, il a apporté la plus grande détresse et l'humiliation sur Josué et toute la congrégation. Donc c'est toujours. La piqûre qui suit sur notre première désobéissance délibérée des commandements de Dieu est toujours très vive que le plaisir que la désobéissance nous a donné. La peur de la détection, l'oppression d'un secret coupable, l'emporte de loin une indulgence pécheuse de bonheur peut donner. Et la détresse que nos méfaits sont susceptibles d'apporter à ceux qui nous sont liés par les liens les plus proportions les plus proportions sont souvent hors de proportion à la satisfaction momentanée que nous avons dérivé de notre faute.
2. La réaction qui suit sur le péché est souvent fatale à la foi. Ainsi, le courage de Joshua a cédé la place. Il reprochait à Dieu, il s'est assuré de la défaite et de la destruction, il souhaitait n'avoir jamais traversé la Jordanie. Nous sommes donc souvent affaiblis dans notre guerre contre les ennemis de Dieu par les découragements et les catastrophes des péchés des chrétiens (peut-être inconnu de nous-mêmes) nous ont apporté. Donc, dans nos propres cœurs, après un grand manquement, la conséquence du mal caché au sein de nous que nous n'avons pas fait attention à détecter, nous sommes submergés de chagrin et de confusion, nous pensons qu'il est inutile de s'efforcer, nous sommes tentés d'abandonner notre profession chrétienne Nous souhaitons que nous n'ayant jamais entrepris de ses responsabilités, nous pleurons: "Dieu que nous avions eu du contenu et nous habitait de l'autre côté Jordan!".
II. - le reproche du péché. Le péché de l'Achar a apporté non seulement du chagrin, mais désagréable, après elle. "Les Cananaïs et tous les habitants de la terre l'entendent." Les conséquences circulent du péché que nous n'avions jamais pensé quand nous l'avons commis. Nos parents et amis doivent souffrir pour nos méfaits. Notre commande dans la société doit supporter le fardeau de notre inconduite. La cause du Christ doit être battue parce que nous l'avons abandonnée. Il y a une connexion sans échec entre le péché et la honte. Si nous ne le sentons pas pour nous-mêmes, d'autres doivent le sentir pour nous.
Iii.-Les mesures rapides nécessaires pour éviter ses conséquences. Cela peut être considéré comme affectant des organismes religieux ou des individus.
(1) L'excommunication est tombée sur le disfavour et, en effet, il a été maltraité honteusement. Et pourtant, l'expulsion du délinquant, du moins jusqu'à ce qu'il donnait des preuves de repentance sans équivoque, était l'un des premiers principes de l'Église chrétienne (voir 1 Corinthiens 5: 1-46 ). Et alors maintenant, aucune société possédant le nom de Christ devrait tolérer à ses frontières une personne dont la vie est un scandale à la religion qu'il professe. "Avec un tel non, non pas à manger" est une maxime des Écritures. Et observer la sainte impatience Joshua affichée dans la matière.
Il n'y avait pas de retard. Il se leva tôt le matin. Dieu l'a laissé sans doute sur le cours qu'il devrait poursuivre. Et le mal était à la fois et pour toujours mis. C'était "beaucoup à souhaiter" que la "discipline pieuse" des premiers âges de l'Église a été restaurée. Calvin et de nombreux autres des réformateurs ont travaillé dur pour la restaurer; Mais ils ont trop souvent manqué de jugement et de miséricorde. Pourtant, c'était bien que la congrégation des fidèles chrétiennes pourrait résoudre l'adultère, la fornication, l'ivresse, la malhonnêteté, la convoitise ouverte et la notorieuse, et de refuser de vivre dans l'amitié ou l'intimité avec ceux qui apportent ainsi la disgrâce le nom chrétien.
(2) Nos relations avec nous-mêmes devraient être sur le même principe. Il ne devrait y avoir aucun délai dans notre repentance, pas de dollar avec le péché. Dès que nous sommes conscients de sa mauvaise présence, nous devrions faire de notre mieux pour la jeter. Si ce n'est pas jeté à une fois ce sera notre ruine. Nous devons «se lever tôt le matin», examiner nos actions une à une, apporter nos dispositions et nos habitudes à tester par le jugement inactif de Dieu, et celui qu'il prononce pour être coupable doit être condamné et sacrifié à son juste vengeance.
Et nous pouvons remarquer, de plus, combien de fois le péché se cache-t-il en nous, insoupçonnés même par nous-mêmes. Nous allons au combat comme les enfants d'Israël, contre les ennemis de Dieu, inconscient qu'il y ait un traître dans le camp. Lorsque nous rencontrons une disgrâce et une catastrophe dans un conflit dans lequel Dieu est promis à nous aider, nous sommes peut-être sûrs que la faute est en nous. Nous devrions à la fois la mise à jour de l'auto-interrogatoire, de détecter le mal caché et, lorsque nous avons constaté que nous aurions besoin de la mettre à la fois.
Homyses par S.R. Aldridge.
Péché découvert.
Cela nous conduit à remarquer que
I. Chaque péché est connu de Dieu. Joshua ignorait que l'Achad avait sécrété des gâteaux, mais les regards de recherche de Dieu ont atteint plus que la surveillance la plus vigilante du leader. Comme après, lorsque les disciples ne soupçonnaient pas le personnage et des intentions de Judas, le Seigneur discernait des propositions sinistres de son cœur. L'omniscience et l'omniprésence du Tout-Puissant ont été étrangement négligées même par ses propres serviteurs. Témoin du vol curieux de Jona, comme s'il pouvait vraiment "fuir la présence du Seigneur". "Je sais que tes œuvres" est la direction de l'adresse pratique de près de chacune des sept lettres aux églises d'Asie. "Tu me vois.".
II. Péché révélé par échec dans une entreprise. Le renversement de Jéricho a inspiré les Israélites avec une telle confiance qu'ils dédataient d'employer toutes leurs forces en agressant de l'AI. À leur surprise, leur attaque a été repoussée de perte. Plus la sécurité précédente est grande, plus l'alarme suivante est intense. Ils étaient inconscients de la présence d'un traître dans le camp. Le vol de l'ACHAN était un adversaire plus fort que les hommes de la ville.
Le péché détruit notre pouvoir. Comme on l'a observé nécessairement: "En cours d'exécution d'une course, une douleur intérieure empêche plus que si une douzaine d'hommes te jolissent." Lorsque les hommes ont pris du froid, ils réfléchissent immédiatement à l'endroit où ils auraient pu être exposés au projet et non de succès dans une entreprise nous entraîne de renseigner. Qu'avons-nous fait mal? Les problèmes nous amènent à examiner notre vie passée, accusation de conscience des péchés qui ont mérité, s'ils ne se sont pas réellement tirés sur nous, cette preuve du déplaisissement divin.
L'auto-examen est sain, sinon porté à des longueurs excessives; Cela peut produire "soigneusement la soin, le nettoyage de nous-mêmes", etc. ( 2 Corinthiens 7:11 ). L'effet du péché n'est pas confiné au membre de culpabilité particulier. Le péché tare la communauté ou l'implique souvent dans sa souffrance. Comme une goutte d'encre décolore un verre d'eau entier, des milliers d'innocents peuvent être affectés par le quartier d'un pécheur. Cela nous concerne individuellement, car si une branche offense, le corps est souillé; et collectivement, en tant que membres des églises et appartenant à une nation.
III. L'infraction rendue connue en réponse à la prière. Deep était la sollicitude de Joshua. Avec les aînés d'Israël, il loue ses vêtements et est tombé prostré avant l'arche toute la journée. À un amoureux de Dieu, la conviction que sa faveur est retirée est la chagrin la plus accablante. Le chagrin n'est pas simplement égoïste dans son origine. Joshua a déploré le déshonneur qui serait apposé sur le nom glorieux de Jéhovah lorsque la nouvelle de la défaite d'Israël était bruyante à l'étranger.
La prière est la ressource sans faille du croyant. Recevoir des nouvelles de Woful, il "répand la lettre", comme Hezekiah, devant le Seigneur. Il s'aventure pour plaider, expulser, argumenter. Et la réponse arrive sûrement bien que cela semble long à Tarry. Dans ce récit, nous trouvons Joshua Reproved d'imaginer que Dieu désert arbitrairement son peuple. Il aurait pu savoir que quelque chose n'allait pas dans la conduite de la nation et son enquête aurait dû être, dans laquelle avons-nous offensé?
Nous ne devons pas immédiatement vous précipiter à la conclusion que les événements que les États-Unis sont des "jugements", car lorsque nous pensons que le sourire de Dieu est absent, il peut s'agir de les nuages de nos terres marécageuses interrompt les rayons célestes. Néanmoins, l'avis du paragraphe précédent tient bon, et la réprimande administrée à Joshua peut être souvent appliquée de manière saisonnablement à nous-mêmes.
Iv. Le délinquant a manifesté. Le dessin de beaucoup était le moyen de faire face à toutes les occasions importantes pour la nomination à des postes d'honneur ou de honte. Imaginez la contraction progressive du cercle de feu jusqu'à ce qu'il ne soit enfoncé que «le trouble d'Israël», et il se tenait devant tout le peuple comme cause d'une honte nationale. La découverte lente et majestueuse, ainsi que la procédure de la veille, a permis au criminel de se révéler, s'il le ferait.
Ce qui a dû être ses sentiments alors qu'il vit la détection du dessin plus près et plus près d'atteindre son doigt sur sa poitrine, disant: "Tu es l'homme!" La méthode de manifestation a également donné du temps pour que les spectateurs soient soigneusement suscités, de sorte qu'ils pourraient apprécier plus profondément l'horrible du péché commis et être prête avec un cri d'infliger de la peine à ce sujet. Dieu peut avancer lentement, mais son pas est sûr. Le délai n'est pas une présomption d'impunité finale.
V. Nous voyons enfin, la folie du péché. ACHAND "FOLLY FOLLY EN ISRAEL" (VERSE 15). Le mot signifie stupidité - comme Abigail remarqua sans complaisance de son mari, "Nabal est son nom et la folie est avec lui." Le péché est certain de la détection. Connu au Tout-Puissant, il l'apporte souvent à la lumière du jour ici et manifestera sûrement cela ci-après. Le péché périmère réel et durable du bonheur pour des raisons transitoires. Un peu de plaisir et de douleur la plus sévère; Pour une brève renommée, infamie durable; pour la richesse temporaire, perte éternelle.- A.